1
00:00:00.200 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم احنا قلنا ان الاصل ان القرآن الكريم نزل سبع تنوعات معينة. نعم المفروض ان بحسب الرواية الاسلامية في موضوع نقل القرآن العارضة الاخيرة اخر مرة اخر رمضان سيدنا جبريل نزل

2
00:00:22.250 --> 00:00:42.250
وراجع القرآن مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم قبل ما يموت. في اخر رمضان راجع القرآن معه مرتين. بدل مرة واحدة كل سنة كان بيعمل راجع مرة واحدة. تمام. قبل ما النبي يموت دي اللي بيسموها العارضة الاخيرة المسلمين متعارفين ان ده اسمها العارضة الاخيرة. سيدنا جبريل راجع مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:42.250 --> 00:01:01.300
القرآن كاملا مرتين. العارضة الاخيرة ايه بقى دورها في موضوع الاحرف السبع والقراءات جميل. وازاي زي ما نقدر نقول كده يعني حكمتها بطريقة معينة او زبطتها بطريقة معينة. تمام. الامر ببساطة ان القرآن اللي نازل بسبعة احرف

4
00:01:01.550 --> 00:01:11.550
هو يعني في خلافة بين العلماء هل هو رخصة السبعة الاحرف دي؟ كانت في مكة ولا كانت في المدينة؟ وغالبا هي كانت في المدينة. مم. تمام؟ لان انتشار الاسلام وتنوع

5
00:01:11.550 --> 00:01:30.050
القبائل اللي داخلة وكده كانت في المدينة فده ده غالبا. انت تقصد بداية العمل بداية الاحرف السبعة بداية رخصة الاحرف السبعة كانت في المدينة قبل ذلك كان القرآن كان القرآن بحرف واحد. لكن هذا لا يمنع ان نزلت

6
00:01:30.150 --> 00:01:44.050
احرف متعددة للقرآن اللي كان نزل في مكة. هم. ما هو القرآن اللي نزل في مكة هو كده مش خلاصته نزل واتقفل على كده. ايوة صح. لأ كان لسه نتداول ما بين الصحابة وما بين النبي صلى الله عليه وسلم وكان لسه بيتعلموه وكده

7
00:01:44.100 --> 00:02:04.950
ونفس وهتطرأ فيه نفس الاشكالية في القرآن اللي هو هينزل جديد ان هيتعلموا برضو ناس من قبائل تانية. فهتقابلهم نفس الاشكاليات فعشان كده الله عز وجل ان اوحى للنبي صلى الله عليه وسلم بالسبع انواع او السبع الاوجه من التنوعات اللي اللفظية

8
00:02:04.950 --> 00:02:22.400
في القرآن اللي كان نازل في مكة ايضا تمام؟ جت بعد كده العارضة الاخيرة العرضة الاخيرة ميزت او تميزت بامر معين. خد بالك من حاجة كتير برضو مش بيربطها بموضوع القرآن والقراءات

9
00:02:22.400 --> 00:02:47.400
مسألة النسخ فيه احرف كتير جدا او او اختلافات او تنوعات كانت بتقرأ وزي ما في ايات بتنسخ في ايات بتنسخ. مم. يعني في تنوعات بتنسخ اية مثلا كانت نازلة بشكل معين في توضيح او في تفسير لكلمة فيها. يعني مثلا حافزوا على الصلاة والصلاة الوسطى صلاة العصر

10
00:02:47.400 --> 00:03:07.400
هل صلاة العصر دي كانت في القرآن اصلا ونسخة كلمة صلاة العصر. ايوة. ونسخت فهم الصحابة وهم بيكتبوا المصحف تعمدوا ان يكون اللفظ زي ما احنا ما قلنا كلمة مسلا يرجعون يكتبوها يسمح من غير تشكيل

11
00:03:07.400 --> 00:03:22.500
ومن غير نقض. ده في الالفاز اللي بيسمح لشكل معين من الكلمة ان هو يحتمل كل القراءات الممكنة طيب ولو الرسم ده لا يسمح بذلك. فكانوا علشان يعبروا عن القراءات التانية

12
00:03:22.600 --> 00:03:42.600
كانوا بيكتبوا في مصحف قراءة والمصحف التاني يغيروه ويكتبوا فيه القراءة التانية. هم. ما هم هدفهم حفظ القرآن على ما ورد ما ورد في العرض الاخيرة. فعشان يكتبوه ان كانت تحتمله رسم معين فيرسموها بالطريقة المعينة. يبقى هنا

13
00:03:42.600 --> 00:04:01.650
في مصحف وفي تاني. تمام. آآ تجري تحتها الانهار تجري من تحتها الانهار. اه والله لا يغيروا يكتبوا مسلا يعني معينة في كل المصاحف يكتبوها بطريقة وفي مصحف اهل المدينة مسلا يكتبوها في مصحف اهل مكة على انها قرأت ابن كثير

14
00:04:01.750 --> 00:04:22.950
بيكتبوها بالطريقة التانية باختلاف من زيادة من تحتها ولا من غير تجري تحتها على طول. واوصى ولا ووصى زي ما قلنا فلا يخاف ولا يخاف. هذه الاختلافات في الرسم اختلافات في القراءة اصلا. علشان نؤدي نفس القراءة او نؤدي التنوع في

15
00:04:22.950 --> 00:04:42.950
فاضطررنا ان احنا نكتبها في المصحف بشكل معين ونسبتها نثبتها بشكل في المصحف ونثبتها بشكل في مصحف اخر عشان نسبة القراءات اللي موجودة فيها. هي نقلة نفس الاصل ان القراءات دي والتنوعات دي موجودة اصلا من الاول مش آآ نتيجة مشاكل حصلت في التدوين

16
00:04:43.350 --> 00:05:05.700
زهرت بقى بالزبط هو يعني يبقى الاصل ان الرسم كتابة للمنطوق بالخط العربي مش ان انا آآ اتكتبنا وما فيش حاجة اسمها نقل شبهي يعني انقطعت يعني اه يعني بحاول اجتهد في قراءة الرص المكتوب ده مش موجود خالص والا كنا قرأناها الصلح

17
00:05:05.700 --> 00:05:22.500
الصلوة مم. مش ما قلناش الصلاة صح ولا غلط. صحيح. لأ هي كتبت بهذا الشكل لكنها بتقرأ القراءات او النطق المخالف للرسف هذا من من ادلة ان هذا النطق منفصل عن الرسم. يعني مش

18
00:05:22.500 --> 00:05:38.300
تابع للرسم. صحيح. مش منفصل ان هو ما لوش علاقة به. لأ. هو غير تابع للرسم الرسم ده بيعبر عن شيء مستقل انا بالزبط. ومتذكره. بالزبط. طيب جم الصحابة لما كتبوا وكتبوا بالطريقة

19
00:05:38.300 --> 00:05:59.000
على عهد النبي نفسه. بس فيه حاجة لما كتبوا على عهد النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما. احنا قلنا القراءات طبعا كتب القرآن في مكة من اول ما نلزم ما انزل النبي صلى الله عليه وسلم امر بعض الصحابة ان هم يكتبوه. ومن كتبة الوحي الاربعة. هم. الخلفاء الاربعة. ايوة. ابو

20
00:05:59.000 --> 00:06:12.200
وبكر وعثمان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابو بكر اول واحد اسلم فكان من كتبة الوحي. فمعنى كده ان هو كان بيكتب القرآن من اول ما انزل للقرآن. مر على ذلك سنين وبعد كده

21
00:06:12.200 --> 00:06:25.650
في مكة في المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه القرآن واختص بعض اهل اهل المدينة بان هم يكتبوا وكان منهم سيدنا زيد ابن ثابت الانصاري ان هم يكتبوا

22
00:06:25.650 --> 00:06:46.100
اهل مكة في كتابتهم طريقة بتختلف عن كتابة اهل المدينة. ده كان بيكتب بطريقته وده كان بيكتب طريقته مش مشكلة ما دامت بتؤدي نفس اللفظ تمام. تمام كده؟ واللي كاتب عارف الكتابة دي بتفكره بايه وسمعها ازاي انت هتقراها كده وغيرك هيقراها نفس القراءة. لما جه بعد

23
00:06:46.100 --> 00:07:01.600
ده كان في عهد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. جه بعد كده سيدنا ابو بكر وامر بجمع القرآن. طبعا القصة بقى ان سيدنا عمر بن الخطاب قال له ان ان الصحف يعني موزعة ما بين الصحابة وكتير من

24
00:07:01.600 --> 00:07:18.150
بدأوا يموتوا هو اي نعم في يعني عد في هذه الفترة اكتر من سبعمية صحابي من حفظة القرآن لكن لما سبعين مسلا يموتوا في موقعة واحدة او في حرب واحدة لازم ناخد احتياطات بالزبط

25
00:07:18.300 --> 00:07:36.000
فجمع الصحف دي كلها. فازاي اعمل حاجة سيدنا ابو بكر يقول له ازاي اعمل حاجة ما عملهاش النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول له هو والله خير فبدأ يجادله فيها لحد ما ربنا شرح صدر ابو بكر لما شرح صدر عمر. فاختاروا مين؟ كانوا قدامهم كل الصحابة

26
00:07:36.150 --> 00:07:55.850
وكبار الصحابة كبار الصحابة سنا كبار الصحابة اقدمهم اسلاما اكثرهم علما. اختاروا مين؟ زيد ابن ثابت الانصاري. ليه قالها عبري. طبعا دي من من ضمن الحاجات اللي هو يعني هبد ما ما لوش حل

27
00:07:55.850 --> 00:08:10.500
لأ هو اختاروه هم قالوا له انك شاب عاقل لا نتهمه. فهم اختاروا لي رقم واحد ان هو شاب. شاب صغير يعني يقدر يستحمل مشقة هذا الامر. صحيح. حتى هو بنفسه قال

28
00:08:10.500 --> 00:08:29.850
والله لو كلفوني بنقل الجبل لكان اهون علي مما كلفوني به. اهون ليه بقى؟ عشان صعب ولا عشان تحمل المسئولية؟ تحمل المسئولية بس الاصل الاصل انه دي مسئولية كبيرة. اكيد دي مسئولية كبيرة. اكيد. وسيدنا زيد بن ثابت

29
00:08:29.900 --> 00:08:48.800
كان من العقل انه وضع ضابط كتير لحد النهاردة مش فاهمينه. لما جه قال هجمع القرآن ماشي خد بالك عشان اللي بيقوله ده خافوا ضياع القرآن بموت القراء. طب انا هو لما هخاف ضياع القرآن من موت القراء. هامنعهم عن

30
00:08:48.800 --> 00:09:03.350
خروج ولا هقول لهم اجمعوا لي الصحف؟ هامنع القراء عن الخروج لكن لما تجمع الصحف يبقى انت مش خايف على على ضياع القرآن من القراء. انت خايف على الصحف لا تميز بعد كده. ايوة

31
00:09:03.350 --> 00:09:17.400
تمام؟ فسيدنا زيد ابن ثابت الشاب الشاب العاقل انا عايز اركز على العاقل دي لان الطلعة اللي انا هقولها دي مميزة مميزة تشهد بعقل برجاحة عقل سيدنا زيد ابن ثابت

32
00:09:17.450 --> 00:09:36.600
قال فتتبعت القرآن من العصف واللخاف والرقاع وصدور الرجال. وصدور الرجال. فكان بيجمعها ازاي خد بالك سيدنا زايد من حفزة القرآن حضر العرض الاخير من كتبة الوحي بين يد النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما. بس بطبيعة الامر الحاجة اللي

33
00:09:36.600 --> 00:09:48.400
كانت بتتكتب على عهد النبي يعني مسلا النبي قال فالصحابة كتبوا مش بتتخبى ما بيخبوهاش. مم. فلان انا عايز انا عايز اللي انت كتبته ده اكتبه عندي. خد اكتبها فتكتب

34
00:09:48.400 --> 00:10:08.400
فكان فيه تداول للكتابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الصحابة. ايوة. غير ان النبي اختصهم بكتابة الوحي بيشوفوا مين اللي كتبه بالزبط. فبقى فيه صحف كتير مكتوبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. مم. لم يطلع عليها النبي صلى الله عليه وسلم. موزعة عند الصحابة. لكن حتى وان لم يطلع عليها النبي

35
00:10:08.400 --> 00:10:27.700
صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما. لو كان في احدها خطأ لنزل الوحي بالتنبيه الصحيفة الفلانية عند فلان الفلاني فيها خطأ تعدم لم يحدس زلك. خلينا نرجع لتعريف ما هي السنة. السنة هي كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا. او فعلا او تقرير

36
00:10:27.700 --> 00:10:38.550
او صفة عند عند اهل السير. طب التقرير التقرير منه التقرير السكوتي. ان يحدث النبي شيء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويسكت عنه الوحي. يسكت عنه النبي ويسكت عنه الوحي وهذا غير

37
00:10:38.550 --> 00:10:57.350
ممكن الا في فيما صح في الشريعة لان تأخير البيان عن وقت الحاجة يستحيل. طيب بناء عليه لما يجيني القرآن كتب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. جه سيدنا زيد راح عامل ايه؟ اللي هجمعه يا ندوا في في الصحابة كلهم

38
00:10:57.350 --> 00:11:18.150
اللي عنده صحيفة كتبت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يجيبها مش صحيفة قرآن. اي حاجة مكتوبة. لأ الصحف اللي كتبت على عهد النبي. عليه الصلاة والسلام. مع ان ما بين عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما بين موت النبي صلى الله عليه وسلم وما امره به سيدنا آآ ابو بكر سنة واحدة في السنة دي

39
00:11:18.150 --> 00:11:37.050
صحف كتبت لأ انا عايز اللي كتبت على عهد النبي. طب ما هو انت من حفظة القرآن ما انت قادر انك تكتب القرآن كله. لأ انا عايز اللي كتبت عموما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. عشان ما يبقاش ان انا اللي تميزت بالكتابة. اجمعوا لي المكتوب. القرآن كله كده كده مكتوب. فنكتبه ليه من اول وجديد؟ هو كده كده مكتوب؟ اجمعوه

40
00:11:37.050 --> 00:11:57.050
وكل واحد يأتي بصحيفة مكتوب عليها قرآن يجيب معه شاهدين او هو هو وغيره يشهد ايام النبي وفي مش القرآن اللي مكتوب على يد على ايام النبي. ان الصحيفة نفسها كتبت على عهد النبي. يعني لم تكتب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فجمع كل ما توفر له

41
00:11:57.050 --> 00:12:17.050
لذلك قيل ان لم يشز عن ذلك الا لم يأتي بها الا صحابي واحد وليس معه شهيد ان الصحيفة كتبت على على غير النبي والنبي تمام. كان النبي صلى الله عليه وسلم كان نبه وهذه من من ادلة صلى الله عليه وسلم ان هذا الصحابي

42
00:12:17.050 --> 00:12:37.050
شهادته بشهادتين. فاخذ بشهادته في هذا الامر اخذت نفسها بتقول ان زيد كان عارف الاية وحافزها بس بس هو وضع شرطه ايه؟ زيادة التوصيل. زيادة التوثيق. تقييد الامر وزيادة التوثيق. وده اللي عمله

43
00:12:37.050 --> 00:12:54.550
كل علماء القرآن فيما يلي وهنذكره. زيادة التوثيق هدفهم الاساسي زيادة التوثيق فما كان صحيحا ولكن محتملا يترك. وان كان علمهم ان هو صحيح. هم. لكنهم يتركوه. ما وصلش الى درجة النقل

44
00:12:54.550 --> 00:13:13.700
اللي ينفي اي شبهة ممكنة. وحتى وان كان ذلك لاني الصحف الاخرى اللي كتبت على عهد على بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وموافقة للقرآن بحفز سيدنا زيد هو يعلم ان هذه حقيقة وهذه هذا هو القرآن الذي قرأ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لان هو يحفظه لكن ومع ذلك لم يقبله

45
00:13:13.850 --> 00:13:25.900
لم يأخذ به. ليه؟ لان هدفه زيادة التوثيق. لا يريد ان يستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير. ما دام الامر متاح ان انا اجمع الكتب اللي او التحف اللي كتبت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:13:25.950 --> 00:13:39.400
فلا انزل عن هذا الشرط الى ما دونه. وان كان ما دونه صحيح صحيح. تمام كده ؟ يعني كان مقبول ان زيد ابن ثابت هو من حفظه يكتب والصحابة يراجعوا ويشوفوا اه هو ده لأ ده هو

47
00:13:39.500 --> 00:13:56.150
شرط اقوى واكبر علشان الناس تدرك مدى الموثوقين. بالظبط ده اللي حصل على عهد البكري. احنا قلنا من شوية ان الصحابة وقت ما كانوا بيكتبوا كانوا بيكتبوا بطريقتهم. ايوة. فكان فيه اختلف

48
00:13:56.350 --> 00:14:16.350
طريقة الكتابة او ما بين ما بين اهل مكة واهل وما بين اهل المدينة. اختلافات غير جوهرية. هي اختلافات في طريقة رسم قايمة مش اكتر. ايوة. يعني مثلا المثال اللي اللي اشتهر واللي ورد كانوا مختلفين في كتابة كلمة التابوت. تابوت. احنا دلوقتي بنقولها

49
00:14:16.350 --> 00:14:38.100
التابوت باء. ايوة. فبتكتب بالتاء المفتوحة. هيدي طريقة اهل قريش. مم. طريقة المهاجرين. لكن اهل المدينة كانوا يكتبوها بالتاء المربوطة. ايوة زي اخوانا وتتقري برضه التابوت. مم. زي الشوام دلوقتي لما بيقولوا الحياة هم بيكتبوها بالتاء المربوطة. ايوة. لكن بيقولوها ايه ؟ الحياة. فدي ده وجه

50
00:14:38.100 --> 00:14:58.100
من اوجه الاختلافات في طريقة الكتابة عند العرب عموما. لكن سيدنا عثمان احنا خلاص خلصنا الجمع البكري للصحف التي كتب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ايا كانت طريقة كتابتها. جه سيدنا عثمان لما امر النساخ بالنسخ. اولا قال لهم هاتوا الصحف اللي اللي انتم جمعتوها. وزيد ابن ثابت برضه

51
00:14:58.100 --> 00:15:14.550
هو سيدنا عثمان كلف زيد ابن ثابت ان هو برئاسة الجماعة اللي هينسخوا طلبوا من من امنا حفصة اولا الصحف اللي اللي كتبت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجمعها سيدنا زيد في عهد ابي بكر

52
00:15:14.700 --> 00:15:40.000
بقيت في حوزة ابي بكر باعتباره الخليفة. صحيح مات ابو بكر فتولى الخلافة عمر فانتقلت الى حوزة عمر. سيدنا عمر سلموها لمنا حفصة. ليه لانها تعتبر من الميراث. المفروض ان هي تنتقل لحوزة سيدنا عثمان بعد طبعا الشورى اللي حصلت. تنتقل لحوزة سيدنا عثمان

53
00:15:40.000 --> 00:16:07.950
بخلافته بخلافته ولكنه حيي. تركها فاستحى ان يطلب يطلبها من حفصة وهي امه انها ام المؤمنين. دعت الحاجة وبادب قال ارسلي الينا بالصحف ننسى ونرجعها لك. طبعا هو في روايته الاسلامية بيحكي قصة من وحي الخيال. ما هي. ما ما لوش علاقة

54
00:16:07.950 --> 00:16:32.250
يعني تاريخ معروف وفي روايات في البخاري ومسلم عن جمع القرآن وعن النسخ اللي عملها سيدنا عثمان من مصحف اللي كان انا عايز حضرتك يعني انا متعجب بصراحة انا عايز حاجة حلوة قوي ان بعد ما بعد ما نقول المقدمة بتاعتنا دي او بعد ما نخلص الفيديو الاولاني بتاع المقدمة العامة حضرتك تنزل ملف

55
00:16:32.250 --> 00:16:46.600
بالمقدمة او بالرواية الاسلامية اللي هو بيقولها. عشان الناس تشوف الفرق ما بين الرواية الاسلامية اللي المترابطة المنضبطة اللي كل اللي كنا فيها عليها شواهد وحتى لو بنقول احكام او بنقول

56
00:16:46.650 --> 00:17:11.950
استنبطات بتبقى استنباطات مناسبة للسياق وعليها ادلة وما بين اللي بيذكر رواية ويهبد عليها كلام كلام من عنده ويقول لك دي الرواية الاسلامية تمام فيبقى سيدنا عثمان لما امر سيدنا زيد ابن ثابت ومعها بعض من القرشيين ان هم يجمعوا بقى خلاص كده القرآن مجموع ينسخوه لي في المصاحف

57
00:17:11.950 --> 00:17:37.000
هدفه من نسخ المصاحف ايه توحيد القرآن لا تقنين القراءات المشكلة اللي مش فاهمها كتير من الناس هو لأ سيدنا عثمان لم يهدف بالنسخ او بقراءة انه يقضي على القراءة ان هو بينهي القراءات المختلفة؟ لأ. هو بيقنن القراءات. علشان لما

58
00:17:37.000 --> 00:18:02.650
عشان يدي موثوقية للقراءات التي موافقة للعارضة الاخيرة اللي هو الثابتة هو كتب القراءة كتبوا المصاحف على ما يوافق العرض الاخير فادى مشروعية او تقنين للقراءات الموافقة للعرض الاخيرة. والقراءات المخالفة للعرض الاخيرة او اللي شدت عنها خلاص

59
00:18:02.650 --> 00:18:19.350
اتنسخ. منسوخة وارسل مع كل مصحف. معلم. معلم واحد من الصحابة او واحد من المعلمين ارسلوا معه يقرأ بما في بما في هذا المصحف. فلو كان يهدف لتوحيد القراءة ما كانش

60
00:18:19.350 --> 00:18:43.250
اختلفت المصاحف ما بين من تحتها ولا تحتها ووصى ولا واوصى فلا يخاف ولا ولا يخاف ومثل هذه هذه الامور. ولو كان ده شزوز من القراء خطأ منهم او جزء من الكتبة هو خطأ من الكتبة وعدى على لجنة المراجعة اللي هم الصحابة كلهم ازاي هيروح معهم واحد

61
00:18:43.250 --> 00:19:05.950
يقرأ بالخطأ غير متصور مضبوط على مستويات بالظبط وده اللي احنا بنقوله يا جماعة القرآن مضبوط منذ انزل لعهد لسيدنا زيد في الجمع البكري. ان هو لأ انا عايز اجمع الصحف التي كتبت من الموسوقية. موسوقية عالية

62
00:19:05.950 --> 00:19:24.100
وبعد كده لأ ده انتم اجمعوا واكتبوا ما ثبت على العرض الاخيرة علشان ننهي الخلافات اللي ما بين ما بين القراء اصل فيه منهم بيقرأ بقراءات موافقة للرسمة العارضة الاخيرة وفي منهم اللي بيعارض اللي بيعارض ده

63
00:19:24.250 --> 00:19:44.100
بيقرأ بالقراءات منسوخا. ايوة. طيب وفي نفس الوقت اختلفوا حتى اللي بيقرأوا نفس القراءة اختلفوا. فيبقى ندي مشروعية للقراءات الصحيحة. وما خالف الرسم يبقى منسوخ يبقى احنا كنا قلنا من شوية ان الشرط الاساسي في حفز في القراءة المقبولة كان ايه

64
00:19:44.200 --> 00:19:56.650
السماع عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. صحة السند. صحيح. دلوقتي اضيف شرط تاني. موافقة الرسم. موافقة الرسم. لان الرسم تم على ما عليه اكد على فكرة ان الرسم

65
00:19:56.750 --> 00:20:21.950
كان متنوع بتنوع بالمصاحف اللي عملها سيدنا عثمان علشان ما يجيش حد يقول لك طب القراءة دي فيها في في تنوع الاثبات او الحذف طب ما ده مش موجود في الرسم يبقى ده ما ليس موافق لرسم. ده تصور قصر جدا. مبني على ان انت

66
00:20:21.950 --> 00:20:39.800
فاكر ان سيدنا عثمان عمل رسم واحد بس ما لوش غير شكل واحد بس. بالزبط. وخلينا نقول حاجة تانية. فاكر لما قلنا من شوية ان الحضارة عربية كانت اصلا حضارة سماعية اللي هي كتابية. صحيح. وان كان اللي بيكتب كان مجرد ما يؤدي الصوت

67
00:20:39.900 --> 00:20:59.900
كان مسألة الكتابة اصلا كانت نادرة وكان بيكتبوا بس ما يؤدي الصوت من غير من غير الحروف المتحركة. ايوة. جه الاسلام بثورة ثقافية ان صح التعبير وهي لا يمكن ان يعبر عنها باقل من ذلك. ان لم يكن اعجاز سقافي فهو ثورة ثقافية. القراءة والكتابة اللي ما كانتش

68
00:20:59.900 --> 00:21:18.150
اتش موجودة واللي كانت نادرة جدا. لأ بقت اساس في حفز القرآن. ولازم نبتدي نكتب بالزبط كده ولا تعالوا اتعلموا الكتابة. وفي اسرى بدر جعل فكاك اللي متعلمين انه يعلموا عشرة

69
00:21:18.350 --> 00:21:34.300
من من المسلمين. فالثورة سقافية لم يسبق لم تسبق في في الحضارة العربية. في السعودية فبناء عليه انتشرت طريقة الكتابة. انتشرت الكتابة. بس زي ما هي مجرد ما يؤدي الصوت

70
00:21:34.500 --> 00:21:58.500
فمقبول اني انا وانت نختلف في كتابة الكلمة انت بتأديها بالصوت اللي انت بتقوله او بتصورك للصوت ده وانا اعبر عنه بتصوري للصوت. دايما باضرب مثال لما بشرح الجزئية دي تعال نتخيل ان انا وانت دلوقتي عايزين نكتب اللهجة المصرية اللي احنا بنتكلم بها. مم. فعايزين نكتب كلمة المرة دي

71
00:21:58.650 --> 00:22:16.400
هتكتبها ازاي؟ سؤال فعلا سؤال هو ما يعرفش ان انا هسأله السؤال زي ده. اه. هتكتب المرة دي تكتبها ازاي ممكن اكتبها متفرقة المرة دي اكتبها المرة دي. تمام. وممكن اكتبها

72
00:22:16.400 --> 00:22:37.600
مرة ته مربوطة ودي مش المرة سألت السؤال ده لاكتر من واحد في منهم اللي قال لي الف لام ميم به داليا وفيه منهم اللي قال لي او انا عن نفسي هكتبها الف لام ميم ره الف دال يه. اه. او هفصلهم كلمتين المرة الف لام ميم راء دال

73
00:22:37.600 --> 00:22:54.000
هي مربوطة؟ اه. وبعدين دي دا الياء. او اشبكهم واخلي الهاء مشبوكة وتبقى كلمة واحدة. المرة دي المرة دي اه. هي الفكرة ان انت ممكن الكلمة علشان ما فيش صورة ذهنية مسبقة

74
00:22:54.100 --> 00:23:14.500
حرفيا طريقة رسم تعبر عن اللي انا عايزك احسنت احسن الله لك. وهي دي مسألة هم كده ليه ؟ الله! طب اومال الكتابة اللي احنا بنكتبها دي ؟ الطريقة اللي احنا بنكتب بها دلوقتي. يا جماعة دي دي اللي احدثها علماء الاسلام

75
00:23:14.550 --> 00:23:30.750
بعد عهد الصحابة وبعد بعد عهد النبي والصحابة. يعني وبرضو الاصل ضبط الرسم والكلمات بهذه القواعد اللي احنا ماشيين عليها دلوقتي القواعد الاملائية فيما يسمى الرسم القياسي اللي احنا نكتب به دلوقتي

76
00:23:30.800 --> 00:23:50.800
هذه الطريقة محدثة بعد عهد الصحابة. لذلك نشأ في عهد التابعين مسألة هو احنا دلوقتي ينفع نكتب بقى القرآن على ما احدثه الناس من الهجاء زي ما سأله الامام مالك. جاء رجل الامام مالك ان تكتب المصاحف على ما احدثه الناس من الهجاء؟ ام على الكتبة الاولى

77
00:23:50.800 --> 00:24:10.800
مم. قال بل على الكذبة الاولى. فمعنى كده ان في العصر ده اللي بدأوا يحطوا قواعد املائية لصورة معينة او طريقة مختلفة للرسم سواء مختلفة او موافقة. مم. لكن انا اقصد ان هو حطوا قواعد املائية تضبط الكلمة. فبناء عليه بقى عندنا من كتر ما شفنا الكلمة

78
00:24:10.800 --> 00:24:30.800
دي مكتوبة بهذا الشكل في كل الكتب اللي قرأناها فبقى فيه صورة ذهنية مسبقة عن الكلمة تتكتب ازاي؟ لكن الرسم مش لام الف. صحيح. مع انها منطوئة لام الف. هذا مع ان منطوقة هاء هه الف لكن بتتكتب هاء هاء ذال الف

79
00:24:30.800 --> 00:24:50.800
فمسألة احنا بنكتب كده ليه؟ مش بنكتب المنطوق. احنا بنكتب الصورة الذهنية عن المنطوق. طيب في عصر الصحابة اللي ما كانش فيه صورة ذهنية فكانوا بيكتبوا اللي بينطقوه باي طريقة. عشان كده ممكن تلاقي ان الكلمة الواحدة تكتب في موضع بسورة

80
00:24:50.800 --> 00:25:10.800
او تكتب في موضع بصورة تانية. هذا السبب العام لاختلاف الرسم في المصحف. الا لو فيه آآ سبب خاص نقدر لحكمة ده بقى اللي احنا بنقوله ساحر وسحر ليه مكتوب هنا سحر وساحر. بالزبط علشان. لان في قراءة ممكن تتكشف لايه ان هم كتبوا بحسب كتبوا

81
00:25:10.800 --> 00:25:27.450
يحتمل القراءات. صحيح. يبقى في عندي سببين لاختلاف لاختلاف الرسم المصحفي عن الرسم الرسم القياسي. السبب الاول ان فهذه كانت قراءة طريقة كتابتهم الاصلية قبل وضع القواعد الاملائية التي تضبط الرسم القياسي

82
00:25:27.500 --> 00:25:50.300
رقم اتنين انهم ما قصدوا اداء لفز موحد. صحيح. تمام؟ فلذلك يعني مثلا هذان خصمان اختصموا في ربهم هذان تلاقيها مكتوبة في القرآن ازاي؟ هه ذال الف نون. مم. خلاص؟ طيب. لكن في في اية سورة طه ان هذان

83
00:25:50.300 --> 00:26:12.300
هاء ذال نون. ليه لان في قراءتين تانية ان هذين لساحران. هم. وان هذان لساحران. هم. والا فانا اقصد ان هم نوعوا في طريقة كتابة نفس الكلمة. اما لان ما فيش ضوابط اصلا تحكمهم يستوعبوا او علشان يستوعبوا

84
00:26:12.300 --> 00:26:33.950
الاختلافات في القراءة. الاختلافات في القراءات. ده اللي انا بقول عليه ان كان من ان لم يكن سبق فهو اعجاز يعني لو ولو ما قلناش عليه اعجاز هنقول عليه سبق. المهم ان هو فعلا شيء فريد كده وظاهرة تستحق الاعجاز. يبين لنا فعلا

85
00:26:33.950 --> 00:26:53.950
التميز الناس دي لما كتبت القرآن ما كنش مجرد ان هم بيكتبوا توفيق كأنه توقيف. بالظبط فلذلك احنا بنقول اه وان كانت كتابة كتابة المصحف عموما بامر من النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة كتابته اجتهاد

86
00:26:53.950 --> 00:27:10.200
واحد من الصحابة لكنه توقيف من حيث انه سنة. هم. تقريرية عليه اجماع الصحابة فلا محل قسم من الحيدة عنه. ايوة. كده احنا قلنا ان القراءات بعد رسم المصحف بعد الرسم العثماني

87
00:27:10.450 --> 00:27:25.250
القراءات القراءة الصحيحة بقى لها شرطين. ايه هم؟ السماع من النبي وموافقة الرسم. تمام كده؟ طيب وطبعا مش السماع من النبي لان احنا دخلنا في عهد التابعين فبقى صحة السند للنبي صلى الله عليه وسلم. صحة السند وموافقة الرسم

88
00:27:25.500 --> 00:27:46.750
في من في من التابعين اللي كان لسه عندهم حتة ايه؟ لا صحة السند بس. فانا سمعتها من مسلا ان عبدالله بن مسعود بالطريقة الفلانية  فبقى يؤدب بقى يعزر بقى يعاقب. ليه؟ لان انت بتخالف ما اجمع عليه الصحابة. الصحابة. مش علشان قراءتك غلط. والمشكلة

89
00:27:46.750 --> 00:28:03.250
طلع بردو دي نقطة بيتجاهلوها. ثبوت اجماع الصحابة موجود والروايات موجودة. ما ينفعش هو يتجاهل. بالظبط بالزبط. فيبقى كده انا انا هدفي من الحتة دي ايه؟ ان انا اقول ان في عندي شرطين لحد دلوقتي

90
00:28:03.550 --> 00:28:17.500
موافقة المصحف والسند للنبوي. والسند للنبي. فيه من الناس من ظهر له رأي زي مسلا ابن مقسم ابن مقسم قال انا هقرأ بما وافق الرسم وان لم تأتي به سند

91
00:28:17.550 --> 00:28:36.200
فرفض كلامه هذا يرجع للاصل اللي هو انا عايز الرسم مش هو ده الرسم ده. هو اللي اتفق عليه الصحابة؟ اه طب اسمه ده يحتمل بقى ده بقى اللي نقول عليه اللي هو الرأي اللي بيتمسك به او بيدعيه المستشرقين ان هو سبب القراءات

92
00:28:36.500 --> 00:28:57.000
ان الرسم مختلف ويحتمل انه اكتر من طريقة بالعكس ده كان رأي شاز به ابن مقسم وعوقب وادب عليه. وهذا يخالف اجماع اجماع التابعين. هم. فبناء عليه بناء عليه ده يقول لنا ان لا والا لو كان

93
00:28:57.000 --> 00:29:09.250
هو ده الرأي الصحيح ما كنش هيبقى عندنا حاجة اسمها شزوز ابن مقسم. عندنا شزوز ابن شنبوز. ايه هو بقى ده؟ بيقول انا هقرأ بما صح سندا وان خالف الرسم المصحفي. مم

94
00:29:09.250 --> 00:29:27.550
مم. برضو لأ وان كانت القراءة صحيحة لكن هتبقى مرفوضة لانها مخالفة للرسم. وهذا الرسم هو ما اجمع عليه الصحابة. العرض الاخيرة. بالزبط. فانكر كل ما لم ما يصح سنده ولم يوافق الرسم المصحفي لاحتمال ان يكون

95
00:29:27.650 --> 00:29:43.650
نسخ في العارضة الاخيرة. صحيح. يبقى كده انا عندي شرطين صحة السند وموافقة الرسم. جم احنا قلنا ان القراءات هي اختيار اختيار فين الاحرف؟ الايسر بالنسبة له. خلاص؟ جميل. فيه ناس بتركب القراءة

96
00:29:43.750 --> 00:30:00.650
وقد يكون بما يخالف بما بما اللفزين صحوا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كل كل لفظ فيهم منفرد ولكن هذا التركيب غير صحيح. ايوة. ليه؟ لانه مخالف للي العربية اللغة العربية. مثال

97
00:30:00.750 --> 00:30:21.250
المثال اللي اللي بيضرب كتير في كتب كتب القراءات وكتب الرسم. وكتب القراءات من باب اولى مسألة فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. في قراءة اخرى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه

98
00:30:21.300 --> 00:30:39.250
كلاهما صحيح بهذا اللفظ بهذا اللفظ وبهذا اللفظ في العربية. مم. ادم الفاعل وكلمات المفعول او ادم المفعول وكلمات هي الفهم. لو انت جيت هتجمع بقى قراءة فتقرأ ادم بالقراءة الاولانية

99
00:30:39.250 --> 00:31:01.350
وهذه ثابتة ثابتة بلفظ كلمات فعلشان كده العلماء وضعوا الشرط التالت موافقة اللغة العربية ان القراءة اللي بتأديها مش علشان هي ضبط القرآن الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم باللغة العربية؟ لأ. انما ضبط للقراءات

100
00:31:01.350 --> 00:31:19.850
المحدثة المركبة من اوجه متنوعة من القراءات او من الاحرف ان تكون هذا ان يكون هذا التركيب موافقا للغة العربية. يبقى انا كده كده ظهرت التلات شروط اللي العلماء اقروا بهم ايقنوا بهم اللي هو موافقة الرسم

101
00:31:20.000 --> 00:31:33.900
وصحة او صحة السنج وموافقة الرسم وموافقة وجه من اوجه اللغة العربية. هم. تمام كده ييجي بعد كده عندي مسألة التصنيف في القراءات. احنا دلوقتي بنقول ان ممكن حد يركب قراءة

102
00:31:34.100 --> 00:31:47.550
وتبقى موافقة للغة العربية او تبقى مخالفة. مم. فالعلماء حطوا الشرط التالت ان هي تكون موافقة. للغة العربية. يبقى انا كده عندي تلات شروط كم قراءة ممكن تركيبها من الاحرف السبعة

103
00:31:47.700 --> 00:32:02.450
تتفق مع تلات شروط دول بما لا يحصر لان احنا بنتكلم عن القرآن كله. بنتكلم عن القرآن كله. فبما لا يحصر؟ مم. لان انت لو انت بتقرأ القرآن كله موافق لي وانا اختلفت معك في لفظ فهذه القراءة

104
00:32:02.450 --> 00:32:25.200
مختلفة. ايوة صح. تمام كده؟ فلو احنا هنتكلم على على على نص كامل زي القرآن فيبقى الامر واسع جدا. فلذلك العلماء بدأوا ويجمعوا ما صح سنده فبدأوا يصنفوا في القراءات. هم. يا جماعة انا هاكتب ما صح سنن هو عندي. وساعتها كان العلماء مش هاقول لك متبحرين. كان مزاجك

105
00:32:25.800 --> 00:32:49.350
مزاج عندهم ان هو يروح يطلب القراءات من علماء الامة كلها من الشرق للغرب من من من لحد المغرب لحد الاندلس. فمسلا الهزلي يكتب لك كتاب اسمه الكامل فيه خمسين قراءة. هم. خمسين قراءة مختلفة

106
00:32:49.450 --> 00:33:11.100
عن او خمسين سنة خمسين سند اسف خمسين قراءة عند خمسين قارئ والقراءات دي سبتت عنده باكتر من الف ونص سند. كانوا الناس فاضية ناس متخصصة بيحبوا ده حابب ينال شرف الجمع ده. بالزبط. فجمعوا قراءات كتير جدا

107
00:33:11.400 --> 00:33:29.100
لكن مع تقادم العصور وضعف الهمم وده مش كلامي. ده كلام العلماء. علماء القرآن. علماء القراءات. تلاقيهم يعني مسلا ابن الجزري يقول ان اضاعف الهمم قادرين ان هم يجمعوا كل دولة. بالزبط. ويحتفزوا به. لان حتى السند

108
00:33:29.200 --> 00:33:44.200
انت انت مسلا انا خدت الكتاب فيه الف وخمسمية سند. ماشي بس انا لما هاجي اخد السند خد مسلا القراءة قراءتين تلاتة اربعة فبدأ الموضوع يقل يقل يقل يقل والعلماء يكتبوا

109
00:33:44.300 --> 00:34:05.450
الكتب مختلفين في عدد القراءات اللي هم بيعتمدوا عليها. كل واحد بحسب اللي وصل له. هم. فواحد يكتب القراءات ان هم اللي ثبتوا عنده اقصى اقصى ما ثبت عنده من صحة هم تلات قراءات. هم. عنده هو. ايوة. غيره يكتب عشرين. غيره يكتب سبعة

110
00:34:05.450 --> 00:34:26.000
غيره يكتب تمانية غيره يكتب خمسة غيره يكتب عشرة فكانت المسألة التصنيف مختلفة ما بين العلماء كل بحسب اوثق ما ثبت عنده. لجلال قدر ابن نجاهد في في زمنه وابن مجاهد توفي سنة تلتمية اربعة وعشرين. مم. تلتمية اربعة وعشرين هجرية

111
00:34:26.300 --> 00:34:46.300
لكن لجلال قدره هو كتب كتاب اسمه السبعة. القراءات السبع. جعل القراءات الثابتة عنده اوثق ما ثبت عنده عن سبع قرآن عن سبع قراء. ايوة. الامام نافع المدني الامام ابي عمرو البصري. الامام ابن كثير المكي. مم. الامام عاصم

112
00:34:46.300 --> 00:35:09.100
امام آآ الكسائي الكوفيان والامام حمزة كوفي برضو يبقى انا كده عندي مدني ومكي وبصري وتلاتة وتلاتة كوفيين وابي عمرو في آآ ابن عامر في في الشام يبقى نافع المدني ابن كثير المكي

113
00:35:09.150 --> 00:35:29.150
ابي عمرو البصري ابن عامر المدني آآ ابن عامر الشامي وتلاتة كوفيين اللي هم عاصم وحمزة والكسائي. هم. تمام كده؟ هو كتب السبعة دول باعتبار ان هم هو قال ان انا كتبتهم باعتبار ان هم اوثق ما ثبت عندي مش كل ما ثبت عندي. هم. هو ثبت عنده قراءات تانية بدليل

114
00:35:29.150 --> 00:35:49.200
ان هو كتب كتاب اخر في الشواز وفي نفس الوقت هذه القراءات او هذه هؤلاء القراء اللي ثبتوا عنده كتبهم توثيقا او هو ليه اختار سبعة؟ قال ان تشريفا او تشرفا بالعدد سبعة الذي نزل به آآ الاوجه

115
00:35:49.200 --> 00:36:09.200
القراءات اوجه الاحرف فانا هجمع سبعة بس. هم. مش لان هم كل اللي ثبت. لكن هو تشريفك. لذلك مما يعاب مما اعاده بعض العلماء او كثير من العلماء على على ابن مجاهد ان هو اختار السبعة بس قالوا له ان انت كده بتوهم على العوام ان السبع قراء دول هم السبع احرف اللي وردوا

116
00:36:09.200 --> 00:36:26.300
على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خطأ. ايوة. لكنه لم يقصد ذلك اصلا تمام؟ جه بعد كده آآ الامام ابي عمرو الداني توفي سنة ربعمية اربعة واربعين هجرية اقتصر على راويين من كل قارئ. كل قارئ من السبعة دول له قراء كتير جدا. هم

117
00:36:26.500 --> 00:36:45.300
له تلاميز كتير لكن الامام ابي عمرو الداني اقتصر على قارئين من كل من كل قارئ. من كل قارئ. راويين اتنين. فبقى قالون وورش عن نافع اه اه البز وقنبل عن ابن كثير. مم. اه

118
00:36:45.400 --> 00:37:06.150
هشام وابن زكوان عن ابن عامر. آآ الدوري والسوسي عن ابي عمرو حفص وشعبة عن عن عاصم وهكذا المقصود ان التثنية جاء بدأها ابو عمرو. جه بعد كده الامام ابن الجزري سنة تلتمية تلاتة وتلاتين اللي هو

119
00:37:06.150 --> 00:37:28.650
توفي تمنمية تلاتة وتلاتين هجرية قال ايه؟ قال انا في قراءات تانية ثبتت على نفس هذا الشكل وتوفرت فيها التلات التلات آآ شروط وفي نفس الوقت بلغوا غاية التوثيق فانا التقراءات دي انا هاخدها اللي هم التلاتة اللي هو زودهم. اللي هي قراءة ابي جعفر وقراءة

120
00:37:28.650 --> 00:37:46.950
آآ يعقوب وقراءة آآ خلف العاشر هذه القراءات ثبتت واعتمدها اهل الفن باعتبار زي ما قلنا لجلال قدر ابن مجاهد فاعتمد السبعة اللي هو اختارهم. ايوة. وعد ما دونهم ما خالفهم شواز

121
00:37:47.250 --> 00:38:07.250
لكن هو وينصحه سندا. ما دونه ما ذكر القراء او الرواة عن النفس السبعة لكن غير الراويين اللي اختارهم ابي عمرو الداني برضه اعتبره شواز. زود عليهم ابن الجزري. زود عليهم التلاتة فبقوا العشرة اللي اللي هم اللي بيتقال عليهم دلوقتي. القراءات

122
00:38:07.250 --> 00:38:24.100
العشر اللي هي المتواترة. هذا ما يعد القراءات المنضبطة دلوقتي المتفق على تواترها. مش معنى كده ان القراءات التانية باطلة. فيه عندنا حاجة اسمها قراءات ضعيفة السند وان كانت صحيحة

123
00:38:24.150 --> 00:38:41.300
وفي قراءة قراءات صحيحة يعني في روايات متواترة اللي هم العشرة. في روايات صحيحة وان لم تصل لمرتبة التواتر في قراءات موافقة للرسو ولم يصطحبها هذا سند. صحيح. في قراءات مخالفة سندا لم يصح بها سند ومخالفة للرسم

124
00:38:41.350 --> 00:39:01.350
وفي روايات باطلة اصلا موضوعة. فمسألة القراءات القراءات كتير جدا ودرجاتها كتير جدا والعلماء لما جم بيتقننوا بيقننوا باعلى مستوى ممكن من الموسيقية مش حصرا. جينا بعد كده في الفترة الاخيرة او او بعد مسألة الرسم الاول بدأنا نحط

125
00:39:01.350 --> 00:39:15.450
تحسينات على الرسم عشان نقيد القراءات. خلاص؟ انا دلوقتي هكتب انا البلد بتاعتي بتقرأ بقراءة حفص عن عاصف. فلما هاجي اكتب المصحف اكتبوا ليه مجرد عن مجرد عن التشكيل والنقض

126
00:39:15.500 --> 00:39:38.050
مم. ما خلاص لأ انا عايز قبضته ما يعبر عن قد ما تقدر. بالزبط علشان بعد كده لما دلوقتي حد يفتح المصحف هذه هذا المصحف على رواية حفص فبناء عليه انا عايز اضبط هذه القراءة. فحط تشكيل ما يوافق قراءة حفص. احط التنقيط ما يوافق قراءة حفص. عشان لما يجي حد يقرأه

127
00:39:38.400 --> 00:39:58.550
يبقى بيقرا قراءة حفز. لا يخالف قراءة حفص. مم. تمام كده؟ وان مع ذلك بنقول ان برضو المصاحف الرسم المصحفي لا يشتمل على كل الاداء الصوتي مهما وصل مهما عملنا لكن لابد ان يكون للتلقي الشفهي نصيب لان هو ده الضابط

128
00:39:58.600 --> 00:40:18.600
للكلمة وهو ده التجويد انت عمرك ما هتعرف تقرا القرآن صح غير لما تتعلم من حد وتسمع من حد ازاي تقرأ القراءة حتى لذلك علماء التجويد قالوا ان حتى الحروف لازم يكون لها مخارج ولها صفات ما ينفعش تحقق الحرف من غيرها. صحيح. يعني مسلا احنا دلوقتي في اللغة العربية ممكن

129
00:40:18.600 --> 00:40:38.200
نقرأ مسلا حرف الضاد احنا حرفيا بننطقه دال مفخمة. تمام؟ لان الضاد مخرجه اقصى اللسان يتسع يحاذي مش يخبط يحاذي في الاضراس العلوية. لو لولا الضبط ده من العلماء كنا هنقول مسلا ايه؟ ولا الضالين

130
00:40:38.350 --> 00:40:58.350
هنقولها ولا الضالين زي ما احنا بنقولها في العربي العادي في اللهجة العادية. مم. اللهجة المصرية. لكن في الصحيح ولا الضالين. من ورا مش من هنا المقصد ان العلماء ضبطوا طريقة النقل ضبطوا القرآن على اقصى ما يمكن وده مستوى

131
00:40:58.350 --> 00:41:22.300
اه الناس محتاجة تتعلم وعلشان تدرك لما انا كنت بتعلم الحاجات دي فعلا ده خيال علمي. الدرجة العلمية المية من الضبط والتحقيق والتوثيق الكتب اللي في باب التجويد ده لوحده والكتب اللي بتضبط وصف اللسان والفم والفك والاسنان علشان

132
00:41:22.300 --> 00:41:50.100
تخرج الحرف المزبوط الناس متخيلة العلماء حافظوا على القرآن لانهي درجة يعني يبقى خلاص بعيدا عن الاسانيد وبعيدا عن الرسم وبعيدا لو احنا اختلفنا ازاي الحرف يتنطق الكتب اللي هتقول لك بقك ولسانك يبقوا عاملين ازاي علشان تنطق الحرف فما بالك بقى ان كمان زودنا عليها العلماءنا زودوا عليها مسألة الضبط ضبط الرسم

133
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
اسم المصحفي اللي يقول لك ايه؟ يقول لك هذه الكلمة كتبت مثلا بالالف في مصاحف كزا وكزا. ولم تكتب بالالف في مصاحف كزا وكزا. مم. او هزه كلمة وكتب مد بالالف في مواضع في القرآن الموضع الفلاني والفلاني والفلاني والفلاني ولم تكتب بالالف في المواضع الفلاني والفلان الفلاني. مسألة دقيقة جدا ومسألة حصر

134
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
توثيقي على اعلى مستوى من الموثوقية والدقة. المقدمة دي كان لازم نقولها علشان بعد كده لما نفهم ونقول ان القرآن من ضبط ما يقولوش لا ده انتم بتقولوا بتقولوا الكلام علشان المشاكل دينكم بقى

135
00:42:30.100 --> 00:42:44.000
انا انا شايف ان ابرز مشاكلي مع الكتاب ده ان انت فعلا مش مدرك الرواية الاسلامية الصحيحة لتاريخ نقل القرآن وجمع القرآن وكتابة القرآن وتدوين المصحف والكلام ده. هل هو غير مدرك

136
00:42:44.000 --> 00:43:04.000
ولا بيتعمد ما هو بقى راجل اكاديمي ودارس على لوكسمبورج وهامبرجر ودارس على العلماء الكبار. اما هو بييجي بيقول لك ايه انت اصلا مين انت علشان آآ تعلق على آآ العالم الكبير محمد المسيح. يعني

137
00:43:04.000 --> 00:43:24.000
يا هم بيقولوا يعني ده اسمه معروف في المغرب. والله وبس دايما باكرر لولا ان في بعض عوامل المسلمين تحس ان ان هما فيهم روح انهزامية كده شريرة اول ما يطلع كتاب آآ لازم ترد عليه يا ابني ده زهر امتى في الكوتشينة انا ما اعرفش

138
00:43:24.000 --> 00:43:44.000
انا ما كنتش عارف اقرأ اسمه محمد المسيح علشان انا عمري ما سمعت عنه قبل كده في طبق اليوم. لولا ان انتم بس قعدتم تقولوا لي ده عمل كتاب ده عمل كده. في الاخر عرفت ان هو مشهور نوعا ما في المغرب. والاخوة المغاربة عندهم مشكلة معه او بيعمل

139
00:43:44.000 --> 00:44:04.000
ندوات كتيرة او حاجة زي كده. فعامل لهم آآ شوية دوشة هناك. اه هو ناعق اه. اخوانه من الكفرة المشكلة بقى اه انت راجل برامجهم يعني. بتعادل آآ القرآن وعاوز تثبت ان القرآن زيه زي الكتاب المقدس. انت حبيبي تعال. ايه ده

140
00:44:04.000 --> 00:44:24.000
بقى فيه ملحدين بيشجعوا وبقى فيه نصارى بيشجعوا واي عدو للاسلام بيشجع. انا بقى هنا عايزة اقول حاجة عمركم ما هتعرفوا تقولوا عن القرآن لا تعايرني ولا اعايرك. اه والله. يعني يعني اللي عندكم حاجة واللي عندنا حاجة تانية خالص. اه لو على رموش عينيكم. والله اين الثرى من الثريا اني شهادتك

141
00:44:24.000 --> 00:44:46.550
مش هتجيب التراب لنجوم السماء ابدا. انا عارف واحد يعني شخصية مسيحية كده عارف هو طاير بهذا الكتاب كل مطار. ليه بقى هدفه ايه اصل يا جماعة اللي حاصل في الكتاب طبيعي اللي حصل في كتاب مقدس طبيعي حاصل في كل الكتب. فين الهم طايلكم لوحدكم لم يطل

142
00:44:46.550 --> 00:45:08.600
مش هيقدر يوصل في القرآن المستوى ده غير لما يتجاهل النقل الشفهي لما يتجاهل التاريخ الاسلامي الصحيح في نقل القرآن وتدوينه وكزا ويتجاهل بقى مجهود العلماء في رسم المصحف وضبط المصحف والتجويد يتجاهل كل ده ويتعامل حرفيا مع

143
00:45:08.600 --> 00:45:28.600
القرآن الكريم كأنه مخطوطة لقيناها في قلة مدفونة في الصحراء. هم. يدق زي ما الدكتور هيثم طبعا كان بيقول كده انتم بتتعاملوا مع القرآن لان ما لوش تراث كانه ما لوش تاريخ كانه ما فيش حد نقله. فجأة كده وانتم بتحفروا لقيته مخطوطات وعمالين بقى يتنجموا ازاي ده يتقري وازاي

144
00:45:28.600 --> 00:45:49.100
اتكتبوا كأن احنا ما نعرفش اي حاجة عن الدنيا دي كلها الله المستعان. كده يعني انا يعني احسب ان ان المقدمة اللي انا قلتها دي يعني فيها شيء من الكفاية ارجو من الله ذلك يعني شبهة المفروض هتتقال الا وهنلاقيها راجعة بالزبط. دي دي

145
00:45:49.100 --> 00:46:13.400
يا جماعة الرواية الاسلامية هي دي الرواية الاسلامية عن نزول القرآن وتعدد احرفه وكيفية نقله الشفهي والكتابي هي دي الرواية الاسلامية. صحيح. ان شاء الله رب العالمين. معلش استأزنك تنزل آآ الجزء بتاع المقدمة بس مع مع ان شاء الله. في ملف كده بي دي اف صغير مع مع المقدمة دي مع الحلقة دي. ولو هنصور حلقة تانية

146
00:46:13.400 --> 00:46:33.400
ان شاء الله رب العالمين لا احنا لازم نمسك الكلام اللي قاله ونقعد بقى نرفه عن نفسنا شوية. انت من ناحية ونطلع شوية يعني انت آآ شيخ مسلم بيقول لي انت محروق منه الحرق او الغل او الغيز او المدايقة او العصبية او الغضب او ايا كان

147
00:46:33.400 --> 00:47:01.400
اعوام يا جماعة انتم مدين له قيمة. انتم فاكرينه فاهم حاجة. انتم يعني وبروفيسور تزوى عالم ومتخصص ودارس على القرآن الله عز وجل تعهد بحفظه ومن اوجه حفظ القرآن اللي احنا عمالين نحكيه ده. هذا التراث الكبير المتعلق بالروايات اللي بتتكلم ازاي القرآن اتجمع وازاي سيدنا

148
00:47:01.400 --> 00:47:20.100
ابو بكر عمل ايه في الجمع الاول وازاي سيدنا عثمان عمل ايه في في نسخ المصحف وعلم التجويد وعلماء القراءات كل ده كل دي عوامل من ضمن حفظ الله عز وجل للقرآن الكريم. هو بقى عاوز يتجاهل كل ده ويقول لك ده كل ده كأن ده مش موجود

149
00:47:20.200 --> 00:47:38.200
احنا بقى نحكي لك بقى هو ايه اللي انا عايز اقول ان ان هو ده متعمد متعمد في منهج المستشرقين آآ الاستاز الدكتور عبد الصبور شاهين رحمة الله عليه كان في مقدمة كتاب تاريخ القرآن كان ذكر آآ اقتباس

150
00:47:38.300 --> 00:47:58.300
من احد المستشرقين اللي هم يعدونه من كبار المستشرقين يعني والمستشرقين العظام. جمع عظمى اسمه ارثر جيفري. هو ده حق اللي حقق كتاب المصاحف بتاع ابن ابي داود السجستاني. فبيقول وبيحاسبنا ان نقرأ عبارة ارثا الجفري في

151
00:47:58.300 --> 00:48:20.200
مقدمته لكتاب المصاحف يصف منهج اهل التنقيب اللي هو يعني باحثي المستشارين. اللي هو بيدور في السحر على قلة لا تنقيب في التراث اللي هو قال واما اهل التنقيب فطريقتهم في البحث ان يجمعوا الاراء والظنون والاوهام والتصورات باجمعها

152
00:48:20.200 --> 00:48:47.850
ليستنتجوا بالفحص بالفحص والاكتشاف مكان مطابقا للمكان والزمان وظروف الاحوال معتبرين المتن دون الاسناد. يعني هو لا يهتم بصحة السند. ودي من ضمن الحاجات. انا عندي روايتين روايتين المتن فيهم بيتكلم عن القرآن. لكن رواية صحيحة. اه. انا اي حاجة والاخرى لم

153
00:48:47.850 --> 00:49:07.850
اثبت. ايوة. يعني لقيتها في ورقة. شف النصاب فكرتني انت فهم بياخدوا بالاتنين احنا بنقول لأ احنا بناخد اصح سند وبس. لأ هم بيقولوا احنا بناخد الاتنين وبعدين نختار ما بينهم على حسب اللي احنا شايفينه مناسب. طب ايا كانت اللي انتم شايفينه مناسب

154
00:49:07.850 --> 00:49:27.850
كن بناء على تطور مسبق بناء على ايدولوجية ايدولوجية محركة لكم يعني فكر مسبق. انت دماغك بقى اللي هتختار الرواية. بالزبط. كان من ضمن الحاجات كان بيحكي عن شيء من ضمن الرواية الاسلامية. ومد لها هامش بحث من ضمن الابحاث اللي بتنشر

155
00:49:27.850 --> 00:49:47.600
في مجلة الدراسات القرآنية. بارجع اشوف وراه الكلام ده صح ولا لأ ؟ لقيت الباحث كاتب اول كلمة لو صحت هذه الرواية كزا كزا هو بقى بينقلها على اله هي الصحيحة. وهو ده رأي العالم مسلا او رأي ده هو الباحث يعني بيذكر اشكال

156
00:49:47.750 --> 00:50:03.400
ممكن يكون متواجد لو صحت فهو لأ ده هو خلاص انا هي دي الرواية اللي عجباني وانا عايز ابرز المشكلة دي بيسبت تعمد التدليس. صح. تعمد مش جهل. انما تعمد التدليس والتجاهل

157
00:50:03.400 --> 00:50:23.400
وهو للاسف انت مش هتقدر آآ يعني تقول شبهات عن القرآن ولا هتحاول آآ تسوء سورة القرآن اللي هو الحق في عيون المسلمين غير لما تلتزم اساليب ملتوية وتكزب وتزور وتدلس تعتمد على جهل

158
00:50:23.400 --> 00:50:43.400
تلقي يعني دي انا بقولها في الاساس بيعتمدوا على جهل المتلقين بالاسلام كتيرة جدا فعلا في العصر اللي احنا فيه ده لولا الجهل الشديد اللي عند كثير من المسلمين ما كانوا يجرؤوا يقولوا مثل هذه الشبهات او يقولوا مثل هذه الافتراءات. هم. كان

159
00:50:43.400 --> 00:51:03.400
اغلب المسلمين على طول زبطوهم ما كانوش ما كانوش يستجروا. كانوا هيخافوا. دول هيضحكوا علينا دول هيكدبونا دول هيعرفوا ان احنا نصابين. نعم ما انا بقول لك هو يعني هذا الجاهل المتجاهل الذي يلعب على على بالتدليس والكذب على جهل

160
00:51:03.400 --> 00:51:23.400
يستغل جهل المتلقي هو فعل في الحقيقة في منهج البحث العلمي او في ميزان البحث العلمي يضع نفسه موضع الذي لا وزن له. احنا بهذا القدر فيما يخص موضوع المقدمات الاساسية اللازمة اللي لما ان شاء الله نناقش اي كلام هو قاله في كتابه اي

161
00:51:23.400 --> 00:51:37.750
رد هتلاقيه بيرجع لهذه المقدمات باذن الله عز وجل. ماشي وآآ اتمنى ان آآ اللي يلاقي هزه الفيديوهات مفيدة ما ينساش ان هو يعمل لايك للفيديو ويشارك الفيديو مع المهتمين بهذا

162
00:51:37.750 --> 00:51:57.750
الموضوع والقادر ان هو يدعم محتوى القناة يزور صفحتنا على بترون ساجد الرابط اسفل الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا في نفس الموضوع لسه بدري يعني انتم هتسمعوا قصص وتعليقات وهنضحك سوا مع بعض على قصته مع ماما وقصته مع يعني عن

163
00:51:57.750 --> 00:52:17.750
مشاكل نفسية ربنا يهديه ويصلح حاله ولو كان هو في الاصل مسلم ربنا يرده الاسلام ردا جميلا. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسونا من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

164
00:52:17.750 --> 00:52:25.143