1
00:00:00.900 --> 00:00:30.900
وتوكل على الحي الذي لا يموت وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى ثم

2
00:00:30.900 --> 00:01:11.300
ما استوى على العرش. الرحمن فاسأل به خبيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين     ينعقد هذا النبي صلى الله عليه

3
00:01:11.300 --> 00:02:10.550
في سلسلة لقاءات الدورة العقاري رحمه الله. وقد تقدم فيما مضى رحمه الله وبين يديه اوجه الرسالة المهمة لابد من بعض المقدمات التي تضعنا  تتعلق بموضوع شريف  ان علو الله عز وجل ثابت بانواعه الثلاثة. فلله سبحانه وتعالى من العلوم ثلاثة وانواعهم

4
00:02:11.400 --> 00:03:14.200
جميع هذه الانواع الثلاثة لربنا عز وجل. فاما علو القدر فالمقصود ان الله سبحانه وتعالى  لله عز وجل فمال المؤمن الا وهو مقر بان الله سبحانه وبحمده   ان الله سبحانه وبحمده قد قهر جميع المخلوقات

5
00:03:14.300 --> 00:04:16.050
القهر المطلق  ان الله سبحانه وبحمده بذاته فوق سماواته    اعيد تعريف هذا النوع المراد بعيوب الذات هو ان الله سبحانه وبحمده فوق السماوات دائم الخلق  ان الله سبحانه وتعالى له العلو المطلق في ذاته

6
00:04:16.900 --> 00:05:01.050
قد استوى على عرشه كما ان الملائكة في سبع مواضع من كتاب الرحمن على العرش استوى   ان الله سبحانه موجود في كل مكان. نهانا الله عما يكون سبحانه وتعالى مختصا

7
00:05:01.050 --> 00:06:34.200
عز وجل الجهاد الستة وهذه الحقيقة   بما لا يبقي مجالا للشخص الشافعية  فتارة تكون التصريح  وهو العلي العظيم وهو الكبير والصعود لا يكون الا الى احد كما قال   فالصعود والرفع والعروج كل هذه الالفاظ

8
00:06:34.200 --> 00:08:39.250
ونحوها  كقوله  كذلك  صلى الله عليه وسلم قال  الكتاب والسنة ان المواصفة تمام وعن الاقصى وان الذي  فالعقل يجمع بان الرب سبحانه  وكذلك وسائر المخلوقات على طلب الله تعالى من جهته

9
00:08:39.800 --> 00:09:21.850
كل انسان يجد في قلبه سبحانه وتعالى سبق وكان في مجلسه رجل يقال له ابو جعفر فكان وهو الان على ما كان عليه. يعرض بنفيه السلوان بدعوى ان الاستوى صفة

10
00:09:21.850 --> 00:10:31.850
الله واخبرنا عن هذه الضرورة التي يجب يا الله الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العيوب. لا ولا البخاري يوم عرفة وانتم تلاحمون ايضا ان الصغار يدركون هذا المعنى عند الله سبحانه وتعالى فكل هؤلاء ادلة متواكبة

11
00:10:31.850 --> 00:11:21.600
فوق  في مقام المناورة المساجلة الى ان الله سبحانه وتعالى بذاته فوق سماواته ولكنه اضحي بها للتأكيد على ان العلو عموما وليس تحاوره او ما يحاوره المتكلمون الذاتي الى علو المكانة وعلوم

12
00:11:21.600 --> 00:12:22.350
فهو سبحانه وقد اخبرنا سبحانه وتعالى ايضا ان علوه اه جائر فوق عرشه فانه سبحانه قد استوى على عرشه والعرش هو اعظم المخلوقات    واكبرها واعلاها. وليس فوقه الا الرحمن   او السيطرة او غير ذلك

13
00:12:22.350 --> 00:13:02.350
الا خالقه سبحانه وتعالى فان الكرسي موضع القدمين كما قال ذلك ابن عباس رضي الله عنه. فلا ينسى ان يفسر العرش الكرسي بانهما العلم كل ذلك في الدورة القادمة بخبر الله ورسوله

14
00:13:02.350 --> 00:13:38.000
باي نوع من انواع التجلي على النصوص لعبي بتمثيله ولا بتكييفه ولا بتشريف ولا بتعديل فلنفتقد انها حق على حقيقتها التي ناقش فيها الشيخ رحمه الله بعض اهل العلم وارادوا ان يفسدوا على الناس تصوراتهم وعقائدهم بالتذرع بما يسمى

15
00:13:38.000 --> 00:15:18.300
يتم على من او يقابل ما يعرف حاليا بعلم الخلل  انها اثبتت عقيدة العلوم   من مزاياها اثبات عقيدة العلوم عقلا ونقلا بدعوى علم الخير   ايضا     اه ما تقول في العرش هل هو

16
00:15:18.750 --> 00:17:08.400
والذي يظهر السائل انه مقر بالعيون ولكن وهو مبني على مقدمة سأل عنها ولم يقطع بها وهو هل العرش يعني فمعنى ذلك والله تعالى محيط به فمعنى ذلك انه فكيف يتوجه الداعي حال دعاء الى جهة العلوم مع ان

17
00:17:08.400 --> 00:20:12.900
هذه المسألة فاجاب عنها    وهو الذي يخلفه حركة الشوقية     سنتين سنتين  هو الفلك التاسع       وهم اهل الذين وضعوا تصورا عن هيئة الاقوال واخافة بعضها ببعض وطريقة ومن المعلوم ان الفلاسفة

18
00:20:12.950 --> 00:20:56.900
وربما عبروا بالعقل الفعال عن الله سبحانه وتعالى  ويضعون هذه التصورات وبذلك حث الشيخ عنهم هذه المقالات وادعائهم بان حسب تعبيراته وجدوا في زمن حاولوا ان ينزلوا الاصطلاحات الشرعية التي اتى بها كتاب

19
00:20:56.900 --> 00:21:42.800
مثل القلم واللوح المحفوظ والعرش وينزلونها على علوم الاوامر بتقريب هذه الفلسفة اليونانية بالعقيدة الاسلامية. ولا شك ان هذا المبلغ الباطل  على وجود الله تعالى عن وجود الحق الذي يعتقده الانبياء انه سبحانه بفضله مثل وجود حقيقي وله ذات تقوم بها صفات

20
00:21:42.800 --> 00:22:02.800
فكل هذه المعاني لا يقوم بها الفلاسفة. وانما يرتبون الامور كما سحوا. وهم يرسمون ان حال الخلق التاسع هو مبدأ الحوادث بمعنى ان هذا الخلف التاسع الذي هو العرش هو الذي تنشأ عنه الحوادث

21
00:22:02.800 --> 00:23:02.800
وان الحركة حركة بدافعي ولهذا ابتداء ولكني لا يزال يردده بعض المعاصرين من المتفاسدين حتى اوقفني بعضهم طلبا قريبا او على مقال الشيخ في بعض المعاصرين يصف فيها هذه اه بان الله تعالى يعني

22
00:23:02.800 --> 00:24:29.750
يعني يفعل بهم اشياء وهذا الكلام الموجود. فكل هذا الكلام من موروثات ولا يعبر به. وينبغي لطالب العلم ان يرفع لنفسه الكلام ولا     رافضين       بلغت يتم تداولها بطريقة والسر. وانتشرت وقويت شوكتهم ابان القتل الرابع

23
00:24:29.750 --> 00:25:56.750
حينما تسلط الروافض على المسلمين في الاحساء والبحرين وكان الباطلين العبيديون في وكان الاجواء ومنها جماعة الاخوان الصفا وخلابة ثم التزم له في هذا الزمان النصارى يخرجوهم جميعا     يفسر منشأة تحول هذه العقائد الفاسدة في نفوس معتقديها وهي ان الشيطان يؤدي اليه

24
00:25:56.750 --> 00:26:46.750
وتتغير نفوسهم معها حتى تصبح هيئة ثابتة لهم وبشاعتها لكنها تنقلب عندهم الى غيز من الحقائق. ولهذا بسبب تكرارها واستجابتها واعادة يعززها في نفوسهم حتى ومن آآ من يقول الكتاب والسنة. ولهذا فان هؤلاء

25
00:26:46.750 --> 00:27:49.400
تلبس اربعين يوما حتى هؤلاء حينما يعني يدعون الانتقال الى الاسلام لا ينبغي ان يصوروا ان يختاروا على الكتاب والسنة حتى تتغير النفوس ملحد وضال ويدعون الى  بنعيد الكتاب والسنة يحتاجون الى فترة حتى يتخلصوا من الشوائب السابقة

26
00:27:49.400 --> 00:29:45.450
موافقا لما جاء عن الله ورسوله         اذا في هذه القطعة السابقة وانما هم استدلوا بحركة الكواكب على بعض المعلومات التي القمر مثلا بين الارض والشمس فيؤدي ذلك الى الشيخ رحمه الله ولكنه يحكي عن

27
00:29:45.450 --> 00:30:38.950
وعدم اثباتهم بشيء يدل على قصور علمه لدى مما يدل على سعة ملك الله وكل ذلك يدل على ولكنه لا من ان العرش قد استوى عليه الرحمن لا تمثل نزع مسيرة مما توصل اليه

28
00:30:38.950 --> 00:33:38.450
في نسختي ليست التاسع والعشر  ليست ليست في عين التاسع ولا عين الثامن   نعم وهو يدل على ان هذه المعلومة قديمة وان نسبها مئة وثلاثين درجة وربعها تسعين من يتكلم في الهندسة والهيئة وغير ذلك فاراد الشيخ وزارة التكريم

29
00:33:38.450 --> 00:37:23.900
فليجعلوا احد اجزاء يعني انهم يفرقون بينهم وبين الانسان       يعني انا الشيخ رحمه الله     نعم هذا سرور من الشيخ في بيان العقيدة الحقة في عرش  فقال    نعم   نعم هذه اولى المسائل المتعلقة وهو ان العرش

30
00:37:23.900 --> 00:38:16.000
لكن النصوص وان الله سبحانه وان الله سبحانه وتعالى قد وكل ملائكة الاماني كل ذلك ثابت بنصوص الكتاب والسنة وبقية الافلام الاخرى وان كان فيها ملائكة لكن ذكرها الله تعالى كما في الايات

31
00:38:16.100 --> 00:38:46.100
وقال في موضع وترى الملائكة من حول العرش وجمع بينهما بقوله الذين العرش ومن حوله التصورات وهو فوق هذا العالم المنظور او المقاس هو فوق ذلك كله مهما بلغ عيد الفنان

32
00:38:46.100 --> 00:41:34.900
بالملايين ثم قال ايضا       وهذا يدل على ان العرش هو اطيب المخلوقات اول من الاولية بنسبة خمس سماوات والارض     طيب اذا السادة الشيء الثاني بما اخبر الله  النصوص التي سمها الشيخ تدل على عظم ابي العاص

33
00:41:34.900 --> 00:42:06.000
ينبغي ان يوقع في عقيدة نفوسنا تعظيم العرش المستوي عليه سبحانه وبحمده. ثم ان الشيخ رحمه الله اه شرع في مثل صفات العرش في سورة الخروج وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد

34
00:42:06.000 --> 00:43:25.850
كانت وصفا للعرش. واذا قرأت من رفع المجيد كانت وصخا من ربك يوما قراءة     ايها الاخوان والاخوات هذا الواقع ونقدم ما قدم الله ونقوي ما اول مرة ونؤخره كما عظمه ربنا ومجده وكرمه فقال

35
00:43:25.850 --> 00:43:45.200
وربما بقى لم يكن في قلوبنا ما ينبغي. فشيء يعظمه الله وهذا يدلنا على انه ينبغي ان نقرأ القرآن بمزيد التدبر. كم يمر علينا في كتاب الله؟ من الجمل والايات

36
00:43:45.200 --> 00:44:19.100
التي لا نرفع بها رأسا. ونجد ان الله سبحانه وتعالى قد مثلا قول الله تعالى وقالوا وتنشق الارض وتخر الجبال ينبغي للمؤمن ان يكيف نفسه وقلبه ومشاعره على نسق القرآن. فما عظمه القرآن وعظمه

37
00:44:19.100 --> 00:48:16.050
وفهمه صحيح نؤمن به ولكننا لا نستحضر هذه المعاني الجميلة الخاصة التي الله تعالى بها عرشكم الكريم المجيد        الغلط        اسقل ما ما يميز يعني انه مثال اعلى في الثقة      معنى لا تخيبوا اين تقولوا فلانا خيرا خيرا من فلان

38
00:48:16.400 --> 00:49:27.550
وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء ليس مرادكم صلى الله عليه وسلم ان ليس من الانبياء كما قال الله تعالى تلك الرسل قد ضل بعضهم على بعض كلم الله الى اخر الاية فلا شك ان

39
00:49:27.550 --> 00:49:57.450
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المفاضلة والمخايرة على سبيل اه المنافسة فان هذا يؤدي الى انتقاص الطرف الاخر. وهذا فانه لا ينبغي ان ينادى من نبي من انبياء الله ولهذا قال في حديث اخر لا تقبلوني على جلوس امتي

40
00:49:57.700 --> 00:50:29.650
يونس عليه السلام قد خرج مغاضبا وعزم الله عليه ان فعل ذلك. ومع ذلك فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم او الذي او وقع على سبيل المثا كما بعضهم على بعض

41
00:50:29.900 --> 00:52:06.250
اخي  فسر ذلك بانه كان بين الحيين امور ورواسب من الجاهلية ظن ان البراءة رضي الله عنه يعني عبر بالسرير عن العرش اعظم   النبي صلى الله عليه وسلم اما تعظيما واما خلقا واستعشارا

42
00:52:07.450 --> 00:53:05.100
يعني انه ان الشيخ رحمه الله نقل اول مقال  حركته منتظمة وليست آآ مثلا تتعلق  وهذا دليل على ان العرش والا لم اهتز ثم انه ايضا تعرض لمقالة اهل التأويل الذين

43
00:53:05.350 --> 00:54:11.700
اول اجتزاز عرش الرحمن بانه استنشاق حملة العرش وفرح فلا يجوز ان يقال اهتزاز عرش الرحمن المراد به استنشاق حملة العرش كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اهتز       السلام على الهجرة

44
00:54:13.200 --> 00:58:07.000
عندي عندي وافية              فان رأس الجمل رأس الجمل واراد الشيخ ان يبين على ان الجنة مما يدل على ان العرش الاعلى اكبر من ذلك وتوكل على الحي الذي لا يموت

45
00:58:07.000 --> 00:58:34.550
وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا