1
00:00:00.200 --> 00:00:17.900
ولعلكم تعلمون ان قولهم هذا له جذور تعود الى المستشرقين وافتراءاتهم وهو ان الحديث الشريف لم يكتب حتى القرن الثاني الهجري او الثالث الهجري. واستدلوا طبعا باحاديث ولعل اصحها. او الذي لم يصح غيره

2
00:00:17.900 --> 00:00:37.900
في هذا الباب الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لا تكشفوا عني غير القرآن ومن كتب عني غير القرآن فليمحر وايضا استدلوا باثار عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بحرمة او كراهة كتابة الاحاديث النبوية. ثم رأينا علماء ايضا قالوا نعم

3
00:00:37.900 --> 00:00:57.900
ان هذا الحديث يدل على عدم جواز كتابة الحديث اولا في اول الامر ثم نفخ الامر. فالسؤال جزاكم الله خيرا هو هل حقا هذا الحديث على حرمة كتابة الحديث اولا هناك اختلاف في رفعه ووقته فنريد بيانا في صحته مرفوعا ثم هل حقا يدل على حرمة كتابة الحديث؟ ثم ما هو

4
00:00:57.900 --> 00:01:25.250
اذا كان له ناسخ او ما هو تأويلكم او توجيهكم لهذا الحديث وجزاكم الله خيرا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:25.250 --> 00:01:48.950
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا يموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما

6
00:01:48.950 --> 00:02:16.050
كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصبح لكم ما لكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يضل الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

7
00:02:16.100 --> 00:02:44.500
اما بعد ومن يضل الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد اين خير الكلام كلام الله؟ وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

8
00:02:44.500 --> 00:03:15.950
وكل ضلالة في النار وبعد كان السؤال من احد اخواننا الجالسين معنا وهو طالب علم قوي ان شاء الله عن مسألة طالما يثيرها اعداء الاسلام من المستشرقين ومن المسلمين المتغربين

9
00:03:16.250 --> 00:03:48.850
والمتأثرين بتوجيهات الكفار المستشرقين تلك المسألة هي عدم الوثوق الاحاديث المروية الان في كتب السنة لا ترقى عندهم بين ما كان منها صحيح الاسناد او كان غير صحيح اسناد وبالتالي لا فرق بينما كان

10
00:03:48.850 --> 00:04:26.150
في الصحيحين او في السنن او المثانيين او غيرها في الحديث ذلك بانهم يريدون تشكيك المسلمين بالمصدر الثاني من مصادر الشريعة الاسلامية بعد القرآن الكريم ذلك بانهم يعلمون يقينا واقول اسفا يعلمون حقيقة علمية علمية آآ طالما غفل عنها بعض

11
00:04:26.150 --> 00:04:58.800
علماء المسلمين وبخاصة منهم بعض المعاصرين. لا ينتبهون لاهمية السنة وتعلقها بالقرآن الكريم وبمعنى انه لا يمكن للعالم المشرك ان يفهم القرآن كما اراد الله تبارك وتعالى الا بطريق حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم. وهم وعن المستشرقين

12
00:04:58.800 --> 00:05:24.950
يعلمون ان من اهم اسباب افتراض الفرق الاسلامية يفهم كتاب الله عز وجل انما هو خلاف في السنة. وخلافه في السنة يعود ما ذكر ذلك شيخ الاسلام في رسالته المعروفة

13
00:05:25.250 --> 00:05:54.300
والتي يبين فيها اسباب اختلاف علماء المسلمين يعد اكثر من عشرة اسباب منها ان العالم من اولئك من اولئك العلماء كان يبلغه الحديث سيعمل به والاخر لا يبلغه الحديث فيجتهد. برأيه وهذا الاجتهاد بالرأي لا غير فيه اطلاقا

14
00:05:54.300 --> 00:06:27.100
لانه من المصادر الاربعة بعد الكتاب والسنة يأتي اجماع الامة ثم يأتي الاجتهاد الذي فتح بابه نبينا صلوات الله وسلامه عليه بالحديث الصحيح الذي رواه الامام البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا حكم الحاكم

15
00:06:27.100 --> 00:06:59.750
فاصاب وله اجران. وان اخطأ فله اجر واحد. الاجتهاد هو من جملة اسباب الخلاف بين علماء المسلمين. لانه متى يجتهد المجتهدون؟ اذا فقد افضل من الكتاب او السنة اما الكتاب فكما تعلمون جميعا هو محفوظ بحفظ الله عز وجل له بالحرف الواحد. اما السنة

16
00:06:59.750 --> 00:07:29.350
فمن حكمة الله تبارك وتعالى ان قدر ان تحفظ بجهود العلماء ليس بحفظ الله مباشرة كما فعل في القرآن الكريم وبذلك فعلماء المسلمين كان من اسباب الحجاب الحديث النبوي. فمنهم من كان يرد الحديث اليه ومنهم

17
00:07:29.350 --> 00:07:56.350
ومن لا يرد اليه ومن كان وصله الحديث افتى به. ومن لم يصله اجتهد رأيه. فقد يصيبه وقد يخطئ وعلمتم انه تلقاه فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد وهناك ناحية اخرى قد يرد الحديث الى العالم المجتهد ثم لا يعمل به لماذا؟ لانه جاء

18
00:07:56.350 --> 00:08:16.350
في سند ضعيف وهذا الضعف قد يكون نسبيا اي هو ضعيف بالنسبة اليه. اما بالنسبة الامام الاخر فقد يكون قويا. هذا الامام الاخر قد يأخذ به والامام الاول لا يأخذ به. هذا الذي

19
00:08:16.350 --> 00:08:44.750
يجتهد فيفتي برأيه فيتفق في كثير من الاحيان ان اجتهاده خالف حديث ذاك العالم الذي ثبت لديه. وهناك فاصل كثيرة وكثيرة جدا تتعلق بعلم الحديث ومصطلح الحديث والرجال رواة الحديث ونحو ذلك فلا نريد ان نذهب بكم بعيدا عن الاجابة عن السؤال

20
00:08:44.950 --> 00:09:12.000
لما علم المستشرقون بان من اقوى اسباب الخلاف الذي نشب بين الفرق الاسلامية هو ما يتعلق بالحديث وبشيء من هذا التفصيل الذي ذكرته انفا ارادوا ان يشككوا المسلمين فيها هذا الاصل الساني الا وهو الحديث النبوي. فكيف يفتتحون

21
00:09:13.450 --> 00:09:46.250
الامر كما يقال في بعض الامثال البريق يتعلق ولو بخيوط القمر ولو بقشة كما يقولون في بعض الناس وهؤلاء المستنشقون هكذا يفعلون يتمسكون ببعض النصوص ويوحون فيها باسلوب منهم ومكر خبيث الى المسلمين

22
00:09:46.250 --> 00:10:13.200
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن كتابة الحديث فاذا لا بد للمسلمين ان يستجيبوا لهذا النهي لان نبيهم رآهم وهم بلا شك مأمورون باتباعه. اذا المسلمون لم يكتبوا الحديث فاذا

23
00:10:13.200 --> 00:10:33.200
لهذا الطرح لهذا الحديث القو شبهة وهي قولهم ما دام ان الحديث لم مكتب في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وانما كتب فيما بعد فهنا يمكن ان يدخل

24
00:10:33.200 --> 00:11:08.950
الحديث ما ليس منه نحن معلش المسلمين اولا لنا اصول لابد لنا من اتباعها والرجوع اليها حينما يشتد الخلاف بسبب بعض الاشكالات او الشبهات من ذوي الاهواء او فتن هؤلاء المنتفقين واذنابهم من المستوردين

25
00:11:09.500 --> 00:11:36.450
من هذه الاصول ما ذكره الله تبارك وتعالى في قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوله من ونصفي جهنم ووسائق مصيره. اذا سبيل المؤمنين

26
00:11:36.500 --> 00:12:11.400
من المراجع والمصادر التي يؤخذ العلم الشرعي منها سبيل المؤمنين اي ما سار عليه المسلمون من هدي وطريق وسبيه فلا بد بهاء المسلمين ان يسلكوا سبيل الاولين منهم ومن هنا فدل الامام الشافعي رحمه الله بهذه الاية الكريمة على

27
00:12:11.400 --> 00:12:33.850
اما والاجماع له اقسام كثيرة منه ما هو حجة ومنه ما ليس بحجة. وايضا نعرض عن الكلام في هذه حتى ايضا لا نبعث كثيرا عن جواب السؤال المطروح. اذا كان من سبيل المؤمن

28
00:12:33.850 --> 00:12:58.150
بحيث اذا كان من الواجب علينا ان نسلك سبيل المؤمنين نحكي يجب ان ننظر ماذا فعل المسلمون الاولون هل كتبوا الحديث عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم ام اعمل الكتاب

29
00:12:58.300 --> 00:13:26.550
واذا كانوا امنوا الكتاب فمتى بدأت الكتابة جوابنا على هذا ان كتابة الحديث ليس كما يقول المستشركون انه كتب في العهد ايش يقولون ليس الامر كما يزعم هؤلاء لان كتابة الحديث

30
00:13:26.750 --> 00:13:51.300
ما اداء ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين ظهراني اصحابه كتب الحديث في قيد حياته عليه الصلاة والسلام ومن هنا يبدو ان المستشرقين ليسوا كما يتظاهرون او يدعون

31
00:13:51.300 --> 00:14:25.300
لانهم حينما يبحثون يبحثون للعلم متجردين للعلم ليس تعصبا مذهب او دين او ما شابه ذلك وهم الواقعية غير صادقين في هذا لماذا لاننا نراهم حينما يجدون حديثا واي حديث في زعمهم لم يسجل في عهد الرسول عليه السلام. اذا هم يحتجون به

32
00:14:25.900 --> 00:14:55.900
فهذا الاحتجاج في هذا الحديث اما ان يكون قد ثبتت صحته بطريقة علمية هم يؤمنون بها او لا يؤمنون بها. فان كانت الطريقة الاولى انهم يثبتون هذا الحديث ويحتجون به على المسلمين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن كتاب الحديث. اذا كان هذا الحديث ثبت لديهم

33
00:14:56.350 --> 00:15:17.450
بالسند كما هو طريق علماء الحديث اذا دللتهم حول تلك الشبهة ان الحديث لم يكتب في عهد الرسول لا يضره لانهم وصلوا الى معبد هذا الحديث الصحيح لاتفاقهم مع علماء الحديث بطريقة

34
00:15:17.800 --> 00:15:41.700
وان كادوا لا يعترفون بالاسانيد ويذهبون وهذه حقيقة دعواهم انه قد دخل ودس في الحديث ما بين نطق الرسول قل به وما بين عهد كتابته قد فعل بالحديث ما فعل بتوراته وبانجيلهم من الزيادة

35
00:15:41.700 --> 00:16:01.700
المخرج. ان كانوا يتبنون هذا المذهب حينئذ لا يصدر له ان يحتجوا على المسلمين الذين يخالفونهم في نهجهم العلمي هذا. هذا اول رد عليهم كشد طريق القاء الشبهة في السنة

36
00:16:01.700 --> 00:16:27.500
من طريق التشكيك فيها انها لم تدون في عهد الرسول عليه السلام هذا اولا وهانيا نحن نقول ان الحديث النبوي بدأ كما ذكرت انفا تسجده وكتابته في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام

37
00:16:27.750 --> 00:16:55.550
آآ طبعا نحن ندعي هذه الدعوة بناء على الخط والطريق العلمي الذي تركه ائمة الحديث سابقا ولاحقا في معرفة الاحاديث الصحيحة. ضاربين عرض الحال بتشكيكهم في هذا الاسلوب في رواية حديث او كما ذكرت انا

38
00:16:55.600 --> 00:17:20.500
على هذا نحن نقول ان الحديث تجميله وتسهيله في عهد الرسول عليه السلام وعندنا اثباتات كثيرة غير حديث واحد او رواية واحدة واول ذلك مثلا واعتقد ان بعض هؤلاء المستشرقين

39
00:17:20.550 --> 00:17:49.400
يريدون قصة كتابة الرسول عليه الصلاة والسلام الى ارق ملك الروم والى مصر والى ملوك اخرين كسرى مثلا الى اخره ومن هذه الكتب المعروفة صحتها عند علماء الحديث وفي انهم لا ينكرون ذلك ان

40
00:17:49.400 --> 00:18:09.400
النبي صلى الله عليه واله وسلم كتب الى هرقل كتب اليه من محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى هرقل عظيم الروم. بعد البسملة طبعا. قال له اسلم

41
00:18:09.400 --> 00:18:34.700
فاسلم والا فانما عليك اثم الاريحيين هذا كتاب ارسل اليه مع دحيى الكلبي. فاشراق القول بان الحديث لم يكتب بان هذا كتاب كتبه الرسول الى هرقل ثم الى الملوك الاخرين. ثم وهذا في

42
00:18:34.700 --> 00:19:03.700
صحيح البخاري اصح الكتب بعد كتاب الله ثم عندنا في صحيح البخاري شهادة من صحابي جليل ابني صحابي عيبا عظيم الا وهما عبدالله بن عمرو بن العاص  عبدالله بن عمرو

43
00:19:04.200 --> 00:19:29.600
يشعر بان ابا هريرة كان اكثر حديثا منه بانه كان آآ على العرش على العرش. ابو هريرة يشهد لعبدالله ابن عمرو بانه كان اكثر حديثا منه قال لانه كان يكتب ولا اكتبه

44
00:19:29.950 --> 00:19:56.100
فاذا عبدالله بن عمرو بن العاص كان يكتب الحديس في عهد الرسول عليه السلام. وهذه كتابة جعلت ابا هريرة فهو احفظ اصحاب الرسول عليه السلام فاطمة لا اختلاف بين علماء الحديث في هذه الحقيقة العلمية ان ابا هريرة كان احفظ اصحاب الرسول عليه السلام

45
00:19:56.100 --> 00:20:21.400
والسبب في ذلك يعود الى امرين اثنين الامر الاول انه كان رجلا قنوعا يكتفي بلقيمات يقن صلبه ثم كانت بينهج الرسول عليه السلام ويسمع الاحاديث منه ثم يدور على سائر الصحابة

46
00:20:21.400 --> 00:20:43.450
الاحاديث منهم التي كان قد فاته سماعها مباشرة من النبي صلى الله واله وسلم لهذا وللسبب الاخر الا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا له حينما بحق له

47
00:20:43.450 --> 00:21:04.250
قال ان يكون حافظا لحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيقول ما نسيت شيئا حفظته بعد ذلك كان قصدي من هذا الحديث وهو في صحيح البخاري كما ذكرت ان عبد الله ابن عمر ابن العاص كان

48
00:21:04.250 --> 00:21:27.400
اكتب الحديث في عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم ففي رد ايضا على المستشرقين ثم هناك احاديث اخرى تشهد بان ابن عمرو هذا كان يكتب حديث رسوله صلى الله عليه وسلم

49
00:21:27.900 --> 00:21:51.250
لذلك ما جاء في مسند الامام احمد وغيره من كتب السنة بالسند القوي ان ابن عمرو هذا جمعه مجلس مع المشركين فشككوه فيما يكتبه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حديث

50
00:21:51.850 --> 00:22:16.450
قالوا له انت ثقت بالحديث هنا الشاهد. انت تكتب الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهو بشر  ليس يشككونه فجاء عبدالله الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لينقل اليه هذه الشبهة التي طرحها

51
00:22:16.450 --> 00:22:44.800
يضحكون عليه فما كان منه عليه الصلاة والسلام الا ان قال له اكتب هو الذي نفسه محمد بيده ما يخرج منه الا حقا. اذا هنا جاء الامر بالكتابة فنحن نقول بعد ان نورد الحديث الاخير فيما يتعلق بهذا الموضوع لنعود الى حديث

52
00:22:44.800 --> 00:23:14.750
عن الكتابة. اما الحديث الاخير ففيه دلالة قوية انه لم يكن ابن هو الذي كان يكتب الحديث فقط وانما كان يكتبه ايضا اصحاب اخرون معه ثم في هذا الحديث الاخير فيه بشارة عظيمة جدا للمسلمين في العصر

53
00:23:14.750 --> 00:23:43.900
الذي يكاد بعضهم ييأس من لا وييأس من نصر الله الا نصر الله قريب لبس الحديث كما يرويه ابن ابي شيبة في مصنفه والحاكم في منتظرته من طريقه. وغيره ايضا بالسند الصحيح عن عبدالله بن عمرو هذا. قال

54
00:23:43.900 --> 00:24:08.450
كما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نكتب الحديث عنه. اذ قال له رجلك يا رسول الله القسطنطينية نفتحها اولا الرومية تصدرني معروف عندكم يا اسطنبول عاصمة تركيا

55
00:24:08.600 --> 00:24:36.400
اما غبي فيراه عاصمة البابا يوم وقبله اليوم قال السائل اكستنطينية نفسها نفتحها اولا ام رومية؟ هذا السؤال يلقي معنى في الباب. من اين تلقى هذا السائق؟ ان هناك فتحين

56
00:24:36.400 --> 00:25:01.000
فتح لقسطنطينية او فتح الجنوبية من اين اتلقى هذا هذين الفتحين؟ حتى اندفع يسأل اي الفتحين يكون اولا لا شك انه تلقى ذلك من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان هذا الفتح وذاك

57
00:25:01.000 --> 00:25:29.950
من الامور الغيبية التي ليست من فوق البشر اطلاقا ان يعرفوها الا من طريق الوحي الذي ينزل على قلب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن هنا لابد من لفت النظر الى هذه الحقيقة العقدية الاسلامية

58
00:25:29.950 --> 00:25:59.950
وهي كما قال تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبا الا الله. حتى رسول الله المصطفى هو الذي هو سيد الرسل والانبياء يقول ولو كنت اعلم الغيب نستشعرت من الخير وما مسني السوء. وهذا بحث له مجال اخر ايضا وانما هي الذكرى

59
00:25:59.950 --> 00:26:29.950
لكي تنتبهوا ان العلم بالغيبيات امر مستحيل مغلق بابه لا يعرفه احد من الرسل المصطفين الاخيار الا بوحي السماء. فاذا علم ان هناك فتحين فلا يمكن ان يكونا قد عرفه الا ممن ينزل الوحي عليه وهو رسول الله

60
00:26:29.950 --> 00:26:57.250
صلوات الله وسلامه عليه. من هنا كان انطلاق السائل بذاك السؤال اكو قسطنطينية نفتحها او ولا امرومية. قال عليه السلام بل قصة دينية وخدت القسطنطينية معروف لديكم وصار من التاريخ. حيث فتحها ذلك الملك العثماني

61
00:26:57.250 --> 00:27:25.400
المعروف عثمان الفاجر اذا بقي امام المسلمين هاتوا اخر وهو الاكبر وهو وفاة عرش وهو الاكبر وفتح عاصفة غفارة. عاصمة واليهود والنهود ولابد ان يكون هذا الاذى ولكن اعشق ان تكون ليس بايدينا

62
00:27:25.800 --> 00:27:53.850
يعلم يكون ايه؟ هذا الجيل لا بد ان يكون قد انتصف بصفتيه الدين يبقى الحاضر دخل في طريقه اما الثقة الاخرى فهو مع الاسف الشديد بعيد عنها. اما الصفة الاولى فهي ما يعرف

63
00:27:53.850 --> 00:28:19.000
التقوى الاسلامية مهما شفت بان المسلمين زيارة هم خير نحو النخوة. من ما كانوا عليه من قبل يقارن الناس زمان فانتم تعلمون انه اصلها معروفا لدى كثير من عامة الناس بالصحوة الاسلامية

64
00:28:19.650 --> 00:28:42.300
بان المسلمين اليوم هم خير ناحية التقوى من ما كانوا عليه من قبل يقرب من الزمان وانتم تعلمون انه اصلها معروفا لدى كثير من عامة الناس فضلا عن طلاب العلم. انه

65
00:28:42.300 --> 00:29:02.300
هناك كتاب سنة وان الابن هو ما جاء كتاب السنة. وليس ان يقول قال الشيخ فلان او لعن او الدكتور فلان هذا اصبح في خبر سامع ومن ذلك قول الامام ابن القيم الزوجي رحمه الله

66
00:29:02.300 --> 00:29:32.300
والله الذي يعود اليه وبعد شيخه ابن تيمية قبل هذه الصحوة حقيقة انه كان يعيش في جوة حينما دعا من حوله آآ علماؤه وطلاب علم الى يوم الكتاب والسنة كما تعلمون. فالان نحن نعيش في بدأ هذه الطهوة. اقول بدأ

67
00:29:32.300 --> 00:29:52.300
لان الجمهور من المسلمين لا لا يزالون في تقليدهم القديم لا يزالون يقولون اذا قلنا يا اخي هذا ما يجوز هذا خلاف الحديث يجابهونك بانه هذا مذهب هذا مذهب الى اخره. لكن

68
00:29:52.300 --> 00:30:12.300
لا التفسر الان موجود في تغيير من المسلمين لا اعني بالعلماء اي بعض العلماء ولا اعني بل حتى العام منهم فهو احدهم يقول يعني ان دين هذا؟ وانه لا يفهم الدليل لكن صار عنده رأي

69
00:30:12.300 --> 00:30:34.750
اما الشيء الثاني وهو الذي اقول لابد من التصفية والتربية نحن الان في دورة افريقيا اما التربية فمع الاسف الشديد نحن بائنون كل البعد وهذا ظاهر حتى في بعض طلاب العلم

70
00:30:34.750 --> 00:31:08.400
الذين يتهافتون لتأليف رسائل ونشرها ليظهروا امام الناس بانهم مؤلفون وهذا ضخي ايضا طويل وطويل جدا. اذا هذا الحديث يبشرنا بان امام المسلمين خلقا عظيما جدا ووفتهما من يفتح روما؟ المسلمون الذين جمعوا بين التصفية والتربية

71
00:31:08.550 --> 00:31:38.550
ويعودون آآ كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف صحته مثل المؤمنين في وتراحمهم كمثل الجسد الواحد الى اخر الحديث. يومئذ يكره المؤمنون بنصر الله اذا عرفنا هذه النصوص وهي دلالة قاطعة على ان الحديث النبوي قد

72
00:31:38.550 --> 00:32:10.950
بدأ بتسديده بعهده عليه الصلاة والسلام وليس كما يزعم المستشرقون امامه الى ازن نعود لنقول حقيقة لا تضرنا وهي هل كتب الحديث كله في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا ولا يضرنا ذلك. انما اردت ان ادخل دعوة باطلة

73
00:32:10.950 --> 00:32:45.150
حينما يتكئون فيها على القول عليه السلام لا تكتبوا الحديث عنه لنقول انه هذا حديث صحيح وانه فعلا كما جاء في الجوار السائل روي موقوفا وروي مرفوعا وكل من الموقوف والمرفوع صحيح

74
00:32:45.350 --> 00:33:19.100
ولا يضر الوقف في الرفع. ذلك لان العبرة في نهاية المطاف القح المرفوع قد اشتد راجعه. فان كان لم يشد رافعه وانما حفظه حينئذ يقول فقهاء الحديث في الحديث لا ضير ان يروى الحديث موقوفا ومرفوعا. وان يصح موقوفا ومرجوعا فان الراوي

75
00:33:19.100 --> 00:33:43.850
تارة اه ينشط بلف الحديث وتارة لا ينفع تارة يقنع بان يذكر الحديث لا لانه لم ينشط بوضعه انما لانه يكون في جو يغنيها بالتصريح برفعه. اي جوع يعلمه الطلاب بعدين. فيقول جاء

76
00:33:43.850 --> 00:34:08.700
عن ابي سعيد الخدري الذي هو راوي هذا الحديث آآ ان انه قال انها تكتب الحديث عنه ثانيا مما يؤكد ان الحديث لفظه يشعر برفعه. واذا كان ولا بد من القول بخطئه. الرافعي او

77
00:34:08.700 --> 00:34:28.700
موقف له بل ارجع ان نقول ان الذي اوقفه اخطأ. لان من الذي يقول؟ لا تكتبوا الحديث عني زيد وبكر وعمرو ام الذي يجب على المؤمنين اجمعين ان يتقبلوا حديثه بقبول الحذر

78
00:34:28.700 --> 00:34:51.700
خلاصة القول ان هذا الحديث رفعه صحيح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولكن لا يعني هذا الحديث ان النهي استمر الى ما بعد وفاته صلى الله عليه واله وسلم. وان المحوى

79
00:34:51.700 --> 00:35:23.250
المأمور به في الحديث استمر عليه المسلمون الى ما بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. لماذا لاننا اولا قد عرفنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر في الحديث بحديث اكتب هو الذي نفس محمد بيده ما يخرج منه الا حق. فاذا

80
00:35:23.900 --> 00:35:56.550
الامر بالشيء المنهي عنه من قبل يرفع هذا النهي وينسخه ويلغيه. كما هو معلوم في من الاحكام الشرعية آآ يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة يوم الجمعة اسعوا الى ذكر الله حرم البيع اذا نودي للصلاة في يوم الجمعة

81
00:35:57.300 --> 00:36:21.750
لكنه قال بعد ذلك فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض واكسبوا في الارض. كذلك مثلا قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا اي المحرم كان محرما عليه ان يصطاد. فامر بالصيد فالغى الامر الذي

82
00:36:21.750 --> 00:36:48.850
تحريم الصيد بالنسبة للمغرب هكذا في حديث ابي سعيد الخدري فيه النهي عن كتابة الحديث رفع بامره صلى الله عليه وسلم وبالتالي رفع الامر لمحوه. وذلك لاننا كما قدمنا في اول الجواب

83
00:36:48.850 --> 00:37:19.200
هذا سؤال ان المستشرقين انما حاولوا التشكيك في الحديث لانهم يعلمون ان القرآن لا يؤثر تفسيرا كما اراده الله الا بطريق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا لابد لي كلمة قصيرة لبيان وتأكيد هذه النقطة بدءا من قوله تبارك

84
00:37:19.200 --> 00:37:48.550
وتعالى في القرآن الكريم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وعذبنا اليك يا رسول الله الذكر القرآن كما قال في اية اخرى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

85
00:37:48.950 --> 00:38:20.100
انزلنا اليك الذكر ليتبين للناس ما نزل اليهم فهذه الاية تتضمن شيئين اتنين احدهما انزله الله على قلب محمد. عليه الصلاة والسلام. والاخر بيان الرسول. قيام يواجه البيان بهذا الزم عليه من القرآن. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس من لغيرهم

86
00:38:20.100 --> 00:38:47.450
فبيانه عليه السلام هو حديثه. اذا لابد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بحكم هذه الاية الكريمة ان يقوم ببيان ما انزل اليه من القرآن وهذا البيان له انوار. النوع الاول بقوله صلى الله عليه واله وسلم. كما جاء في

87
00:38:47.450 --> 00:39:07.450
في حديث النهي عن كتابه وفي حديث الامر بالكتابة. والاخر بفعله عليه الصلاة والسلام هذا واضح جدا في كثير من العبادات وبخاصة منها الصلاة. فكيفية الصلاة وكيفية الصيام. كثير من

88
00:39:07.450 --> 00:39:32.250
الاحزاب ان لم نقل اكسر احكام فهمت من بيانه عليه السلام فعلا وبعضه قولا والقسم السادس من البيان التقريب التقرير اذا بيانه صلى الله عليه واله وسلم بالقرآن كان في هذه الطرق الثلاث

89
00:39:32.700 --> 00:40:07.150
ومن الطرائف ان الحديث بين كتفه بهذه الطرق الثلاثة بالامر والفاذ والتقدير ذلك لان الرسول امر بالكتاب ذلك ان الرسول كتب الهي رب واله كما ذكرنا ذلك ان الكتاب وقعت بين يديه عليه السلام واستمرت الكتابة الى اخر وفاته

90
00:40:07.750 --> 00:40:27.750
وفي مرض موته كما تعلمون امر ان يؤتى اليه ليكتب له. لكن شاء الله لحكمة بالغة ان يختلف من طهابه وان يقول عمر عمر الخطاب اجزم كتاب الله. المهم انه في اخر رمق من حياته يعني

91
00:40:27.750 --> 00:41:01.250
الاذان اقر الكتاب وامر بها لذلك يبقى موضوع كتب الحديث امر قد ثبت بامره بقوله وفاده وتقريره والمجرمون جروا على كتابة الحديث وعلى حفظ الحديث وانتهى بنا كلامها اخيرا انه لا يضرنا ان نعترف بالواقع ان حديث النبي صلى الله

92
00:41:01.250 --> 00:41:25.600
الله عليه واله وسلم اسم كبير منه حفظ حفظا ولم يكتب كتابه. لكن الكتاب لها واذا كان الله عز وجل قد عهد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة