1
00:00:00.200 --> 00:00:25.300
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب والاخ مسلم عبدالله. وهنكمل كلام عن كتاب مخطوطات القرآن لمحمد اللي وهنعلق على بعض الكلام اللي هو جابه في الكتاب. وان شاء الله نرد عليه مع بعض التنبيهات الهامة جدا. اللي كان المفروض هو

2
00:00:25.300 --> 00:00:46.500
وياخد باله منها لو حابب يعني يتكلم عن القرآن والمصاحف القرآنية في البداية لو انت مهتم بالقضايا الفكرية المعاصرة ومواضيع الايمان والالحاد فلابد ان تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس حتى تأتيك كل الاشعارات

3
00:00:46.500 --> 00:01:05.900
بكل حلقاتنا الجديدة. قبل ما نبتدي نرد ونعلق على كلام هو ذكره في الكتاب. نراجع كده نقاط في غاية الاهمية من المقدمات الهامة اللي احنا ذكرناها في المقدمة بس المقدمات في نقاط في عجالة ان شاء الله. رقم واحد ان

4
00:01:05.900 --> 00:01:25.900
انتبه ان الحضارة العربية في الاصل قديمة جدا ولكنها انتقلت نقل سماعي لا كتابي في الاصل. ومعتمدة في الاصل على ما عمش على الكتابة. تمام. اه تاني حاجة ان التنزيل من الله عز وجل للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. بواسطة جبريل عليه السلام من خلال

5
00:01:25.900 --> 00:01:38.900
الاحرف الاحرف السبعة الاحرف السبعة انواع. تنوع في الاصل من المصدر نفسه. تمام. آآ تاني حاجة ان من اول النبي صلى الله عليه وسلم بدأ النقل من النبي للصحابة بطريقتين

6
00:01:38.950 --> 00:01:58.950
النقل الشفهي والتوثيق الكتابي. كلاهما بدأوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على درجة واحدة من الاهمية كلاهما منضبط آآ على اقصى درجة من الانضباط والموثوقية وكلاهما حاكم على الاخر. دي الحاجة التالتة. الحاجة الرابعة مسألة رخصة الاحرف السبعة. امتى بدأت

7
00:01:58.950 --> 00:02:14.500
وليه وايه وانواعها؟ بعد كده من الاحرف السبعة مسألة القراءات القراءات ازاي من حيس نشأتها ان هي اختيارات القارئ لما يؤديه من القرآن بحسب ما تلقاه من الاحرف السبع. يعني هو

8
00:02:14.500 --> 00:02:34.500
تلقى بصور متنوعة وبيختار وبيتيسر لونه انه رقم ستة ان العارضة الاخيرة نسخت بعض الالفاز من مما ثبت من الاحرف السبعة. يبقى الاعراض الاخيرة نسخت بعض الاحرف السبعة او مش مش بعض الاحرف

9
00:02:34.500 --> 00:02:54.500
انما كآحاد كافراد كالفاظ. التنوع الاخير للقرآن هو بحسب اللي كان العرض الاخير. في العرض الاخير. تمام. آآ مسألة ان التوثيق الكتابي على عهد سيدنا آآ عمر بن الخطاب آآ آسف على سيدنا آآ ابو بكر الصديق اللي هو ما يسمى بالجمع البكري كان

10
00:02:54.500 --> 00:03:14.500
للصحف التي كتبت على عهد النبي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما باي طريقة كتبت. ما كانش محددة طريقة كتابة معينة وان كان ممكن ان زيد ابن ثابت هو يكتب المصحف كله من نفسه لكنه اختار اقوى طريقة ممكنة للتوثيق فيما يخص المكتوب

11
00:03:14.500 --> 00:03:27.950
وتتابعه. تمام. النقطة اللي بعد كده هي مسألة التوثيق الكتابي على عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه. انه اعتمد في مسألة النسخ العثماني على ما ثبت في العارضة الاخيرة

12
00:03:28.000 --> 00:03:48.000
وكتابته بطريقة كتابة قريش. يعني مش زي بقى ما كان الاول. زي ابن ثابت جمع المكتوب باي طريقة كانت لا هو بدأوا يحددوا بقى طريقة الكتابة بحسب تستوعب التنوع. تمام. وان كان في التنوع ده كان موجود في اكتر من مصحف. ما هواش رسمي

13
00:03:48.000 --> 00:04:08.000
بالزبط بالزبط. بعد كده ان القراءات ان القراءات اللي هي من حيث المقروء. احنا قلنا من حيث النشأة هي اختيار الاختيار القارئ لما يؤديه اختيارا مما تلقاه. لكن من حيث التوثيق بقى ومن حيث القبول تطور شروط القبول

14
00:04:08.000 --> 00:04:26.550
اول كان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقط بسند صحيح. وبعد الرسم العثماني او بعد الجمع العثماني بقى اضيف لازم مسألة موافقة الرسم المصحفي. وبعدين لما كثر من ادخل في من ركب القراءات بصورة بعضهم كان

15
00:04:26.550 --> 00:04:46.550
غير منضبط باللغة فاضيف الشرط التالت اللي هو شرط موافقة اللغة العربية. بعد كده ان حصل آآ وبناء عليه آآ اي حاجة مقبولة ايا كانت لازم تبقى تبع التلات شروط دول واللي غيره بيبقى شاز خلاص يعني لما كان

16
00:04:46.550 --> 00:05:01.700
لما كان القبول بالسند فقط. صحيح. كل ما خالف ذلك عد شاذا بعد كده لما اتفقوا على على الشرطين. اللي يخالف دايما. اللي يخالف الرسم المصحفي ونصحها يبقى شاز. بعد كده لما اتفقوا على التلاتة ما خرج عن ذلك بقى شاز

17
00:05:01.700 --> 00:05:21.700
بعد كده ما يقول لك اتكلمنا على مسألة التصنيف. تصنيف العلماء في مسألة القراءات وحصرها هل حصروها كلها؟ ولا كل منهم كان اجمع بقدر استطاعته. لقينا ان الامر كان فيه مشقة كبيرة جدا. انه يحصروا كل القراءات الممكنة. بالزبط بالزبط. لان احنا زي ما احنا قلنا ان القرآن هتبقى عددها

18
00:05:21.700 --> 00:05:41.700
بدأوا يهتموا باوثق القراءات اللي يعرفوها. تمام. وبعدين كل واحد فينا في العلماء بدأ يجمع وبدأ يكتب كتاب. على قدر ما ما جمع او على اوثق ما جمعه. فمنهم اللي جمع تلات قراءات. منهم اللي جمع او اللي صنف اسف. ايوا. اللي صنف جمع اكتر من كده. بس هو لما جه

19
00:05:41.700 --> 00:06:05.850
ايه بقى صنف في اربعة صنف خمسة صنف سبعة صنف تمانية صنف عشرة صنف خمسين زي الهدري بناء عليه كل التصنيف كان في الاول كان مفتوح لاي حد بيصنف بحسب ما جمعه يكتب القراء اللي هو اللي هو واصل لهم. ايوة. بعد كده بعد ابن مجاهد ابن مجاهد كتب كتاب عن سبع قراء فقط. آآ

20
00:06:05.850 --> 00:06:25.850
لقدر ابن مجاهد ولتخصصه وان كان يعني آآ انتهت اليه القراءة في عصره فاخذ الكتاب بتاعه او التسبيع بتاعه وتزوده بقى كان اعتمد وبعدين آآ خصص من كل قارئ راويين اللي هو اللي عمل

21
00:06:25.850 --> 00:06:45.850
كده الامام ابو عمرو اداني وبعدين جه الامام ابن الجزري راح مزود اختار تلات قراءات تانيين. هم. او تلات قراء تانيين حطهم واختار لكل قارئ راويين على منهج ابي عمرو الداني. القراءات العشرة بالروايات بالروايات العشرين. وما دونه

22
00:06:45.850 --> 00:06:59.750
او ما خرج عنهم عد شازا ولكن هنا الشزوز يعني يحمل طبقات كتير. صحيح. الاول ما صح سنده ووافق الرسم ولكن خرج عن العشرين. ايوة. تمام؟ وبعد كده ما صح سنده

23
00:06:59.750 --> 00:07:20.050
وخلف الرسم وبعد كده ما صح سنده ما لم يصح سنده ووافق الرسم. وبعدين ما لم يصح سنده وخالف الرسم وبعدين الموضوع. بعد كده بنتكلم على ان في اضافات تمت في في في الرسم المصحفي. الاضافات دي قصت بها

24
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
تخصيص المصحف بقراءة معينة. فخلاص انا مش عاوز للرسم المصحفي يحصر لي جميع القراءات زي ما الصحابة كانوا قاصدين. لا انا عايز الرسم المصحفي ده يكلمني عن عن قراءة واحدة عن عن رواية واحدة. مم. فبناء عليه الاجتهاد في ان المصحف يعبر بقدر الامكان عن الصوت. بالزبط

25
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
آآ تمت اضافة التشكيل الاول على يد ابو الاسود الدؤلي اللي هو تلميز الامام آآ سيدنا علي بن ابي طالب. ايوة آآ موضوع التنقيط وبعدين تقنين التنقيط. تقنين التنقيط. تمام جزاك الله خيرا. وبعدين الاضافات اللي بعد كده اللي هي

26
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
هي الهمزة آآ الالف بقى الايه لغاية ما وصلنا للمصحف في المصحف بتاع التربية. تمام. قبل برضو ما نبتدي نستعرض كلام من الكتاب ونعلق عليه او نضحك عليه او ايا كان هنعمل ايه. في بعض التأصيلات الهامة اللي

27
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
برضو نأكد عليها. اول نقطة عايز تقولها. اول نقطة بس عايز ااكد على ان ان احنا لازم نفرق ما بين احرف التنزيل السبعة وما بين قراءات. الاحرف التنزيل هي اوجه سبعة متنوعة في اللفظ القرآني بحسب المصدر. القراءات القراءات هي اختيارات القراء

28
00:08:40.050 --> 00:08:58.700
في طرق اداء القرآن او طرق الالفاز بحسب ما تلقوه عن مشايخهم الى بسند الى النبي صلى الله عليه وسلم. الاحرف ده الحاجة الاكبر بر القراءات اختيارات من المصدر الاكبر. بالزبط. آآ النقطة التانية هي مسألة اهمية ان احنا نعرف

29
00:08:58.800 --> 00:09:08.800
انواع التنزيل القرآني. ودي حاجة غايبة عن كتير من من المسلمين فضلا عن عن غير المسلمين. امر متعلق بازاي القرآن نزل على مدار حياة النبي محمد. بالزبط. صلى الله عليه وسلم. القرآن نزل

30
00:09:08.800 --> 00:09:28.800
على مدى تلاتة وعشرين سنة. فطبيعي ان مش هينزل كله مرة واحدة هينزل على اجزاء. صحيح. اللي ما يعرفوش كتير من المسلمين ان ممكن تكون سورة من سورة قصيرة مسلا او تكون اية تنزل اكتر من مرة الاية الواحدة. صحيح. تنزل اكتر من مرة تنزل في المدينة وتنزل في مكة. بحسب تكرار المناسبة بتاعتها

31
00:09:28.800 --> 00:09:48.800
بتبين ازاي ممكن تقول طريقة استخدام الاية او ازاي تقدر تفهم الاية او السورة او ما هو انت لما بتنزل الاية بحسب بيرتبط بالموقف ده وتفهمه. صحيح. لأ ممكن ما تخرجش برة الموقف. لكن لما يتكرر نزولها في موقف تاني تنتبه ان لدلالة

32
00:09:48.800 --> 00:10:08.800
هذه اية على الموقف التاني. صح. دي حاجة. تاني حاجة اني مش كل الايات بتنزل كاملة مرة واحدة. ان ممكن ايات تنزل كاملة وبعدين ينسخ منها. مم. او ممكن ايات تنزل وبعدين ينزل الفاظ زيادة فيها. فهذه الامور لابد من من

33
00:10:08.800 --> 00:10:28.950
من من مسلم فضلا عن غير المسلم يكون منتبه لها. ان المسألة كانت مسألة تفاعلية. ان صح التعبير يعني الله عز وجل كان ينزل القرآن بينبهنا ان ان القرآن تفاعلي مش مجرد نص انت بتاخده بتحفظه خلاص لأ. القرآن بالنسبة

34
00:10:28.950 --> 00:10:47.200
انها مش كده وداخل في الموضوع ده يعني دايما بيتجاهله فكرة الناسخ والمنسوخ الناسخ والمنسوخ ده امر معلوم من علوم القرآن بالضرورة والعلماء ما كانوش بيقبلوا ان اي حد يتكلم في القرآن الكريم وهو ما يعرفش الناس

35
00:10:47.200 --> 00:11:07.200
ادخل منصور. النقطة التالتة اللي انا كنت عايز اتكلم عنها ان اهمية المعرفة ان الرسم المصحفي هو تابع لاحرف التنزيل بمعنى ان سواء الاحرف دي وصلت لنا صحيحة او متواترة وصلت لنا ولا بعض الالفاز اندثرت لانها لم لم يعد

36
00:11:07.200 --> 00:11:22.100
يقرأ بها فكان فيه احرف كتير آآ كتبت في المصاحف ولكن في النقل لم تثبت. مش احنا قلنا دلوقتي ان فيه قراءات كتير منها اللي ثبت متواتر ومنها اللي كان صحيح ومنها اللي خالف الرسم ومنها اللي لم يخالف

37
00:11:22.150 --> 00:11:36.550
ففي قراءات من القراءات الصحيحة التي خرجت عن عن العشرين العشرين رواية قراءات صحيحة وثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل حاجة ولكن عشان خرجت بس عن العشرين المعتمدين دلوقتي فاحنا بنقول ان هي من الشواذ التي

38
00:11:36.550 --> 00:11:46.550
لا يقرأ بها في الصلاة ولكن هي صحيحة وهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما. والامر ده معروف عند علماء القراءات المتخصصين. طبعا احنا ما يعني

39
00:11:46.550 --> 00:12:01.150
كل حاجة احنا بنقولها دلوقتي او في الحلقة اللي فاتت او هنقولها بعد كده مش حاجة احنا بنخترعها احنا بنعرف المسلمين بالموجود في كتب المسلمين علشان ما حدش ييجي يضحك عليك

40
00:12:01.150 --> 00:12:14.450
اللي جهلك بالصرح العلمي الاسلامي ويقول لك هو تعال اجيب لك حاجة حلوة وتعال تمشى معي. فاللي انا كنت عاوز اقوله ان في قراءات اندثرت وفي قراءات نسخت وفي قراءات آآ خالفت الرسم وفي قراءات

41
00:12:14.450 --> 00:12:34.450
موافقة الرسم. احنا العبرة ان ما فيش حاجة برة العشرين قراءة اللي احنا دلوقتي بنقرأ بهم. او الروايات الشازة اللي هي صح بها سند. ما فيش فيها اشكالية والاشكاليات اللي هو عرض بعضها كل ده هيترد عليه. بالمقدمات اللي احنا قلناها في المرة اللي فاتت ووعدنا عليها في اول الحلقة دي. او المقدمات اللي احنا بنقولها

42
00:12:34.450 --> 00:12:54.450
او بالتفصيلات اللي احنا هنذكرها يعني ان شاء الله. فالنقطة بس هنا اضافية ان ما فيش حد بقى ييجي يفترض لي يقول لي الكلمة دي ممكن تقرأ تقرأ كده فتبقى قراءة. اقول له لأ. ده كلام فين شرط الصحة؟ انت كده بتتكلم على موافقة الرسم. اه. فين شرط صحة السند؟ لن يصح

43
00:12:54.450 --> 00:13:04.450
ده اول حاجة واهم حاجة. بالزبط. اه. بس اتسقط. ما هو هو القرآن هو الوحي اللي عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. انت ما جبتش سند عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم يبقى

44
00:13:04.450 --> 00:13:24.450
يبقى احنا ما بنتكلمش عن القرآن. بالزبط. تمام؟ فالموضوع مش مش الكلمة مفرغة من من محتواها فتقول لي دي تحتمل وتحتمل وتحتمل تتقري كده ولا كده طب نشوف السياق يا ترى تتقري كده ولا كده لو انت لو الكلمة دي وردت في غير القرآن. لكن القرآن احنا قلنا ان الرسم

45
00:13:24.450 --> 00:13:44.450
تابع للاحرف مش الاحرف اللي تابعة. صحيح. للرسم. رابع نقطة كنت عاوز انبه عليها مسألة ان لا يصح باي حال من الاحوال. انتقاء وده هو عمله كتير كان بينتقل روايات اللي فيها اشكاليات من غير ما يوضحها. ولا من غير ما يقول ان الرواية دي صحيحة ولا ضعيفة. من غير ما يذكر كلام

46
00:13:44.450 --> 00:14:04.450
علم نفسه عن رد هذه الرواية او او بيان الحق منها المقصود بها ولا الروايات الاخرى التي تبين معناها. فهو بيجيب الرواية اللي ويعرضه ويقول لك ادي الرواية اشكالية هو بيأكد عليها. هو عاوز يوصل

47
00:14:04.450 --> 00:14:26.000
تصور معين يشكك في صحة نقل القرآن وبيستدل بقى باي حاجة يعرف يلاقيها. بالزبط. واحيانا ما بيستدلش خالص. بيحكي وما بيهمش ولا بيقول الكلام ده من انهي مرجح النقطة الخامسة ان الصحيح ان احنا بنجمع الروايات اللي ذكرت القراءات

48
00:14:26.050 --> 00:14:46.050
وبنجمع مخطوطات المصاحف ومع ذلك ما بنشترطش ان يكون في امسلة لكل القراءات في كل المخطوطات. صحيح. بمعنى العلماء ذكروا قراءات كتير جدا في كتب القراءات. وما كناش لاقيين لها لاقيين عليها وحتى في كتب التفسير

49
00:14:46.050 --> 00:15:06.050
عند الامام الطبري تفسير الطبري والتفسير المحيط لابي بكر حيانا الاندلسي. ذكروا توسعوا في مسألة القراءات. فهم كانوا بيذكروا القراءات ولم يذكروا سندها وبيذكرهم في المصاحف. بس احنا قبل حركة الاكتشافات هل وصل لنا بقى

50
00:15:06.050 --> 00:15:26.050
المصاحف دي ما كانش واصل لنا. مؤخرا لما اكتشفت مصاحف كتير او مخطوطات قديمة فبنقول اه والله ده احنا العالم لما كان ذكر القراءة دي الموجودة ادينا لقيناها. مم. مش معنى كده ان هم ان الروايات دي او ان المصاحف دي بتجيب لنا حاجة ما كناش عاملين حسابها

51
00:15:26.050 --> 00:15:46.050
ما عندناش دليل على صحة القراءة. بالزبط. لأ القراءات كلها مجموعة ما فيش مخطوطة آآ جاءت بقراءة خارجة عن القراءات القراءات المعروفة في كتب القراءات وعن العلماء ولكن برضو هرجع تاني اقول هو استغلال لجهل المتلقي. آآ النقطة الساتة والاخيرة هي في

52
00:15:46.050 --> 00:16:00.300
في في المقدمات يعني ايه اسباب اختلاف الرسم المصحفي عن الرسم القياسي اللي هو اللي احنا نكتب به دلوقتي. الاملاء العادي اللي احنا او مسلا ما بين اساسيين. السبب الاساسي ان هم كانوا بيكتبوا بصورة حديثة

53
00:16:00.300 --> 00:16:18.600
بمعنى ان قبل الاسلام ما كانش فيه شيوع لطريقة الكتابة. ايوة. شيوع للكتابة في العرب قبل الاسلام فما كانش فيه صورة مسبقة للكلمات في ذهن قياسية موحدة لكتابة كل واحد فيهم كان بيجتهد

54
00:16:18.600 --> 00:16:43.050
بالكلمة. ده ده السبب الاساسي ان كل واحد فيهم كان بيجتهد كيف يؤدي صوت هذه الكلمة بالحروف. تمام؟ فبناء عليه كان سهل قوي ان يكتبوا مسلا او شين الف ياء كان بيكتبوا كده وكانوا بيكتبوا كده وما فيش عندهم مش مشكلة في المسألة دي نهائي. ايوة. ده السبب الاساسي ان بعد وبعد كده او مسلا كلها

55
00:16:43.050 --> 00:17:03.050
اما كلمة واحدة او كل ما بالزبط. دي ده الحاجة الاساسية. الحاجة او او تكملتها ان الرسم القياسي زي ما احنا ما قلنا المرة اللي فاتت انشأوا علماء الاسلام بعد كتابة المصاحف. مش قبلها وهو اللي احنا ماشيين عليه دلوقتي في في طريقة كتابتنا. احنا

56
00:17:03.050 --> 00:17:23.050
اكتب بطريقة الرسم القياسي الذي التي وضعها علماء المسلمين في القرن الاول اواخر الاول والتاني والتالت الهجري هي دي القواعد اللي هم اتفقوا عليها وبقينا احنا بناخدها منهم وبنكتبها. ما ينفعش بقى نتيجة المتأخر يحاكم اللي قبله. بالزبط. ما ينفعش

57
00:17:23.050 --> 00:17:33.050
ودي اتكلمنا عنها المرة اللي فاتت يا استاز محمد لما قلنا ان احنا دلوقتي لو حبينا نتكلم عن اللي احنا بنقوله لو باللي احنا باللهجة المصرية يعني عايزين نعبر عنه

58
00:17:33.050 --> 00:17:53.050
بالكتابة هنختلف في طريقة ما نتفق بقى ان الكلمة دي تتكتب موحد ويحصل عليها تقعيد. بعد كده ماية القلب اللي يخالفها يبقى غلطان. احسنت احسن الله اليك. وانا عايز اقول ان ان الكاتب كاتب الكتاب اللي هو محمد اللي مسيح ده آآ هو نفسه عمل

59
00:17:53.050 --> 00:18:13.050
الموضوع ده في كتابي. كلمات باللغة الانجليزية. بالزبط. لما جه يعربها وخلينا نضرب المثال. لما جه يتكلم عن آآ مخطوطة بتروسبورج. مم يعني محفوظة في مكتبة بيزن سبورت كتبها كده كتب اللفظ الانجليزي واللفظ العربي اللفظ الانجليزي كتبه في الهواء في في المراجع. مم. واللفظ العربي اللي هو

60
00:18:13.050 --> 00:18:33.250
في مكان المخطوطة في بتروسبورج كاتبها باء ياء تاء راء. هم. سين باء راء جيم. بيتر سبرج. ايوة لكن لما كان بيتكلم عن مخطوطة كتبها ازاي؟ البترو هي هي بيتر بيتر. ايوة. لكن كده ازاي؟ باء تحتيها كسرة

61
00:18:33.300 --> 00:18:53.300
وبعدين ته وريه. من غير الياء اه. من غير الياء. فنفس المقطع الصوتي اللي هو البي اي تي. ايوة. انت كتبته في مرة بالتعريب في مرة بالياء ومرة من غير الياء بكسرة تمام؟ ليه؟ لان ما فيش صورة ذهنية مسبقة عن اللفظ. صحيح. فانت بتجتهد في اداء

62
00:18:53.300 --> 00:19:15.150
المنطوق بحسب بحسب الكلمات او بحسب الحروف. اوكي. هتستخدم بقى حرف الياء وهتستخدم الكسرة. امثلة كتيرة ممكن نضيع كلمة كمبيوتر مع كفوة ولا كاف ميم كده لغاية او تليفون بتتكلم ازاي؟ اه. ته لم يه. اه

63
00:19:15.150 --> 00:19:35.150
لكن انت لو خدت بالك هتقول تقل ته يه لم يه لكن المتعارف عليه دلوقتي ان احنا نكتبها ازاي؟ تليفزيون كده على طول. ايه لم يه فه واو فاء المقصد ان الكلمات حديثة العهد او اللي ما لهاش صورة ذهنية مسبقة اي كاتب بيجتهد في كتابتها بما يؤدي صوتها

64
00:19:35.150 --> 00:19:55.150
بغض النزر عن صورة ذهنية موحدة لغاية ما يتم الاتفاق على ان هي دي الطريقة اللي احنا بنكتب بها الكلمة دي بعد كده اللي يخالفها ممكن نقول خلاص ده السبب الاول في اختلاف المصاحف او الرسم المصحفي عام. السبب الثاني عن الرسم القياسي السبب التاني ان هم كانوا بيقصدوا في كتابتهم

65
00:19:55.150 --> 00:20:15.150
ان احيانا القراءات على قد ما يقدروا بيكتبوا اللفظ بطريقة تحتمل كل القراءات. صحيح. في مالك يلاقوه يعني مسلا في ملك في سورة اه في سورة الفاتحة لام كاف ليه؟ لان فيها قراءتين ما لك تحط

66
00:20:15.150 --> 00:20:35.150
لكن في سورة ال عمران قل اللهم مالك الملك. لأ مكتوبة ميم الف لام كاف. زي برضو ساحر وسحر وكذا. ها؟ في سورة بس ملك فخلاص ما لهاش قراءة تانية. فلكن في بتاعة سورة ال عمران اللهم ما لك قل اللهم ما لك الملك ميم الف ليه؟ لان ما فيهاش قراءة مختلفة

67
00:20:35.150 --> 00:20:52.450
ايوة. فتكتب ما لك بما يؤدي صوتها. يبقى ليه هم اختلفوا اختلف الرسم المصحفي عن الرسم القياسي لسببين. السبب الاول ان هم كانوا وطريقة كتابة حديثة بالنسبة لهم لم تكن معروفة مسبقا. خصوصا مع فكرة الثورة

68
00:20:52.500 --> 00:21:14.100
الثقافية اللي جه بيها الاسلام وان الكتابة ما كانتش منتشرة قوي قبل السبب التاني ان هم كانوا بيهدفوا من كتارية كتابتهم ان هم بيجمعوا اجراءات كتير عشان كده تعمدوا حزف الالف الوسطى. تعمدوا حذف حزف الهمزات. في بعض الالفاز ازا مات رحمة. جنة

69
00:21:14.100 --> 00:21:34.100
في بعض المواضع تتكتب بته مربوطة وبعض المواضع تتكتب بتاء المفتوحة. ليه؟ لان المواضع اللي كتبت بالتاء المفتوحة كان يقف النبي صلى الله عليه وسلم عليها مرة بالهاء ومرة التاء بالتاء فكتبت بالتاء لتشير للقراءتين. ومثل هذه الامور الكثير في القراءات. لكن اللي عايزين ننبه عليه بقى ونأكد عليه وآآ

70
00:21:34.100 --> 00:21:59.400
يهدم كل حاجة آآ المستشرقين عاوزين يوصلوا لها ان القراءات غير تابعة لاختلاف الرسم. كتب الرسم بما يحتمل القراءات مش القراءات هي اللي ناتجة عن عدم بالرسم وعلى كده امثلة كتير جدا لان الرسم لو جينا لو جيت نظرت للرسم هتلاقيه بيحتمل الفاز او او

71
00:21:59.400 --> 00:22:19.400
ونطق انواع كتير من جدا من النطق. ايوة. اكتر من اللي ورد في القراءات. المقصود ان هم عارفين القراءات وبيكتبوا الرسم على كان يستوعب هذه القراءات مش ان احنا عندنا رسم معين وبنحاول بقى نستكشف منه ممكن يتقري ازاي ونطلع

72
00:22:19.400 --> 00:22:39.400
منه القراءات. تمام. يعني مثلا قول الله عز وجل وخلقناكم ازواجا. ازواجا. طبعا احنا قلنا من غير نقط. هم. فشل النقط من عليها بارواحه. اه. وخلقناكم ارواحا. قراءة محتملة. لكن ما فيش قراءة. لكن ما فيش قراءة كده. فيبقى العبرة عندي احتمال الرسم ولا

73
00:22:39.400 --> 00:22:59.400
عبرة في صحة السند. في صحة السند ومعرفتنا اصلا للقراءات. بالزبط. وعلى كده بقى امثلة كتير جدا من من كلمات. مش شغل بقى نقط كده في ايدك وترميهم على المخصوصة. واول ما وازاي تقول لي انا شاطر. لأ. مش كده. تمام؟ لان

74
00:22:59.400 --> 00:23:19.400
انها تلاقي الرسم بيحتمل وده هو هرا فيه كتير قوي. وهو وغيره ما هو من اساتزته الاكسنبرج وهو من الناس اللي حابين ان اه اللي هو اه اصل القرآن اصلا له قراءة سريانية وله قراءة عبرية. وعلشان كده كان بيهرتل ويقول ما هو علشان كده النبي

75
00:23:19.400 --> 00:23:39.400
لأ الصحابة يعني اختاروا زيد ابن ثابت علشان ايه هيظبط قراءة القرآن وفق الارامل السرياني. دي دي فنقعد ننقط كده فتطلع كلمة سويانية ولا النقط كده تطلع كده الرد عليها زي ما احنا ما قلنا ان هو هو كان يقصد ايه بموضوع زايد ابن ثابت انه زايد ابن ثابت يعلم الخط

76
00:23:39.400 --> 00:23:59.400
العبري يعلم الخط السرياني فاستحدث طريقة الكتابة دي استنباطا من او تحريفا للكتابة السريانية الكلام ده بان النقش موجود بالزبط ده بالنسبة للموضوع المقدمات الخاصة بالكتاب خصوصا. تعالى بقى نتكلم عن

77
00:23:59.400 --> 00:24:19.400
نمسك الفهرس بتاع الكتاب نقطة نقطة وحضرتك ممكن تعرض هو بيقول ايه واحنا نرد عليه ازاي؟ اول حاجة المفروض محمد المسيح ده اعرضها قصة والدته اللي مفروض انا مش مش قادر افهم يعني هو المفروض احنا ايه موقفنا من تجاه هذه القصة؟ للي مش عارف

78
00:24:19.400 --> 00:24:39.400
قصة المفروض ان هو بيقول ان والدته تقريبا ما كانتش بتعرف لا تقرا ولا تكتب ولا اي حاجة. وجاهدت ومع الوقت وهي كبيرة وما شاء والله ربنا كرمها وعرفت ازاي تقرا علشان خاطر ايه كل هدفها تمسك المصحف وتقرا منه وكذا. وراحت تحج وجابت مصحف

79
00:24:39.400 --> 00:24:59.400
الملك فهد معها ومش عارف مين وكانت مبسوطة وسعيدة وكل حاجة. المشكلة بقى اللي هو بيحكيها يعني ان هي رجعت المغرب وبدأت تقرا على شيخة مغربية واهل المغرب بيقروا برواية ورش وهي معها مصحف برواية حفص. هو كأنه مسلا القصة دي في الاخر انا هاخد حقك ياما

80
00:24:59.400 --> 00:25:19.400
وهانتقم لك من القراءات. هي بقى بدأت تقرا من المصحف بتاعها. مصحفها رواية حفص. تقريبا والله اعلم هو القصة يعني ان المعلمة المغربية دي مش فاهمة ان في فرق قراءات يعني. فبتغلط والدته وهي بتقرا. فتقوم هي قارية لها برواية ورشة

81
00:25:19.400 --> 00:25:39.400
الام مستغربة وهي يعني هو عاوز يقول لك ايه الاتنين عندهم جهل بموضوع القراءات والاحرف وكده فالام فاكرة ان هي بتقرا صح بس التانية بتغلطها والتانية لأ انت بتقري غلط وبعدين جايب لك مسال بقى ان تقريبا المعلمة المغربية دي معها مصحف

82
00:25:39.400 --> 00:26:01.350
قديم او حاجة زي كده طريقة التنقيط مختلفة فيقول لك الفاء آآ تحت وفوق. طريقة تنقيط مختلفة عن المعتاد. فبرضه جت والدته تقرا بطريقة اللي هي غلطة ما لهاش علاقة اصلا بالقراءات ولا باي حاجة بالدنيا. ما هو له علاقة بطريقة كتابة المصحف ده بحس. انا عايز اقول ان القصة دي يعني انا سعيد ان هو ذكرها لان هي بتجمع

83
00:26:01.350 --> 00:26:21.350
آآ كم مشكلة في بعض؟ ايوة. مشكلة جهل المسلمين. اه. سواء المعلمين او العوام جهلهم بمسألة القراءات وعلى فكرة يعني انا بس من الطبيعي والعادي مش ضروري ان المحفظ يكون فاهم القراءات العشر وعارف القراءات

84
00:26:21.350 --> 00:26:41.350
يعني عادي زي ما قلنا ان واحد حافز القرآن برواية حفص عن عاصم وبيعلم تلاميزه برواية حفص عن عاصم مش مطلوب منه مش واجب على كل مسلم ان هو يعرف في القراءات العشر وانه يبقى مدرك كل ده. لأ يعرف تفاصيل القراءات العشر لا مش لازم. بس على الاقل يعرف

85
00:26:41.350 --> 00:27:01.350
ان في احرف سبعة وان في قراءات عشرة وان في رواية عشرين وان في قراءات اكتر من كده ده على الاقل دي ابجديات انك انت صدرت موضع التعليم. صحيح صحيح. تمام؟ وده ده من الامية يعني المعلومة دي الشرعية ليست من

86
00:27:01.350 --> 00:27:21.350
ليست من الامور اللي بنعتبرها معلومة من الدين بالضرورة بحيس ان اللي يجهلها يعني ما يبقاش مسلم او لا لا يبقى واقع في مشكلة فانا بقول ان القصة اللي هو ذكرها دي جمعت آآ مشكلة آآ هو مش مشكلة هو مسألة مسألة الجهل. الجهل بايه بقى

87
00:27:21.350 --> 00:27:44.050
باختلاف انزمة العد باختلاف انزمة التنقيط. اه. باختلاف آآ انزمة اختلاف الروايات. تمام؟ اختلاف باب الروايات. هم. يعني ليه هنا وليه هنا؟ وايه معنى دي وايه معنى دي ؟ وهل الاختلافات دي اختلافات تضاد والاختلاف زيادة في المعنى؟ ولا ايه منشأها ولا ايه

88
00:27:44.600 --> 00:28:04.600
فالكلام ده كله غايب عن كتير من المسلمين وده في واقع يعني انا عايز اقول لحضرتك ان يعني ماما ما كانتش وحشة ماما مش وحشة ماما حلوة ماما حلوة حتى لو هي حتى لو في الماسك ده حصل معها. ولكن مش علشان حصل موقف سبحان الله الواحد كان ممكن

89
00:28:04.600 --> 00:28:24.600
يقول لك كان يا اخي يتعلم علم شرعي ويطلع عالم في القراءات ويعلم بقى العلم الصحيح. طب ما احنا كلنا ما كناش نعرف. اهالينا ما كانوش يعرفوا. وآآ لما كانوا لما كنا بنسمع قراءة مختلفة كنا بنستنكرها مع الوقت من المصحف عاوز ينتقم من من

90
00:28:24.600 --> 00:28:44.600
القرآن اللي سبب لوالدته المشكلة دي مش فاهم انا حالة نفسية يعني الموضوع حالة نفسية. يتعالج بقى مثلا يقري في عيشتنا ليه؟ ندخل بقى مفروض انه اول جزء علمي اكاديمي من الكتاب. خلاص قصة ماما دي مش مشكلة. المقدمة دي هننساها نعتبرها ما لهاش علاقة بالكتابة

91
00:28:44.600 --> 00:29:04.600
طب انت بتعبر عن حالتك النفسية ومشكلتك ووالدتك انت اعتاد اعتاد في الغرب ان هم بيقدموا بقصة بقى علشان خلته يمشي عشان القارئ يبقى متفاعل معه نفسيا مش علميا. الرواية بقى اللي هو

92
00:29:04.600 --> 00:29:28.750
الرواية الاسلامية يعني انا بس حابب اقول حاجة وانا ماشي في الكتاب اقرأ في الكتاب ما فيش صفحة توحد ربنا فاتت الا وولي عليها علامات معنى ان ده غلط ودي مصيبة انت ازاي قال كده ان حاجات يعني سقطات ومشاكل مفروض يترد فيه عليها

93
00:29:28.800 --> 00:29:48.800
في صفحات يعني اللي هو ضياع القرآن ومش كزا تحس انه هي اللوكشة دي المقطع ده كله كده هبدة كبيرة كده وراح حاططها اكبر يعني كميات كبيرة من الكذب والافترا والشبهات جمعها في بعض كده وراح آآ وراح زاقق. ما هو لهم حق بقى

94
00:29:48.800 --> 00:30:08.800
هم غير المسلمين ان هم يفرحوا. فرحانين وفروا عليهم جمع شباط رغم ان يعني هم فرحانين باسمه. انا عايز ااكد محمد الكتاب من حيث ان هو طاعن في الاسلام على على لسان واحد

95
00:30:08.800 --> 00:30:29.500
جديد على المجتمع خلي بالك احنا لما نرجع لاخر سطر في المقدمة بتاعته من قصة ماما دي مش آآ ده مش كلام قام يقول لواحد مسلم ده كلام واحد اللي يقول لي الكلام ده يبقى كافر خارج عن ملة الاسلام. بيقول اه عن القراءات بيقول هل هي مجرد

96
00:30:29.500 --> 00:30:49.500
لهجات مختلفة للغة العربية بغض النظر ان ده مش السبب الوحيد للتنوع اصلا. لكن بيقول لك ام انها نتاج لمحاولة انه الاوائل لاستخدام لغة في مرحلتها الطفولية من حيث التدوين. يعني القراءات دي نتاج ايه؟ لعب اللي هو اللي حاصل في الكتاب المقدس. اه. ده

97
00:30:49.500 --> 00:31:09.500
كلام واحد مسلم باي وجه من الاوجه؟ انا بس عايز عايز اسأل بس جزئية هنا. بما انك انت عملت الكتاب وكان دافع دخولك في هذا المجال الضخم من العلوم وانك انت جعلته آآ خط سير حياتك الاساسي ودراسة القرآن والمخطوطات

98
00:31:09.500 --> 00:31:29.500
ماما فرحانة بك لو فيه اجابة يا ريت يعني مقطع كده هو يعني حضرتك ووالدتك يعني قل لنا بس ان انا مبسوطة بمحمد المسيح دلوقتي. المفروض ان اول مقطع له في الكتاب يعتبر التعريف الاسلامي لما هو القرآن. المفترض يعني. من ضمن

99
00:31:29.500 --> 00:31:49.350
العبارات العجيبة وعلقت عليه قبل كده انه بيقول بغض النظر عن فكرة الاقواس لكن انا شايف ان هو النص الذي تكفل الله بصونه في لوح محفوظ. ده بني ادم يعرف اي حاجة عن الاسلام وعن القرآن وعن التفسير والمعنى يعني ده ده راجل

100
00:31:49.450 --> 00:32:09.450
لما يقول ان اعتقاد المسلمين في ان القرآن الكريم محفوظ. هو علشان ربنا حطه في اللغة المحفوظ؟ ايه ايه ده؟ ما ده يبقى كائن مش عارف اصلا ايه معنى اللوح المحفوظ في الفكر الاسلامي؟ ان كان هو فعلا في الحق ده اسمه وهي دي خلفيته ان

101
00:32:09.450 --> 00:32:29.450
ان فعلا كان مسلم؟ ان ما كانش بيخترع زي الناس زي ما كتير زي ما بيعملوا لكن فعلا يبقى انت كده كنت يعني انسان جاهل ولا زلت خلينا نتكلم بصراحة يعني معلش قد يكون الالفاظ فيها شدة شوية لكن جاهل ولا زلت لان تصورك ان اللوح المحفوظ

102
00:32:29.450 --> 00:32:49.450
هو دفتر كده مكتوب فيه القرآن فقط ده جهل مركب. على مستويات كتير. ده يعني عنده مشاكل كتير. يعني عقائديا وآآ ايه ده في التفسير. طب انت عمرك ما قرأت يعني تفسير لاية في لوح محدود. مش فاهم انا مش فاهم. ده باحث المفترض ان هو

103
00:32:49.450 --> 00:33:09.450
باحث اكاديمي والمفترض ان هو دارس على ايد بروفيسورات ورؤوس هذا العلم في الغرب والمفروض ان هم معتبرينه وعلامة وهذا الكتاب هو الاول من نوعه باللغة العربية ومش عارف مين وسبق والهري ده كله وبعدين في الاخر يقوم قايل كلام زي كده اصل ربنا

104
00:33:09.450 --> 00:33:29.450
حافظ القرآن ازاي علشان هو القرآن في لوح محفوظ. طيب خلينا بقى نفهمه نعلمه يعني معلش عادي احنا كلنا بنتعلم من بعض فتعال اتعلم. اللوح المحفوظ في في الفهم الاسلامي او في الفكر الاسلامي او في التصور الاسلامي هو اللوح الذي كتبت فيه مقادير العباد

105
00:33:29.600 --> 00:33:44.200
منذ ان خلق الله عز وجل للسموات والارض الى يوم القيامة هو ده اللوح المحفوظ اللوح الذي كتبت فيه المقادير كل ما يكون في الكون مكتوب في هذا اللوح. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله

106
00:33:44.200 --> 00:34:04.200
القلم قال له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب ما يكون الى يوم القيامة. اللي كتب ده كتب في اللوح المحفوظ. يبقى القلم كتب في اللوح في لوح محفوظ مقادير العباد وكل ما يكون في الكون الى يوم القيامة. القرآن لم ينفرد بوجوده في اللوحة

107
00:34:04.200 --> 00:34:24.200
المحفوظ هذه مسألة. المسألة التانية اللي هم دايما بيلعبوا عليها واللي جهلهم بها. طب هو انهي قراءة من القراءات اللي موجودة في اللوح المحفوظ؟ نعم. كله؟ ما هو انهي طريقة تنقيط؟ طب هو كان موجود هو موجود في النحو المحفوظ متنقط ولا من غير من غير ما يكون متنقط بالتشكيل ولا من غير التشكيل؟ ما هو ده جهل ده جهل غير مسلمين

108
00:34:24.200 --> 00:34:44.200
ما يعرفوش معنى اللوح المحفوظ في الاسلام فبناء عليه معتقدين ان اللوح المحفوظ مجرد حجر رشيد. اه يعني حاجة زي كده ما تفهمش يعني او او لوحي الشريعة ايا كان اللي هو حاجة محدودة نص معين

109
00:34:44.200 --> 00:35:04.200
اه. لأ النص اللي مكتوب هو كل ما يكون الى يوم القيامة. فبناء عليه مكتوب ان ده هينزل القرآن بالطريقة الفلانية. والقرآن ده هيكون نصه كذا وبالقراءات كلها يجوز انه يحتمل كل التنوعات

110
00:35:04.200 --> 00:35:26.200
بكل اشكاله يعني ما تجيش انت تقول لوح المحفوز يبقى هو لوح زي الالواح اللي احنا نعرفها اللي بتتكتب عليها بالطريقة اللي احنا نعرفها. يبقى بالتالي هو هيبقى محدود مش هيقدر زي ما المصحف اللي ما بين ايدينا لا يستطيع ان يحمل القرآن كما انزل عاوز يقول لك اللوح هو كمان آآ يعني ايه

111
00:35:26.200 --> 00:35:46.200
ايه هو راجل دارس برة وجوة فاحنا خلينا نفهمه بطريقة اكثر حداثة. عندنا دلوقتي برامج وليكن مثلا المكتبة الشاملة بضغطة زر بيكون النص في تشكيل وبضغط الزر تانية آآ بتقدر تزيل التشكيل. آآ انت ممكن على اسطوانة مسلا ولا على

112
00:35:46.200 --> 00:36:06.200
كارت ميموري ولا على اي حاجة بتقدر تحفز كتب كبيرة مم. وممكن يكون نفس الكتاب باصدارات كتير. وعلى بتاع قد كده اهو مش باين. ممكن يكون صوت وصورة وفيديو وكل حاجة. تمام؟ فايه المشكلة ان يكون اللوح المحفوظ مكتوب فيه القرآن بالاحرف

113
00:36:06.200 --> 00:36:26.200
بالاحرف كلها الاحرف السبعة باختلاف القراءات بالتنقيط ومن غير التنقيط بالتشكيل ومن غير يعني فين المشكلة؟ يعني ايه القضية؟ ايه علاقة ده بان هو محفوظ في اللوح المحفوظ. يبقى ده يعني دي دي اول حاجة بس عايزين نتكلم عليها في المقدمة العلمية عن الرواية الاسلامية. خلاص موضوع انزله متواترا ده حفلنا عليه

114
00:36:26.200 --> 00:36:50.350
التواتر طريقة لنقل طريقة لوصف النقل مش مش وصف الانزال مش وصف الاصدار. لما بييجي يتكلم على المواد اللي تم تدوين القرآن عليها بيجي يقول لك ان القرآن اصبح بعد موت محمد متناثرا متفرقا في مواد بدائية لا ترقى الى مستوى التدوين. يعني ايه

115
00:36:50.350 --> 00:37:09.900
يعني ايه لا ترقى الى مستوى التدوين؟ يعني انا ايا كان المادة اللي انا كاتب عليها بغض النظر هي عاجباك ولا مش عجباك لكن المادة دي انا قادر ان انا اكتب عليها وامسكها واقرأ اللي انا كاتبه. يعني ايه لا ترقى الى مستوى التدوين؟ آآ تلكيك عاوز يشكك

116
00:37:09.950 --> 00:37:19.950
في اي حاجة هو متضايق ان احنا عندنا كمسلمين ان التدوين بدأ منذ زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فعاوز يقول لك لا يا عمي

117
00:37:19.950 --> 00:37:39.950
دي المواد اللي هم كانوا بيكتبوا عليها لا ترقى الى يعني ايه لا ترقى يكونش قصده ان هو يعني ما عندهاش القدرة على الحفاظ على نفسها ان هي تستمر ان ان لغاية زمن ابو بكر. اه وراح

118
00:37:39.950 --> 00:37:58.000
منها واستمرت لزمن سيدنا عثمان وراح نسخ منها واستمر لزمن كذا. ايه ايه المشكلة معه يعني؟ انا مش فاهم التشكيك لمجرد الشك يعني هو عاوز كده يهدم اي حاجة. زي ما هنشوف كده. اي نقطة بيقول عليها اعتقاد خلاص. آآ لأ

119
00:37:58.000 --> 00:38:08.000
ما تنفعش النقل الشفعي ده ما ما ناخدش به. طب التدوين في زمن النبي؟ لأ ده اي كلام ده لا يرقى الى ايوة يعني ايه يعني؟ ايه الدليل والاثبات انه انه لا يرقى

120
00:38:08.000 --> 00:38:28.000
او انه ما حافزش وانه ما دونش. ما احنا عندنا روايات ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه جاب الحاجات دي وقرا منها وعمل منه المصحف الخاص بابو بكر عندنا الجمع البكري اللي هو سنة واحد واحد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو سنة حداشر جاب المواد جاب المواد التي لا ترقى الى مستوى

121
00:38:28.000 --> 00:38:42.650
التدوين الجبهة وجمعها من الصحابة وحافز عليها عند ابو بكر من ابو بكر لعمر من عمر لحفصة من حفصة يا حفصة هاتي ارسلي الينا بالصحف ننسخها ونردها اليك. نسخت من

122
00:38:42.650 --> 00:38:58.500
مين المواد التي لا ترقى الى مستوى التدوين الى مواد تانية ترقى الى مستوى التدوين. اه. وبقت مصاحف. واتجمعت في في كتب خاصة كمصاحف ونسخت ووزعت على على الامصار الاسلامية. فايه الاشكالية بقى معك

123
00:38:58.650 --> 00:39:08.650
انا لسه لحد دلوقتي مش عارف. شف بقى الهبدة الخرافية بيقول لك ايه ما دام خلاص بقى هي مواد بدائية لا ترقى الى مستوى ما هو حكم بقى عليها لا ترقى

124
00:39:08.650 --> 00:39:28.650
على مستوى التدوين. يبقى ايه؟ لذا ليس هناك من الناحية التاريخية ما يدعم الاطروحة القائلة بتدوين القرآن ايام خلاص هم ما فيش صحابة دونوا هو ما فيش صحابة دونوا القرآن ايامهم. ايه دي الرواية الاسلامية. هم المسلمين هم اللي بيقولوا الكلام ده. اعصابك. لأ

125
00:39:28.650 --> 00:39:48.350
لا يا عمي حرام اصله بيقول لك دي دي ده اعتقاد المسلمين. هم المسلمين بيقولوا كده. يا اخي طب جيب الرواية الاسلامية وقول ان هم دونوا وجيب الروايات اللي بتقول ان كان فيه كتبة وحي وكانوا بيكتبوا كزا وكزا وكزا وانتقد اكتب في الهامش

126
00:39:48.350 --> 00:40:08.350
خاضك ولا ما بين قوسين انتقادك ولا اي حاجة. لكن مش تهبد كده وتقول خلاص ما فيش تدوين قرآن ايام محمد. وده تحت عنوان الرواية الاسلامية انا بس عايز اسأل يعني حاجة يعني حاجة قد كده هو صغير. منين انت بتقول كتبت كتب متناثرة متفرقا في مواد بدائية لا ترقى الى مستوى التدوين

127
00:40:08.350 --> 00:40:29.300
ان وبناء عليه ليس هناك ما يدعم انه كتب على ايام طب ما انت لسه بتقول مقدمة يعني المقدمة ان هو كتب على مواد هو عاوز يقول لك اللي اتكتب ده خلاص كأنه غير موجود. فبالتالي قل لي كأنه ما تقوليش ان ما فيش

128
00:40:29.300 --> 00:40:51.050
اسبات ان هو كان موجود يعني انت كده ناقضت المقدمة اللي انت بدأت منها. تمام؟ انا بس عندي جزئية صغيرة. في المصطلحات على فكرة. هو عنده مشاكل كتير هو هو بيستخدم كلمة تدوين بمعنى ايه؟ اللي هو الحفاظ على النص. هو بقى هو بحسب فهمه. ما احنا

129
00:40:51.050 --> 00:41:11.050
كلامه نفسيا ونحاول نشوف هو عاوز يقول ايه والمعنى اللي عاوز يوصلني. هو عاوز هو بحسب كلامه. نقدر نقول امتى انه تم تدوين القرآن انه لما يحصل في مرحلة تبقى خلاص يبقى فيه موسوقية انه على مواد

130
00:41:11.050 --> 00:41:31.050
ترقى الله يسترك بعد كده فبيقول ايه ان التدوين القرآني الحقيقي بدأ مع الجمع الاول. بص بقى يعني هو هم اجتمعوا مواد لا ترقى الى مستوى التدوين. ده يعتبر التدوين الاول. خد بالك من حاجة بقى. اصلا الجمع البكري ما كانش فيه تدوين اصلا. هو

131
00:41:31.050 --> 00:41:51.050
يعني زيد ابن تامر مستوى التدوين. ماشي بس هو جمع المدون. فبيقول لك يبقى ده يعتبر وقت التدوين الاول طب ازاي؟ ودي كلها الرواية الاسلامية. دي دي الاشكالية اللي انا كنت عايز اقولها. يا جماعة المفروض ان الرواية الاسلامية تجيب لي من كتاب زي ما قلنا المرة اللي فاتت. اي كتاب في

132
00:41:51.050 --> 00:42:11.750
علوم القرآن اي كتاب في علم القراءات اي كتاب في علم رسم المصحفي بادئ بالرواية الاسلامية نزول القرآن على سبعة احرف وبعدين مسألة القراءات وبعدين مسألة الرسم. وبعدين المصاحف الجمع البكري والجمع العثماني وبعدين اختلاف المصاحف. بعد كده

133
00:42:11.750 --> 00:42:31.750
تنوع المصاحف وارسالها للقراء. اي كتاب في اي حاجة خاصة للقرآن كتاب في تاريخ القرآن بتاع عبدالصبور شاهين. زاكر كده عايز اقول لك ان اي كتاب في المدخل لدراسة القرآن اي كتاب اي كتاب خاص بعلوم القرآن في

134
00:42:31.750 --> 00:42:55.100
دي. ففين الرواية الاسلامية باللي انت بتذكره. الرواية الاسلامية تعال برده في مشكلة المصطلحات. حبيبي. الرواية الاسلامية انك تقول لي المسلمين يقولون كذا. بس انت ما تتكلمش الاصل في الرواية الاسلامية. في الهامم. لأ الاصل في الرواية الاسلامية انك انت ما تتكلمش اصلا. انت بتعرض وجهة نزر اسلامية. تخيل معي انا دلوقتي بتكلم عن وجهة النزر المسيحية

135
00:42:55.100 --> 00:43:18.550
في مسألة اللاهوت وانا ازكر كلمتين وبعدين اقول ارائي واذكر كلمتين وبعدين اقول ارائي. طب فين الرواية الاسلامية؟ فين الرواية المؤمنين بها؟ فين الرواية بتاعة بتاعة اهل الاملة هات لي الرواية بتاعة اهل الملة وبعدين اعمل فصل تاني معك بقية الكتاب كله اهري فيه واهبد قل والله المسألة النقطة الفلانية هنرد عليها

136
00:43:18.550 --> 00:43:38.550
المشكلة ان هو عارف ان الكتاب ده مش هيقراه مسلمين. هيقراه كفار عاوزين يعرفوا من كافر عن الاسلام. يعني ايه اي نقطة بقى امسال بقى المسيحيين اللي معكوكين في درج النص للكتاب المقدس عاوزين يفرحوا ان نفس الكلام موجود في القرآن فبدل ما

137
00:43:38.550 --> 00:43:58.550
اقروا كتب المسلمين نفسها يجي واحد يدجل عليهم ويقول لهم دي يا جماعة كتاب اهو والرواية الاسلامية وامناء هابت فيه اللي انا عايز غير المسلم يعرفه عن المسلم من خلاله. تمام. هنا جاي بيتكلم عن آآ الجمع البكري الجمع الاول

138
00:43:58.550 --> 00:44:18.550
هو بيسميه التدوين الاول الحقيقي. بيقول فكلف زيد بن ثابت بهذا الامر رغم صعوبته. وبعدين عاوز يدلس يعني انه يقول لك الصعوب لان السياق اللي احنا قلناه بقى ان المواد آآ لا ترقى الى مستوى التدوين. وان القرآن ما اتكتبش ايام النبي. فانتم ايه؟ انتم

139
00:44:18.550 --> 00:44:38.550
بالمستحيل يا جماعة ما انتم هو عاوز يوصل للناس التصور ده. يعني هجيب منين؟ انتم انتم عاوزيني اجمع القرآن اللي كان مكتوب ايام النبي هاجيب منين ؟ ما هو ما فيش دي كلها مواد لا ترقى الى مستوى التدوين. رغم ان الحقيقة ان زيد ابن ثابت

140
00:44:38.550 --> 00:44:58.550
الصعوبة الحقيقية هي ان دي مسئولية كبيرة جدا عليه وان هي امانة كبيرة جدا عليه. فهو ده كان ده كان صعوبته. الزريف بقى انه راح جايب لك الرواية اللي فيها ان المسلمين كانوا مدونين القرآن على ايام النبي واللي هو فوق بيقول لك آآ ده

141
00:44:58.550 --> 00:45:18.550
ما فيش من الناحية التاريخية ما يدعم اطروحة ان القرآن تم تدوينه ايام اه يعني هنا مجرد فرضية آآ غير مؤيدة حيث قال زايد لو كلفوني نقل الجبال كان ايسر علي من الذي كلفوني فجعلت اتتبع القرآن من صدور الرجال ومن العصب كاتب جريد النخل ومن الرقاء قطعة

142
00:45:18.550 --> 00:45:38.550
جلد ومن الاضلاع واللي خاف الحجارة الرقاق والخزف. انا عايز يعني احنا عارفين الكتاب المقدس اتدون على برضه وبرضه رقوق ومش عارف هنا اولا عندك صدور الرجال اللي هو المصدر الشفهي الحفظ اللي في الصدور. شف ادي وبعدين المواد بقى الكتير اللي كانوا بيكتبوا عليها

143
00:45:38.550 --> 00:45:58.550
العصب جريد النخل. الرقاع اللي هو برضه جلود. مهم. طب احنا لو بنكتب على جلود هل ده شيء يرقى لمستوى التدوين ولا لا يرقى؟ لأ هو بالنسبة له لا يرقى. آآ يعني هو كان المفروض ونفس المواد اللي ما هو اللي خاف الحجارة الرقاق الخزف. نفس المواد اللي

144
00:45:58.550 --> 00:46:18.550
القديمة اللي حضراتهم بقيت ونقوشهم بقي. المسلمين كانوا لأ هو ده يقول لك احنا ما دام بنتكلم عن المسلمين والقرآن يبقى ده لا ما فيش ايه اللي كانوا ممكن يدونوا عليه يرقى الى مستوى التدوين وهم ما كتبوش عليه. ورق ايه فور سبعين لازم

145
00:46:18.550 --> 00:46:38.550
والم بك حبر لا اله الا الله صحيح انت هو يعني كأن هو فعلا منتظر انك الكتاب ان القرآن يكتب على عهد الصحابة زي ما هو كاتب الكتاب على نفس الورق الكروشيه ومش عارف اه

146
00:46:38.550 --> 00:46:58.550
ده التدوين لكن غير كده ما يعتبرش تدوين. فيه بقى شبهة او هو بيحاول يلبس. فكرة انه هم عاوزين يقللوا من موثوقية الجمع آآ الشبهة الكبيرة اللي ناس كتيرة بترددها زيد بن ثابت لم يكن اهلا لهذا. وكان غيره من الصحابة هم الاهل لده. فهو

147
00:46:58.550 --> 00:47:16.950
كاتب هنا ولربما قال زيد هذا وطبعا دي الرواية الاسلامية. هو دخل في دماغ الصحابي زيد ابن ثابت وبيقول بقى على لسانه يا ترى هو قال الكلام ده ليه ؟ اعتقادا منه بوجود من هو اجدر منه لهذه المهمة. كعبدالله ابن ابن مسعود دايما

148
00:47:16.950 --> 00:47:36.950
يقول لك هو عبدالله ابن مسعود يجيبوا الروايات اللي فيها تزكية لعبدالله بن مسعود في ناحية القرآن ويقول لك يبقى بناء على هذا كان عبدالله بن مسعود هو من احق الناس فيما يخص الجمع. تمام. طب انت ايه تعليقك على الكلام ده ؟ هي المسألة ببساطة جدا هو مين اللي اختار زيد

149
00:47:36.950 --> 00:47:55.150
ولم يختر عبدالله بن مسعود. اه مين بقى؟ مش ابو بكر. صحيح. ابو بكر قبل كده هل عبدالله بن مسعود كان من كتبة المصحف؟ نعم. عبدالله بن مسعود لم يكن من الكتبة. كان من الحفظة. صحيح. كان من حفظة القرآن. يبقى احنا بنتكلم

150
00:47:55.150 --> 00:48:15.150
في تخصص معين عن القرآن. لو الامر كان متعلق بالتلاوة وكان متعلق بتعليم الناس التجويد وكلام من ده كان ممكن نقول اه سالم مولى لكن هو بقى بيدلس في الحتة دي بيخلط لك ما بين مجالين

151
00:48:15.250 --> 00:48:35.450
مجال متعلق بالنقل الشفهي والسماع والتلاوة والتلاوة والكلام ده كله ومجال اخر اللي هو التدوين والكتابة والخط النبي نفسه اختار زيد ابن ثابت. فبالتالي الصحابة وجدوا ان زيد ابن ثابت كان شغال في ده اصلا والنبي اختاره

152
00:48:35.450 --> 00:48:55.450
فهو احق بده. مش اعتباطا. هو يعني سيدنا ابو بكر الصديق ما يعرفش اه قيمة عبدالله بن مسعود بالنسبة للقرآن ومكانته. يعني هم بيفترضوا السيناريوهات اللي هو يعني ابو بكر الصديق بجلالة قدره ما خدش باله من الموضوع ده واختار غلط. وعمر ابن الخطاب رضي الله

153
00:48:55.450 --> 00:49:13.900
او عنه بجلالة قدره برضه فاتت عليه الموضوع ده واختار غلط. الانقع من كده ده عبدالله بن مسعود نفسه فاتت عليه بمعنى عبد الله بن مسعود لما جه يتكلم في الموضوع هو اتكلم اصلا في عهد ابي بكر ولا في عهد عثمان؟ لا ما هو ما اتكلمش في عهد ابو بكر. بالظبط. ما اتكلمش في عهد

154
00:49:13.900 --> 00:49:30.350
ابو بكر الصديق هو تكلم في عهد عثمان طيب يا مولانا سيدنا عبدالله بن مسعود حضرتك اتكلمت على اساس على اساس ايه اصلك سواني بس خد لي بس اشتري الحتة دي. ايه تزكيتك لنفسك؟ ليه انت المؤهل عن عن زيد

155
00:49:30.550 --> 00:49:43.650
يتكلم في ايه؟ يتكلم في حفز القرآن؟ لا يتكلم في كتابة وحي لأ اتكلم عن اسبقيته في الاسلام. صحيح. لأ بس خلي بالك هنا التدليس اللي هو عمله انه جاب الروايات المتعلقة

156
00:49:43.650 --> 00:50:03.650
بوقت كلام عبد الله ابن مسعود وقت سيدنا عثمان جايبها هنا وقت جمع ابو بكر الصديق بالظبط وده يعني ايه ايه انا مش عايز اتنزل بس دي قلة ادب. دي كده اقل حاجة. ان انت عارف كويس اوي. ما هو انت ما يعني

157
00:50:03.650 --> 00:50:23.650
مش مسطول ولا حد كتب لك الكتاب. انت عارف كويس قوي الروايات دي انت جايبها منين وعارف الروايات دي بتتكلم عن انهي عهد ومع انت بتدلس على الناس وتقوم جايب الروايات اللي بتتكلم عن زمن عثمان بن عفان والمشاكل او الخلافات اللي حصلت ما بين الصحابة والاراء

158
00:50:23.650 --> 00:50:43.650
نقشات اللي حصلت ما بينهم وقتها وعاوز تلاقي انت عارف كويس قوي ان ما حصلش اي خلافات في الجزء الخاص ابو بكر الصديق للمصحف بس ليه ازاي نفوتها كده ؟ احنا هنسلم بان القرآن تم تدوينه ايام النبي. وكمان ابو بكر الصديق

159
00:50:43.650 --> 00:51:03.650
ضيق بعد وفاة النبي بسنة جمعوا القرآن كامل وفقا للعرضة الاخيرة. ما بين دفتين وما حدش اعترض والموضوع ما فيهوش مشاكل ما يهونش علينا. لازم نطلع مشاكل. لازم نشكك الناس. لازم ندلس وناخد من هنا ونلزق هنا علشان نحسس الناس. ده عبدالله بن مسعود

160
00:51:03.650 --> 00:51:23.650
كان معترض على زيد ابن ثابت لما ابو بكر الصديق اختاره. وده كذب وبهتان. الله المستعان يعني انا مش فاهم الناس دي يعني ارفاع عارف لما واحد يقول لك ايه الراجل ده انت ايه احساسك منه هو عارف ان هو على غلط ما هو اللي يعمل الحركات الزبالة دي بنبقى عارفين من

161
00:51:23.650 --> 00:51:43.650
يعني انت مستحيل تعمل القص واللزق والالاعيب والكذب ده وانت معتقد ان انت على حق. ده حريف تدليس حريف. خليني بس اقول على حاجة احنا زي ما قلنا من شوية ان سيدنا عبدالله بن مسعود نفسه لم يعيب على زيد ان هو من مش من حفزة

162
00:51:43.650 --> 00:51:53.650
ولا من الكتبة ولا قال انا افضل منه في الكتابة ولا قال افضل منه في الحفظ ولا اي اي حاجة. هو زكى نفسه من حيث اقدمية الاسلام. طيب هل اقدمية الاسلام

163
00:51:53.650 --> 00:52:13.650
يعني اي حد اي حد اي حد اقدمية الاسلام مش هو لوحده بس ان انت تتحمل مسؤولية احنا قلنا قبل كده لما لما سيدنا ابو بكر الصديق جمع يعني احضر سيدنا زيد ابن ثابت الانصاري وامره بجمع المصحف. اول

164
00:52:13.650 --> 00:52:33.650
حاجة قالها له ايه؟ انك شاب عاقل لا نتهمك. سيدنا عثمان جاب زيد وقال له نفس الكلام. بناء عليه. هو اولا سيدنا عثمان ما حدسش شيء. هو سبق سبقه تزكية لزيد. فهو مش

165
00:52:33.650 --> 00:52:49.950
على المشي عليه اللي قبله وجاب زايد. لانه شغال في الموضوع من ايام النبي نفسه. ما هو عايزين نقول ابو بكر كان من كتبة الوحي. عثمان كان الوحي. عمر كان من كتبة الوحي. علي كان من كتبة الوحي. زيد اللي كان من كتبة الوحي

166
00:52:50.150 --> 00:53:11.100
فازاي ده مش هيكتب حاجة ولا هيجمع حاجة خارجة يعني مسلا عن عثمان. لأ. لكن هو زكاه ليه لانه سيدنا عثمان كان دايما فيه حتة ان هو مش عاوز يحدس شيء. فالامر ده سبقني فيه. اه ابو بكر الصديق وعمر

167
00:53:11.200 --> 00:53:29.450
ما دام هم وجدوه اهلا لهذا يستمر وما فيش مشكلة. بالظبط انا ما عنديش مشكلة. النقطة بقى اللي انا عايز ااكد عليها اوي سيدنا عبدالله بن مسعود مات امتى؟ عبدالله بن مسعود مات قبل موت سيدنا عثمان. هو ما كانش يعني كان طاعن في

168
00:53:29.450 --> 00:53:45.800
سن ما هو انت لما تقول لي ده هو كان مسلم كان شاب كان رجل لما اول الاسلام واول من جهر بالقرآن في مكة ضرب ومش عارف ايه معنى كده ان انت عشت تلاتة وعشرين سنة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

169
00:53:45.900 --> 00:54:00.500
يعني كنت كبير ساعتها وبعدين اسلمت وعشت تلاتة وعشرين سنة مع النبي صلى الله عليه وسلم. وبعدين لحد عهد عثمان ادي خمسة وعشرين سنة كمان لان سيدنا عثمان توفي او قتل سنة خمسة وتلاتين هجرية

170
00:54:00.600 --> 00:54:18.350
فانت بتتكلم في خمسين سنة مسلم غير ما قبل الاسلام. طب الفترة دي كلها ده انت لو مولود في اول الاسلام هتبقى راجل خمسين سنة هتبقى راجل كبير طاعن في السن لما نيجي لو انت عندك هيبقى في مشقة بالنسبة لك. ايوة. وبعدين انت هو كان ساكن فين؟ مش كده

171
00:54:18.350 --> 00:54:29.550
قاعد في الكوفة يعني عثمان اللي في المدينة هيجيب عبدالله ابن مسعود من الكوفة للمدينة علشان يقول له اكتب لي المصاحف! طب ما انا عندي كتبة المصحف. صحيح. ما انا عندي ناس من الكتبة

172
00:54:29.550 --> 00:54:46.800
او ناس من الحفظة ليه اشق عليك واجيبك من الكوفة وانت طاعن في السن وكبير في السن وما كنتش من كتبة المصاحف اصلا فهو المنطقي ان فعلا زيد يقدم في كتابة المصاحف سواء الجمع او في النساخة على سيدنا عبدالله بن مسعود ومش مش

173
00:54:46.800 --> 00:54:56.800
قارن ولا تقليلا من قدر سيدنا عبدالله بن مسعود كل تخصص هو مسألة بالظبط حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اقرأوا القرآن على قراءة ابن ام عبد او قال

174
00:54:56.800 --> 00:55:16.800
يقرأوا القرآن على اربع وخذوا القرآن على اربع وذكر منهم عبدالله بن مسعود صحيح. القرآن القراءة تلاوة التلاوة الصوت مع ما في مع ما تلا ذلك من ان العرض الاخيرة نسخت كتير من الاحرف اللي كان بيقرأ بها عبدالله بن مسعود وتمسك بها لشرف

175
00:55:16.800 --> 00:55:36.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ وجايين خالفت رسم المصحف وده كان اخطأ فيه عبدالله بن مسعود واجمع الصحابة على خطأه في هذه المسألة. صحيح. آآ المقصد انت سيدنا عبدالله بن مسعود كان مخالف في هذه المسألة. فبناء عليه هيجيب المخالف اجعله حجة على على الاجماع

176
00:55:36.800 --> 00:55:59.300
وفي نقطة بردو ان مع كل هذه الخلافات الظاهر انه بما ان سيدنا عبدالله بن مسعود من ضمن اصلا سند المصحف وتواتر المنقول عنه حاليا فهذه الخلافات خدت وقتها وزالت. بالزبط. وخلاص واتفق على على اللي احنا بنقول هو المصحف اللي ما بين ايدينا وهو

177
00:55:59.300 --> 00:56:19.300
من ضمن سند حفص عن عاصم عاصم واخد من خمسة من الصحابة. من ضمنهم عبدالله بن مسعود. لما جه سيدنا الامام حفص بيسأل سيدنا الامام عاصم بيقول له ما بال ابي بكر اللي هو شعبة يخالفني في بعض الحروف فقال اقرأتك

178
00:56:19.300 --> 00:56:39.300
اي حفص اقرأتك على ما اقرأني به عبدالرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب واقرأت شعبة على ما اقرأني به ابن حبيش عن عن عبدالله بن مسعود. فشعبة قراءة شعبة هي قراءة عبدالله بن مسعود. وان خالفت في بعض المسائل زي ما قلنا

179
00:56:39.300 --> 00:56:59.300
لان هي قراءة باعتبار ان هي اختيار هو في النهاية الاصل ده سند متصل للنبي محمد بالزبط فالمقصد ان لما العاصم بيقول لحفص ده انا اقرأت ابو بكر اللي هو شعبة على قراءة زر ابن حبيش عن عبدالله بن مسعود فيبقى الاصل في قراءة شعبة عن عبدالله ابن

180
00:56:59.300 --> 00:57:19.300
مسعود. فلما تيجي تقول لي لا والله ده قراءة عبد انت بتوهمه. هو عاوز اه عاوز يحسسك ان القرآن اللي معنا ده ابن مسعود ما لوش علاقة متبرأ منه وبتاع. دي انا عايز اقولها يعني بردو انبه عليها في جزئية. الصحابي كان بيتلقى من النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما القرآن باكتر من لفظ وباكتر

181
00:57:19.300 --> 00:57:39.300
من شكله بحسب التنوعات اللي احنا ذكرناها. وكان بينسب له اكتر من شكل واكتر من قراءة. لكن كنا العلماء كانوا بيجوا على منفرد به هذا الامام او هذا الصحابي وينسبوها له من باب التخصص لا من باب الانفراد. صح. يعني هو لم

182
00:57:39.300 --> 00:57:59.300
ارد لم يأتي فقط القرآن عنه بهذه السورة فقط. لأ. لكن هو كان امام في ده فرد بهذه بهذا الشكل. هم. لكن ورد عنه قراءات تانية. ايوة. فلما تيجي تقول لي دي قراءة عبدالله بن مسعود مخالفة لهذا اقول لك انت مش فاهم

183
00:57:59.300 --> 00:58:15.700
يعني ايه قراءة عبدالله المسعودي؟ لانه قرأ ده وقرأ ده. بالزبط. هو قرأ ده وقرأ ده وقرأ ده وقرأ ده وقرأ ده وممكن يكون في اللفظ الواحد عليه خمس له خمس قراءات. اربعة منهم داخلين في في القراءات العشر. وقراءة خارج

184
00:58:15.700 --> 00:58:34.000
صلاة العشر. اللي هي بقى دي قراءة عبدالله بنقول ان هي قراءة عبدالله مسعود بحيث انها نسبت لعبدالله بن مسعود بس بس كده مش ان هو انفرد بها او ان هذا فقط ولم ينقل عنه غيرها. لا ده ده تدليس وكذب في مجال القرآن

185
00:58:34.000 --> 00:59:27.800
هو كأنه مسلا القصة دي في الاخر انا هاخد حقك يا امه وهنتقم لك من القراءات. حاجة كده يعني والله العزيم انا   اه يا اخي الله يهديك عايزين نصورها عشان

186
00:59:28.250 --> 00:59:45.022
والله ما فاهم الا الراجل ده. عايزنا نعيط المفروض احنا فعلا من القصة المفروض احنا يعني الجمعة بقى تفر من عنينا ونعيط هي بقى بدأت تقرا من المصحف بتاعها