1
00:00:00.400 --> 00:00:21.400
قال المصنف رحمه الله فصل واما قوله تعالى يد الله فوق ايديهم فاعلم ان لفظ اليد جاء في القرآن على ثلاثة انواع مفردا كهذه الاية وقوله بيده الملك وجاء مثنى كقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وجاء مجموعا كقوله

2
00:00:21.400 --> 00:00:41.300
مما عملت ايدينا فحيث ذكر اليد مثناة اظاف الفعل الى نفسه بظمير الافراد وعد الفعل بالباء اليها فقال خلقت بيدي وحيث ذكره مجموعة اضاف العمل اليها ولم يعد الفعل بالباء فلا يحتمل خلقت

3
00:00:41.300 --> 00:00:58.950
من المجاز ما يحتمله عملت ايدينا فان كل احد يفهم قوله بما كسبت ايديكم واما قوله خلقت بيدي فلو كان المراد منه مجرد الفعل لم يكن ليذكر اليد بعد نسبة الفعل الى الفاعل معناه

4
00:00:59.050 --> 00:01:19.050
فكيف وقد دخلت الباء فالفعل قد يضاف الى ذي اليد والمراد بالاضافة اليه كقوله بما كسبت ايديكم؟ واما اذا اظيف اليه الفعل ثم عدي بالباء الى يد مفردة او مثناة فهو باشرته يده ولهذا قال

5
00:01:19.050 --> 00:01:42.500
عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان الله لم يخلق بيده الا ثلاثا خلق ادم بيده وغرس جنة الفردوس بيده فلو كانت اليد هي القوة لم يكن لها اختصاص بذلك ولو فلو كانت اليد هي القدرة لم يكن لها اختصاص بذلك ولا كانت فضيلة بذلك على شيء ممن

6
00:01:42.500 --> 00:01:57.300
خلق بالقدرة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الموقف يأتون ادم فيقولون انت ابو البشر خلقك الله او بيدك ونفخ فيك من روحه وسجد لك ملائكته

7
00:01:57.450 --> 00:02:16.200
وعلمك اسماء كل شيء فذكروا اربعة اشياء كلها خصائص وكذلك قال ادم لموسى في محاجته له اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده. وفي لفظ اخر كتب لك التوراة بيده. وهو من اصح

8
00:02:16.200 --> 00:02:36.200
احاديث وكذلك في الحديث المشهور ان الملائكة قالوا يا رب خلقت بني ادم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون فاجعل لهم الدنيا ولنا الاخرة. فقال الله لا لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي. ونفخت فيه من روحي

9
00:02:36.200 --> 00:02:56.200
من قلت له كن فكان وايضا فانه لو كان قوله تعالى خلقت بيدي مثل قوله عملت ايدينا لكان ادم ولا الانعام سواء واهل الموقف قالوا انت ابو البشر خلقك الله بيدك فعلموا ان لادم تخصيصا وتفظيلا وتفظيلا بكونه مخلوقا

10
00:02:56.200 --> 00:03:16.200
باليدين وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم سماواته بيده والارض بيده الاخرى. وقال صلى الله عليه وسلم دين الله ملأى لا يغيظها نفقة الحديث. وفي صحيح مسلم في اعلى اهل الجنة منزلة اولئك الذين غرست

11
00:03:16.200 --> 00:03:36.200
كرامتهم بيدي وختمت عليها. وقال عبد الله بن الحارث قال النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله ثلاثة اشياء بيده تقادم بيده وكسب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده ثم قال وعزتي وجلالي لا يسكنها مدمن خمر ولا ديون

12
00:03:36.200 --> 00:03:56.200
وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يكفر احدكم قم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. وفي الصحيح مرفوعا ان الله يبسط يده بالليل. ليتوب مسيء النهار

13
00:03:56.200 --> 00:04:16.200
الحديث وفي الصحيح ايضا مرفوعا المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خلق الله ادم ثم مسح ظهره

14
00:04:16.200 --> 00:04:36.200
او بيمينه فاستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء للجنة لعمل اهل الجنة يعملون الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها

15
00:04:36.200 --> 00:04:52.650
الرحمن بيمينه فتربو في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل متفق على صحته. وقال نافع عن ابن عمر سألت ابي مليكة عيد الله اواحدة ام اثنتان؟ فقال بل اثنتان. وقال

16
00:04:52.650 --> 00:05:12.650
عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ما السماوات السبع؟ والارضون السبع وما فيهما في يد الله الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن عمر ابن عباس رضي الله عنهما اول شيء خلقه الله القلم فاخذه بيمينه وكلتا يديه يمين فكانت الدنيا وما فيها من

17
00:05:12.650 --> 00:05:32.650
عمل معمول في بر وبحر ورطب ويابس فاحصاه عنده. وقال ابن وهب عن اسامة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. قال مطويا

18
00:05:32.650 --> 00:05:54.450
في كفه ترمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وهذه النصوص التي ذكرناها هي غيظ من فيظ وفيما ذكرنا منها كفاية لمن هداه الله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا الفصل

19
00:05:54.450 --> 00:06:11.950
قال ياك وورودها في النصوص المضافة الى الله بصفة الله المضافة الى الله عز وجل وورودها في النصوص بين مالك رحمه الله ان اليد النصوص لو صليت جاء بالقرآن على ثلاث انواع

20
00:06:12.750 --> 00:06:35.150
النوع الاول تعريف الذي مفرده مفردا مضاف مفرد تعوده يد الله بيده الخير. واللفظ هذا جاء مثنى. يقول الامام مالك ان تسجد لما خلقت بيديه واللفظ والنوع الثالث جاء مجموعة القول مما عملت ايدينا

21
00:06:35.950 --> 00:06:52.550
اذا اليد ثالثة في القرآن ثلاث انواع احيانا تكون مفردة يد الله فوق ايديهم بيده الخير فهذا قد تكون هنا في الصفة لله عز وجل تصفة اليد. ومرادس اليد صفات اليد

22
00:06:53.250 --> 00:07:14.800
اسباب سجود الله تعالى وان لله يد على لله يديه اثنتين النوع الثاني جاء مثنى كقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقته بيدي تأتي صفة اليد مفردة قول يد الله ورفع يديه بيده الخير هذه من ايات الصفات

23
00:07:15.150 --> 00:07:39.200
وتأتي مثنى  تقسيم سدك في قوله ما منعك ان تسجد بما خلقت بيدي فذكر اليد يدي وثنات واضعف الفعل الى نفسه بضمير الافراد ومنعك ان تسجد اذا خلقت يدي  واظاف الفعل لنفسه خلقت

24
00:07:39.750 --> 00:07:58.300
بصيغة الافراد واعد الفعل بالباب اليها قال خلقت بيدي وهذه تكون من هذه الصفات لله وانا لله يديه فيد الله فوق ايديهم بيده الخير هذا في اثبات صفة بيد الله جنس اليد

25
00:07:58.450 --> 00:08:20.450
واما قول ما منعك ان تصبر فخلقت بيدي فذكر اليد مثنى واضاف الفعل الى نفسه بضمير الافراد وادى الفعل بالباء فدل على انه من اية الصفات قال خلقت بيدي ففي فصل في اثبات يدي الله وان ننتهي ذلك كما قال بل يداه او شوطتان

26
00:08:20.800 --> 00:08:49.550
والدور الثالث تأتي اليد مجموعة ايدينا بما كسبت ايديكم فهذه ليست من ايات الصفات العدد من الايدي وازا عبدت ايدينا بما كسبت ايديكم فليست وايضا لا هي دال مثل هذا فبركات الصلة من خلقته بيدي

27
00:08:50.050 --> 00:09:16.750
ولو كان ولو خلصت لو كان مراد مجرد الفعل لم يكن يذكر اليد من بعد الفعل من الفاعل بعده  لو كان المراد مجرد الفعل لم يكن يذكر اليد بعد نسبة الفعل للفاعل بعد. فكيف وقد دخلت الباخرة بيدي ام الباء؟ بلاد اليد

28
00:09:16.750 --> 00:09:41.150
اليه فالفعل قد يضاف الى باليد بالاضافة اليه كقوله بما كسبت ايديكم واما اذا اضيف اليه فعل ثم عدي بالباء بالباء الى ان فهي باشرته مباشرة ولهذا قال بعد صلاة العصر ان الله يرزق بيده الا ثلاثة خلق عادة بيده وغرس جنة الفردوس بيده

29
00:09:41.450 --> 00:10:03.100
والاشارة اللي تشتغلين بالقدرة لم يكن لها حصص بذلك خلقتنا بيده بيده بقدرته خلق كل شيء قدس كل شيء يقلد هي القدرة لم يكن لها اختصاص بذلك. ولا تستطيع بذلك على شيء مما خلق بالقدرة

30
00:10:03.700 --> 00:10:22.700
ثم ذكر المعلم رحمه الله ان اهل الوقف يأتون ادم يقول انت ابو البشر خلقك الله بيده وهذا هو الشاهد بالله كذلك قال عدم حاجة وحاجته لموسى اصطفاك الله في كلامه وخط لك الالواح بيده. وفي الاخر كتب الكفارات بيده

31
00:10:22.800 --> 00:10:45.400
وهو من اصح الاحاديث  كما قلت له كن فكان قال المؤلفين لو كان قوله خلقت بيدي اذا كان ادم هو الانعام سواء لو كان قوله خلقت بيدي مثل قولهم بعد تجديلا

32
00:10:45.650 --> 00:11:02.500
اذا كان ادم هو الالعاب سواء واهل الواقع واهل القدس قال واهل الموقف قالوا انت ابو البشر خلقك الله بيده فعلموا ان لادم تخصيصا وتفضيلا لكوني مخلوقا باليدين اذا فاذا اضيف الفعل

33
00:11:02.900 --> 00:11:26.200
الى اليد تسبب او عدي بالباب اما اذا  اضيف الفعل الى العين الصفات فلو قال الا عدد من الايدي ذكر القادس رحمه الله حديث السماوات بيده والارظ بيده الاخرى لله

34
00:11:26.250 --> 00:11:51.800
قل يمين الله ملأى اعذار اثبات بيد الله وان له يمين وشمال بسيوصي فيه على ان جلسة اولئك الذين غرسوا قراوتهم في يدي في سبيل الله. ختمت عليها قال عبد الله ابن حارث قال النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله ثلاثة اشياء بيده. خلق ادم بيده وكتب الثورة بيده وغرس الفردوس بيده. وقال وعزتي وجلالي لا يشكرها مثل الخمر ولا

35
00:11:51.800 --> 00:12:09.750
يفسد كذلك ايضا ذكرت الادلة الصحيحة تقول خبزة واحدة تكفأ الجبار في يده يقول بيده بيد الله في الصحيح ايضا المقصدون عند الله يوم القيامة على ما ينزل منه عيا من الرحمن وكلتا الى الله

36
00:12:10.200 --> 00:12:28.300
وعدم نقص وان كان له يمين وشمال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خلق الله ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء الجنة وبعض اهل الجنة يعملون

37
00:12:28.950 --> 00:12:38.950
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة طيب ولا يقول الله الا الطيب الا اخذه الرحمن بيمينه فتربو في كف الرحمن حتى تكون

38
00:12:38.950 --> 00:12:55.200
الى الجبال متفقوا عليه. هذه من الفوائد الوصاية له الى الطيب وفي سورة الكهف لله عز وجل وفي سورة اليد كذلك حديث ابن عباس في السماوات السما والارض في يد الله الا كحمل له

39
00:12:55.600 --> 00:13:08.600
بيد الله الا كخرزلة في يد عهده. اثبات بيد الله عز وجل قال العباس اول شيء خلقه الله القلم فاخذه بيمينه وكلتا يديه يمين يعني كلتا اليمين في الشرف والكرم والفضل

40
00:13:08.800 --> 00:13:23.500
وليس المراد ان انه ليس له يمين وشمال بل له يمين وشمال وفكاهة الدنيا وما فيها بالعمل المعمول في بر وبحر ورطب ويمسح. فاحصاه عنده. فقال ابن وهب عن ابن عمر الذي قرأ هذه الاية الذي

41
00:13:23.500 --> 00:13:45.700
قرأ هذه الاية بيده قال مطوية في كفه ترضي بها وهذه النصوص المقصود ان يد لها حلق اما ان تأتي مفردة وتتعدى بالباب او تأتي مثنى وتتعدى ايضا في الماء فهي تكون الاية في الصفات

42
00:13:46.050 --> 00:14:05.450
يقول خلق الثواب بيدها اثبات ليس صفات بيدي هذي اثبات ان لله يديك اما قول ما عملت ايدينا اصرف قلوبكم فهذا ليست من اهل السياحة لان الله امر في الجمع لان جمع الايدي واضاف الى ظمير الى الظمير

43
00:14:05.850 --> 00:14:27.000
نعم فصل في ذكر ما ورد عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين في مسألة علو الرب على خلقه وانه على عرشه المجيد فوق سماواته روى ابن ابي شيبة رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر

44
00:14:27.000 --> 00:14:47.000
ايها الناس ان كان محمد الهكم الذي تعبدون فان الهكم قد مات وان كان الهكم الذي في السماء فان الهكم لم يمت ثم تلا قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم الاية وروى البخاري

45
00:14:47.000 --> 00:15:07.000
في صحيحه في تاريخه عن ابن عمر ان ابا بكر قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان ان الله حي لا يموت. وروى ابن ابي شيبة عن قيس قال لما قدم عمر الشام استقبله الناس وهو على بعيره فقالوا يا امير المؤمنين

46
00:15:07.000 --> 00:15:28.100
لو ركبت بر ذونا يلقاك عظماء الناس ووجهاؤهم. قال عمر لا اراك ها هنا واشار بيده الى السماء  وروى عثمان بن سعيد الدارمي ان امرأة لقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يسير مع الناس فاستوقفته فوقف لها ودنا منها

47
00:15:28.100 --> 00:15:48.100
واصغى لها حتى انصرفت فقال له رجل يا امير المؤمنين حبست رجالا من قريش على هذه العجوز قال ويلك اتدري من هذه؟ قال لا قال هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات هذه خولة بنت ثعلبة والله لو لم تنصرف

48
00:15:48.100 --> 00:16:06.500
عني الى الليل ما انصرفت حتى تقضى حاجتها الا ان تحضرني صلاة فاصليها ثم ارجع اليها حتى تقضي حاجتها قال ابن عبد البري الفصل في ذكر الاثر عن الصحابة والتابعين واتباعهم

49
00:16:06.700 --> 00:16:22.300
بنسبة علو الرب سبحانه وتعالى سبق ان ان علو الله ثابت على خلقه ثابت بالشر بالنقل وثابت بالعقل وثابت بالكفرة والا افراد افراد الادلة التي تدل على علو الرب على تزيد على الف دليل

50
00:16:22.350 --> 00:16:33.800
من الكتاب والسنة وفي هذا الفصل يذكر المؤلف رحمه الله اقوال الصحابة والتابعين واتباعهم في اثبات علو الرب سبحانه. في مسألة علو الرب على خلقه وانه على عرشه المجيد فوق سماواته

51
00:16:34.400 --> 00:16:50.900
ذكر حديث ابن عمر لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرخ يا ايها الناس ان كان محمد الهكم هو الذي تعبدون فان الهكم قد مات وان كان الهكم الذي في السماء فان الهكم لم يموت ثم تلا هذه الاية وما محمد الا رسوله قد خرجت من قبل الرسل افمن مات او قتلى

52
00:16:50.900 --> 00:17:01.600
وعلى اعقابكم الاية رواه البخاري في تاريخ عن ابن عمر ان ابو بكر قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قال باء ثم كان عبد الله فان الله حي لا يموت

53
00:17:01.900 --> 00:17:18.750
ذكر ايضا بشيبة قدوم عمر الشام استقبله الناس وهو على بعيره فقال يا امير المؤمنين لو ركبت في الفردوس لعفاك عظماء الناس ووجهاءهم اذا كان فالنبي على على بعير قال لو ركبت برزون برزون يجلس

54
00:17:18.750 --> 00:17:40.950
جافة من جسر فرس او متولد امان من الفرس ومن الحور البغل والفزع وكل هذه براهج الثواب مراكب تأتي الناس يسيرون يركبونها و يكون عندهم بوقت التنقلات يتنقل الواحد عليها

55
00:17:41.000 --> 00:17:56.350
قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ثم كان يعبد الله فان الله حي لا يموت فقيل لما قدم عمر الشام استقبله الناس وهو على بعيره فقال عمر لا اراكم هؤلاء واشعر بيده الى السماء

56
00:17:56.450 --> 00:18:17.850
ثم ذكر في وجه عثمان بن سعد ان امرأة بقيت عمر وهو يسير مع الناس واستوقفته فوقف لها واصغر ودنا منها واصلاحت وصرت فقال له ديابر حبست رجالا من قريش على هذه العجوز فقال ويلك اتدري ما هذه؟ قال لا. قال هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات. هذه خولة بنت

57
00:18:17.850 --> 00:18:33.600
والله لن تصرف عني الا الليل انصرفت. حتى تفضح حاجتها الا تقبل الصلاة فاصليها ثم ارجع اليها حتى تقضى حاجتها هذه الاثار فيها صلة العلو الرب سبحانه وتعالى على خلقه

58
00:18:33.850 --> 00:18:53.350
بالحز الاول في قال امرأة سمع الله شكواها فوق سبع سماوات هذا فيه اثبات العلو بسبب توفي سبع سماوات والشاهد قوله من فوق سبع سماوات ففيه اثبات العلو لله عز وجل. نعم. قال ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب روينا من وجوه

59
00:18:53.350 --> 00:19:13.350
صحيحة ان عبد الله بن رواحة مشى الى امة له فنالها فرأته امرأته فجحدها قالت ان كنت صادقا فاقرأ القرآن فان ان الجنب لا يقرأ القرآن فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف

60
00:19:13.350 --> 00:19:31.750
فوق العرش رب العالمين ويحمله ملائكة شداد ملائكة الاله مسومين. وقالت امنت بالله وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القرآن وروى الدارس نعم هذه هذه القصة جاء بها المؤلف لاثبات العلو قوله

61
00:19:31.800 --> 00:19:49.250
وان العرش فوق البائطات وفوق العرش رب العالمين هذه القصة فيها ان عبد الله من رواحة  ومعلومة ان السيد اشترى اباه يتسرع في اي وقت ولا يحتاج الى عقل سوى نزوجها يعقد عليها

62
00:19:49.500 --> 00:20:08.450
ولو نبيعها وله ان يستمتع بها يتسرع يعني طه بالتسلل ولا يعتدي العقل الحرة اذا تزوجت على المسلم لابد من زوج والشاهد اعادة وولي اربعة سيحضرون الزوج والوليد والشاهدان يعقد النكاح

63
00:20:08.850 --> 00:20:29.750
بيد الله مرأة وموافقة اوليائها. وحينئذ تكون له زوجة وتحل له اما العباءة اذا استجابة السوق والشارع صليت امة فانها اذا اشتريت صوت صارت عبثا عندك ويجوز لك ان تتسراها بدون عقد يعني تطأها بدون عقل

64
00:20:30.000 --> 00:20:58.550
لانها ابى ملك اليمين هذا عبد الله بن رواحة له امل له امة فتابعها فرأته امرأته فغضبت وقالت لا قالت كيف   بعيني فانكر وجحد فقالت ان كنت صادقا فاقرأ القرآن. الجنب لا يقرأ القرآن

65
00:20:58.850 --> 00:21:18.250
ان صادق اقرأ القرآن شوف من قرأ القرآن هو صادق فجأة وان ابتلاه معناه انه شنو وظنت انها قرآن وقال شهدت بان وعد الله حق وان النار بس والكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق

66
00:21:18.250 --> 00:21:38.400
رب العالمين وتحمله ملائكة ملائكة الاله فقالت امنت بالله وكذبت بصري كذبت بصرها فاعوذ بالله وكذبت بصري وكان في هذا كان تخلص في هذا اه المشاكل التي تقع بينه وبينها

67
00:21:38.750 --> 00:21:58.050
بالوجوه الصحيحة نعم ورواه الدارمي نعم  وروى الدارمي باسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه قال العرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. قال الحافظ الذهبي

68
00:21:58.050 --> 00:22:12.500
رواه عبدالله بن الامام احمد وابن المنذر والطبراني وابو الشيخ واللكائي والبيهقي وابن عبد البر واسناده صحيح. وروى الاعمش عن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه هذا الشاهد

69
00:22:12.600 --> 00:22:32.000
من هذا الاصعب ابن مسعود العرش فوق الماء والله فوق العرش الاثبات الفوقية. المؤلف ذكر الادلة على اثبات فوقية وان الله فوق العالم وذكر عددا من الكتاب والادلة من السنة وهنا يريد ان يذكر الادلة من اقوال الصحابة. نعم

70
00:22:32.600 --> 00:22:52.600
عن عبد الله بن مسعود واقوال التابعين والتابعين نعم. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان العبد لا يهم بالامر من التجارة حتى ييسر له فينظر الله اليك من فوق سبع سماوات فيقول للملك اصرفه عنه. قال فيصرفه. وقال عبد الله ابن عباس تفكروا في كل شيء

71
00:22:52.600 --> 00:23:08.750
هنا ذكر فذكر عن ابن عباس ان العبد ليهم بالامر من التجارة حتى يسر الله فينظر الله اليه من فوق سبع سماوات. فوق سبع سماوات دل على في العلو يقول الملك

72
00:23:09.250 --> 00:23:25.500
يصرف عني قال فيصرفه نعم وقال وقال عبد الله ابن عباس نعم وقال عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله فان ما بين السماوات السبع الى كرسيه سبعة

73
00:23:25.500 --> 00:23:38.600
انوار والله فوق ذلك رواه عبد الله ابن الامام احمد روى الدارمي ان ابن عباس رضي الله عنهما قال لعائشة رضي الله عنها حين استأذن عليها وهي تموت وانزل الله

74
00:23:38.600 --> 00:23:58.600
او براءتك من فوق سبع سماوات. روى الدارمي عن نافع قال قالت عائشة وايم الله لو كنت احب قتله لقتلته او تعني عثمان وقد علم الله فوق عرشه اني لا احب قتله. هذا الاثر عن ابن مسعود

75
00:23:58.850 --> 00:24:10.100
قال ان العبد ليهم بالامر من التجارة حتى يوصل الله وينظر اليه من فوق سبع سماوات هذه فوت العيوب حديث عن ابن عباس قال تفكروا في كل شيء ولا تتفكروا في ذات الله

76
00:24:10.150 --> 00:24:29.250
فان بين السماوات السبع الى كرسيه سبعة نور والله قادر عليه قال في هذا مروي عن ابن عباس وفيه ضعف تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله قال ثم بين العلة قال فان بين السموات السبع الى كرسيه سبعة نور والله فوق ذلك. هذا يحتاج الى دليل يحتاج الى ثبوت

77
00:24:29.600 --> 00:24:48.050
ما يكفي ان نقل عنه بعض الصحابة في الاثر وفي الحديث ثم بعد ذلك يحكم عليه لانه قد يكون هذا قد يكون مثلا حديث لم يصح لان السادة ظعيف واذا صح فيمكن ان يكون له محضر صحيح

78
00:24:48.350 --> 00:25:09.300
تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في الله هذا الحديث اتضاع واما حديث ابن عباس قال قال حتى استأذن عليها وهي النبي قال لعائشة حين استأذن عليها وهي تموت وانزل الله براءتك من فوق سبع سماوات من فوق سبع سماوات الله في العلو

79
00:25:09.300 --> 00:25:23.700
فقال قالت عائشة ويل الله لو كنت احب قتله لقد هل ستعني عثمان؟ قد علم الله فوق عرشه اني لا احب قتله وهذا في اثبات العلو لله عز وجل من فوق سبع سماوات

80
00:25:24.450 --> 00:25:44.450
نعم وفي الصحيحين ان زينب رضي الله عنها كانت تفخر على نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهاليكم فزوجني الله من فوق سبع سماوات. وقد تقدم ذلك في لفظ لغيرهما كانت تقول زوجنيك الرحمن من فوق عرشه

81
00:25:44.450 --> 00:26:04.450
جبرائيل السفير بذلك وانا بنت عمك. وقال علي ابن الاحمر كان مسروق اذا حدث عن عائشة رضي الله عنها. قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سماوات. وقال قتادة قالت بنو اسرائيل يا ربي انت في السماء

82
00:26:04.450 --> 00:26:18.000
وقال كعب الاحبار قال الله في التوراة في الصحيحين ان زينب كانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهلكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات هذا فيه نسبة العلوم وان الله

83
00:26:18.300 --> 00:26:43.350
فوق مخلوقاته كان جبريل يستفير بذلك ان جبريل السفير بذلك الواصل  و قال يقول بذلك وانا بنت عمك زينب تفخر تفخر النساء تقول خارج بدء السفير تقول انا زوجني فوق سبع سماوات هذي من خصائص النبي

84
00:26:43.400 --> 00:26:56.350
الزواج لا يصح الا بولي وشهيد لكن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان الله زوجه برفع السيئات وكانت تسخر عليه النساء ان تزوجتن اهلكن ولا تزوجن من فوق سبع زواج

85
00:26:56.650 --> 00:27:11.000
انزل الله فلما قضى زيد منها وطر زوج ذاكها فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم نزولي وليد ولا شهود وهذا في في اثبات ذات العلو وان الله فوق العرش

86
00:27:11.450 --> 00:27:33.100
فتقول زينب جبريل السفير وانا بنت عمك خالد الرسول وقال علي ابن احمد نعم وقال علي ابن احمد وقال علي ابن الاحمر كان مسروق اذا حدث عن عائشة رضي الله عنها قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله

87
00:27:33.100 --> 00:27:52.650
من فوق سبع سماوات وهذا الشاهد من فوق سبع سماوات اثبات ان الله فوق العرش نعم. وقال قتادة قالت بنو اسرائيل يا ربي انت في السماء وقال كعب الاحبار قال الله في السماء يعني في العلو. نعم. وقال كابل الاحباب قال الله في التوراة

88
00:27:52.650 --> 00:28:08.200
انا الله فوق عبادي وعرشي فوق جميع خلقي وانا على عرشي ادبر امور عبادي لا يخفى علي شيء شيء من اعمالهم. لا غضب تأخذ عن بني اسرائيل لان اسلم كان يهدي رأسه ويأخذ عن بني اسرائيل

89
00:28:08.500 --> 00:28:24.800
ولكن كل حال واسلم وهذه الاثار يعني يستأنس بها وتكون مقوي النصوص قال كعب قال الله في التوراة ان الله فوق عباده وعرشه فوق جميع خلقه وانا على عرشي ادبر الامور

90
00:28:24.950 --> 00:28:42.850
تبلغ امور العبادة لا يخفى عليها شيء من اعمالهم تقول وانا على عرشي هي ان الله فوق العرش نعم وقال مقاتل في قوله تعالى ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. قال بعلمه سيعلم نجواهم ويسمع كلامهم

91
00:28:42.850 --> 00:28:59.800
وهو فوق عرشه وعلمه معهم. وقال الضحاك في الاية هو الله على العرش. وعلمه معهم. وقال عبيد ايش وقال اقاتل بقوله تعالى ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا وضعهم اينما كانوا ثم ننبئهم

92
00:29:00.850 --> 00:29:17.350
قال اذا هو معهم يعني بعلم معهم بعلمه واطلاعه واحاطته وهو فوق الارض سبحانه وتعالى ما يكون الاجر ثلاث الا وقت له رابعهم ولا حرص الا هو سالسهم ولا ادنى من ذلك ولا يخفى الا هو معهم

93
00:29:17.800 --> 00:29:40.200
يعني معهم بعلمه وفيه ان لله عز وجل عظمته. قال بعضهم الا هو معهم لاهل بعلمه المقصود ان المقصود من اثبات العلو وليست معية وانه لا منافسة بينهما قال فيعلم نجواهم ويسمعوا كلامهم فوق عرشه وعلمه معهم

94
00:29:40.300 --> 00:30:03.800
وقال الظحك بالاية والله على العرش وعلمه معه في هذه الاية هو الله على العرش وعلمه معهم قال عبيد بن عمير ينزل الرب شطر الليل نعم وقال عبيد ابن عمير ينزل الرب شطر الليل الى سماء الدنيا فيقول من من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له

95
00:30:03.800 --> 00:30:19.950
حتى اذا كان الفجر صعد الرب عز وجل. اخرجه عبدالله ابن الامام احمد. وقال الحسن ليس شيء عند ربك من الخلق اقرب. قال ابن عمير ينزل الرب شرعا لا يعني نص الليل الى السماء الدنيا يقول ما يسألني بل يستغفرني

96
00:30:20.200 --> 00:30:36.150
حتى اذا كان الفجر صعد الرب عز وجل هذا فيه اصوات نزول لله عز وجل واثبات العلو والفوقية واثبات التنزل الالهي وقد ينزل رب شطر الليل والحديث ينزل ربه الى الى سماء ثلث الليل

97
00:30:36.600 --> 00:30:59.600
نعم اخرجه عبدالله بن الامام احمد وقال حسن وقال الحسن ليس شيء عند ربك من الخلق اقرب من اسرافيل وبينه وبينه سبعة حجب كل حجاب مسيرة خمسمائة عام واسرافيل دون هؤلاء دون هؤلاء ورأسه من تحت العرش ورجلاه في تخوم السابعة. وهذا

98
00:30:59.600 --> 00:31:18.950
اخبار بني اسرائيل لا تصدق ولا تكذب و وقصر في هذا مثل هذه الاعمال نشفت العرش ادعوا والله رأسه ويستغفر دون هؤلاء ورأسه من تحت العرش فالمقصود ان هذه النصوص كتب بها المؤلف رحمه الله

99
00:31:19.250 --> 00:31:43.650
يقوي بها من باب توافر الله وتناصرها والا فالادلة من الكتاب والسنة كافية نسبة العلوم لا سيما ابن العاص الثاني لكن المؤلف رحمه الله اتى باقوال الصحابة للتقوية نعم روى البيهقي باسناد صحيح فالاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى جل ذكره فوق عرشه ونؤمن بما

100
00:31:43.650 --> 00:32:03.650
وردت به السنة من صفاته وقال ابو عمر ابن عبد البر في التمهيد علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل لقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. هو على العرش وعلمه في كل مكان. وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله

101
00:32:03.650 --> 00:32:22.650
نعم قال الاثر رواه البيهقي الاوزاعي قال كنا متبعين وكافرون نقول ان الله تعالى جل ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته اذا هذا هذه البقالة للاوزاعي

102
00:32:22.750 --> 00:32:40.800
يقولها ان الله جل ذكره فوق عرشه ونؤمن بما ورد في السنة صفاته وقال ابو عمر ابن عبد البر بالتمهيد علماء الصحابة والتابعين الذين حملوا عنهم التأويل الى اخره. المقصود الحديث الاول او اثر البيهقي

103
00:32:41.200 --> 00:33:04.350
فوقية وان الله تعالى فوق عرشه نعم وما وردت في ذلك من النصوص يقبلونها ويحتجون بها. نعم وقال ابو عمر ابن عبد البر في التمهيد علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله ما يكون من نجوى

104
00:33:04.350 --> 00:33:24.400
وثلاثة الا هو رابعهم هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفه نعم والمراد وخلف ذلك اعتزوا بقول المراد هو على العرش وعلمه في كل مكان. فيكون من جلسته الا هو رابعهم ولا خمس الا هو سادسهم يعني بعلمه. واطلاعه واحاطته وهو فوق العرش

105
00:33:24.850 --> 00:33:40.350
والاصل علمه في كل مكان وما خلفه في ذلك احد يحتج بقوله نعم وروى ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سئل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقال امروها كما جاءت وروى ايضا

106
00:33:40.350 --> 00:34:00.350
عن الوليد ابن مسلم قال سألت الاوزاعي ومالك ابن يونس وسفيان الثوري والليث ابن سعد عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت وفي رواية قال امروها كما جاءت بلا كيف. وقولهم رضي الله عنهم امروها كما جاءت رد على المعطلة

107
00:34:00.350 --> 00:34:20.350
بلا كيف رد على الممثلة والزهري ومكحول هما اعلم التابعين في زمانهم والاربعة الباقون ائمة الدنيا في عصر تابعي التابعين فمالك امام الحجاز والاوزاعي امام اهل الشام والليث والليث امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق

108
00:34:20.350 --> 00:34:39.550
وقال هذي كلها الاثار الصحابة كلها تؤيد القول بالعلوم وتنصره قال رواه ابو بكر خلال عن الاوزاعي قال سأل مكفول الزهري عن تفسير الاحاديث قال ابروها كما جاءت الايات الصفات

109
00:34:39.900 --> 00:34:55.950
يعني من غير تعمق وكذلك ايضا الاخبار التي جاءت في الصفات يقول امروها كما جاءت وقال ابرها كما جاءت بلا كيف يقول الوالد رحمه الله قولهم رضي الله مروها كما جاءت رد على المعطلة

110
00:34:56.050 --> 00:35:18.250
وقولوا بلا كيف؟ رد على الممثلة قال والزهري ومأكول هما اعلم التابعين في زمانهم والاربعة باقون امام اهل الشام  والاربعة الباقون ائمة الدنيا في عصر تبع التابعين فبالك امام الحجاز والاوزاعي امام اهل الشام والليث امام اهل مصر والثور امام اهل العراق

111
00:35:18.550 --> 00:35:39.950
هذه الاثار كلها جاءت الصحابة والتابعين وغيرهم كلها تدل على وجوب العلو لله عز وجل. ونعود ثابت لله وانما انكر العلو فقد خالف السنة وتسبب في هذي بديلة قال فمال الامام والحجاز والاوزاعي امام اهل الشام ولا الامام مصر

112
00:35:40.000 --> 00:35:55.500
واستوى الامام واهل العراق وخاصة ساعي عليك باثار من سلف. نعم وقال الاوزاعي عليك باثار من سلف وان رفظك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوه لك بالقول. وقال سفيان الثوري في قوله وهو

113
00:35:55.500 --> 00:36:15.500
ومعكم اينما كنتم قال علمه. وروى الخلال باسناد كلهم ائمة عن سفيان ابن عيينة. عن سفيان ابن عيينة قال سئل ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ

114
00:36:15.500 --> 00:36:31.100
وعلينا التصديق وهذا الكلام مروي عن مالك. تلميذ ربيعة كما سيأتي ان شاء الله تعالى. قال عبدالرحمن بن مهدي ان الجهمية ارادوا ان وان الله سلم موسى هذا هذه كلها تؤيد

115
00:36:31.250 --> 00:36:47.600
القول بالعلو والفقهية من باب تاصل الادلة تفاصل الادلة والتناصر الادلة وتظافرها والا فالكتاب والسنة كافيان في هذا قال اوزاعي عليك باثار من سلف وان رفظك الناس واياك وراء الرجال وينزخه لك بالقول

116
00:36:47.650 --> 00:37:02.950
يعني الاوزاعي يأمر بنسوب اثار السلف ولو تركه الناس كلهم ويحذر من اراء الرجال ويزخفوه بالقول وقال سفير السلف يقول وهو معكم اينما كنتم قال علمه يعني ما هو بعلمه وذاته فوق العرش سبحانه وتعالى

117
00:37:03.100 --> 00:37:13.100
وروى خلاف باسناده عن سفيان قال سئل ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن قوله الرحمان على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول وكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى

118
00:37:13.100 --> 00:37:32.950
البلاغ وعليه الفصية وهذا الكلام ايضا هذا مروي عن ربيع شيخ ربيعة وهو روي عن ام سلمة قال عبدالرحمن المهدي قال عبدالرحمن بن مهدي ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان الله كلم موسى وان يكون على العرش ارى ان يستتابوا فان تابوا والا

119
00:37:32.950 --> 00:37:51.550
ضربت اعناقهم وابن مهدي هذا هو الذي قال فيه علي ابن المديني لو حلفت بين الركن والمقام اني ما رأيت اعلم منه هذا كلام عبدالرحمن المهدي امام من الائمة من ائمته الحديث وعن الجرح القديم

120
00:37:51.700 --> 00:38:09.600
يقول ان الجهمية ارادوا ان يعفوا ان الله كلم موسى وان يكون على العرش يليق انكروا الله على رأسه وانكروا تكريمه وهذا يدل على كفرهم وضلالهم ولهذا قال ارادوا استسلاموا فان تابوا والا قتلوا ضربت اعناقهم

121
00:38:09.700 --> 00:38:28.750
قالوا ابن مهدي هو الذي قال في علي ابن مهدي لو حللت بين الرقية والمقام اني ما رأيت اعلم مثل لحلفت نعم وروى ابن ابي حاتم عن سعيد ابن عامر الضبعي الظبعي او الظبعي الظبعي انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر من اليهود

122
00:38:28.750 --> 00:38:49.050
اليهود والنصارى وقد اجمع اهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش انه قال لما ذكر عن ابنه قال هم شر من اليهود والنصارى لماذا لان اليهود والنصارى ينتسبون الى دين

123
00:38:49.250 --> 00:39:07.450
ولان اليهود والنصارى كفرهم واضح بسبب الجهم فانه يظهر الاسلام ويبطل الكفر ففرق بين العدو الظاهر وبين العدو الملتبس العدو الظاهر هذا اخف اليهودي والنصراني لكن العدو المستتر وهو منافق هذا اشد عذابا

124
00:39:08.100 --> 00:39:23.350
فلهذا قال سبحانه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا نعم وقد اجمع اهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش وقالوا هم ليس على العرش شيء لا يقول

125
00:39:23.550 --> 00:39:44.600
اجمع اهل الاديان دعاء المسلمين. يعني اهل الاديان محرفة مع المسلمين اجمعوا على الله فوق الارض. ليس فوق العرش فيدل على الجهمية  خالفوا اجماع اهل الاديان وخالفوا مسلمين واتوا بهذا القول وانكروا اسماء الله وصفاته

126
00:39:44.800 --> 00:40:12.700
وهذا ويقال عبد العوام احد نعم وقال عباس اسمعوا الرجال مع المسلمين على ان الله على العرش وقالوا هم ليس على العرش شهيد. وقال عبادي. وقال عباد ابن العوام احد ائمة الحديث بواسط كلمت بشر المريس واصحابه واصحابه فرأيت اخر كلامه يقول ليس في السماء شيء ليس في

127
00:40:12.700 --> 00:40:35.250
في السماء شيء ارى والله الا يناكحه ولا يوارثه. وقال علي ابن عاصم شيخ هذا عبد العوام احد ائمة الحديث بواسط قال كلمت كلمت بشر المريخ بشر الميسير  واصحابه فرأيت اخر كلامهم يقول

128
00:40:35.600 --> 00:40:47.500
اخر كلامهم انهم يقولوا ليس في السماء شيء يعني انهم ينكرون عند الله قال تذهب السلف رأيت كلام قال فيه يدور على انه ليس فقط فوق العرش لله قال اراد

129
00:40:47.550 --> 00:41:10.350
ارى والله الا يناكحه ولا يوارسوا يعني حتى يتوبوا الى الله. نعم. وقال علي بن عاصي. وقال علي بن عاصم شيخ الامام احمد احذروا من المريس واصحابه فان كلامهم الزندقة وانا كلمت استاذهم فلم يثبت ان في السماء الها. وقال حماد بن زيد الجهمية عاصف

130
00:41:10.350 --> 00:41:35.450
شيخ الامام احمد يحذر يقول احذروا من المريسي واصحابه احذروا من البريسي واصحابه ينكر اه يجحد الاسباب والصفات لله عز وجل لهذا قال عن الامام احذروا من المريس واصحابه فان كلامهم الزندقة

131
00:41:35.750 --> 00:42:00.750
النفاق غير ما يبطنون وانا كلمت الاستاذ اب فلم يثبت ان في السماء ذهب ما اشبه في السماء ذاك وقال حماد بن زيد نعم قاعد وقال حمد زيد. وقال حماد بن زيد الجهمية انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء. وكان من اشد الناس على الجهمية؟ نعم

132
00:42:00.750 --> 00:42:13.600
محمد بن زيد نشد الاسعار الجاهلية وقال انما قول زهمية يدور على انه ليس في السماء شيء. انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء فهو كان من اشد الناس على الجهمية

133
00:42:13.950 --> 00:42:32.400
نعم. وقال وهب بن جرير اياكم ورأي جهم فانهم يحاولون ان ليس في السماء شيء. وما هو الا وحي وما هو الا الكفر. وقال عبد العزيز ابن يحيى الكناني صاحب شديده. يحذر من مذهب الجهل ويقول

134
00:42:32.450 --> 00:42:45.350
اياكم فانهم يحاولون ان ليس في السماء شيء وما هو الا وحي ابليس وما هو الا الكفر يعني الجهمية اذا انكروا اسماء الله وصفاته ما ننكر وجود الله فليس فوقه شيء

135
00:42:45.600 --> 00:43:01.450
وقال ان هذا وحي من وحي ابليس وما هو الا الكفر؟ نعم وقال عبد العزيز ابن يحيى الكناني صاحب الشافعي له كتاب في الرد على الجهمية. قال فيه باب قول الجهم في قوله الرحمن على العرش استوى. زعمت

136
00:43:01.450 --> 00:43:21.450
الجهمية ان معنى استوى استولى قال فيقال له هل يكون خلق من خلق الله اتت عليه مدة ليس بمسؤول عليه فاذا قال نعم قيل له فمن زعم ذلك فهو كافر. قال فيقال له يلزمك ان تقول ان العرش اتت عليه مدة ليس بمسؤول عليه. وذلك ان

137
00:43:21.450 --> 00:43:41.450
انه اخبر سبحانه وتعالى انه خلق العرش قبل السماوات والارض. ثم استوى عليه بعد خلقهن فيلزمك ان تقول ان التي كان العرش قبل خلق السماوات والارض ليس الله بمسؤول عليه فيها. ثم ذكر كلاما طويلا في تقدير العلو والاحتجاج عليه. وقال

138
00:43:41.450 --> 00:44:01.450
عبدالله بن الزبير الحميدي شيخ البخاري وما نطق به القرآن والحديث مثل قوله بل يداه مبسوطتان ومثل قوله والسماوات مطويات بيمينه وما اثبته هذا من القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره ونقف على ما وقف عليه القرآن والسنة ونقول الرحمن على العرش

139
00:44:01.450 --> 00:44:21.450
ومن زعم غيرها غير هذا فهو مبطل جهمي. وروى ابن ابي حاتم قال جاء بشر ابن الوليد الى ابي يوسف فقال تنهاني عن الكلام وبشر المريس وعلي الاحوال وفلان يتكلمون. قال وما يقولون؟ وما يقولون ان الله في كل

140
00:44:21.450 --> 00:44:41.450
مكان فبعث ابو يوسف وقال علي بهم فانتهوا اليهم وقد قام بشر فجيء بعلي الاحوال والشيخ فنظر ابو يوسف الى فقال له ان فيك موضع ادب لاوجعتك. وامر بالجبس وظرب عليا الاحول. طوق الاثار

141
00:44:41.450 --> 00:45:00.850
يا مؤلف رحمه الله ما جاءت بالنصوص باثبات علو الله على خلقه قال قال عبدالله بن الزبير قبل ذلك قول المؤلف رحمه الله ذكر عن عبد العزيز يحيى الكناني صاحب الشافعي

142
00:45:01.000 --> 00:45:20.500
على الجهمية له مناظرة مسلم الريسي قال الرحمن على العرش استوى زعمت الجميع ان معنى استوى استولى يقول هل يكون الخلق من خلق الله؟ اتت عليه مدة ليس بمسؤول عليه؟ فاذا قال نعم قيل له فمن زعم ذلك فهو كافر

143
00:45:21.350 --> 00:45:39.450
قال فيقال له يلزمك ان تقول ان العصر اتت عليه مدة ليس بمستورد عليه ولو زوجها صلحها ليست مستورد عليه اذ قال هذه من المناظرة ان معنى استوى السلفي هل يكون الخلق من خلق الله؟ اتى عليه مدة ليس بمستول عليه

144
00:45:39.850 --> 00:45:54.500
فاذا قال نعم قيل له فمن زعم ذلك فهو كافر. قال فيقال يلزمك ان تقول ان العرش اتت عليه مدة ليس بمستول عليه وذلك انه ان الله سبحانه اخبر انه خلق العرش قبل السماوات والارض

145
00:45:54.800 --> 00:46:08.700
ثم استطاع عليه بعد خلقهم. فيلزمك ان تقول ان المدة التي كان العصر قبل خلق السماوات ليس الله بمستورد عليه وليس موصولا عليه ثياب ثم ذكر كلاما طويلا في تقدير العلو والاحتجاج عليه

146
00:46:08.900 --> 00:46:28.400
ثم ذكر قول عبد الله بن الزبير الحميري شيخ البخاري ونطق به القرآن والحديث وقوله سوى توطية بيمينه يجب اثباته لله اثبات اليدين العلو قال لا نزيد فيه ولا نفسره. يعني لا نزيد فيه ولا نفسر تفسير الجهمية

147
00:46:28.550 --> 00:46:40.850
ونقف على ما وقعوا عليه القرآن والسنة ونقول الرحمان على العرش استوى ومن زعم غير هذا فهو مبطل جهمي ورواه ابن ابي حازم فجاء بشر ابن الوليد الى ابي يوسف فقال

148
00:46:41.200 --> 00:46:56.450
تنهاني عن الكلام وبشر من ريثي وعلي احور وفلان يتكلمون وابي حاتم يقول جاء بشر بوليد الى ابي يوسف الصاحب الاول ليذبحه لي على الكلام وبشره من ريشي وعلي احول وفلان يتكلمون فكيف تناهي عن الكلام

149
00:46:56.450 --> 00:47:10.650
ويتكلمون قال وما يقولون قال يقول ان الله في كل مكان فبعث ابو موسى ابو يوسف فقال علي بهم وكان قاضيا فانتهوا اليه وقد قام بشر فانتهوا اليه وقد قام

150
00:47:10.650 --> 00:47:34.950
والشيخ فنظر ابو يوسف الى الشيخ فقال له ان فيك موضع ادب لاوجعنك وامر بالحبس وضرب علي الاحول وقد استتاب ابو يوسف بشرا من طيب وقد استأبقه. وقد استتاب ابو يوسف بشرا المليسي. لما انكر ان يكون الله فوق عرشه. وهي قصة مشهورة ذكرها ابو حاتم

151
00:47:34.950 --> 00:47:57.950
ثم غيره واصحاب ابي حنيفة المتقدمون على هذا. قال محمد بن الحسن اتفق الفقهاء ابو يوسف لما كان قاضيا استتاب بشر من سجن سحبي حلولي لما انكر ان يكون الله فوق رأسه وهي قصة مشهورة ذكر ابو حاتم وغيره. واصحابه متقدمون على هذا

152
00:47:58.050 --> 00:48:19.550
او قال محمد بن الحسن قال محمد بن الحسن اتفق الفقهاء كلهم من الشرق الى المغرب على الشرق الى المغرب من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا

153
00:48:19.550 --> 00:48:39.550
وصف ولا تشبيه. فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. وفارق الجماعة. فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن امنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه وصفه بصفة

154
00:48:39.550 --> 00:48:59.400
الا بصفتي لا شيء. وقال محمد ايضا في الاحاديث التي جاءت. هنا اه ذكر المؤلف رحمه الله نقل عن محمد الحسن اتفاق الفقهاء على الايمان بالقرآن والحديث والاجزاء فيها استيقاظ في صلة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا يعني ولا تفسير كتفسير الجهمية

155
00:48:59.500 --> 00:49:11.500
فانه ما يفسر قال فما فسر شيئا من ذلك يعني تفسير الجاهلية فقد خرج بما كان على النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانه لا يوصفه ولا يفسره يعني ولو فسدته

156
00:49:11.500 --> 00:49:29.950
ولكن امنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال بقول جهنم فقد فارق الجماعة لانه وصفوا بصفة لا شيء وقال محمد ايضا في الاحاديث التي جاءت ان الله يهبط الى السماء الدنيا ونحو هذه الاحاديث اوردها الثقات فنحن بها ولا نفسرها ذكر ذلك

157
00:49:29.950 --> 00:49:44.350
كان وابو قاسم اللكائي وقال سفيان ابن عيين نعم وقال سفيان ابن عيينة وقد سئل عن حديث ان الله يحمل السماوات على اصبعه وحديث القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن

158
00:49:44.350 --> 00:50:07.900
قال سفيان هي كما جاءت نقربها ولا نحدث بها بلا كيف وذكر ابن ابي حاتم باسناده عن الاصمعي قال قدمت امرأة جهل ذاك هنا وسئل عن الحديث ان الله يجعل السماوات على اصفع وحديث القلوب بين اصبعين فقال الصفات هي كما جاءت نقر بها ولا نحدث بها بلاكين. نثبت

159
00:50:07.900 --> 00:50:31.750
الله نعم وذكر ابن ابي حسن وذكر ابن ابي حاتم باسناده عن الاصمعي قال قدمت امرأة جهم فقال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود فقال اصنعي هذه كافرة بهذه المقالة. اما هذا الرجل وامرأته فما اولاه لان يصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب

160
00:50:31.750 --> 00:50:53.350
الذكر الاصبعي قال قذفت برأسه جهل وقال رجل عندها الله على المحدود بن جهل بن ابي صفوان ينكر الاسماء والصفات ينكره الله على عرشه وامرأته كذلك تأثرت بامرأته دخلت امرأة في السوق فسمعت رجل يقول الله على العرش فقالت محدود على المحدود

161
00:50:53.450 --> 00:51:15.200
فقصر على محدود انكار علو الاعاصي. اذا كان العرش صار محدود على محدود فانكرت علو الله على رأسه اثر عليها زوجها فهي جهمية نسأل الله السلامة والعافية وقال الاصمعي هذه كافرة قال هذه كافرة بهذه المقالة

162
00:51:15.450 --> 00:51:31.750
وهذا الرجل وامرأته يقول ينطبق عليهما فانطبق على ابي لهب فان الله توعد بلهب بان بانه تذهب قال ما اولى بان سيصلى النار ذات لهب وامرأته حمالة الحطب هو من جنس

163
00:51:32.100 --> 00:51:47.150
ابو لهب مو برأسه تحمل الحطب تساعده على الباطل والجهم كذلك الرأس تساعده على الباطن فكان شبيها بابي لهب الذي وعده الله بها سيصلى دار ذات لهب وكذلك الجهل. نعم

164
00:51:47.800 --> 00:52:08.100
قال اسحاق ابن امام اهل المشرق نظير احمد وقيل ما تقول في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم قال حيثما كانوا فهو اقرب اليك من حبل الوريد وهو باين من خلقه ثم قال واعلى شيء من ذلك واثبته

165
00:52:08.200 --> 00:52:22.200
واثبته قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يقول يقول ما يكون لدى ثلاثة الا هو رابعهم هذه الاية ليست معية لله بل حيثما كانت فهو اقرب اليك من حبل الوريد

166
00:52:22.550 --> 00:52:41.250
وهو يعني يعني الله تعالى اقرب اقرب علمه وقدرته فوق العرش لا وروى الخلال في كتاب التثنية قال اسحاق ابن راهويه قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى ويعلم كل شيء اسفل الارض السابعة

167
00:52:41.250 --> 00:52:56.750
وفي قعر البحار وفي كل موضع يعلم ما في السماوات السبع وما دون العرش احاط بكل شيء علما. نعم هذا ايضا اتقوا الله واياه كما رواه الخلاق واثبت العلو على العرش وقال رحم العرش استوى

168
00:52:57.050 --> 00:53:10.350
ويعلم كل شيء علمه في كل مكان وهو سؤال فوق العصر ولهذا قال اعلم كل شيء اسفل الارض السابعة وفي كحول البحار وفي كل موضع يعلم ما في السماء في الارض وتنفث فيه قدرته وهو فوق العرش قال وما دون العرش

169
00:53:10.350 --> 00:53:32.200
كل شيء علمه نعم وقال قتيبة ابن سعيد هذا قول الائمة في الاسلام والسنة والجماعة نعرف ربنا بانه في السماء السابعة على العرش على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى وقتيبة هذا احد ائمة الاسلام وحفاظ الحديث وقال عبد الوهاب الوراق والخزيفة هذا

170
00:53:32.200 --> 00:53:56.800
يقول اثبات العلو قول الائمة في الاسلام والسنة والجماعة قال فيقولون نعرف ربنا بانه في السماء السابعة على عاصي ثم قرأ على العرش السواء نعم وقال عبد الوهاب الوراق من زعم ان الله ها هنا فهو جهمي خبيث. ان الله فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والاخرة. صح ذلك

171
00:53:56.800 --> 00:54:14.450
عنه وهو الذي قال الامام احمد فيه وقد قيل له من من نسأل بعدك؟ فقال عبد الوهاب وقال خارجة بن مصعب الجهمية  عبد الوهاب الوراق يقول من زعم عند الله ها هنا يعني

172
00:54:14.900 --> 00:54:27.650
مختلط بالمخلوقات فهو جهمي خبيث لان الله فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والاخرة صح ذلك عنه هو الذي قال انه حثيث وقد قيل لا من نسأل بعدك؟ فقال عبد الوهاب

173
00:54:27.750 --> 00:54:46.450
وقال خالد وقال خالدة ابن مصعب الجهمية كفارا ابلغوا نساءهن نسائهم انهن طوالك لا يحللن لهم ثم فتلا طه الى قوله الرحمن على العرش استوى. اه قل خارجة هذا كفر الجهمية. قال زهمية الكفار

174
00:54:46.750 --> 00:55:09.550
قبل غشائهم طوالق اصلاح لهم ثم تل الاية يروحون على العرش استوى فخارجا يكفرهم ويرى ان نسائهم تطلق لانهم مسلمات كفرة. نعم وروى عبدالرحمن بن ابي حاتم قال سألت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين فقال ادركنا العلماء في

175
00:55:09.550 --> 00:55:29.550
جميع الامصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان مذهبهم ان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف احاط بكل شيء علما. وقال ابو زرعة البخالة

176
00:55:30.400 --> 00:55:46.950
فطلع عبدالرحمن بن ابي حاتم قساوة الابي وابا زرعة مذاهب اهل السنة في اصول الدين فقال ادركنا العلماء في زرع الانصار من مذهبهم اثبات العلو وان الله عز وجل على عرشه بائن من خاطره. كما وصف نفسه في كتابه على سلفه بلا كيف احاط بكل

177
00:55:46.950 --> 00:56:02.150
بشيء علما ابو خالد ابو زرعة ايضا وقال ابو زرعة ايضا هو على العرش استوى وعلمه في كل مكان من قال غير هذا فعليه لعنة الله. نعم العلو نعم والاستواء نعم

178
00:56:02.300 --> 00:56:18.550
وقال عن ابن مدين الذي سماه البخاري سيد المسلمين. وقيل له ما تقول الجماعة في الاعتقاد؟ فقال يثبتون الكلام والرؤيا. نعم. ويقولون علي الذي سمعه بخاري سيد المسلمين ما تقول

179
00:56:18.700 --> 00:56:34.100
في الاعتقاد قال يخرجون الكلام والرؤيا ويقولون ان الله على العرش استوى نعم وقال علي ابن مديد. وقال علي ابن المدين الذي سماه البخاري سيد المسلمين. وقيل له ما تقول الجماعة في الاعتقاد؟ فقال يثبتنا

180
00:56:34.100 --> 00:56:52.350
الكلام والرؤية ويقولون ان الله على العرش استوى. فقيل له ما تقول في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم قال اقرأوا اول الاية يعني بالعلم لان في اول الاية المتر ان الله يعلم نعم هذا

181
00:56:52.500 --> 00:57:15.850
وهذا النقل عن الذي عبدالعزيز ابن تيمية نقل اتباع العلماء او معتقد اهل العلم الاعتقاد فقد الكلام لله والرؤيا وفي القيامة وفي الجنة ويقولون ان الله على العرش استوى فلما سئل عن قوله ما يكون الذي اثنت الا هو رابعهم قال اقرأ اول الاية

182
00:57:16.200 --> 00:57:35.400
يعني في العلم الم واول اية الم ترى ان الله في اول الاية على الصلاة عند الله يعلم. وقال عبد الله ابن مبارك وقال عبد الله بن المبارك نعرف ربنا بانه فوق سبع سماوات على العرش استوى بائن من خلقه. لا نقول كما قالت الجهمية

183
00:57:35.400 --> 00:57:49.650
رواه عنه الدارمي والحاكم والبيهقي باصح اسناد. نعم هذا قول مبارك معروف. قال ربنا نعرف ربنا بانه فوق سبع سماوات مستوي على عرشه باين من خلقه. لا نقول كما قالت الجهمية

184
00:57:49.700 --> 00:58:10.900
نعم وصحة وصح عن ابن مبارك ايضا انه قال انا لا نستطيع ان نحكي كلام اليهود والنصارى. ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية. نعم هكذا نستطيع ان نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجاهلية الجهمية للخبث وشده. نعم. وقال نعيم. وقال نعيم ابن الخزاعي الحافظ في قوله تعالى هو مع

185
00:58:10.900 --> 00:58:25.850
اينما كنتم معناه انه لا يخفى عليه خافية. ثم تلا قوله تعالى ما يكون من نجا ثلاثة الا هو رابعهم. الاية ابن حماد في الاية يفسر الاية وهو معكم من الكتب

186
00:58:26.050 --> 00:58:42.000
قال لا يخفى عليه خافية افق العرش معهم بعلمه وحفظته وابتلاءه. نعم طالما وقال محمد ابن اسماعيل الترمذي سمعت نعيم بن حماد يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به

187
00:58:42.000 --> 00:59:01.650
نفسه فقد كفر وليس ما وصف به نفسه ولا رسوله تشبيها. نعم وهذا الخزاعي الشيخ الائمة يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن رسول الله فقد كفر. اذا المشبه كافر والجاحد كافر

188
00:59:01.650 --> 00:59:25.250
قال وليس ما غسل الله به نفسه ولا رسوله تشبيها ليس ليس وصف الله بالصفات التي في الكتاب والسنة التشبيه قال لك التشويه هذا شبه الله بالخلق اما آآ اثبته الله لنفسه ورسوله ثم يشركه مسلم هذا ليس تشفيها

189
00:59:26.050 --> 00:59:39.100
وهذي بقالة بقالة عظيمة في تكفير المشبهة تكفير المعطلة. من شبه الله بقومه في كفر كفر ومن جحد رسول الله به نفسه فقد كفر ليس هو رسول الله به نفسه ولا رسوله بذلك تشبيها