1
00:00:08.950 --> 00:00:24.600
اله الاولين والاخرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس

2
00:00:24.650 --> 00:00:41.600
العصر في هذه الدورة الصيفية المباركة في دورتها الثانية والمخصصة لرسائل مفتي الانام الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى وكنا قد قرأنا رسالتين من رسائل اقامة البراهين

3
00:00:41.850 --> 00:01:01.650
على حكم من استغاث بغير الله او صدق الكهنة والعرافين. ووقفنا على الرسالة الثالثة بحكم التعبد بالاوراد البدعية والشركية فنبدأ على بركة الله تعالى ثم نأخذ الرسائل الاخرى تباعا حسب ما هو مقرر

4
00:01:01.700 --> 00:01:24.500
في هذه الدورة الصيفية المباركة ان شاء الله والقراءة مع الشيخ ابي عمر نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم اغفر لنا شيخنا اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا وللمسلمين اجمعين. قال الامام شيخ الاسلام مفتي الانام عبدالعزيز بن عبد الله بن باز رحمه

5
00:01:24.500 --> 00:01:43.950
الله تعالى في الرسالة الثالثة في حكم التعبد بالاولاد بالاوراد البدعية والشركية من عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز الى حضرة الاخ المكرم وفقه الله لكل خير امين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد

6
00:01:44.300 --> 00:02:01.250
فقد وصل الي كتابكم الكريم وصلكم الله بهداه وما تضمنه من الافادة انه يوجد في بلادكم اناس متمسكون باوراد ما انزل الله بها من سلطان. منها منها ما هو شركي

7
00:02:01.350 --> 00:02:23.100
منها ما هو بدعي منها ما هو بدعي ومنها ما هو شركي وينسبون ذلك الى امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره. ويقرأون تلك الاوراد في جالس الذكر او في المساجد بعد صلاة المغرب زاعمين انها قربة الى الله كقولهم بحق الله رجال رجال الله اعينونا

8
00:02:23.100 --> 00:02:43.100
بعون الله وكونوا عوننا بالله. وكقولهم يا اقطاب يا اسياد اجيبوا يا ذوي اجيبوا يا ذوي الامداد فينا واشفعوا لله هذا عبدكم واقف وعلى بابكم عاكف ومن تقصيره خائف اغثنا يا رسول الله وما لي غيركم اذهب ومنكم

9
00:02:43.100 --> 00:03:03.150
يحصل المطلب وانتم اهل الله بحمزة سيد الشهداء. ومن منكم لنا مدد؟ اغثنا يا رسول الله وقولهم اللهم صلي على من جعلته سببا لانشقاق اسرارك الجبروتية وانفلاقا لانوارك الرحمانية. فصار نائبا عن الحضرة الربانية

10
00:03:03.150 --> 00:03:26.450
وخليفة وخليفة اشرارك الذاتية ورغبتكم في بيان ما هو بدعة وما هو شرك؟ وهل تصح الصلاة خلف الامام الذي يدعو بهذا الدعاء؟ كل كان معلوما والجواب الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد

11
00:03:27.400 --> 00:03:49.350
فاعلم وفقك الله ان الله سبحانه انما خلق الخلق وارسل الرسل عليهم الصلاة والسلام ليعبد وحده لا شريك له. دون كل ما سواه كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. والعبادة هي طاعته سبحانه وطاعة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بفعل ما امر الله به ورسوله

12
00:03:49.350 --> 00:04:09.350
وترك ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم. وعن ايمان بالله ورسوله واخلاص لله في العمل مع غاية الحب وكمال الذل له وحده كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. اي امر واوصى بان يعبد وحده. وقال تعالى الحمد لله رب

13
00:04:09.350 --> 00:04:26.850
بالعالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. ابانا سبحانه بهذه الايات انه هو المستحق لان يعبد وحده به وحده. وقال عز وجل فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. وقال

14
00:04:27.250 --> 00:04:47.250
تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. والايات في هذا المعنى كثيرة وكلها تدل على وجوب افراد الله بالعبادة. ومعلوم ان الدعاء بانواعه من العبادة فلا يجوز لاحد من الناس ان يدعو الا

15
00:04:47.250 --> 00:05:03.750
ربه ولا يستعين ولا يستغيث الا به. املا بهذه الايات الكريمة وما جاء فيما نهى وهذا فيما عدا الامور العادية والاسباب الحسية التي يقدر عليه المخلوق الحي الحاضر فان تلك ليست من العبادة بل يجوز بالنص والاجماع

16
00:05:04.100 --> 00:05:20.000
ان يستعين الانسان بالانسان الحي القادر في الامور العادية التي يقدر عليها كان يستعين به او يستغيث به في دفع شر في دافع شر ولده او خادمه او كلبه وما اشبه ذلك. وكأن يستعين الانسان بالحي الحاضر

17
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
بالحي بالانسان الحي الحاضر القادر او الغائب بواسطة الاسباب الحسية كالمكاتبة ونحوها في بناء بيته او اصلاح سيارته او ما اشبه ذلك من هذا الباب قول الله عز وجل في قصة موسى عليه السلام فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. ومن ذلك استغاثة

18
00:05:40.250 --> 00:06:03.000
كان باصحابه في الجهاد والحرب ونحو ذلك فاما الاستغاثة بالاموات والجن والملائكة والاشجار والاحجار فذلك من الشرك الاكبر ومن جنس عمل المشركين الاولين مع الهتهم كالعزى واللات وغيرهما وهكذا الاستغاثة والاستعانة بمن يعتقد فيهم الولاية بمن يعتقد فيهم الولاية من الاحياء فيما لا يقدر عليه الا الله كشفاء المرضى وهداية القلوب

19
00:06:03.000 --> 00:06:23.000
دخول الجنة والنجاة من النار وما اشبه ذلك. والايات السابقات وما جاء في معناها من الايات والاحاديث كلها تدل على وجوب توجيه القلوب الى الله في جميع الامور اخلاص العبادة لله وحده لان العبادة لان العبادة خلقوا لذلك وبه امروا كما سبق في الايات وكما في قوله سبحانه

20
00:06:23.000 --> 00:06:33.000
اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقوله سبحانه ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ رضي الله عنه حق الله على

21
00:06:33.000 --> 00:06:43.000
ليعبدوه لا يشركوا به شيئا. متفق على صحته. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري وفي

22
00:06:43.000 --> 00:06:53.000
الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال قال له انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة

23
00:06:53.000 --> 00:07:03.000
ان لا اله الا الله وفي لفظ فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله وفي رواية البخاري فادعوهم الى ان يوحدوا الله وفي صحيح مسلم عن طالب

24
00:07:03.000 --> 00:07:17.750
اشياء من الاشجعية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه حسابه على الله عز وجل. والحديث في هذا معنى كثيرة وهذا وهذا

25
00:07:17.750 --> 00:07:37.750
التوحيد هو اصل الدين الاسلام وهو اساس الملة وهو رأس الامر وهو اهم الفرائض وهو الحكمة في خلق الثقلين والحكمة في ارسال الرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام. كما تقدمت الايات الدالة على ذلك ومنها قوله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومن الادلة على ذلك ايضا قوله عز وجل ولقد بعثنا في

26
00:07:37.750 --> 00:07:58.200
قل لامة رسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله سبحانه وتعالى ما ارسلنا من قبلك من رسول لنوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فقال عز وجل عن نوح وهود وصالح شعيب عليهم الصلاة والسلام انهم قالوا لقولهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وهذه دعوة الرسل جميعا كما

27
00:07:58.200 --> 00:08:18.200
ان دلت على ذلك الايتان السابقتان وقد اعترف اداء الرسل بان الرسل امروهم بافراد الله بالعبادة وخلع الالهة المعبودة من دونه. كما قال عز وجل في قصة عاد انهم قالوا ليهود عليه الصلاة والسلام اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا وقال سبحانه وتعالى عن قريش

28
00:08:18.200 --> 00:08:34.250
مدعاهم نبينا لما دعاهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الى افراد الله بالعبادة وترك ما يعبد من دونه من الملائكة والاولياء والاصنام والاشجار وغير ذلك اجعل الالهة الها واحد

29
00:08:34.250 --> 00:08:51.150
كده ان هذا لشيء اعجاب. وقال عنهم سبحانه وتعالى في سورة الصافات انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقول يقولون انا لتارك الهتنا لشاعر مجنون. والايات الدالة على هذا معنى كثيرة

30
00:08:52.150 --> 00:09:15.250
ومما ذكرناه من الايات والاحاديث يتضح لك وفقني الله واياك للفقه في الدين والبصيرة بحق رب العالمين ان هذه الادعية وانواع الاستغاثة التي بينتها التي بينتها في سؤالك كلها من انواع الشرك الاكبر لانها عبادة لغير الله. وطلب لامور لا يقدر عليها سواه. من الاموات والغائبين وذلك اقبح

31
00:09:15.250 --> 00:09:35.250
من شرك الاولين لان الاولين انهم يشركون في حال الرخاء واما في حال الشدائد فيخلصون لله العبادة. لانهم يعلمون انه سبحانه قادر على تخليص من شدتي دون غيري كما قال تعالى في كتابه المبين عن اولئك المشركين فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما جاء من البر اذا هم المشركون وقال سبحانه

32
00:09:35.250 --> 00:09:57.600
وتعالى يخاطبهم في الاية الاخرى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفر فان قال قائل من هؤلاء المشركين المتأخرين انا لا نقصد ان اولئك يفيدون بانفسهم ويشفون مرظانا بانفسهم او ينفعونا

33
00:09:57.600 --> 00:10:19.900
انفسهم او يضرونا بانفسهم وانما نقصد شفاعة من الله في ذلك. فهذه الشبهة آآ يقولها بعض من يدعي التوحيد والاسلام ثم يقع منه الشرك يقول انكم جعلتمونا كالمشركين الاولين حينما طلبوا من الانبياء والاولياء الشفاعة

34
00:10:20.250 --> 00:10:42.750
ونحن نطلب من هؤلاء الشفاعة والوسيلة لا نعتقد انهم ينفعون بانفسهم بل نعتقد انهم اسباب فالجواب عن هذه الشبهة نعم قال رحمه الله فالجواب ان يقال له ان هذا هو مقصد الكفار الاولين ومرادهم

35
00:10:43.150 --> 00:10:59.350
وليس مرادهم ان الهتهم تخلق او ترزق او تنفع وتضر بنفسها فان ذلك يبطله ما ذكره الله عنهم في القرآن وانهم ارادوا شفاعتهم انهم ارادوا شفاعتهم وجاههم. وتقربا الى الله زلفى كما قال سبحانه وتعالى في تقريبهم

36
00:10:59.400 --> 00:11:19.400
احسن الله اليك وتقريبهم الى الله زلفى كما قال سبحانه وتعالى في سورة يونس عليه الصلاة والسلام ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فرد الله عليهم ذلك بقوله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. فابانا سبحانه انه

37
00:11:19.400 --> 00:11:36.550
لا يعلم من بانه لا يعلم في السماوات ولا في الارض شفيعا عنده على الوجه الذي يقصده المشركون وما لا يعلم الله وجوده لا وجود له. لانه سبحانه لا يخفى عليه شيء. وقال تعالى في سورة الزمر تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم

38
00:11:36.550 --> 00:11:56.550
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. فابانا سبحانه ان العبادة له وحده وانه يجب على العبادة اخلاصها له جل وعلا لانهم لان امره للنبي صلى الله عليه وسلم باخلاص العبادة له امر للجميع. ومعنى الدين هنا هو العبادة والعبادة هي

39
00:11:56.550 --> 00:12:11.000
طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم كما سلف ويدخل فيها الدعاء والاستغاثة والخوف والرجاء والذبح والنذر كما يدخل فيها الصلاة والصوم وغير ذلك مما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم

40
00:12:11.000 --> 00:12:33.500
العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله يحبه الله ورسوله قسم جامع لكل محبوب لله ولرسوله فما احبه الله فشرعه فاوجبه او استحبه او اوجبه رسوله او استحبه فهذا هو العبادة عند الله

41
00:12:33.700 --> 00:12:59.750
ولا يجوز صرف ذلك لغير الله على وجه التعبد هذه قضية واضحة وجلية في القرآن الكريم ويشمل هذا نوعي الدعاء ويشمل العبادة تشمل نوعي الدعاء دعاء الاستغاثة والطلب كقول الانسان اللهم اغفر لي

42
00:12:59.950 --> 00:13:24.950
رب ارزقني رب عافني ربي اشفني وكقول ويدخل في ذلك دعاء العبادة ودعاء العبادة مثل الصلاة والصوم والزكاة ونحو ذلك من الاعمال القلبية والقولية والعملية والاقوال القولية والعملية. نعم قال رحمه الله

43
00:13:25.200 --> 00:13:45.200
ثم قال عز وجل بعد ذلك والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اي يقولون ما نعبدهم الا الى الله زلفى. فرد الله عليهم بقوله سبحانه ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يدري من هو كاذب كفار

44
00:13:45.200 --> 00:14:01.900
سبحانه في هذه الاية الكريمة ان الكفار ما عبدوا الاولياء من دونه الا ليقربوهم الى الله زلفى وهذا هو مقصد الكفار قديما وحديثا. وقد ابطل الله ذلك بقوله تعالى ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي

45
00:14:01.900 --> 00:14:21.900
من هو كاذب كفار فاوضح سبحانه كذبهم في زعمهم ان الهة تقربهم الى الله زلفى وكفرهم بما صرفه بما صرفوا لها من قادة وبذلك يعلم كل من له ادنى تمييز ان الكفار الاولين انما كان كفر باتخاذ الانبياء والاولياء والاشجار

46
00:14:21.900 --> 00:14:41.900
ولذلك من المخلوقات شفعاء بينهم وبين الله واعتقدوا انهم يقضون حوائجهم من دون من دون اذنه سبحانه ولا رضا. كما تشفع وزراء وعند الملوك فقاسوه عز وجل على الملوك والزعماء وقالوا كما ان من له حاجة الى الملك والزعيم يتشفع اليه بخواص

47
00:14:41.900 --> 00:15:00.550
فهكذا نحن نتقرب الى الله بعبادة انبيائه واولياءه. وهذا من ابطل الباطن لانه سبحانه لا شبيه له ولا يقاس بخلقه ولا يشفع عند ولا يشفع احد عنده الظاهر ان العبارة ليس هكذا فهكذا نحن نتقرب الى الله

48
00:15:01.100 --> 00:15:21.400
بعبادة انبيائه هم يقولون هذه ليست عبادة الصواب ان العبارة فهكذا نحن نتقرب الى الله بعباده انبيائه واوليائه. هم. نعم. احسن الله اليكم فهكذا نحن نتقرب الى الله بعباده انبيائه واوليائه. وهذا من ابطل الباطل

49
00:15:21.600 --> 00:15:36.500
لانه سبحانه لا شبيه له ولا يقاس بخلقه ولا يشفع احد عنده الا باذنه في الشفاعة. ولا يأذن الا لاهل التوحيد وهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وبكل شيء عليم وهو ارحم الراحمين لا يخشى احدا ولا يخافه

50
00:15:36.800 --> 00:15:54.800
ولانه سبحانه هو هو القاهر فوق عباده وهو المتصرف فيهم والمتصرف فيهم كيف كيف يشاء بخلاف الملوك والزعماء فانهم ما يقدرون على كل شيء فلذلك يحتاجون الى من يعينهم على ما قد

51
00:15:54.800 --> 00:16:14.800
عنه من وزرائهم وخواصهم وجنودهم كما يحتاجون الى تبليغهم حاجات من لا يعلمون حاجته فيحتاجون الى من يستعطفهم ويسترظيهم وزرائهم وخواصهم. اما الرب عز وجل فهو سبحانه غني عن جميع خلقه. وهو ارحم بهم من امهاتهم. وهو الحاكم العدل وهو الحاكم العدل

52
00:16:14.800 --> 00:16:34.800
يضع الاشياء في مواضعها على مقتضى حكمته وعلمه وقدرته فلا يجوز ان يقاس بخلقه بوجه من الوجوه. ولهذا اوضح سبحانه في كتابه ان المشركين قد اضطروا بانه الخالق الرازق المدبر. وانه هو الذي يجيب المضطر ويكشف السوء ويحيي الميت ويحيي ويميت. الى غير ذلك من اثاره سبحانه. وانما

53
00:16:34.800 --> 00:16:54.800
بين المشركين وبين الرسل في اخلاص العبادة لله وحده. كما قال عز وجل ولئن سألتهم من خلق ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله وقال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السماء والابصار ومن يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل

54
00:16:54.800 --> 00:17:10.150
الا تتقون والايات في هذا المعنى كثيرة وسبق ذكر الايات الدالة على ان النزاع بين الرسل وبين الامم انما هو في اخلاص لعبادة الله وحده كقوله سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

55
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
وما جاء في معناها من الايات وبين سبحانه في مواضع كثيرة من كتابه الكريم شأن الشفاعة فقال تعالى في سورة البقرة من ذا الذي يشفع عند الا باذنه. وقال في سورة النجم. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه. وقال في

56
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
سورة الانبياء في وصف الملائكة ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. واخبر عز وجل انه لا يرضى من عباده الكفر وانما يرظى منهم الشكر والشكر هو توحيده والعمل بطاعته. فقال تعالى في سورة الزمر ان تكفروا فان الله غني

57
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
ولا يرظى لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم. وروى البخاري في صحيح ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله من اسعد بشفاعتك. قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبي او قال من نفسه. وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه

58
00:18:10.150 --> 00:18:26.600
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لكل نبي دعوة مستجابة لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل. ما الفرق بين رواية من قلبه وبين رواية من نفسه خالصا من قلبه

59
00:18:26.800 --> 00:18:54.100
يعني ان قلبه لم يشتمل الا على الاخلاص واما خالصا من نفسه يعني من روحه خرجت الكلمة حيث خلصت الى الروح واصبحت هي المسيطرة عليها نعم قال رحمه الله وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبأت

60
00:18:54.100 --> 00:19:14.100
شفاعة لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. والاحاديث في هذا المعنى كثيرة ما ذكرنا من الايات والاحاديث كله يدل على ان العبادة حق الله وحده انه لا يجوز صرف شيء منها لغير

61
00:19:14.100 --> 00:19:33.850
لا للانبياء ولا لغيرهم وان شفاعة ملك لله عز وجل كما قال سبحانه قل لله الشفاعة جميع الاية واذا كانت الشفاعة ملكا لله تبارك وتعالى فحينئذ هو الذي يسأل الشفاعة فيقال

62
00:19:33.950 --> 00:19:53.750
له اللهم اجعل محمدا صلى الله عليه وسلم شفيعا لي اللهم اجعل صلاتي شفيعا لي اللهم اجعل تلاوة شفيعا لي لماذا هو الذي يسأل؟ لان الشفاعة عبادة والذي يملكها هو الله جل وعلا

63
00:19:54.850 --> 00:20:08.250
فان قال قائل فان الله قد اعطاها للنبي صلى الله عليه وسلم وجعل له انواعا من الشفاعات يقول الله هو مالك الملك وهو اعطى الملك لفلان وفلان هل انت تسأل الله الرزق

64
00:20:08.300 --> 00:20:21.700
ولا تسألوا فلان وفلان نعم قال رحمه الله ولا يستحقه احد الا بعد اذنه للشافع ورضاه عن المشفوع فيه. وهو سبحانه لا يرضى الا التوحيد كما سبق واما المشركون فلا حظ لهم في الشفاعة

65
00:20:21.700 --> 00:20:40.550
كما قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. وقال تعالى وما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. والظلم عند الاطلاق هو الشرك كما قال تعالى والكافرون هم الظالمون. وقال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. والكافرون هم الظالمون

66
00:20:40.750 --> 00:21:04.950
ادخال ظمير هم بين المبتدع والخبر المتعارفين دليل على التخصيص والمعنى هنا في وجه التخصيص اي ان الظلم عند الاطلاق والظلم المطلق والظلم الكامل انما هو منطبق على الكافر منطبق على المشرك

67
00:21:05.750 --> 00:21:31.250
طيب قد يوجد ظلم عند غير الكافر وعند غير المشرك نعم يوجد لكن ليس مطلقه ولا كله وانما بعضه. نعم قال رحمه الله اما ما ذكرته في السؤال من قول بعض الصوفية في المساجد وغيرها اللهم صلي على من جعلته سببا لانشقاق اسرارك الجبروتية وانفلاقا لانوارك الرحمانية فصار نائبا عن

68
00:21:31.250 --> 00:21:51.250
ربانية وخليفة اسرارك الذاتية الى اخره. والجواب ان يقال ان هذا الكلام واشباهه من جملة التكلف والتنطع الذي حذر منه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم في الصحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون

69
00:21:51.250 --> 00:22:11.250
من قالها ثلاثا قال الامام الخطابي رحمه الله المتنطع المتعمق في الشيء المتكلف البحث عنه على مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما الا يعنيهم الخائضين فيما لا تبلغه عقولهم؟ وقال ابو السعادات ابن الاثير هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون باقصى حلوقهم مأخوذ من

70
00:22:11.250 --> 00:22:25.750
من النطا وهو الغار الاعلى من الفم ثم استعمل في كل متعمق قولا وفعلا. وبما ذكره هذان الامامان من ائمة اللغة يتضح لك ولكل من له ادنى بصيرة ان هذه الكيفية في الصلاة والسلام

71
00:22:25.750 --> 00:22:42.700
نبينا وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من جملة التكلف المنهي عنه. والمشروع للمسلم في هذا الباب ان يتحرر هذه كيفية المذكورة في هذه الكلمات فيها تنطع من جهة

72
00:22:43.000 --> 00:23:04.100
وفيها غلو من جهة اخرى وفيها اجمال من جهة ثالثة وفيها ترك للسنة الواردة من جهة رابعة وهنا اذكر نفسي وكل صاحب ورد ان يعلم علم اليقين ان خير الاوراد

73
00:23:04.600 --> 00:23:27.200
غير الاذكار خير الكلمات هي اوراد واذكار كلمات النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب علينا اذا ان نلتزم باوراده عليه الصلاة والسلام باذكاره عليه الصلاة والسلام ونلتزم بكلماته عليه الصلاة لماذا نخرج

74
00:23:27.300 --> 00:23:46.600
عن كلامه الى كلام فلان وفلان هل فلان اوتي جوامع الكلم فسيأتي بخير مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لنسأل انفسنا هذا السؤال هل هناك من هو افصح لسانا من رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم

75
00:23:46.700 --> 00:24:03.900
الجواب لا اذا لماذا نترك اوراد النبي صلى الله عليه وسلم واذكاره الى ورد فلان وذكر فلان. تالله ما هذا الا من ابليس وما هذا الا من التدليس الذي يراد من ورائه

76
00:24:03.950 --> 00:24:21.600
ترك السنن ونشر البدع النقص في التوحيد او نقضه نسأل الله السلامة والعافية نعم قال رحمه الله المشروع للمسلم في هذا الباب ان يتحرى الكيفية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة والسلام عليه. صلى الله وفي ذلك

77
00:24:21.600 --> 00:24:41.600
عن غيره. ومن ذلك ما رواه البخاري ومسلم. في الصحيحين واللفظ البخاري عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه ان الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى

78
00:24:41.600 --> 00:24:59.350
ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد يعني لو تأملنا هذه الرواية التي جاءت في الصحيحين فيها افضل صيغة من صيغ الصلاة

79
00:24:59.550 --> 00:25:19.750
على النبي صلى الله عليه وسلم الى غلو ولا جفاء وكل صيغة وكل صيغة يقصد من ورائه مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقصد من ورائه الاتيان بذكر او ورد

80
00:25:20.600 --> 00:25:39.900
فوالله لا يخلو من احد امرين اما قصور واما غلو اما جفاء واما غلو قد قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم في صحيحه تاء تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم

81
00:25:40.150 --> 00:26:00.250
انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اردنا ان نثني عليه وان نبين محاسنه عليه الصلاة والسلام ومحامده عليه الصلاة والسلام فلن نأتي بكلام خير من كلام الله فيه

82
00:26:00.850 --> 00:26:16.100
ولن نأتي بكلام خير من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه وهنا ادعو نفسي واخواني الى التمسك بما جاء عن الله ورسوله بوصف رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:26:16.350 --> 00:26:35.200
لان اي كلام غير الكلام المأخوذ من كلام الله ورسوله فانه لا يشمل الا على احد امرين او هما معا اما الجفاء واما الغلو. نعم قال رحمه الله في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال

84
00:26:35.600 --> 00:26:54.450
اه ان اه عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريتك ما باركت على

85
00:26:54.450 --> 00:27:07.100
ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قال بشير بن سعد يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فسكت ثم قال

86
00:27:07.100 --> 00:27:22.950
القول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما علمتم

87
00:27:23.000 --> 00:27:42.900
هذا السؤال انما وقع حتى نكون على بينة السؤال وقع عن كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة والا فهم كانوا يعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا ذكر انهم يقولون عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم

88
00:27:43.350 --> 00:28:01.700
او صلى الله عليه وسلم وانما المقصود هنا كيفية الصلاة عليه في الصلاة كيفية الصلاة عليه في الصلاة وكيفية الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الصلاة مخصوصة بها بما ورد

89
00:28:01.750 --> 00:28:22.800
باي لفظ ورد اما خارج آآ الصلاة الالفاظ الواردة كثيرة لو قال الانسان اللهم صلي وسلم على محمد لكان كافيا لو قال صلى الله عليه وسلم كافي لو قال عليه الصلاة والسلام لكان كافيا لكن الاكمل والاتم

90
00:28:22.850 --> 00:28:36.900
هي الصيغة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة نعم قال رحمه الله فهذه الالفاظ واشباهها وغيرها مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هي التي ينبغي للمسلم ان يستعملها في صلاته وسلامه على رسول الله

91
00:28:36.900 --> 00:28:46.900
صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو اعلم الناس بما يليق ان يستعمل في حقه. كما انه اعلم الناس بما ينبغي ان يستعمل في حق ربه

92
00:28:46.900 --> 00:29:14.900
من الالفاظ اما الالفاظ المتكلفة والمحدثة والان كلفه احسن اليك. اما الالفاظ المتكلفة والمحدثة والالفاظ المحتملة المحتملة لمعنى غير صحيح. كالالفاظ كالالفاظ التي ذكرت في السؤال فانه لا ينبغي استعمالها لما فيها من التكلف لكونها قد تفسر بمعان باطلة مع كونها مخالفة للالفاظ التي

93
00:29:14.900 --> 00:29:34.900
التي اختارها رسول الله صلى الله عليه وسلم وارشد اليها امته وهو اعلم الخلق وانصحهم وابعدهم عن التكلف عليهما ربي افضل الصلاة والسلام وارجو ان يكون فيما ذكرناه من الادلة في بيان حقيقة التوحيد وحقيقة الشرك. والفرق بين ما كان عليه المشركون الاولون

94
00:29:34.900 --> 00:29:44.900
كونوا متأخرون في هذا الباب وفي بيان كيفية الصلاة المشروع على رسول الله صلى الله عليه وسلم كفاية ومقنع لطالب الحق اما من لا رغبة له في معرفة الحق فهذا

95
00:29:44.900 --> 00:30:04.900
تابع لهواه كما قال فهذا تابع لهواه. قال الله عز وجل فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. ومن اضل مما من اتبعه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وبين سبحانه في هذه الاية الكريمة ان الناس بالنسبة الى ما بعث الله به نبيه

96
00:30:04.900 --> 00:30:24.650
محمدا صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق قسمان احدهما مستجيب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم والثاني تابع لهواه واخبر سبحانه انه لا اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. فنسأل الله عز وجل العافية من اتباع

97
00:30:24.650 --> 00:30:44.650
الهوى كما نسأله سبحانه ان يجعلنا واياكم وسائر اخواننا من المستجيبين لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. امين. والمعظمين لشرعه والمحذرين من والمحذرين من كل ما يخالف شرعه من البدع والاهواء انه جواد كريم وصلى الله على عبده ورسوله نبينا محمد

98
00:30:44.650 --> 00:31:05.650
واله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وهنا لابد ان ننتبه ان الناس الذين بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم هم بالنسبة لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:31:05.800 --> 00:31:29.800
على قسمين كما ذكر الشيخ مستجيب لله ولرسوله وعكسه تماما هو الذي لا يستجيب لله ولا للرسول صلى الله عليه وسلم والثاني تابع لهواه والثالث تابع لهدي مصطفاه صلى الله عليه وسلم

100
00:31:30.250 --> 00:31:47.600
الانسان العاقل ينظر اين هو من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ادعو نفسي واخواني والطالبين للحق ان يرجعوا الى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله

101
00:31:47.750 --> 00:32:04.450
لمقارنة يسيرة بينما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الاذكار والاوراد يرشد طالب الحق الى ان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وان هذه الاوراد المحدثة

102
00:32:04.500 --> 00:32:26.250
ورد فلان وورد فلان وورد علان والله ليست بشيء ليست بشيء امام مراد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد جمع العلماء المتبعون للسنة الائمة المهتدون هذه الاوراد وذكروها سواء كانت

103
00:32:26.450 --> 00:32:46.100
في آآ الصلاة او خارج الصلاة اذكار اوراد النوم اوراد الصباح اوراد المساء ايا كان فهم ذكروا هذه الاشياء وفي ذلك الاغنية وقد قال الله تبارك وتعالى في شأن القرآن الكريم

104
00:32:46.200 --> 00:33:07.450
اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم نقول بلى والله يكفينا ما يتلى علينا في كتاب ربنا وفي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وجزى الله الشيخ على هذه النصيحة على هذه النصيحة خيرا

105
00:33:07.650 --> 00:33:18.150
وشكر الله له ونسأل الله الكريم ان يجزيه خير ما جاز ناصحا من امته ونسأل الله ان يدخله الفردوس الاعلى