1
00:00:09.000 --> 00:00:24.350
نبدأ برسالة التي بعدها وهي رسالة المعية نعم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي والصلاة والسلام على نبينا محمد وال

2
00:00:24.350 --> 00:00:43.200
وصحبه اما بعد فقد تكررت الاسئلة عن من يقول بان الله سبحانه حال بين خلقه حال بين خلقه ومختلط به. ليس بالتشديد حال. احسن الله اليك. نعم احسنت. بان فقد تكررت الاسئلة عن من يقول بان

3
00:00:43.200 --> 00:01:03.200
ان الله سبحانه وتعالى حال بين خلقه ومختلط بهم. وان ذلك هو مال المعية العامة. وشبهوا ايضا بقوله تعالى وما كنت الجانب الغربي الاية وقوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم. ومعنى ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن من عندهم. وانما كان الله

4
00:01:03.200 --> 00:01:20.200
شعر بذاته معهم لانه في كل مكان على حد قولهم ولما كان القائل بهذا القول قد اساء الفهم وارتكب خطأ فاحشا مخالفا للعقيدة الصحيحة التي جاء بها القرآن والسنة واعتقدها سلف هذه الامة

5
00:01:20.900 --> 00:01:40.900
رأيت بيان الحق وايضاح ما خفي على هذا القائل في هذا الامر العظيم الذي يتعلق باسماء الله وصفاته. والله سبحانه وتعالى يوصف بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلاله من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل

6
00:01:40.900 --> 00:02:00.900
كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وان مما ثبت في القرآن والسنة. واجمع عليه سلف الامة ان الله سبحانه فوق القه بائن منهم مستوذ على عرشه استواء يليق بجلاله لا يشابه خلقه لا يشابه خلقه لا يشابه خلقه في استوائهم

7
00:02:00.900 --> 00:02:19.600
وهو سبحانه معهم بعلمه لا تخفى عليه منهم خافية وهذا هو ما يدل عليه القرآن بابلغ العبارات ووضحها. وما تدل عليه السنة بالاحاديث في الصحيحة الصريحة ومن الادلة القرآنية على ان الله سبحانه وتعالى في السماء فوق خلقه مستو على عرشه قوله سبحانه

8
00:02:20.050 --> 00:02:38.850
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله اني متوفيك ورافعك اليه تعرج الملائكة والروح اليه. ثم استوى على العرش اامنتم من في السماء يخسف بكم الارض؟ ام امنتم من في السماء يرسل عليكم حاصبا

9
00:02:38.850 --> 00:03:02.000
وقولي الرحمن على العرش استوى يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. واما الادلة سئل السنة فقد ورد في احاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بكلفة. مثل قصة معراج الرسول صلى الله عليه وسلم الى ربه. وفي حديث الرقية

10
00:03:03.600 --> 00:03:23.600
وفي حديث رقية الذي رواه ابو داوود وغيره ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض. الحديث وقوله في حديث الاوعال العرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه احمد وابو داوود وغيرهما. وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء

11
00:03:23.600 --> 00:03:38.400
قال من انا؟ قالت انت رسول الله. فقال اعتقها فانها مؤمنة. اخرجه مسلم في صحيحه الى امثال ذلك من الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمفيدة علما يقيني

12
00:03:38.400 --> 00:03:58.400
ان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ ان الله سبحانه على عرشه وانه فوق السماء لكن وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربها وعجمها في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته ثم

13
00:03:58.400 --> 00:04:19.900
السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مائتين او الوفا ثم ليس في كتاب الله ولا في لو جمع لبلغ مائين مين؟ احسن الله اليك ما لو جمع لبلغ مئين او الوفا ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:20.600 --> 00:04:40.600
ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الائمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان

15
00:04:40.600 --> 00:05:00.600
ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصابع بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة في يوم عرفات في اعظم

16
00:05:00.600 --> 00:05:20.600
بمجمع حضره الرسول صلى الله عليه وسلم جعل يقول الاهل بلغت؟ فيقولون نعم فيرفع اصبعه الى السماء ثم ينكبها ويقول اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير. كما اوضح هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من اهل العلم

17
00:05:20.600 --> 00:05:47.000
النبي صلى الله عليه وسلم يرفع اصبعه المسبحة او السابحة الى السماء هكذا ثم يقول اللهم يشير الى الله. اللهم اشهد يعني عليهم نعم قال رحمه الله والمقصود ان هذا المعتقد الفاسد الذي تعتقد الجهمية المعطلة ومن سار على سبيل من اهل البدع من افسد المعتقدات واخبار

18
00:05:47.000 --> 00:06:02.750
وعظمها بلاء وتنقصا للخالق جل وعلا نعوذ بالله من زيغ القلوب. والادلة على بطلان هذا المذهب الضار كثيرة فان عقل الصحيح الفطرة السليمة من كرار ذلك. فضلا عن الادلة الشرعية الثابتة

19
00:06:02.900 --> 00:06:22.900
اما استدلال بعضهم بالايات المذكورة انفا فانه من ابطل الباطل حيث زعموا انه يؤخذ من الايات ان الله موجود بذاته في الارض بجانب الطول تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وقد خفي على هذا القائل ان المعية نوعان. عامة وخاصة

20
00:06:22.900 --> 00:06:42.900
فالخاصة بقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله سبحانه لا تحزن ان الله معنا. وقوله انني معكما اسمع وارى واشباهها من الايات فهو سبحانه مع انبيائه وعباده المؤمنين المتقين بالنصر والتأييد والاعانة والتوفيق والتسديد

21
00:06:42.900 --> 00:07:02.000
الكفاية والرعاية والهداية. كما قال عز وجل فيما رواه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم اذ يقول ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله

22
00:07:02.150 --> 00:07:25.000
ورجله التي يمشي بها وليس معنى ذلك ان يكون الله سبحانه جوارح للعبد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. انما المراد تسديده وتوفيقه في في جوارح العبد كلها كما تفسر ذلك الرواية كما تفسر ذلك الرواية الاخرى. حيث قال سبحانه فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش

23
00:07:25.000 --> 00:07:49.550
يمشي فاوضح بهذا سبحانه ان المراد من قوله كنت سمعه الى اخره توفيق توفيق توفيقه وتسديده وحفظه له من الوقوع فيما يغضبه واما المعية العامة فمعناها الاحاطة التامة والعلم وهذه المعية هي المذكورة في ايات كثيرة كقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا

24
00:07:49.550 --> 00:08:09.550
ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. وقوله وقوله وهو معكم اينما كنتم وقوله فليقصن عليهم بعلم. وما كنا غائبين. وقوله وما تكونوا في شأن وما تتلوا. منهم من قرآن ولا تعملون من عمل الا

25
00:08:09.550 --> 00:08:29.550
ان عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. الى غير ذلك من الايات فهو جل وعلا مستو على عرشه على كيفية اللائقة بكماله وجلاله. وهو محيط بخلقه علما شهيد عليهم اينما كانوا وحيث كانوا من من من بر من بر او بحر. في ليل او نهار في

26
00:08:29.550 --> 00:08:49.550
بيوت والقفار للجميع في علمه على السواء وتحت بصره وسمعه فيسمع كلامهم ويرى مكانهم ويعلم سرهم ونجواهم كما قال تعالى الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور وقوله تعالى سواء

27
00:08:49.550 --> 00:09:09.550
منكم من اسره قولا ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارم بالنهار. وقال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما فلا اله غيره ولا رب سواه وقد بدأ سبحانه ايات المعية العامة بالعلم وختمها بالعلم ليعلم عباده ان المراد بذلك علمه سبحانه

28
00:09:09.550 --> 00:09:26.400
باحوالهم وسائر شؤونهم لا انه سبحانه مختلط بهم في بيوتهم وحماماتهم وغير ذلك من اماكنهم. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والقول بان كيف يكون العلي الاعلى الا جلي الاول والاخر

29
00:09:26.850 --> 00:09:47.250
مخلوطا ومختلطا بالحوادث التي وجدت بعد وهي زائلة اذا كان وذكر العلماء انه يكره ان يسأل بوجه الله الا الجنة ما وجه ذلك؟ قالوا وجه الله عظيم فلا يسأل به الا الدائم

30
00:09:47.450 --> 00:10:08.050
وهو هي الجنة فكيف يقال ان الدائم سبحانه وتعالى يكون في الارض تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم قال رحمه الله والقول بان معنى المعية هو اختلاطه بالخلق بذاته هو ما يقول به اهل الحلول الذين يزعمون ان معبودهم في كل مكان بذاته وينزهونه

31
00:10:08.050 --> 00:10:26.400
عن استوائه على عرشه وعلوه على خلقه ولم ولم يصونوه من اقبح الاماكن واقذارها قبحهم الله واخزاهم وقد تصدى للرد عليهم ائمة السلف الصالح كاحمد ابن حنبل وعبدالله ابن المبارك واسحاق ابن راهوية وابي حنيفة النعمان وغيره

32
00:10:26.400 --> 00:10:46.600
ومن بعدهم من ائمة الهدى كشيخ الاسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم والحافظ ابن كثير وغيرهم. ومن اعظم الائمة بيانا لهذا الضلال طلال انكار علو الله عز وجل ما الفه الامام الدارمي رحمه الله في نقضه على بشر

33
00:10:47.100 --> 00:11:08.400
وهو كتاب عظيم لم يؤلف مثله في الاسلام نعم قال رحمه الله اذا تبين هذا فانه لا يؤخذ من قوله وهو معكم وما جاء فيما نهى من الايات انه مختلط وممتزج بمخلوقات لا ظاهرا ولا حقيقة ولا يدول لفظ مع

34
00:11:08.400 --> 00:11:29.650
فهذا بوجه من الوجوه وغاية ما تدل عليه المصاحبة والموافقة والمقارنة في امر في امر من الامور وهذا الاقتران في كل موضع بحسبه قال ابو عمر الطلمنكي رحمه الله تعالى اجمع المسلمون من اهل السنة على ان معنى قوله تعالى ومعكم اينما كنتم ونحو ذلك من القرآن انه

35
00:11:29.650 --> 00:11:45.300
وعلمه وان الله تعالى فوق السماوات بذاته مستو على عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف لم يختلفوا ان الله تعالى على عرشه فوق سماواته. وهذه الشهادة

36
00:11:45.400 --> 00:12:01.950
من عالم من علماء المالكية المتبعين للسنة نعم وقال ابو نصر السجي ائمتنا كسفيان الثوري ومالك وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة والفضيل وابن المبارك واحمد واسحاق

37
00:12:01.950 --> 00:12:21.950
متفقون على ان الله سبحانه بذاته فوق العرش وعلمه بكل مكان. وقال ابو عمر ابن عبد البر رحمه الله اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم الذي حمل عنهم التأويل. قالوا في تأويل قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا

38
00:12:21.950 --> 00:12:43.900
هو رابعهم الاية وهو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله. وقال المعية لا يوجد عالم سلفي واحد يفهم من ايات المعية انه سبحانه وتعالى بذاته في المخلوقات

39
00:12:44.050 --> 00:13:02.500
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا من الذي فهم هذا الفهم الذي فهم ان ايات المعية تدل على ان الله في المخلوقات هم الحلولية هم الذين فهموا الحلول تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

40
00:13:02.700 --> 00:13:13.950
نعم قال رحمه الله قال الحافظ ابن كثير رحمه الله على قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم الله بما تعملون بصير اي رقيب شهيد على اعمالكم حيث كنتم اين كنتم

41
00:13:13.950 --> 00:13:34.750
انتم من بر او بحر في ليل او نهار في البيوت او في القفار الجميع في علمه على السواء وتحت بصره وسمعه فيسمع كلامكم ويرى مكانكم وينه اجواءكم كما قال تعالى الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذاته

42
00:13:34.750 --> 00:13:54.750
في الصدور. وقال تعالى سواء منكم من اسر القول او من جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار فلا اله غيره ولا رب سواه. قال في تفسير الى اية سورة المجادلة ما يكون من نجوى ثلاثة اي من سر ثلاثة والا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر

43
00:13:54.750 --> 00:14:14.750
له معهم اينما كانوا اي مطلع عليهم يسمع كلامهم وسرهم ونجواهم. ورسله ايضا مع ذلك تكتب ما يتناجون ما يتناجون مع علم الله به وسمعه له كما قال تعالى الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب. وقال تعالى هم يحسبون ان

44
00:14:14.750 --> 00:14:34.750
انا لنسمع شرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. ولهذا حكى غير واحد الاجماع على ان المراد بهذه الاية معية علمه ولا شك في ارادة ذلك ولكن سمعوا ولكن سمعه ايضا مع علمه محيط بهم وبصره نافذ فيهم فهو سبحانه وتعالى مطلع

45
00:14:34.750 --> 00:14:54.750
على خلقه لا يغيب عنه من امورهم شيء. وكلام السلف في هذا المقام اكثر من ان يحصى. والمقصود بيان ان هذا المعتقد هو القول بان بذاته في كل مكان وان معنى قوله وهو معكم انه معهم بذاته وانه لا تجوز الاشارة اليه قول في غاية السقوط والبطلان كما هو

46
00:14:54.750 --> 00:15:14.750
جلي من الادلة الكثيرة الصريحة التي سبق ذكر بعضها وواضح بطلانه من اجماع اهل العلم الذي نقله عنهم من سبق ذكره من الائمة ويتضح ان القائلين بالحلول اعني حلول الله سبحانه بين خلقه وبذاته ومن قال بقولهم قد جاءنا بالصواب وابعد النجا وقالوا على الله

47
00:15:14.750 --> 00:15:34.750
خلاف الحق وتأولوا الايات الواردة في المعية على غير تاويلها الذي قاله اهل العلم نعوذ بالله من الخذلان ومن القول على الله علم ونسأله الثبات على الحق والهداية الى سبيل الرشاد انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله

48
00:15:34.750 --> 00:15:53.300
وصحبه الحمد لله آآ ايات المعية التي جاءت في كتاب الله جل وعلا كلها تدل كما ذكر الشيخ على عظيم علم الله جل وعلا وعظيم سمعه سبحانه وتعالى وعظيم بصره

49
00:15:53.800 --> 00:16:09.250
ونافذ قدرته سبحانه وتعالى وعنايته بالمؤمنين ورحمته سبحانه وتعالى بالتائبين والصابرين والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات