1
00:00:10.850 --> 00:00:27.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس مغربي هذه الدورة الصيفية المباركة في دورتها الثانية

2
00:00:28.000 --> 00:00:43.150
والمخصصة في رسائل مفتي الانام الامام الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى ونأخذ اليوم ان شاء الله رسالتين الاولى الادلة النقلية والحسية على امكان الصعود الى الكواكب

3
00:00:43.350 --> 00:01:06.850
والثانية بالجواب المفيد في حكم التصوير فنبدأ بالرسالة الاولى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والقراءة مع ابي عمر الشيخ غلام. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ولا اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا اغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين

4
00:01:06.850 --> 00:01:28.400
اجمعين قال شيخ الاسلام وسط الانام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه. اما بعد فقد تكرر السؤال عما يدعيه بعض رواد الفضاء من الوصول الى سطح القمر. واما يحاولون

5
00:01:28.400 --> 00:01:46.350
من الوصول الى غيره من الكوادر كثرة الى غيره من الكواكب ولكثرة التساؤل والخوض في ذلك رأيت ان اكتب كلمة في الموضوع تنير السبيل وترشد الى الحق في هذا الباب ان شاء الله

6
00:01:47.200 --> 00:02:07.200
فاقول ان الله سبحانه وتعالى حرم على عباده القول بغير علم وحذرهم من ذلك في كتابه المبين فقال عز وجل قل انما حرم ربي فاحشة ما ظهر منها وما بطن. والاثم والباغية بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال تعالى

7
00:02:07.200 --> 00:02:27.200
ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. واخبر سبحانه ان الشيطان يأمر بالقول عليه بغير علم. وقال تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو

8
00:02:27.200 --> 00:02:47.200
مبين انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وامر سبحانه عباده المؤمنين بالتثبت في اخبار الفاسقين فقال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. فتصبحوا

9
00:02:47.200 --> 00:02:59.750
ما فعلتم نادمين فالواجب على المسلم عموما وعلى طلبة العلم خصوصا الحذر من القول على الله بغير علم. فلا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان يقول هذا حلال وهذا حرام

10
00:02:59.750 --> 00:03:18.100
وهذا جائز وهذا ممتنع الا بحجة يحسن الاعتماد عليها. والا فليسعه ما وسع اهل العلم قبله وهو الامساك عن الخوظ فيما لا يعلم. وان يقول الله اعلم او لا ادري. وما احسن قول الملائكة عليهم السلام بربهم عز وجل. سبحانك لا

11
00:03:18.100 --> 00:03:36.000
علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. الناس في ادعاء العلم والقول في العلم على اربعة انواع نوع منهم يعلم انه لا يعلم الا يدعي العلم ويسكت بحلم

12
00:03:36.800 --> 00:04:07.500
وقسم اخر يعلم وعنده بينة فيتكلم بعلم وحلم وهؤلاء هم في اعلى المراتب وعكسهم وهم الذين ليس عندهم علم ويدعون العلم وهؤلاء في خطر شديد ويصدق عليهم قول الله جل وعلا وان تقولوا على الله

13
00:04:07.800 --> 00:04:42.600
ما لا تعلمون والقسم الرابع هم الذين اه لا يعلمون وهم الذين يعلمون ويسكتون ولماذا يسكتون يسكتون خوفا من الاشتراع في العلم وهذا وهؤلاء هم ايضا على خير. نعم قال رحمه الله وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم اذا سألهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء لا يعلمونه

14
00:04:42.600 --> 00:05:05.150
قالوا الله ورسوله اعلم. وما ذاك الا لكمال علمهم وايمانهم وتعظيمهم لله عز وجل. وبعدهم عن التكلف ومن هذا الباب وجوب والتثبت فيما يقوله الكفار فيما يقوله الكفار والفساق وغيرهم عن الكواكب وخواصها وان كان الوصول اليها وما يلتحق بذلك فالواجب على المسلمين في هذا الباب كغيره من الابواب

15
00:05:05.150 --> 00:05:25.150
وعدم المبادرة بالتصديق او التكريم الا بعد حصول المعلومات الكافية التي يستطيع المسلم ان يعتمد عليها ويطمئن اليها في التصديق والتكذيب وهذا هو معنى قوله سبحانه في الاية السابقة من سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. الاية

16
00:05:25.150 --> 00:05:45.150
والتبين هو التثبت حتى توجد المعلومات والقرائن تشهد لخبر الفاسق ونحوه. بما يصدقه او يكذبه ولم يقل سبحانه ان جاءكم فاسق ابإن فردوا خبره. بل قال فتبينوا لأن الفاسق سواء كان كافرا او مسلما عاصيا فلا قد يصدق في خبره فوجب التثبت

17
00:05:45.150 --> 00:06:05.350
في امرها وقد انكر الله سبحانه على الكفار تكذيبهم بالقرآن بغير علم. وقال جل وعلا بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ولما يأتيهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. وما احسن ما قاله العلامة ابن القيم رحمه الله في قصيدته الكافية الشافية

18
00:06:05.350 --> 00:06:29.500
ان البدار ان البدار برد شيء برد شيء ان البدار برد شيء لم تحط علما به سبب الى الحرمان. نعم. واعظم من ذلك واخطر واخطر الاقدام على التكفير تفسيقي بغير حجة يعتمد عليها من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان هذا من الجرأة على الله وعلى دينه. ومن القول عليه

19
00:06:29.500 --> 00:06:43.450
بغير علم وهو خلاف طريقة اهل العلم والايمان من السلف الصالح رظي الله عنهم وجاء لنا من اتباعهم باحسان. لماذا قدم الشيخ هذه المقدمة بين بيدعي هذه الرسالة لانه وجد

20
00:06:43.800 --> 00:07:05.650
في ايام السبعينات والستينات من القرن الماضي الميلادي من كان ينكر امكان الوصول الى الكواكب او الى الافلاك الموجودة حول الارض وكان يرتب على ذلك ان من يقول بذلك يكفر

21
00:07:06.600 --> 00:07:31.450
وهؤلاء حال المتعجلين في العلم والشيخ رحمه الله اراد التنبيه على هذين الامرين الخطيرين الاول الرد بلا بينة ولا حجة القول على الله بغير علم الثاني آآ بناء التكفير او التفسيق على القول الاول

22
00:07:32.150 --> 00:07:43.500
نعم قال رحمه الله وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وقال صلى الله عليه وسلم من دعا رجل

23
00:07:43.500 --> 00:08:03.500
بالكفر او قال يا عدو الله وليس كذلك الا حار عليه. اي رجى عليه ما قال وهذا وعيد شديد يوجب الحذر من التكفير والتفسير لا عن علم وبصيرة. كما ان ذلك وما ورد فيما لا يوجب الحذر من ورطات اللسان والحرص على حفظه الا من الخير اذا علم هذا

24
00:08:03.800 --> 00:08:23.800
اذا علم هذا فلنرجع الى موضوع البحث المقصود. وقد تأملنا ما ورد في الكتاب العزيز من الايات المشتملة على ذكر الشمس والقمر والكواكب. فلم نجد فيها ما يدلها الدلالة صريحة على عدم امكان الوصول الى القمر او غيره من الكواكب وهكذا السنة المطهرة لم نجد فيها ما يدل على عدم امكان ذلك وقصار

25
00:08:23.800 --> 00:08:43.800
ما يتعلق به من انكر ذلك او او كفر من قاله ما ذكره الله في كتابه الكريم في سورة الحجر حيث قال سبحانه ولقد جعلنا في السماء بروجا للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم. الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين. وقال تعالى في سورة الفرقان تبارك الذي جعل في

26
00:08:43.800 --> 00:09:03.800
شرائب بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. وقال في سورة الصافات انا زينا السماء الدنيا بزينة كواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف

27
00:09:03.800 --> 00:09:23.800
قطفة فاتبعه شاب ثاقب. وقال سبحانه في سورة الملك ولقد زهن السماء الدنيا بمصابيح وجها لها رجوما للشياطين. واعتدنا لهم عذاب السعير وقال في سورة نوح الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا؟ وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا

28
00:09:24.450 --> 00:09:44.450
وظنوا ان ما ذكر او ظنوا ان ما ذكره الله في هذه الايات الكريمات وما جاء في معناه يدل على ان الكواكب في داخل السماء او ملصق بها كيف يمكن الوصول الى سطحها؟ وتعلقوا ايضا بما قاله بعض علماء الفلك من ان القمر في السماء الدنيا طارت في الثانية

29
00:09:44.450 --> 00:10:04.450
زهرة الثالثة والشمس الرابعة والمريخ في الخامسة والمشتري في السادسة وزحل في السابعة. وقد نقل ذلك كثير من المفسرين وسكتوا. والجواب ان يقال ليس في الايات مذكورات ما يدل على ان الشمس والقمر وغيرهما من الكواكب داخل السماء ولانها ملصقة بها. وانما تدل الايات على ان هذه الكواكب في السماء وانها زينة

30
00:10:04.450 --> 00:10:23.200
ولفظ السماء يطلق ولا ولا يوجد دليل لا من الكتاب ولا من السنة ما ذكره بعض الفلكيين القدامى ونقله بعض المفسرين من ان عطارد في السماء الثانية وان الزهر في السماء الثالثة

31
00:10:23.500 --> 00:10:47.100
بل قول بعض الفلكيين القدامى ونقل ذلك من بعض المفسرين ان هذه الافلاك في السماء كذا وفي السماء كذا وفي السماء كذا قول باطل مخالف للنصوص فان النصوص دالة على ان للسماء ابوابا

32
00:10:47.300 --> 00:11:05.050
فلو كان عطارد بعد في السماء الثانية لما امكننا ان نراها ولو كانت الشمس في السماء الرابعة لما امكننا ان نراها فهذا دليل على بطلان هذا القول من الفلكيين القدامى. نعم

33
00:11:05.800 --> 00:11:22.350
قال رحمه الله كما في قوله سبحانه اامنتم من في السماء شيخنا ولفظ السماء يطلق نعم احسن ولفظ السماء يطلق في اللغة العربية على كل ما علا وارتفى كما في قوله سبحانه وامنتم امنتم من في السماء

34
00:11:22.350 --> 00:11:39.850
ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور اما منتم من في السماء يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير قال جماعة من المفسرين في هاتين الايتين ان في للظرفية وان السماء المراد بها العلو يحتج بذلك على ان الله سبحانه في جهة العلو فوق العرش

35
00:11:39.850 --> 00:11:59.850
ذاك الا لان اطلاق السماء على العلو امر معروف في اللغة العربية. وقال اخرون من اهل التفسير ان في هنا بمعنى على وان بالسماء هنا السماء المبنية كما قال سبحانه فسيحوا في الارض اي على الارض وعلى هذا يكون المعنى ان الله سبحانه فوق السماء فيوافق ذلك

36
00:11:59.850 --> 00:12:11.950
بقية الايات الدالة على انه سبحانه فوق العرش وانه استوى عليه استواء يليق بجلاله عز وجل ولا يشابه فيه استواء خلقه كما قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

37
00:12:12.000 --> 00:12:23.650
وهو السميع البصير وقال سبحانه ولم يكن له كفوا احد. وقال تعالى فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. ومن انكر هذا المعنى وصف الله سبحانه وتعالى

38
00:12:23.650 --> 00:12:41.000
فقد خالف الادلة الشرعية من الكتاب والسنة الدالة على علو الله سبحانه واستوائها على عرشه واستواء يليق بجلاله من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعقيب كما خالف اجماع سلف الامة ومن هذا ومن هذا الباب قوله سبحانه في سورة البقرة

39
00:12:41.800 --> 00:13:01.800
يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناه وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ذكر جماعة من المفسرين ان المراد بقوله سبحانه في هذه الاية وانزل من السماء ماء ان المراد بالسماء هنا هو

40
00:13:01.800 --> 00:13:21.800
سمي بذلك لعلو وارتفاعه فوق الناس فمن هذا الباب ايضا قوله عز وجل في سورة الحج من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء الاية قال المفسرون معناه فليمدد بسبب الى ما فوقه من سقف ونحوه فسماه سماء لعلوه بالنسبة لمن تحته. ومن هذا الباب قوله تعالى

41
00:13:21.800 --> 00:13:41.800
المتر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرضها في السماء الاية. فقوله هنا في السماء في العلو. قال صاحب القاموس سما سموا ارتفع وبه اعلاؤه كاسماه. الى ان قال والسماء معروفة وتذكر

42
00:13:41.800 --> 00:14:02.450
وسقف كل شيء انتهى. معروفة تؤنث وتذكر وسقف كل شيء انتهى. السماء بلغة القرآن والسنة وهي في لغة العرب تأتي لعدة معاني المعنى الاول مطلق العلو. المعنى الاول ايش مطلق العلو

43
00:14:03.400 --> 00:14:30.450
في السماء يعني في العلو والمعنى الثاني ان كلمة السماء علم على الفلك الذي يحيط بالارض وهو السماء الدنيا الفلك المحيط بالارض وهو السماء الدنيا وهكذا السماء الثانية والثالثة فهذه

44
00:14:30.650 --> 00:14:57.000
على وصف العلمية وايضا كلمة السماء تأتي بمعنى السحاب بمعنى السحر وانزلنا من السماء ماء اي من السحاب رابعا سما بمعنى المطر كما في حديث الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:14:57.350 --> 00:15:17.650
على اثر سماء من الليل اي اثر مطر من الليل اذا كلمة السماء مشتركة والذي يدل على احد هذه المعاني هو السياق. نعم. قال رحمه الله والادلة في هذا الباب من كلام الله سبحانه وكلام رسوله محمد

46
00:15:17.650 --> 00:15:37.650
صلى الله عليه وسلم وكلام المفسرين وائمة اللغة على اطلاق لفظ السماء على الشيء المرتفع كثيرة كثيرة اذا اذا عرف هذا اكتمل ان يكون معنى الايات ان الله سبحانه جعل هذه الكواكب في مدار بين السماء والارض وسماه سماء لعلوه وليس فيما علمنا من من الادلة ما يمنع

47
00:15:37.650 --> 00:15:57.650
وقد ذكر الله سبحانه ان الشمس والقمر راجعان في فلك في ايتين من كتابه الكريم وهما قوله عز وجل في سورة الانبياء وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر من في فلك يسبحون وقوله سبحانه في سورة ياسين الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. ولو كانا ملصقين

48
00:15:57.650 --> 00:16:18.650
بالسماء لم يوصفا بالسبح لان السبح هو الجري في الماء ونحوه. ومعنى كل في فلك في الموضعين تفسر بمعنيين وكلاهما صحيح الاول كل في فلك اي في مدار فلكي مستدير

49
00:16:19.550 --> 00:16:43.250
كل في فلك اي في مدار فلكي مستدير والمعنى الثاني كل في فلك يسبحون ان المقصود به التشبيه اي كل في صورة فلكية تسبح وتجري وكلا المعنيين الصحيح فان هذه الكواكب

50
00:16:43.500 --> 00:17:05.650
هذه الافلاك لها مدارات فلكية خاصة وهي على صورة فلكية مدورة خاصة. نعم قال رحمه الله وقد ذكر ابن جرير رحمه الله في تفسيره المشهور ان الفلك في اللغة في لغة العرب هو الشيء الدائر. وذكر فيما نهو عن السلف عدة اقوال ثم

51
00:17:05.650 --> 00:17:26.950
قال ما نصه؟ والصواب من القول في ذلك ان يقال كما قال الله عز وجل وكل في فلك يسبحون. وجائز ان يكون ذلك الفلك كما قال مجاهد كحديدة الرحى وكما ذكر كما ذكر الحسن كطاحونة الرحى. وجائز ان يكون موجا مكفوفا. وان يكون قطب السماء وذلك ان الفلك في كلام العرب

52
00:17:27.500 --> 00:17:40.950
وكل شيء دائر فجمعه افلاك ونقل رحمه الله عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم انه قال ما نصوا الفلك في ما الذي بين السماء والارض من مجاري النجوم. والشمس والقمر

53
00:17:40.950 --> 00:18:03.100
وقرأت النجوم والشمس والقمر تفسير زيد ابن اسلم دليل على انه فسر الفلك بمعنى المدار وتفسير العطاء والحسن ومجاهد دليل على انهم فسروا نفس الكواكب بانها افلاك لانهم قالوا كحديدة الرحى او كطاحونة الراحة يعني مدورة

54
00:18:03.200 --> 00:18:24.250
نعم قال رحمه الله وقرأ تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. وقال تلك البروج بين السماء والارض وليست في الارض انتهى. وقد نقل الحافظ ابن كثير رحمه الله في التفسير كلام ابن زيد هذا وانكره ولا وجه لانكاره عند التأمل لعدم الدليل على نكارته. وقال النسفي في

55
00:18:24.250 --> 00:18:41.800
نصه والجمهور على ان الفلك موج مكفوف تحت السماء تجري فيه الشمس والقمر والنجوم انتهى وقال في تفسيره رح المعاني ما نصه؟ قال اكثر المفسرين هو موج مكفوف تحت السماء

56
00:18:41.950 --> 00:18:55.650
تجري فيه الشمس والقمر انتهى وعلى هذا القول في تفسير الفلك والايات المتقدمة كانفا لا يبقى اشكال في ان الوصول الى سطح القمر او غيره من الكواكب لا يخالف الادلة السمعية ولا يلزم منه

57
00:18:55.650 --> 00:19:15.650
فيما دل عليه القرآن من كون الشمس والقمر في السماء. ومن زعم ان المراد بالافلاك السماوات المبنية فليس لقوله حجة يعتمد عليها فيما نعلم. بل ظاهر الادلة النقلية وغيرها يدل على ان السماوات السبع غير الافلاك. ويحتمل انه اراد بالسماء في الايات المتقدمة السماء السماء الدنيا

58
00:19:15.650 --> 00:19:35.650
كما هو ظاهر في اياته في اية الحجر وهي قوله سبحانه وقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين. وصريح في اية الملك هي قوله سبحانه ولقد ان السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. ولم يرد سبحانه ان البروز في داخلها وانما اراد سبحانه انها بقربها وتنسب اليها كما يقال في

59
00:19:35.650 --> 00:19:55.650
لغة العرب فلان مقيم في المدينة او في مكة وانما هو في ضواحيها وما حولها. واما وصفه سبحانه للكواكب بانها زينة للسماء فلا يلزم منه ان تكون ملصق قاتا بها. ولا دليل على ذلك بل يصح ان تسمى زينة لها وان كانت منفصلة عنها وبينها وبينها فضاء. كما يزين الانسان سقفه كما يزين الانسان سقفه بالقماش

60
00:19:55.650 --> 00:20:11.600
سريات كهربائية ونحو ذلك من غير ضرورة الى الإلصاق الى الصاق ذلك بها ومع هذا يقال في اللغة العربية فلان زين سقف بيته. وان كان بين الزينة والسقف فضاء. واما قوله سبحانه في سورة نوح يعني القول

61
00:20:11.600 --> 00:20:35.550
بان الافلاك السبعة هي السماوات السبع هذا قول نقله شيخ الاسلام عن الفلكيين القدامى وليس فيه دليل صحيح والصواب ان الافلاك السبعة او الكواكب السبعة غير السماوات السبع فالافلاك السبعة المرئية المشاهدة

62
00:20:35.750 --> 00:20:59.000
بالعين المجردة مثل الشمس والقمر وعطارد والزهرة وغيرها من الكواكب المريخ ونحوها هذه التي تشاهد في العين المجردة في الصحاري والبراري والبحار بالليالي المظلمة هذه الافلاك ليست هي السماوات السبع. ومن قال ذلك

63
00:20:59.050 --> 00:21:13.700
فقد اخطأت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما قوله سبحانه في سورة نوح الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيه ان نورا وجعل الشمس سراجا

64
00:21:13.750 --> 00:21:33.750
وليس في الادلة ما يدل على ان معناه ان الشمس والقمر في داخل السماوات وانما ما له عند الاكثر ان نورهما في السماوات لا اجرامهما فاجرامهما خارج السماوات ونور ما في السماوات والارض. وقد روى ابن جرير رحمه الله عند هذه الاية في عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما يدل على هذا المعنى حيث قال في تفسير حيث قال

65
00:21:33.750 --> 00:21:45.950
في تفسيره حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال ان الشمس والقمر وجوههم وجودهما والله اعلم يا شيخنا

66
00:21:46.750 --> 00:22:01.250
نعم وجوده معناه وجودهم؟ لا لا وجوههما قبل السماوات. احسنت. يعني اتجاه السماوات. صح. ان الشمس والقمر وجوههما قبل السماوات والارض. يعني لو قلنا وجودهما قبل الشهادة خطأ بالاجماع. نعم

67
00:22:01.300 --> 00:22:27.850
لان الشمس والقمر وجدتا بعد السماوات والارض  احسنت و هذي اللي بعدها تشنها مم وقفيتهما قبل الاخر. ايه. ايه. واقفيتهم ما قبل الارض انتهى وفي سنده انقطاع لان قتادة لم يدرك عبدالله بن عمرو ولعل هذا ان صح عنه مما تلقاه عن بني اسرائيل وهو كذلك. هذا من الاسرائليات

68
00:22:28.500 --> 00:22:50.450
التي لا تصدق ولا تكذب نعم وظاهر الاية آآ يدل على ان نورهما في السماوات لا اجرامهما. واما كون وجوههما الى السماوات او اقفيتهما الى الارض فموضع والله سبحانه وتعالى اعلم بذلك. اذا كان اهل السنة والجماعة يعتقدون بالاجماع

69
00:22:50.600 --> 00:23:12.200
ان الشمس والقمر والافلاك هذه المشاهدة بالعين المجردة بالليالي المظلمة في الصحاري المقفرة والمحيطات الموحشة هذه بالاجماع عندهم انها افلاك مستديرة. فاذا كان كذلك فلا يمكن ان اه يقال هذا له وجه

70
00:23:12.250 --> 00:23:29.300
وهذا له قفا. نعم قال الان هل يمكن ان تقول الكرة لها وجه وقفى ما يمكن لان الشيء الفلكي البيضة لا يمكن ان تقول هذا وجهه وهذا قفاه لماذا؟ لان الشيء الفلكي

71
00:23:29.350 --> 00:23:50.750
المستدير لا يكون له وجه وقفى. وانما كله وجه وقفاه ما كان في باطنه له وجه وباطن له ظاهر وباطن. نعم قال رحمه الله واما قولوا من قال من اهل التفسير ان ذلك من باب اطلاق الكل على البعض لان القمر في السماء الدنيا والشمس في الرابعة كما يقال رأيت بني تميم

72
00:23:50.750 --> 00:24:10.750
ميم وانما رأى بعضهم فليس بجيد ولا دليل عليه وليس هناك حجة يعتمد عليها فيما نعلم. تدل على ان القمر في السماء الدنيا والشمس الرابعة واما قول من قال آآ واما قول من قال تلك من علماء الفلك فليس فليس بحجة عليها لان اقوالهم غالبا مبنية على التخمين

73
00:24:10.750 --> 00:24:30.750
لا على قواعد شرعية واسس قطعية فيجب التنبه لذلك ويدل على هذا المعنى ما قاله الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند قوله سبحانه الم تروا وكيف خلق الله سبع سماوات طباقا الاية حيث قال ما نصه؟ قوله تعالى الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا؟ اي واحدة فوق

74
00:24:30.750 --> 00:24:50.750
واحدة وهل هذا يتلقى من جهة السمع فقط او هو من الامور المدرك المدركة بالحس مما علم من التسيير والكسوفات فان الكواكب السبع السيارة يكشف بعضها بعضا فادناها القمر في السماء الدنيا وهو يكشف ما فوقه ويطارد في الثانية والزهرة

75
00:24:50.750 --> 00:25:08.700
في الثالثة والشمس والرابعة والمريخ في الخامسة والمشتري في السادسة وزحل في السابعة واما بقية الكواكب هي الثوابت ففي ففي ثامن يسمونه فلك الثوابت والمتشرعون منهم يقولون هو الكرسي. متشرعون يعني

76
00:25:08.750 --> 00:25:39.300
عالم فلكي لكن عنده علم شرعي. هم. مثل الغزالي اه الغزالي ابو حامد ونحوه من مثل الرازي ونحوهم لكن هذا القول لا يستقيم ابدا نعم قال رحمه الله والمتشرعون. والمتشرعون منهم يقولون هو الكرسي والفلك التاسع والاطلس والاثير عندهم الذي حركته على خلاف حركة سائر الافلاك. وذلك ان

77
00:25:39.300 --> 00:26:01.500
ومبدأ الحركات وهي من المغرب المشرق وسائر افلاك عكسه من المشرق الى المغرب ومعها يدور سائر الكواكب تبعا ولكن للسيارة حركة معاكسة بركة افلاتها فانها تسير من المغرب الى المشرق كل كل يقطع فلكه بحسبه. فالقمر يقطع فلكه في كل شهر مرة والشمس في كل سنة مرة وزحل في كل ثلاثين سنة مرة

78
00:26:01.500 --> 00:26:22.800
وذلك بحسب اتساع افلاكها وان كانت حركة الجميع في السرعة متناسبة. هذا ملخص ما يقولونه في هذا المقام على اختلاف بينهم. في مواضع كثيرة لسنا بصدد بيانها انتهى وقول الحافظ رحمه الله هنا على اختلاف بينهم الى خير يدل على ان علماء الفلك غير متفقين على ما نقله عنهم آنفة

79
00:26:22.950 --> 00:26:42.950
ومن من كون القمر في السماء الدنيا ويطالع في الثانية والزهرة في الثالثة والشمس والرابع الى اخره وغير ذلك مما نقله عنهم ولو كانت لديهم ادلة قطعية على ما ذكروه لم يختلفوه. ولو فرض انهم اتفقوا على ما ما ذكر فاتفاقهم ليس بحجة لان لانه غير معصوم. وانما الاجماع المعصوم هو اجماع علماء الاسلام الذي

80
00:26:42.950 --> 00:27:02.950
قد توافرت فيهم شروط الاجتهاد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. الحديث. فاذا اجتمع علماء الاسلام على حكم من اجتماعا قطعيا لا سكوتيا فانهم بلا شك على حق لان الطائفة المنصورة منهم. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تزال الحق حتى

81
00:27:02.950 --> 00:27:20.050
امر الله وظاهر الادلة السابقة. وكلام الكثير من اهل العلم او اكثر كما حكاه النسفي والالوسي ان جميع الكواكب منها الشمس والقمر تحت السماوات وليست ليست في داخل شيء منها وبذلك يعلم انه لا مانع من ان يكون هناك فضاء بين الكواكب والسماء الدنيا

82
00:27:20.600 --> 00:27:30.600
يمكن ان تسير فيه المركبات الفضائية يمكن ان تنزل على سطح القمر وغيره من الكواكب ولا يجوز ان يقال بامتناع ذلك الا بدليل شرعي صريح يجب المصير اليه كما انه لا

83
00:27:30.600 --> 00:27:50.600
ان يصدق من قال انه وصل الى سطح القمر وغيره من الكواكب الا بادلة علمية تدل على صدقه. ولا شك ان الناس بالنسبة لمعلوماتهم عن الفضائل ورواد الفضائل ومن كان لديه معلومات قد اقتنع بها بواسطة المراصد وغيرها دلته على صحة ما ادعاها رواد الفضاء الامريكيون وغيرهم من وصولهم الى سطح

84
00:27:50.600 --> 00:28:10.600
فهو معذور في تصديقه ومن لم تتوافر لديه المعلومات الدالة على ذلك فالواجب عليه التوقف والتثبت حتى يثبت لديه ما يقتضي التصديق او التكذيب عملا بالأدلة السالفة ذكرها ومما يدل على امكان الصعود الى الكواكب قول الله سبحانه في سورة الجن فيما اخبره به فيما اخبره به عنهم وان لمسنا

85
00:28:10.600 --> 00:28:30.600
فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبة. وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع. فمن يستمع الان يجد له شيئا رصدا. فاذا كان الجن قد كان من الصعود الى السماء حتى لمسوها وقاعدوا منها مقاعدا فكيف يستحيل ذلك على الانس في هذا العصر الذي تطور فيه العلم والاختراع حتى وصل الى حد لا يخطر بباله

86
00:28:30.600 --> 00:28:49.450
لاحد من الناس حتى مخترعيه قبل ان يخترعه اما السماوات يعني اذا كان الجن قد وصلوا الى السماء حتى لمسوا السماء وصار لهم مقاعد بقرب السماء هي المقاعد هذي اشبه ما تكون بما يسمى اليوم

87
00:28:49.500 --> 00:29:12.950
بالاقمار الصناعية التي تجلس في العلو وتعطي الاخبار الى السفه فاذا كان هذا ممكنا عند الجن وهم اقل عقلا واقل علما واقل قوة من مجموع البشر فهذا يدل على ان البشر يمكنهم ذلك ايضا

88
00:29:13.000 --> 00:29:34.350
نعم قال رحمه الله اما السماوات المبنية فهي محفوظة بابوابها وحراسها فلن يدخلها شياطين الانس والجن كما قال الله تعالى وجعلنا السماء سقفا محفوظا ومعنا ياتيها معرضون وقال تعالى وحفظناها من كل شيطان رجيم. وثبت في الاحاديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء مع جبريل لم يدخل

89
00:29:34.350 --> 00:29:54.350
السماء الدنيا وما بعدها الا باذنه فغيرهم من خلق من باب اولى واما قوله سبحانه في سورة الرحمن يا معشر الجن والانس ان استطعتم من تنفذ من اطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بالسلطان فليست واضحة الدلالة على امكان الصعود الى الكواكب لان ظاهرها وما قبلها وما بعدها مما

90
00:29:54.350 --> 00:30:14.350
تدل وما بعدها يدل على ان الله سبحانه اراد بذلك بيان عجز ثقلين عن النفوذ من اقطار السماوات والارض. وقد ذكر الامام النجير رحمه الله وغيره من علماء التفسير في هذه في تفسير هذه الاية الكريمة اقوالا احسنها قولان احدهما ان المراد بذلك يوم القيامة وان الله سبحانه اخبر فيها عن عجز ثقلين يوم القيامة عن الفرائض

91
00:30:14.350 --> 00:30:30.100
الفرار من اهوالها وقد قدم ابن جرير هذا القول وذكر ان في الاية التي بعدها ما يدل على اختياره ما يدل على اختياري له. والقول الثاني الاية اللي بعدها يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس

92
00:30:30.300 --> 00:30:54.850
فلا تنتصران فبأي آلاء ربكما تكذبان فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان فدلالة اللحاق صريحة ان المقصود الخطاب يا معشر الجن والانس هو يوم القيامة. نعم قال رحمه الله والقول الثاني

93
00:30:55.550 --> 00:31:05.550
ان المراد بذلك بيان عجل ثقلين عن الهروب من الموت لانه لا سلطان لهم حتى يمكنهم هؤلاء سلطان لهم يمكنهم من الهروب من الموت. كما انه لا سلطان لهم على

94
00:31:05.550 --> 00:31:25.350
من اهوال يوم القيامة وعلى هذين القولين يكون المراد بالسلطان القوة ومما ذكرناه على هذا التفسير يصح ان يقال ان اية سورة الرحمن دالة على امكان الصعود الى الافلاك ولكنها في نفس الوقت دالة على عجز البشرية

95
00:31:25.400 --> 00:31:48.250
عن خروجها من قطر السماوات والارض فالانسان مهما فعل حده من ابتداء الارض والى امتهان السماء الدنيا اما ان يخرج عما بينهما فلا يمكنه ابدا لقوله جل وعلا ان استطعتم ان تنفث

96
00:31:48.700 --> 00:32:07.450
فهو سبحانه فتح باب التحدي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان يعني حتى وصولكم الى هذه الاقطار لا يمكن الا بسلطان وما عندكم سلطان اذا لا تستطيعون

97
00:32:07.700 --> 00:32:28.950
نعم قال رحمه الله مما ذكرناه يتضح انه لا حجة في الاية لمن قال انها تدل على امكان الصعود الى الكواكب وان المراد بالسلطان العلم وان يتضح ايضا ان اقرب اقوال فيها قول من قال ان المراد بذلك يوم القيامة اخبر الله سبحانه فيه انه يقول ذلك للجن والانس في ذلك اليوم تعجيزا لهم اخبارا انهم في قبضة الله سبحانه

98
00:32:28.950 --> 00:32:47.800
وليس لهم مفر مما اراد مما اراد بهم ولهذا قال بعدها يرسل عليكم اشواظ من نار ونحاس فلا تنتصران. فالمعنى والله اعلم ان انكما لو حاولتم الفرار من ذلك اليوم لارسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران منهما. اما في الدنيا

99
00:32:48.050 --> 00:33:08.050
فلا يمكن لاحد النفوذ من اقطار السماوات المبنية لانها محفوظة بحرصها بحرسها. احسن الله اليك. لانها محفوظة بحرسها وابوابها كما تقدم ذكر ذلك والله سبحانه وتعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. خلاصة القول انه

100
00:33:08.050 --> 00:33:27.050
اصول وكالة ناسا ووصول الروس الى القمر مع انهم لم يدعوا وصولهم الى القمر ان الوحيد الذين ادعوا الوصول الى القمر هم الامريكان واكذبهم طوايف من بني جنسهم وغيرهم وآآ

101
00:33:27.200 --> 00:33:40.900
لكن هذا الامر لا يترتب عليه حكم شرعي لان القمر فلك من الافلاك التي هي من الافلاك التسعة اه او من اه من خارج السبعة اذا لم نحسب الشمس والقمر

102
00:33:41.200 --> 00:33:50.000
فهي معروفة عند المتقدمين والمتأخرين انها في فلك بين السماء والارض. نعم