نعم يعني هو اهل للاجتهاد يعني يعني يرى ان عنده خبرة بالفلس عنده خبرة بالفلك هو ان التقويم الان متقدم على الحقيقي ما يلزم من كبار العلم الا المعرفة بالفلك. يعني لازم يكون فلان اه طالب علم او عالم ان يكون عنده دراية بعلم الفلك
رجعنا المسألة الاولى اريد ان اقلد اقلد الفلكيين هم ادرى من غيرهم في دخول الاوقات اثبتوا بماذا اثبتوا؟ يعني اضيف لك مثال لهذا انا ذهبت مع الاخوان للزبيرة ابعد عنها الان حول ثلاث مئة كيلو
عموما مسافة بعيدة. حتى ابعد منها بكثير. وكنا يعني بذاك الوقت ونلعن ننظر الفجر كنا مجموعة كبيرة ومع مجموعة من طلبة العلم ايضا. فكلهم اختلفوا في معنى الفجر الصادق. كلهم اختلفوا يعني النظر
هذا يقول هل اول وقت؟ الآخر يقول هذا وسط والاخر والذي يقول اخر في منه يقول هذا اوله. تصور ان الفلكيين العصر بالنسبة للتقاويل انهم ينظرون اول الوقت وهذا ما لا يدركه الان الناس عيونهم. لانها يبنون على المناصب. وهذه المناصب عالمية
تقرب البعيد ولكن تدرك ببصرك هل ينظرون اول الوقت الذي لا يمكن ان يدرك عنها بحاسة بصري احلى ادرك وانا في اول الوقت في حاسة بصري هو قد يكون هو اخر الوقت عند الفلاتين او الوسط على الاقل. ليه ما في دلالة تقول
يعني اخبر الثقة الذي يخبرونه مع مجموعة من الثقات يزعمون هذا القول ولا رأيته حتى من كتب بعض الاخوان كتب من العلماء في الانترنت في هذا المجال. وناقشته انا نفس الذي كتب. حقيقة ما عنده شيء. اسايد كثير انك تكتب وتأثم الامة
العلماء ببحث الموضوع هنا جلسته ما عنده شيء من الادلة. ناقشته المسألة اللي بنيت عليها الاصل. ما عندي شيء. هنا اوردت عليه حديث عائشة كنا نخرج نخرج من غلط وما يعرفنا احد. انت الان ما يمكن في صلواتنا المقامة الان الا اعرف صاحبي ولو اغلقت الانوار كلها. وجربنا هذا ورد عليه حديث عائشة وما
ما درى ماذا يقول وللاسف انه كتب يؤثم الامة ولا يدري ماذا يجيب عن حديث واحد. فكم دورت عليه الاحاديث الاخرى والمسائل الاخرى ونحو ذلك. الامارة من الناس يبحثوا عن هذه القضية. انا نرجع للقضية للعلماء الرسميين ومع علماء الفلك. اما الان يخوض فيها يخوض فيها من خاض كل يتحدث
والناس باطلة وكذا. باشياء ما نعرف حقيقتها ولا مداها. وما درى قائدهم وامام من تبنى هذه القضية. الجواب عن حديث واحد فكيف احاديث كثيرة لو اردت علي في المسألة اما ارى ان الناس يعني يتكلموا في هالقضية الا عن علم. نعم. الكلام عن الامساك والامساك
ينبغي على هذا نعم ينبني على هذا اذا اوائل الشهور يبنون على التقاويم الموجودة كذلك الامساك في رمضان الا انه لا يتعلق بالاذان امساك وجوب. لان ابو هريرة يقول اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم فلا يدعه حتى
تقضي حاجته منه