1
00:00:08.600 --> 00:00:31.150
نبدأ بالرسالة الثانية المقررة اليوم وهي بعنوان وجوب العمل بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكفر من انكرها. نعم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله

2
00:00:31.150 --> 00:00:51.150
نبينا محمد المرسل رحمة للعالمين. وحجة على على العباد اجمعين وعلى اله واصحابه الذين حملوا كتاب ربهم سبحانه وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم الى من بعدهم في غاية الامان والاتقان والحفظ التام للمعاني والالفاظ رضي الله عنهم

3
00:00:51.150 --> 00:01:11.150
وارضاهم وجعلنا من اتباعهم باحسان اما بعد فقد اجمع العلماء قديما وحديثا على ان الاصول المعتبرة في اثبات الاحكام وبيان والحرام في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الذي

4
00:01:11.150 --> 00:01:29.600
لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ثم اجماع علماء الامة. وقد ذكر هذا كل من صنف في التفسير من المتقدمين وفي شرح الاحاديث وكذلك في علوم الحديث وكذلك في الفقه

5
00:01:29.650 --> 00:01:55.450
وكذلك في اصول الفقه كلهم يذكرون ان الاصول المعتبرة في اثبات الاحكام كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع الامة وبعضهم يزيد على ذلك اصلا رابعا وهو معتبر وهو المقيس على ما ورد في الكتاب والسنة

6
00:01:56.050 --> 00:02:13.450
المقيس على ما ورد في الكتاب والسنة لا المقيس على امر خارج عنهما. نعم قال رحمه الله واختلف العلماء في اصول اخرى اهمها القياس وجمهور اهل العلم على انه حجة اذا استوفى شروطه المعتبرة

7
00:02:13.850 --> 00:02:33.850
والادلة على هذه الاصول اكثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر. اما الاصل الاول فهو كتاب الله العزيز. وقد دل كلام ربنا عز وجل في مواضع من كتاب بهذا وجود على وجوب اتباع هذا الكتاب والتمسك به. والوقوف عند حدوده. قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا

8
00:02:33.850 --> 00:02:52.700
من دونه اولياء قبيلا ما تذكرون. فهذه الاية تبع ما انزل اليكم اذا قلنا ان ماء هنا موصولة فيكون المعنى يتبع الذي انزل اليكم والذي انزل الينا هو امران القرآن والسنة

9
00:02:53.050 --> 00:03:20.600
واذا قلنا ان ما هنا نكرة موصوفة فيكون المعنى يتبع شيئا انزل اليكم فهذا اعم وعلى كلا التفسيرين فان هذه الاية حجة على وجوب اتباع الكتاب والسنة  قال رحمه الله قال تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. وقال تعالى قد جاءكم

10
00:03:20.600 --> 00:03:35.850
من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه. ويهديهم الى صراط طريق مستقيم وقالت هذه الاية تفسيران احدهما قد جاءكم من الله نور

11
00:03:35.950 --> 00:03:59.650
ان المقصود بالنور هنا هو محمد صلى الله عليه وسلم. وكتاب مبين عطف عليه وهذا تفسير معروف والتفسير الاخر قد جاءكم من الله نور ان النور وصف للقرآن وكتاب وصف اخر للقرآن وهو من باب عطف الصفات بعضها على بعض. نعم

12
00:03:59.950 --> 00:04:16.750
رحمه الله وقال تعالى ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وقال تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه

13
00:04:16.900 --> 00:04:39.350
ولا من خلفه. ما معنى لا يأتيه الباطل من بين يديه يعني لا يمكن ان يأتي في مستقبل الايام ما يكون دليلا على بطلان شيء من القرآن ابدا ولا من خلفه ولا يمكن لاحد ان يجد شيئا في القرون الماضية يخالف ما اخبر به القرآن

14
00:04:39.450 --> 00:05:02.500
وهذا دليل على انه منزل من الرحمن. نعم ولذلك قال تنزيل من حكيم حميد. وكونه حكيم فانزله بحكمة وكونه حميد فانزله برحمة نعم وقال تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ

15
00:05:02.950 --> 00:05:16.950
وقال تعالى هذا بلاغ للناس ولينذروا به والاية في هذا المعنى كثيرة وقد جاءت الاحاديث الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امرة بالتمسك بالقرآن والاعتصام به دالة على

16
00:05:16.950 --> 00:05:36.950
من تمسك به كان على الهدى. ومن تركه كان على الضلال ومن ذلك ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في خطبته في حجة الوداع انكم انه قال في خطبته في حجة الوداع اني تارك فيكم ما لن تضلوا ان اعتصمتم به كتاب الله. رواه مسلم في صحيحه

17
00:05:36.950 --> 00:05:56.950
وفي صحيح مسلم ايضا عن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله في الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به. فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم

18
00:05:56.950 --> 00:06:12.300
الله في اهل بيتهم وفي لفظ قال في القرآن لو سمعنا اذكركم الله في اهل بيتي ليس معناه انهم حجة وانما المقصود اذكركم الله في اهل بيتي يعني اوصيكم فيهم خيرا

19
00:06:12.350 --> 00:06:30.950
اوصيكم فيهم خيرا وهذه الحديث الذي في صحيح مسلم نص على ان الخلافة لا تكون في ال البيت اذ لو كان في ال البيت لوصاهم على الناس. فلما وصى الناس عليهم علمنا انهم سيكونون مأمورين

20
00:06:30.950 --> 00:06:45.850
لا يكونون امرين. وقد كان ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم نعم وفي لفظ قال في القرآن هو حبل الله من تمسك به كان على الهدى ومن تركه كان على الضلال

21
00:06:45.900 --> 00:07:05.900
والاحاديث في هذا المعنى كثيرة وفي اجماع اهل العلم والايمان من الصحابة انبادهم على وجوب التمسك بكتاب الله والحكم به والتحاكم اليه مع سنة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكفي ويشفي يعني اطالتي في ذكر الادلة الواردة في هذا الشأن. اما الاصل الثاني من الاصول الثلاثة المجمع عليها لم نعلم فيما

22
00:07:05.900 --> 00:07:29.550
سبق من الازمان بقرون السلف والصحابة والتابعين ومن تبعهم ان احدا خالف في دلالة الكتاب وفي مدلول الكتاب وانه اصل وانما وجد هذا بعد ما بعد القرن الرابع حيث طلع قرن الشيطان فزعم الزاعمون

23
00:07:29.600 --> 00:07:51.200
من اهل الاعتزال ان القرآن ليس حجة على الاطلاق الا ان يكون دليله قطعيا الا ان يكون مدلوله قطعيا والمدلول القطعي عندهم هو زعمهم انه لا يختلف فيه اثنان وآآ

24
00:07:51.250 --> 00:08:15.450
ولذلك زعموا ان القرآن ليس بحجة الا اذا كان قطعي الدلالة وهذا والله ما عرف الا من رنات ابليس وان كان قد اشهره وقاله من ينتمي الى المشيخة والى العلم

25
00:08:15.800 --> 00:08:35.800
كالزمحشري او كالراجي وامثالهم نعم قال رحمه الله اما الاصل الثاني من الاصول الثلاثة المجمع عليها فهو ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من اهل العلم والايمان يؤمنون بهذا الاصل الاصيل ويحتجون به

26
00:08:35.800 --> 00:08:55.800
ويعلمونه ويعلمونه الامة. وقد الفوا في ذلك المؤلفات الكثيرة واوضحوا ذلك في كتب اصول الفقه والمصطلح. والادلة على ذلك لا تحصى كثرة فمن فمن ذلك ما جاء في كتاب الله العزيز من الامر باتباعه وطاعته وذلك موجه الى اهل عصر ومن بعدهم لانه رسول الله الى الجميع ولان

27
00:08:55.800 --> 00:09:15.800
مأمورون باتباعه وطاعته حتى تقوم الساعة ولانه عليه الصلاة والسلام هو المفسر لكتاب الله والمبين لما اجمل فيه باقواله وفاله وتقريره. ولولا السنة لم يعرف المسلمون عدد ركعات الصلوات وصفاتها ما وما يجب فيها

28
00:09:15.800 --> 00:09:35.800
لم يعرفوا تفسير احكام الصيام والزكاة والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولم يعرفوا تفاصيل احكام المعاملات والمحرمات وما اوجب الله بها من حدود وعقوبات ومما ورد في ذلك من الايات قوله تعالى في سورة ال عمران واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. وقال تعالى في سورة النساء يا ايها

29
00:09:35.800 --> 00:09:54.550
الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. قال تعالى في سورة النساء ايضا من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا

30
00:09:55.200 --> 00:10:15.200
وكيف وكيف تمكن طاعته ورد ما تنازع فيه الناس الى كتاب الله وسنة رسوله اذا كانت سنته لا يحتج بها او كانت كلها غير محفوظة. وعلى هذا القول يكون الله قد احال عباده الى شيء لا وجود له. وهذا من ابطل الباطل ومن

31
00:10:15.200 --> 00:10:34.550
الكفر بالله وسوء الظن به. يعني ان يقول ان في القرآن اكثر من كما قال الامام احمد من بضع وثلاثين موضعا بضعة وثلاثين موضعا كلها فيها الامر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم

32
00:10:35.200 --> 00:10:51.750
فطاعة الرسول في حياته الصحابة يسمعون قوله طيب اذا مات كيف نطيعه الان نحن امام امرين اما ان هذه الايات اصبح لا مدلول لها وحينئذ يكون المعنى خاويا. وهذا من ابطل الباطل

33
00:10:51.950 --> 00:11:07.350
لانه يؤدي الى بطلان اوامر كثيرة في الدين واما ان هذه الاوامر التي فيها الامر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم باقية. فحينئذ لا بد ان نتبع السنة هذه السنة

34
00:11:07.500 --> 00:11:26.500
لابد ان تكون باقية ومحفوظة حتى نتبعها فان قال قائل ان العلماء اختلفوا في هذه السنن نقول خذ ما اجمع عليه الامة مما في الصحيحين وما تنازعوا فيه فحينئذ اسأل الراسخين في العلم. نعم

35
00:11:26.900 --> 00:11:46.900
قال رحمه الله قال عز وجل في سورة النحل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون وقال فيها ايضا وما انزلنا وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه. وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. فكيف يكل الله سبحانه اية النحل

36
00:11:46.900 --> 00:12:09.500
واية في الموضعين في الموضع الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين للناس الذي نزل اليهم يبين للناس الذي نزل اليهم فهو يبين بقوله وفعله تفسير القرآن وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه

37
00:12:09.600 --> 00:12:31.850
فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم الذي اختلفوا فيه اما بالقرآن واما بقوله واما بفعله. نعم وقال فيها ايضا وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه هدى ورحمة لقوم يؤمنون. فكيف يكل الله سبحانه الى رسوله صلى الله عليه وسلم تبيينا المنزل

38
00:12:31.850 --> 00:12:51.850
اليهم سنته وسنته لا وجود لها او لا حجة فيها ومثل ذلك قوله تعالى في سورة النور قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان قال لو فإنما عليهما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين. وقال تعالى في سورة في السورة نفسها واقيموا

39
00:12:51.850 --> 00:13:11.850
الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. وقال في سورة الاعراف قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته. واتبعوه لعلكم تهتدون

40
00:13:11.850 --> 00:13:31.850
وفي هذه الايات الدلالة الواضحة على ان الهداية والرحمة في اتباعه عليه الصلاة والسلام. فكيف يمكن ذلك مع عدم العمل بسنته او القول بانه لا صحة له او لا يعتمد عليها وقال عز وجل في سورة النور فليحذر الذين يخالفون عن امر تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقال في سورة

41
00:13:31.850 --> 00:13:45.250
الحشر وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولا يأتوا في هذا المعنى كثيرة وكلها تدل على وجوب طاعته عليه الصلاة والسلام واتباع ما جاء به كما سبقت الادلة على وجوب اتباع كتاب الله

42
00:13:45.600 --> 00:14:01.600
والتمسك به وطاعة اوامره ونواهيه وهما اصلان متلازمان. من جحد واحدا منهما فقد جحد الاخر وكذب به. وذلك كفر وضلال خروج عن دائرة الاسلام باجماع اهل العلم والايمان. لم ينكر حجية السنة

43
00:14:01.750 --> 00:14:25.750
حسب علمي اه في الاولين الا شرذمة من الخوارج وكان انكارهم للسنة ليس جملة وتفصيلا وانما انكروا بعض السنن بانكارهم رجم المحصن او المحصنة وانكارهم المسح على الخفين ونحو ذلك من

44
00:14:25.800 --> 00:14:52.750
المسائل الفقهية التي انكروها وانما برز وظهر قرن الشيطان في اوائل القرن الخامس الهجري حينما زعم الزاعمون ان السنة لا حجة فيها الا ان تكون موافقة للعقول ويقصدون بالعقول عقولهم هم

45
00:14:53.650 --> 00:15:16.400
وهذا آآ من الاصول المظللة التي وضعت لصد الناس عن السنة. اذا قلنا ان السنة لا نقبلها الا اذا وافقت العقول عقول من عقل الفلسفي او المنطقي او الصوفي او عقل السني ان كان المرجع عقل السني فالسني

46
00:15:16.500 --> 00:15:44.800
كالشافعي واحمد ابن حنبل وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي وابو حنيفة والصاحبان والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي وائمة السنة كلهم عقولهم قبلت هذه السنن والباب والواجب في هذا الباب ان يكون عقولهم مقدما على عقول من سواهم. لانهم الصقوا الناس بالاحاديث

47
00:15:45.200 --> 00:16:10.100
السنا نقدم عقول ذي الطب السنا نقدم عقول اصحاب الطب في طبهم على عقول اصحاب اه اه المحاماة مثلا؟ السنا نقدم اصحاب عقول اصحاب الهندسة في هندستهم  عقول المحدثين مقدم في هذا الباب اثباتا ونفيا. نعم

48
00:16:10.700 --> 00:16:30.700
قال رحمه الله وقد تواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوب طاعته واتباع ما جاء به وتحريم معصيته. وذلك في حق من كان في وفي حق من يأتي بعده الى يوم القيامة ومن ذلك ما ثبت عنه في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن

49
00:16:30.700 --> 00:16:47.450
فقد عصى الله الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة لله لماذا لان الله امر بطاعته فنحن نطيعه لان الله امر بطاعته نحن لا نطيع مثلا ابو طالب لان الله لم يأمر بالطاعة

50
00:16:47.700 --> 00:17:09.050
لا نطيع فلانا من الناس لان الله لم يمر بالطاعة اذا طاعة الرسول طاعة لله لان الله امرنا بطاعة وعصيان الرسول عصيان لله. نعم قال رحمه الله وفي صحيح البخاري عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل يا رسول

51
00:17:09.050 --> 00:17:19.050
فهو من يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وخرج احمد وابو داوود والحاكم باسناد صحيح عن المقدام بن معد كلب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

52
00:17:19.050 --> 00:17:39.050
الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. الا يوشك رجل شبعان على اريكته يقول عليكم بهذا القرآن. فما وجدتم فيه من فاحلوا ما وجدتم فيه من حرام فحرموه. واخرجه ابو داوود ابن ماجة بسند صحيح عن ابن ابي رافع عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا الفين احدكم

53
00:17:39.050 --> 00:17:59.050
كن متكئا على اريكته. يأتيه الامر من امره مما امرت به. مما امرت به. او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله وعن الحسن بن جابر انه قال سمعت مقدام ابن مالك رضي الله عنه يقول حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبرة اشياء

54
00:17:59.050 --> 00:18:21.250
ثم قال يوشك احدكم احدكم ان يكذبني وهو متكئ يحدث بحديث فيقول بيننا وبينكم كتاب الله. فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ان ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله. لفظة الا انما حرم رسول الله

55
00:18:21.450 --> 00:18:47.600
مثل ما حرم الله هذه اللفظة الا انما حرم رسول الله مثل ما حرم الله هذه اللفظة من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه الحاكم الترمذي وابن ماجة وباسناد صحيح وقد تواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه كان يوصي اصحابه في خطبته ان يبلغ شاهدهم الغائب

56
00:18:47.600 --> 00:19:07.600
شاهدهم غائبهم فيقول لهم رب مبلغ اوعى من سامع. ومن ذلك ما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس في حجة الوداع في يوم عرفة وفي يوم النحر قالوا لهم فليبلغ الشاهد الغائب فرب من يبلغه اوعى فرب من يبلغه او

57
00:19:07.600 --> 00:19:27.600
له ممن سمعه. نعم. فلولا ان سنته حجة على من سمع وعلى من بلغته. ولولا انها باقية الى يوم القيامة لم يأمروا بتبليغها فعلم بذلك ان الحجة بالسنة قائمة على من سمع من فيه عليه الصلاة والسلام وعلى من نقلت اليه بالاسانيد

58
00:19:27.600 --> 00:19:47.600
صحيحة وقد حفظ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سنته عليه الصلاة والسلام القولية والفعلية. وبلغوها من بعدهم من التابعين ثم بلغها التابعون من بعدهم وهكذا نقلها العلماء الثقات جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن وجمعوها في كتبهم واوضحوا صحيحها من سقيمها ووضعوا لمعرفة

59
00:19:47.600 --> 00:20:12.200
يأتي ذلك قوانينه وضوابط معلومة بينهم. يعلم يعلم بها صحيح السنة من ضعيفها. وقد تداول اهل العلم يعني القوانين التي وضعها علماء الحديث لقبول الحديث النبوي يعتبر اختراعا من مخترعات العلم لم يسبقهم اليه احد بل لم تسبق امة هذه

60
00:20:12.200 --> 00:20:36.350
الامة في هذه القوانين العجيبة والظوابط البديعة التي وضعت في قبول احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ان المنصفين من الغرب اليوم لما نظروا الى هذه القوانين تعجبوا منها ومن ضبطها ومن دقتها ومن حسن ترتيبها

61
00:20:36.500 --> 00:20:55.650
نعم قال رحمه الله وقد تداول اهل العلم كتب السنة من من الصحيحين وغيرهما وحفظوها حفظا تاما كما حفظ الله كتابه العزيز من عبث العابثين والحاد الملحدين وتحريف المبطلين تحقيقا لما دل عليه قوله سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

62
00:20:56.200 --> 00:21:12.250
ولا شك انه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحي منزل فقد حفظها الله كما حفظ كتابه وقيض الله لها علماء علماء نقادا ينفون عنها تحريفا للمبطلين وتأويل الجاهلين ويذبون عنها

63
00:21:12.250 --> 00:21:32.250
كلما الصقه بها الجاهلون الكذاب والكذابون والملحدون. لان الله سبحانه جعلها تفسيرا لكتابه الكريم وبيانا لما اجمل فيه من الاحكام ضمنها احكاما اخرى لم ينص عليها كتاب العزيز كتفصيل احكام الرضاعة وبعض احكام المواريث وتحريم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها

64
00:21:32.250 --> 00:21:49.800
الى غير ذلك من الاحكام التي جاءت بها السنة الصحيحة ولم تذكر في كتاب الله العزيز. هذه مسألة مهمة هل القرآن يمكن؟ هل السنة يمكن ان يأتي فيها حكم غير موجود في في القرآن؟ الجواب نعم

65
00:21:49.900 --> 00:22:08.600
هذا وحي وهذا وحي نعم قال رحمه الله ذكر بعض ما ورد عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اهل العلم في تعظيم السنة وجوب العمل بها في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتد من ارتد من العرب

66
00:22:09.350 --> 00:22:29.350
قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فقال له عمر رضي الله عنه كيف تقاتلهم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فان قالوها عصى مدمني دماءهم واموالهم الا بحقها. فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه اليس

67
00:22:29.350 --> 00:22:49.350
الزكاة من حقها والله لو منعوني علاقة كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتلتهم على منعها فقال عمر رضي الله عنه فما هو الا ان عرفت ان الله قد شرح صدر ابي بكر الصديق رضي الله عنه للقتال فعرفت انه الحق وقد تابعه

68
00:22:49.350 --> 00:23:05.100
رضي الله عنهم على ذلك فقاتلوا اهل الردة حتى حتى ردوهم الى الاسلام وقتلوا من اصر على ردته. وفي هذه القصة اوضح دليل على تعظيم السنة ووجوب العمل بها وجاءت يعني ابو بكر الصديق رضي الله عنه

69
00:23:05.400 --> 00:23:22.800
لما جمع الصحابة واستشارهم في قتال اهل الردة ما عارضه احد لا عثمان ولا علي ولا طلحة ولا الزبير ولا احد ما عرظه الا عمر ثم لما بين لعمر علم عمر الوجه وجه الاستدلال

70
00:23:23.200 --> 00:23:47.550
ولم يقل هذا استدلال بالسنة ودل فهذه الواقعة دلالة اجماعية على ان السنة حجة والله لو منعوني حناقا والعناق وصغير الشاة وفي رواية عقال وهو ما يربط به آآ حبل يربط به الابل والنوق. نعم

71
00:23:48.000 --> 00:23:58.000
قال رحمه الله وجاءت الجدة الى الصديق رضي الله عنه تسأله عن ميراثها فقال لها ليس لك في كتاب الله شيء ولا اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:23:58.000 --> 00:24:13.550
قضى لك بشيء. وساسأل الناس ثم سأل رضي الله عنه الصحابة فشهد عنده عنده بعضهم بان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الجدة السدس وقال فقضى لها بذلك مع ان هذه القضية وهي قضية

73
00:24:13.600 --> 00:24:33.900
اعطاء الجدة السدس هي في الظاهر مخالف للقياس العقلي لان القياس العقلي يقتضي كما ان الجد ينزل منزلة الاب فان الجد ينبغي ان تنزل منزلة الام ينبغي ان تنزل منزلة الام

74
00:24:34.250 --> 00:24:55.700
لكن سنة قاضية ان لها السدس في جميع الاحوال فهي لا تأخذ اكثر من السدس ولا يقل نصيبها من السدس. نعم وكان عمر رضي الله عنه يوصي ماله ان يقضوا بين الناس في كتاب الله فان لم يجدوا القضية في كتاب الله فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما اشكل عليه حكم

75
00:24:55.700 --> 00:25:15.700
واملاص المرأة وهو اسقاطها جنينا ميتا بسبب تعدي احد عليها سأل الصحابة رضي الله عنهم عن ذلك فشهد عنده محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهما بان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في ذلك بغرة عبد توأمه وقضى بذلك رضي الله عنه. ومعنى غرة عبد

76
00:25:15.700 --> 00:25:37.800
يعني رأس او رقبة عبد او امان. يعني يأتي الذي ضرب بطن المرأة فاسقطت جنينها يأتي بعبد ويجعله هذا العبد عبدا آآ المرأة او امة ياتي بامة ويقول هذه امة بدل الجنين الذي اسقطته عوضا

77
00:25:37.950 --> 00:25:56.500
او مقدار ذلك من المال كما ذكر ذلك الفقهاء. نعم ولما اشكل على عثمان رضي الله عنه حكم اعتداد المرأة في بيتها بعد وفاة زوجها واخبرته دريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما

78
00:25:56.650 --> 00:26:16.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بعد وفاة زوجها ان تمكث في بيته حتى يبلغ الكتاب اجله. قضى بذلك رضي الله عنه وهكذا قضى بالسنة في اقامة للشرب على الوليد ابن عقبة. ولما بلغ علي رضي الله عنه ان عثمان رضي الله عنه ينهى عن متعة الحج اهل علي رضي الله عنه بالحج والعمرة. جميعا وقال لا

79
00:26:16.650 --> 00:26:30.750
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول احد من الناس ولما احتج بعض الناس على ابن عباس رضي الله عنهما في متعة الحج بقول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في تحبيذ افراد الحج قال ابن عباس يوشك ان تنزل

80
00:26:30.750 --> 00:26:47.950
حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقولون قال ابو بكر وعمر فاذا كان من خالف السنة لقول ابي بكر وعمر تقشى عليه العقوبة فكيف بحال من خالفهما لقول من هو دونهما من دونهما او لمجرد رأيه واجتهاده

81
00:26:48.750 --> 00:27:08.750
فلما نازع بعض الناس عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما في بعض السنة فقاله عبدالله هل نحن مأمورون باتباع عمر او باتباع السنة؟ ولما قال رجل لعمران ابي عمران ابن حسين رضي الله عنهما حدثنا عن كتاب الله وهو يحدثهم عن السنة غضب رضي الله عنه وقال ان السنة هي تفسير كتاب الله ولولا

82
00:27:08.750 --> 00:27:22.950
سنة لم نعرف ان الظهر اربع والمغرب ثلاثا والفجر ركعتان ولم نعرف تفسير احكام الزكاة الى غير ذلك مما جاءت به السنة من تفسير الاحكام ومن تفصيل الاحكام. يعني الانسان

83
00:27:23.100 --> 00:27:38.900
اذا كان يقرأ صحيح البخاري او صحيح مسلم فانه وهو يقرأ صحيح البخاري يقرأ صحيح مسلم يقرأ السنن فان ذلك في الواقع هو تفسير عملي لما في كتاب الله عز وجل

84
00:27:39.000 --> 00:28:01.000
تفسير بياني لما في كتاب الله عز وجل. فقول بعض الناس ها نفسر القرآن فقط بدون السنة انما هي مخادعة نعم قال رحمه الله والاثار عن الصحابة رضي الله عنهم في تعظيم السنة ووجوب العمل بها والتحذير من مخالفتها كثيرة جدا. ومن ذلك ايضا

85
00:28:01.000 --> 00:28:18.750
ان عبد الله ابن عمر رظي الله عنهما لما حدث بقوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا امام الله مساجد الله. قال بعظ ابنائه والله لنمنع فغضب عليه عبدالله وسبه سبا شديدا وقال اقول قال رسول الله وتقول والله لنمنعهن

86
00:28:18.950 --> 00:28:28.950
ولما رأى عبد الله ابن المغفل المزهير رضي الله عنه وهو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض اقاربه يخذف نهاه عن ذلك وقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

87
00:28:28.950 --> 00:28:43.600
وقال انه لا يصيد صيدا ولا ينكر عدو ولكنه يكسر السن ويفقأ العين. ثم رآه بعد ذلك يقذف فقال والله لا كلمتك ابدا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن القذف ثم تعود. الخذف

88
00:28:43.750 --> 00:29:03.400
هو اخذ الحجارة الصغيرة التي تكون مثل الحمصة او مثل الفول ووضعها على اصابع اليد ثم رميها هكذا هذا يسمى الخذف بنقطتين بنقطة الخاء وبنقطة الذال نعم قال رحمه الله

89
00:29:03.850 --> 00:29:25.050
واخرج البيهقي عن ايوب الشختياني التابعي الجليل انه قال اذا حدثت الرجل بسنة فقال دعنا من هذا وانبئنا عن القرآن فاعلم انه ضال وقال الاوزاعي رحمه الله السنة قاضية على الكتاب اي تقيد ما اطلقه او باحكام لم تذكر في الكتاب كما في قوله لا

90
00:29:25.050 --> 00:29:48.900
سبحانه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. الامام آآ الاوزاعي ابو عمرو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي  امام الشام في زمانه وكان في الشام منزلته كمنزلة مالك في المدينة ومنزل ومنزلة ابي حنيفة رحمه الله في الكوفة

91
00:29:48.950 --> 00:30:09.350
وكان مقارنا لهما. نعم وسبق قوله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه واخرج البيهقي عن عامله الشعبي رحمه الله انه قال لبعض الناس انما هلكتم في حين في حين تركتم الاثار يعني بذلك

92
00:30:09.350 --> 00:30:20.900
الصحيحة واخرج البيهقي ايضا عن الاوزاعي رحمه الله انه قال لبعض اصحابه اذا بلغك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث. فاياك ان تقول بغيره فان رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:30:20.900 --> 00:30:38.450
كان مبلغا عن الله تعالى واخرج البيهقي عن الامام الجليل سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله انه قال انما العلم كله العلم بالاثار وقال مالك رحمه الله ما منا الا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر

94
00:30:38.550 --> 00:30:48.550
واشار الى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل العين والرأس. وقال الشافعي رحمه الله متى

95
00:30:48.550 --> 00:30:58.550
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا متى رويت آآ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب. يا رب

96
00:30:59.100 --> 00:31:15.800
وقال ايضا رحمه الله اذا قلت قولا وجاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافه فاضربوا بقول الحائط وقال الامام احمد بن حنبل رحمه الله لبعض اصحابه لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي وخذ من حيث اخذنا وقال ايضا رحمه الله

97
00:31:15.800 --> 00:31:35.800
عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يذهبون الى رأي سفيان والله سبحانه يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. ثم قال اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله عليه الصلاة والسلام ان يقع في قلبه شيء من الزيغ في اهلك

98
00:31:35.800 --> 00:31:59.500
ومن هنا ندرك ان كثيرا من اهل البدع يرتدون ويقع فيهم الشرك والكفر ما سبب ذلك؟ سبب ذلك؟ ردهم السنن نعم قال رحمه الله واخرج البيهقي عن مجاهد ابن جابر التابعي الجليل انه قال في قوله سبحانه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. قال الرد الى الله

99
00:31:59.500 --> 00:32:19.500
الرد الى كتابه ورد الى الرسول الرد الى السنة. واخرج البيهقي عن الزهري رحمه الله انه انه قال كان من مضى من علمائنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة. وقال موفق الدين ابن قدامة رحمه الله في كتابه روضة الناظر في بيان اصول الاحكام ما نصه. والاصل الثاني من الاجلة سنة

100
00:32:19.500 --> 00:32:39.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة لدلالة المعجزة على صدقه ولامر الله بطاعته وتحذيره من مخالفة امره انتهى المقصود. وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اي عن امر

101
00:32:39.500 --> 00:32:59.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته. فتوزن الاقوال والاعمال باقواله واعماله. فما وافق ذلك قبل. وما خالفه فهو مردود على قائره وفاعله كائنا من كان. كما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

102
00:32:59.500 --> 00:33:19.500
اي فليخشى وليحذر من خالف شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. ان تصيبهم فتنة اي في قلوبهم من كفر او نفاق او بدعة او يصيبهم عذاب اليم اي في الدنيا بقتل او حد او حبس او نحو ذلك. كما روى الامام احمد قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام لمنبه انه قال

103
00:33:19.500 --> 00:33:39.500
هذا ما حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثلكم كمثل كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حولها جاء الى الفراش وهذه الدواب اللائي يقعن في النار يقعن فيها وجاء يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها قال فذلك فذلك مثل

104
00:33:39.500 --> 00:33:59.200
ومثلكم انا اخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار فتغلبوني وتقتحمون فيها اخرجاه من حديث عبد الرزاق قال السيوطي رحمه الله في رسالته المسماة مفتاح الجنة في في الاحتجاز بالسنة. ما نصه؟ اعلموا رحمكم الله ان من انكر ان كون اهل الحديث النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:33:59.200 --> 00:34:21.650
قولا كانوا فعلا بشرطه المعروف في الاصول الى الحجة كفر وخرج عن دائرة الاسلام وحشر مع اليهود والنصارى او مع من شاء الله من فرق الكفرة انتهى المقصود. والاثار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اهل العلم في تعظيم السنة. هنا بالنسبة للتكفير منكر السنة

106
00:34:21.750 --> 00:34:38.100
لا شك ان من انكر السنة جملة وتفصيلا يكفر وهذا بالاجماع لا اعلم فيه خلافا وانما الخلاف فيمن رد بعض السنن هل يكفر او لا؟ والصواب ان فيه تفصيل فان كان رده

107
00:34:38.150 --> 00:35:05.250
لان ذلك لم يثبت فهذا لا يكفر وان كان رده لقوله ان السنة ليست بحجة فهذا يكفر. نعم قال رحمه الله تعالى والاثار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اهل العلم في تعظيم السنة ووجوب العمل بها والتحذير من مخالفتها كثيرة جدا. وارجو ان يكون فيما ذكرنا من الايات والاحاديث

108
00:35:05.250 --> 00:35:23.550
الكفاية ومقنع لطالب الحق. ونسأل الله لنا ولجميع المسلمين التوفيق لما يرضيه. والسلامة من اسباب غضبه وان يهدينا جميعا صراطه مستقيم انه سميع قريب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان

109
00:35:24.100 --> 00:35:39.700
اه جزى الله الشيخ خيرا واثابه خير ما جازى من نافح عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واسكنه الفردوس الاعلى وهذه رسالة مباركة عظيمة نافية على قصرها وآآ

110
00:35:39.900 --> 00:36:03.550
آآ يعني الرسالة هذه لطيفة جدا والشيخ رحمه الله كان معروفا عن حبه للسنة واقتداؤه بالسنة وارشاده الى السنة فجزاه الله خيرا كما كان بقوله وفعله ذابا عن السنة واعانا الله واياكم على التمسك بالسنة ننتقل الى

111
00:36:03.600 --> 00:36:05.923
الرسالة الثالثة المقررة اليوم