1 00:00:00.400 --> 00:00:20.200 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له قبيضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا 2 00:00:20.350 --> 00:00:42.900 ونبينا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي العربي المكي ثم المدني اشهد انه رسول الله الى الثقلين الجن والانس والعرب والعجم واشهد انه خاتم النبيين لا نبي بعده وانه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة 3 00:00:43.400 --> 00:01:00.650 وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه من ربه اليقين فصلوات الله وسلامه عليه قال اخوانه من النبيين والمرسلين وعلى اله وعلى اصحابه وعلى اتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد نبدأ نقرأ 4 00:01:00.650 --> 00:01:24.850 الرسالة هي آآ جواب للسؤال. سؤال وجه الى الشاهد علام حمد بن ناصر رحمه الله سؤال عن ايات الصفات الايات الصفات ما موقف المسلم وطلب العلم منها والسؤال ايضا عن اعتقاد الشيخ محمد رحمه الله 5 00:01:24.950 --> 00:01:44.900 ومذهبه في الصفات ومذهب ايضا الشيخ حمد بن ناصر يسأله عن موقف المسلم في اية الصفات واحاديثها ويسأل عن مذهبه ومذهب ببابه محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وهل تبر الصفات كما جاءت 6 00:01:45.000 --> 00:02:05.000 ام تؤول؟ وطلب السائل وسط الكلام فاجابه المؤلف هذه الرسالة كلها فهي جواب عن سؤال موجه الى الشيخ محمد بن ناصر والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 7 00:02:05.000 --> 00:03:15.000 الصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك مذهبه مع الله صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. لو هكذا هذا السؤال الذي وجه 8 00:03:15.000 --> 00:03:29.250 للشيخ حمد بن ناصر معبر سؤال عن ايات الصفات مثل قوله تعالى الرحمان على العرش استوى الاستواء وحديث ينزل ربنا كل ايات الى السماء الدنيا في اثر صفة النزول لله 9 00:03:29.350 --> 00:03:43.500 وحديث قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن هذا فيه اثبات الاصابع لله عز وجل يقول الى غير ذلك من مظاهره يوهم التشبيه. ظاهره يوفق التشبيه يعني ظاهره هو تشفيه عند اهل التشفيه 10 00:03:43.650 --> 00:04:08.150 هل تشفيه يقولون هذا يوهم السواء ان استواء الله على العرش كسواء المخلوق على الدابة. فلهذا يؤولونه يقول مع اهل الاستيلاء. وكذلك حديث ينزل ربنا الى السماء الدنيا يوهم ان نزول الله كنز المخلوق فلهذا يؤولونه ويقول المراد في نزول نزول امره ونزول الملكي 11 00:04:08.400 --> 00:04:26.450 وكذلك حديث قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن قالوا هذا يهم التشويه ويوهم ان يوهم ايضا معنى الفاسدة وهنا اصابع الحق سبحانه وتعالى في جوف كل انسان. وانها تمس قلبه. وهذا لا نجده فلابد من التأويل 12 00:04:26.550 --> 00:04:46.900 هذه امثلة ذكر الله يقول الى غير ذلك في الايات والصفات وطلب السائل من الشيخ رحمه الله ان يفيده عن مذهبه ومذهب الامام وهل تبر هذه الصفة كما جاءت ام تؤول؟ وطلب بسط الكلام فاجاب الولد رحمه الله في هذه الرسالة كلها جواب هذا السؤال 13 00:04:46.900 --> 00:06:26.900 الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم وعنصر الصحابة والتابعين وهو السميع البصير لانهم سبحانه وتعالى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم المؤلف رحمه الله قال الحمد لله رب العالمين فتح الاجابة على هذه الرسالة الحمد لله رب العالمين اقتداء تأسيا بالكتاب العزيز 14 00:06:27.300 --> 00:06:47.850 فان الله تعالى افتتح كتابه بالحمد لله رب العالمين. وهي الفاتحة والحمد هو الثناء على المحمود. الحمد معناه هو الثناء على محمود في صفاته الاختيارية مع حبه وتعظيمه وهو اكمل من المدح فان المدح اخبار بصفات الممدوح 15 00:06:48.050 --> 00:07:10.550 سواء كانت صفات اختيارية او جبلية ولا يلزم من ذلك المحبة. هذا المدح فانتقد تمدح العدو ولا تحبه قد تمدح الاسد لانه قوي وبانه ملك الحيوانات من القوي الساعدين لكن لا تحبه. وهذه الصفة التي في الاسد صفة جبلية 16 00:07:10.800 --> 00:07:34.850 بخلاف الحمد فانه الثناء على المحمود بصفاته الاختيارية الصفات الجبلية يكون الانسان طويل او قصير او ابيض هذي ليس الاسلام فيه اختيار لكن صلة الاختيارية هو قد يكون شجاعا صفة الشجاعة والاقدام والايثار والاحسان والرحمة 17 00:07:35.050 --> 00:07:56.350 والايثار وغير ذلك فالحمد هو الثناء على المحمود بصفاته الاختيارية مع حبه وتعظيمك وقال كلمة ان للاستغراق والمعنى جميع انواع المحامد كلها لله ملكا واستحقاقا ولهذا لم يأتي القرآن في السنة امدح الله. الحمد لله 18 00:07:56.600 --> 00:08:23.000 رب العالمين الرب هو المربي والذي يربيهم الذي يربه خلقه يخلقهم ويربيهم ويلعب عليهم والعالمين جمعوا هذا هو كل ما سوى الله كل ما سوى الله فهو عالم. فالمخلوقات عوالم كلها سماوات عالم والاراضين والادميين 19 00:08:23.000 --> 00:08:43.750 والحيوانات والبحار والاشياء كلها عوالم. والله تعالى هو ربها مربيها وخالقها ومتصرف فيها الحمد لله رب العالمين ثم قال قولنا ولم يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ولعل الاكتفاء بذكرها في 20 00:08:43.750 --> 00:09:03.750 الرسالة او لانها ملوية نواها في نفسه او انها اسقطت لولا وصلى الله على محمد وصحبه والصلاة صلاة الله على نبيه اصح ما قيل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انها ثناء الله 21 00:09:03.750 --> 00:09:26.150 ان الصلاة من الله ثناء الله على عبده في البلاء الاعلى. كما رواه البخاري عن ابي العالية انه قال صلوات الله على عبده وعليه في البلاء الاعلى الحمد لله رب العالمين ثم قال قولنا في ايات الصفات والاحاديث الواردة في ذلك ما قاله الله ورسوله وما قاله السلف عن الامة 22 00:09:26.150 --> 00:09:46.150 من الصحابة والتابعين والائمة الاربعة وغيرهم من علماء المسلمين. اذا المؤلف رحمه الله ليس مبتدعا فالهواء من اهل السنة والجماعة. سلفي معتقد. يقول قولنا في اية الصفات والاحاديث الواردة في ذلك ما قاله الله ورسوله. وما قاله 23 00:09:46.150 --> 00:10:06.150 الامة والذي قاله الله ورسوله هو لعل الله تعالى اثبت لنفسه الاسفى واثبت لنفسه الصفات واثبت له رسوله فنثبتها لله والله سمى نفسه الله وانه الرب وانه الخالق وانه مالك وانه مدبر وانه متصرف قال سبحانه هو الله 24 00:10:06.150 --> 00:10:26.150 الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن اي بنت العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله العظيم هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. وهكذا فهذه الاسماء التي 25 00:10:26.150 --> 00:10:46.150 سمى الله بها نفسه او سماه بها رسوله عليه الصلاة والسلام وكذلك الصفات التي اوصى الله بنفسه ووصف بها رسوله نثبتها لله. على ظاهرها كما جاءت قالوا اول ولهذا قال المؤلف رحمه الله قولنا في اية الصفات والاحاديث الواردة في ذلك ما قاله الله ورسوله وما قاله السلف الائمة 26 00:10:46.150 --> 00:11:06.150 من الصحابة والتابعين والائمة الاربعة لانهم ائمة هدى وغيرهم من علماء المسلمين. ماذا نعمل؟ قال نصف الله تعالى بما وصف به نفسه وفي كتابه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. هذه هي طريقة السلف. والمؤلف مشى على طريقة السلف 27 00:11:06.150 --> 00:11:26.150 فلنصف الله بوصف نفسه. وصف الله نفسه بالاستواء نسأل الله نفسه بالاستواء. نصفه نقول ان الله مستو على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش في سبعة مواضع نصف الله بانه استوى على العرش لان هذا هو الذي صلى 28 00:11:26.150 --> 00:11:46.150 في نفسه في كتابه رسوله من غير تحريف ما نحرف ونغير فنقول معنى استولى كما قاله البدع ولا من غير ان نعطل الصفة وننكرها ومن غير تكييف لا نكيف يقول صفة الشبه كيفيتها كذا وعلى كيفية 29 00:11:46.150 --> 00:12:06.150 كذا ولا تمثيل بل نمثلها لصفات المخلوقين. بل نؤمن بالله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال المؤلف رحمه الله فلا ننفي عنه ما وصف به نفسه ولا نحرف الكلمة عن مواضعه ولا نلحد في اسمائه واياته. ولا نكيف ولا نمثل. اذا نحن لا ننفي 30 00:12:06.150 --> 00:12:29.150 واوصل الله به نفسه فما في صفة الاستواء لان من نفاها فقد عطل الرب. ولا نحرف الكلمة عن مواضعه. لا نحرف الكذب عن مواضعه فنقول يحرف معناه الى كذا ومعناه كذا ومعناه كذا ولا يلحد في اسماءه واياته 31 00:12:29.150 --> 00:12:49.150 الالحاد البيل بها عن الشر والحق والصوم الى الباطل. ولا نكيف ولا نغسل لا نكيف نقول لصفات الله كيفية وكذا وكذا ولا نمثل لا يقول الا صفات لا تواتر صفات المخلوقين ولا نكيف ولا نمثل صفاتهم بصفة خلقه لانه 32 00:12:49.150 --> 00:13:09.150 سبحانه لا سمي له ولا كفر له لا سبيل له مسامية مسامير ويباتله ولا كف له ليس له كفو كافر ولا رد له ليس له ند ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى عما يقول ظالم علوا كبيرا 33 00:13:09.150 --> 00:13:29.150 سبحانه ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. ذاته لا تشويه الذوات. وصفاته لا تشوه الصفات. وافعاله نفس شو الافعال؟ يقول انس رحمه الله بل يوصف الله بل يوصف بما وصف به نفسه وبما وصف به رسوله. نصف الله بوصفه 34 00:13:29.150 --> 00:13:44.450 نفسه وبماصه برسوله من غير تكييف ولا تمثيل فالله تعالى ليس كمثله شيء في صفاته. صفاته لا تشبه صفات المخلوع علم الله ليس كعلم مخلوق. علم المخلوق علم الله كامل 35 00:13:44.650 --> 00:14:06.950 فيعلم ما كان في الماضي. وفي الازل الذي لا بداية لاول ويعلم ما يكون في الحاضر. ويعمل ما يكون في المستقبل. ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون ارأيتم قول الله تعالى عن المشركين انه لما قالوا لما بعثهم الله قالوا ربنا ابصرنا وسمعنا فرجعنا الى من صالح انا موقنون قال 36 00:14:06.950 --> 00:14:27.850 وهو لو ردوا لعادوا لما وعدوا هذا علم الله بما لم يكن لو كان كيف يكون. وقال سبحانه ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون وقال عبد المنافقين في غزوة تبوك لما تخلفوا ولو ارادوا الخروج لما تخلفوا عن الجهاد ولو ارادوا الخروج لاعدوا له 37 00:14:27.850 --> 00:14:49.100 ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوظعوا خلالكم. هذا اللهم اعلم بما لا يكون لو كان كيف يكون. لكن علم المخلوق على المقاصد. ما يعلم الماضي ولا يعلم المستقبل. ولا يعلم الحاضر الذي البعيد عنه 38 00:14:49.100 --> 00:15:05.050 والله هو عالم الغيب والشهادة. اذا الله لا يقاس بخلقه ولا يمثل خلقه في صفاته. كما انه لا يمثل الخلق في ذاته. فله ذات لا تشبه الذوات. وصفاته ليس في الصفات. ولا في افعاله 39 00:15:05.050 --> 00:15:25.050 افعل الله كالخلق والرزق والاماثة والاحياء. فلا يبعث الله احد في ذلك. قال بل يوصف بما وصف به نفسه وبما وصفه به طوله من غير تكييف ولا تنفيذ تصف الله الموصوف نفسه من غير تكييف لا نقول كيفية الصفة كذا وكذا ولا نمثلها بصفة المخلوقين فخلافا للمشبه 40 00:15:25.050 --> 00:16:15.050 ومن غير تعطيل تعطيل هو تعطيل الصفة من غير تعطيل هو ان تعطل الصفة وترفع عن الله ولا تحريف يحرف الصفة يحرث الثواب مع الاستولى خلافا للمعطلة وهو الذي نظم الكتاب والسنة 41 00:16:15.050 --> 00:16:51.500 صلى الله عليه وسلم ان شاء الله تعالى. المؤلف رحمه الله تخيل مذهبه ومذهب الامام المجدد محمد عبد الوهاب ومذهب ائمة الدار فقال مذهبنا مذهب السلف اثبات الى تشويه اثبات للصفات بلا تشفير نثبت العلم بلا تشفير لا يشفط علم الخلق 42 00:16:51.650 --> 00:17:13.050 الاستواء ولا يشبه صفة المخلوق صفة النزول ولا يشبه نزول المخلوق. الى تشبيه فمذهبه الى مذهب اثبات بلا تشبيه بلا تشبيه وتنزيههم بلا تعطيل نزه الله عن مماثلة المخلوقات لكن لا نعطل الصفة تنزيه تنزل الله عليه النقائص والعيوب المخلوقين 43 00:17:13.050 --> 00:17:37.150 لكن بدون بدون تعطيل. بلا تعطيل قال وهذا مذهب ائمة الاسلام هذا مذهب ائمة الاسلام. كمالك والشافعي والثوري والاوزاعي وابن مبارك والامام احمد قال وهو اعتقاد المشايخ المقتدى بهم كفضيل ابن عياض وابي سليمان الدراري وسهل ابن عبد الله التشتري وغيرهم 44 00:17:37.350 --> 00:17:58.900 قال والي فانه ليس بين هؤلاء الائمة نزاع في اصول الدين ما تنازعوا في صور الدين ابو حنيفة والشافعي وبارك واحمد اتفقوا في اصول الدين صديق متفق فيه اتفقوا على اثبات الاسفل لله اتفقوا على اثبات الاسفل لله تتفق على وجوب التوحيد لله 45 00:17:58.900 --> 00:18:23.350 عز وجل واتفقوا على الايمان بالله وقد اتفقوا على الامام بالملائكة واتفقوا على الايمان بالرسل واتفقوا على الايمان بالقدر واتفقوا على الايمان بكل ما جاء في الكتاب والسنة والخلاف بين الائمة الاربعة انما في الفروع المسائل الفرعية. ولهذا قال المؤلف رحمه الله فانه ليس بين هؤلاء نزاع في اصول الدين 46 00:18:23.650 --> 00:18:46.550 وكذلك ابو حنيفة رضي الله عنه فان الاعتقاد الثابت عنه موافق باعتقاد هؤلاء يعني المؤلف رحمه الله يبين ان اعتقاد الامام ابو حنيفة موافق الاعتقاد الائمة الثلاثة. موافق للاعتقاد السلف. قال وهو الذي نطق به الكتاب والسنة 47 00:18:46.900 --> 00:19:05.400 وهو الذي نطق به الكتاب والسنة. وذلك ان الواجب اثبات الاشياء وصفات الله عز وجل. فالاعتقاد الثابت عن ابي حنيفة موافق لاعتقاد هؤلاء وهو الذي نطق بالكتاب والسنة قال الامام احمد لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله 48 00:19:05.650 --> 00:19:18.800 لا يتجاوز القرآن هو الحديث هكذا هذه المقالة للامام احمد رحمه الله انه قال لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصف به رسوله لا يتجاوز القرآن والحديث 49 00:19:19.150 --> 00:19:35.600 القاعدة ان بدأ العلم ان الصفات الاسماء صفات توقيفية وبعد توقيفية انه يوقف فيها عند النصوص. فليثبت لله من الاسفل والصفات الا ما تدعو لنفسه ولا يشاع عنه الا ما نفعه عن نفسه 50 00:19:35.700 --> 00:20:35.700 انا معسوقي فيا يعني موقوف يوقف فيه عند الشر. قال المؤلف وهكذا مذهب سائرهم كما سننقل عبارتهم بالفاظ ان شاء الله تعالى صلى الله عليه وسلم. ويتبع بذلك التعظيم عن مواضعه ولا يقال فيها ولا 51 00:20:35.700 --> 00:21:25.700 ذلك مشابهة للذين لا يعلمون الكتاب والسنة الا ابالي. على اشرف الذين كذلك عندهم بابا واحدا قد اطمأنت به قلوبهم وسكنت ايديهم نفوسهم المعروفون وسكنت قلوبهم الى وعلموا انكم سبحانه 52 00:21:25.700 --> 00:21:56.300 والايمان نعم المؤلف رحمه الله بين مذهب شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله كما طلبه السائل بين السائل طلب من الشيخ ان يبين له مذهبه ومذهب الامام فقال قال المؤلف رحمه الله وهكذا ومذهب شيخ الاسلام 53 00:21:56.300 --> 00:22:15.500 محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله هو ما ذهب اليه هؤلاء الائمة الاربعة المذكورون وبدأ به ما لك وبدأ بين الشافعي وبدأ به ابو حنيفة يعني انهم انه ليس مبتدعا بل هو امام هدى. اذا قال مذهب شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله 54 00:22:15.500 --> 00:22:28.600 هو ما ذهب اليه هؤلاء الائمة الاربعة هو ما ذهب اليه هؤلاء الائمة الاربعة لم يأتي بجديد هي دعوة سلفية. قال فانه يصف الله بما وصف به نفسه وبما وصف به رسوله ولا 55 00:22:28.600 --> 00:22:51.000 يتجاوز القرآن هو الحديث ولا يتجاوز ويتبع في ذلك السبيل الماضي هكذا مذهب الائمة باختصار انهم يصفون الله بوصفه نفسه او او بما وصفه به رسوله ولا يتجاوز القرآن هو الحديث ويتبع في ذلك سبيل الماظين الذين هم اعلم الامة بهذا الشأن نفيا واثباتا 56 00:22:51.100 --> 00:23:15.050 المعنى ان التوقيفية فيوصف الله بوصفه نفسه. او وصفه به رسوله. ويوشفع لله ما نفعه عن نفسه او نفاه عنه رسوله ولا يتجاوز القرآن والحديث قال ويتبع في ذلك سبيل الماظين الذين هم اعلم الامة بهذا الشأن وهم الصحابة. تفشيا واثباتا وهم اشد تعظيما له الصحابة يعني اشد تعظيم 57 00:23:15.050 --> 00:23:32.650 للنبي صلى الله عليه وسلم وتنزيها له عما لا يقوم بجلاله فان المعاني المفهومة من الكتاب والسنة فان المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فيكون ردها من باب اه تحريف الكلم عن مواضعه ولا يقال هي الفظل لا 58 00:23:32.650 --> 00:24:02.300 تعقل معانيها بل هي معروفة. نعرف ان الرحمة ضد القسوة والى العرض ضد الجهل وهذا الاحسان ظد الاساءة والتقصير وهكذا يقول ضيف رحمه الله ان السلف والصحابة هم اعلم الامة بهذا الشأن نفيا واثباتا وهم اشد تعظيما وتنزيها لله عما لا يليق بجلاله فان المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات 59 00:24:02.300 --> 00:24:18.300 فان المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات لان ردها بالشبهات يكون من باب تحريف الكلمة عن مواضعه ولا يقال هي الفاظ لا تعقل معانية ولا يعرف المراد منها فيكون ذلك مشابها للذين لا اعلم الكتابة الا اماني 60 00:24:18.400 --> 00:24:38.550 هؤلاء الذين لا يعلمون الكتاب الا امانيهم يزعمون ان المعاني المفهومة من الكتاب والسنة ترد بالشبهات وجد المؤلف ان هذا باطل لا ترد بالشواة ولا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يقال هي الفاظ لا تعقل معانيها ولا يعرف المراد منها 61 00:24:38.650 --> 00:24:59.250 هذا قاله بعضهم بل هو ايات بينات دالة على اشرف المعاني واجلها. يقول المؤلف رحمه الله بل هي ايات بينات دالة على اشرف المعاني لا يقال كما يقول بعض اهل البدع هي الفاظ لا تعقل معانيها ولا عرف المراد منها هؤلاء المفوضة المفوضة يقول نفوظ نفوظ 62 00:24:59.250 --> 00:25:18.000 الصفة ولا دي بعدها يشبع لها كلمة لا يصب بعدها. كأنها كلمة باللغة اللغة الاجنبية وهذا باطل تقول للسباء معلوم لو ثلاث اربع معاني في اللغة استقر وعلا وصعد وارتفع سير السلف كلها تدل على 63 00:25:18.000 --> 00:25:36.550 دعاء الاربع نؤمن بان الله استقر وعلا وارتفع وصعد فوق كما يخرج الله وعظمته من غير تحريف ولا تعطيل يقول لا نردها بالشبهات ولا يقال هي الفظل لا تعقل معانيها ولا يعرف الرد منها فيكون ذلك مشابها للذين لا يعلمون الكتاب 64 00:25:36.550 --> 00:25:52.000 سنة الا بالي بل هو ايات بينات دالة على اشرف المعاني واجلها الشريعة ايات بينات دالة على اشرف المعاد واجلها قائمة قائمة الحقائق وفي سبل الذين اوتوا العلم كما قال صلى الله عليه وسلم بل هو ايات بينات 65 00:25:52.000 --> 00:26:14.450 في صدور الذين اوتوا العلم فيجب اثبات صفات الله اثبات بلا تشويه وتنزيها بلا تعطيل. في باب الاثبات تتجنب التشبيه وفي باب تتجنب التعطيل قال عند المؤلف ان الحقائق ان حقائق صفات الكمال في قلوبهم كذلك حقائق صفات الكمال 66 00:26:14.450 --> 00:26:36.400 موجودة في قلوبهم فكان الباب عندهم واحدا قد اطمأنت به نفوسهم وسكنت اليه نفوسهم فانسوا من صفات كماله والعوت جلاله بما استوحش منه والجاحدون المعطلون سكنت قلوبهم الى ما نفر منه الجاحدون. يعني ان اهل السنة والجماعة مطمئنة نفوسهم ولا يبالون بالمبتدعة الذين ينكرون 67 00:26:36.400 --> 00:26:50.350 عليه قال وعلموا ان الصلاة حكمها حكم الذات الصفات حكمها حكم الذات فكما ان ذاته سبحانه لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات فما جاءه من الصفات عن المعصوم تلقوه 68 00:26:50.350 --> 00:27:11.600 وبطول هكذا شأنه اذا جاء من الصفات عن المعصومة والنبي صلى الله عليه وسلم او في الكتاب والسنة تلقوه بالقبول وقابلوه بالمعرفة والايمان والاقرار بعلمهم لانه صفة من لا شبيه لذاته ولا لصفاته. صفة من لا شبيه لذاته ولا لصفاته والله ليس لذاته شبيه ولا لصفاته شبيه 69 00:27:11.600 --> 00:27:51.600 اما الوجود وهو سبحانه عن كل نقص وعين. وهو سبحانه بصفات الكمال فهو حي قيوم سميع بصير عميد خلق السماوات والارض ستة ايام ثم استوى على الارض وكلم موسى تكليما تجلى 70 00:27:51.600 --> 00:28:31.600 وتجلى للجبل فجعله مكة وبصره سمع احد ولا بصر ولكن احد ولا تستجد به تجلي احد. فلنعتقد ان الله جل اسمه في عظمته وكبريائه وحسنته وحسنة وحسن اسمائه وعلو وعلو بصفة المخلوقات ولا يشبه به وانما جاء 71 00:28:31.600 --> 00:29:01.600 عرفه الشر على الخالق وعلى المخلوق. فلا تشابه بينهما في المعنى الحقيقي او صفات القديم بخلاف صفات المخلوق. فكما والله سبحانه قد اخبرنا في الجنة لحماية خلق ولبنا وعسل وقد قال ابن عباس رضي الله عنه ليس 72 00:29:01.600 --> 00:29:30.450 فاذا كانت المخلوقات الغائبة ليست مثلا ليست ليست مثل هذه المذلة فالخالق جل وعلا نعم المؤلف رحمه الله يبين بهذا المقصى يجب اثبات اسباب الصفة لله واعتقاد معناها وان المعاني الحقيقية ونفي التمثيل والتكييف والتشويه 73 00:29:30.450 --> 00:29:50.250 هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. تثبت قال الله تعالى مثلا تثبت الادلة. وحينما تثبت اليد لله ان تنفي المماثلة تقول لله يد لا تماثل الايدي وكذلك لوجه الله وجه لا يشابه الوجوه فحين اذ 74 00:29:50.300 --> 00:30:10.300 يلزمك ان تنفي التشفيع عن صفات الله عز عز وجل بعد ان تثبتها وتعتقد ان الله له الكمال وهو منزه سبحانه وتعالى عن النقص ولهذا قال الامام احمد رحمه الله انما التشبيه ان يقول يد كيد او وجه كوجه فاما اثبات يد ليست كالايدي ووجه ليس كالوجوه فهو اثبات 75 00:30:10.300 --> 00:30:34.500 اثبات ذات ليست كالذوات. المعنى ان التشبيه ان يقول احدهم لله يدك يده. وجهك وجهي. والسواك السواد. وهذا يقوله ولاة الشيعة مشبهة تشبههم ولا في الشيعة اكثرهم بلغة الشيعة يقول احدهم لله يد كيد والسواء كالسواي ومحبة كمحبة اذا هذا شبه الله بخالقه 76 00:30:34.500 --> 00:30:50.600 شبه الله بخلقه والمشبه في الحقيقة لم يعبدوا الله لم يعبد الله فانما يعبد وثنا سواه له خياله ونحته له فكره فهو من عباد الاوثان لا من عباد الرحمن ولهذا قال علامة القيم رحمه الله في 77 00:30:50.600 --> 00:31:10.200 لسنا نشبه وصوا بصفاتنا ان المشبه عابد اوثان لسنا نشبه وصه بصفاتنا ان مشبه عابد الاوثان وايضا حينما يشبه الله بصلة المخلوقين وايضا حينما يشبه الله بصفة المخلوقين يكون مشابها 78 00:31:10.200 --> 00:31:30.200 للنصارى مشابها للنصارى الذين غلوا في عيسى حتى سبهوا بالله وجعلوا من الله. والعياذ بالله كما قال العذاب ما شبه الله العظيمة في خلقه هو النسيب لمشرك نصراني فالمشبه هو الذي يقول ان لله صفات تشبه صفات المخلوقين وهذا في الحقيقة لم يعبد 79 00:31:30.200 --> 00:31:49.400 وليس بمسلم لان فرق السراب سبحانه وتعالى فالمشبه يعبد مثلا وهو مشابه للنصارى الذين شبهوا في سبيل الله ورفعوك. ولهذا قال ابن القيم بل شبه الله العظيم بخلقه فهو الشبيه لمشرك نصراني 80 00:31:49.400 --> 00:32:11.350 والله العظيم وفي خلقه فهو الشبيه بمشرك نصراني. اذا مشبه لم يعبد الله وانما عبد وثنا وهو ايضا مشابه للنصارى الذين في عيسى ولهذا بين المؤلف رحمه الله هذه المقالة نقلها عن الامام احد انه قال الا بالتشبيه ان يقول يدك يد او وجه كوجه 81 00:32:11.350 --> 00:32:35.450 ليست كالايدي ووجه ليس كالوجوه فهو اثبات ذات ليست كالذوات وحياة ليست كغيرها من الحياة المعنى ان ان الذي يقول يدك يد ووجهك وجه هذا في الحقيقة اثبات ذات ليست كالذوات. يقول الامام احمد رحمه الله التشبيه ان تقول يدك يد او وجهك وجه وتستمر. يعني ان تقول 82 00:32:35.450 --> 00:32:55.450 لله يد كيد او وجه كوجه. فاما اثبات يده ليست كالايدي ووجه ليس كالوجوه فهذا اثبات ذات ليست كالذوات. يعني من؟ نزه الله في اسماء وصفاته فكذلك ايضا ونزه الله باسمائه وصفاته فانه يعتبر منزه لله 83 00:32:55.450 --> 00:33:15.450 عز وجل ومعظم لله عز وجل. واما المعطل فهو في الحقيقة الذي نفى عن اسماء وصفات لا هذا معطل. وهو في الحقيقة لم يثبت لله شيء من الصفات فيلزمه ان يكون منكرا للرب عز وجل. فالمعطل من التعطيل والخلو والفراغ ومنه الدار اذا 84 00:33:15.450 --> 00:33:39.600 منه الابل اذا عطلت عن مراعيها والمعطل في الحقيقة لم يعبد الله ولبثت شيئا المعطل الذي انكر الاسماء والصفات هذا في الحقيقة تنقص الرب عز وجل ولم يثبت لله شيئا الا مجرد وجوده في الذهن. ذكر المؤلف رحمه الله ان انه لله وجه لك وجوه 85 00:33:39.600 --> 00:34:00.500 وله لا تريد الذوات وله حياة ليست كغيرها وان صفة جاءت ثم قال خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش وكلم موسى تكليما وتجلى للجبل فجعله دكا. هذا وصل سبحانه. خلق السماوات والارض في ستة ايام. وهو قادر على خلقه في لحظة. لكن لحكمة 86 00:34:00.550 --> 00:34:20.400 خلق السماوات والارض وفي ستة ايام وكلم موسى تكليما لابد من موسى التكليم وكلام وتجلى للجبل وجعله دكا والله تعالى لا يبعث شيء في الله في ذاته ولا في اسفاه ولا في صفاته. ليس علمك عن المخلوقين ولا بصرك نصر المخلوقين ولا قدرتك كقدرة احد. ولا رحمة رحمة احد 87 00:34:20.400 --> 00:34:46.250 ولا كاستواء اليه استواء احد ولا كسمعه وبصره سمعه احد ولا بصره ولا تكذب كتذيب احد ولا كدحا لاحد بل نعتقد المسلم يعتقد ان الله سبحانه اسمه يعوض رأسه اسمه سبحانه وتعالى في عظمته وكبريائه وحسن اسماعه وعلو صفاته لا يشبه شيء من خلقه ولا يشبه به 88 00:34:46.250 --> 00:35:03.450 والمشبه كما انه يعبد مثلا فانه شبه للنصارى. والنسبة بين المشبه والنصارى عكسية فالنصارى شبهوا النصارى شبهوا المخلوق بالخالق. رفعوا عيسى عن مقام العبودية الى مقام الالوهية فقالوا انه ابن الله 89 00:35:03.450 --> 00:35:23.450 يشبه عكسه يشبهه تنقص الرب وجعل صفاته كالصفات المخلوقية. فكل من النصارى مشبهة وبينهم عكسية والواجب على المسلم ان يثبت الاسماء وصفات الله كما يقول بجلاله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولهذا قال المؤلف رحمه الله 90 00:35:23.450 --> 00:35:43.350 ولا يضره ولا كسبه وبصره سمعه احدا ولا بصره ولا كتكليمه احد ولا كتجليه تجلي احد بل نعتقد ان الله سبحانه بل نعتقد ان الله جلسه في في عظمته وكبريائه وحسن اسمائه وعلو صفاته لا يشبه شيئا من مخلوقاته ولا يشبه به وانما جاء مما 91 00:35:43.350 --> 00:36:03.350 اطلقه الشرع على المخلوق وانما جاء مما اطلقه الشرع على الخالق وعلى المخلوق. مثل العزيز اسماء الله مشتركة قسم مشترك مثل العزيز قال سورة العزيز العليم العليم الحليم السمع البصر الفؤاد التصرفات كلها 92 00:36:03.350 --> 00:36:23.350 لا تشابه صفة المخلوقين وذاك استوائهم ولهذا قال المؤلف رحمه الله وليس كعلمه علم احد ولكن قدرته كقدرته قدرة احد ولكن رحمة احد ولكن سواي سوى احد ولا سمعك احد ولا ولا تكذب كتكليف احد. الى اخر ما ذكر رحمه الله 93 00:36:23.350 --> 00:36:43.350 ان انه ليس من صفة الخالق وصفة المخلوق قال الا وافقته اللفظ الا وافقت اللفظ كما قال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الاخرة الاسماء المعنى ان ان موجودات الدنيا تشبه موجودات الاخرة في الاسم. فالله تعالى اخبرنا في الجنة خمر ولبن وعسل وهذي موجودة في الدنيا 94 00:36:43.350 --> 00:37:03.350 هل تشبيهها؟ تشويها في اي شيء؟ في الاسم. وفي اصل المعنى. لابد ان يكون المشابه في اصل المعنى. والا لو لم يكن هناك مشابهة في لما استطعنا ان نفهم الخطاب فلا بد ان تثبت نوعا من المشابهة ما هو؟ ها؟ اصل المشابهة مسمى الشيء عند القطع عن الاظافة والاختصار 95 00:37:03.350 --> 00:37:18.800 مثل علم مثل كلمة وجود. هذه يشترك فيها الخالق والمخلوق كله منها موجود لكن هذا اشتراك اين اكون؟ في الذهن والتصور. فاذا اضفت وخصصت انسحب من كونه في الذهن الى كونه في الخارج وزالت المشابهة. علم الخالق خلاص 96 00:37:18.800 --> 00:37:38.800 اسئلة مشابهة علم مخلوق الخالق له علم يخصه المخلوق له علم وخصه وهكذا فاذا اسماء الله نوعان نوع مشترك مثل العزيز والعليم القدير والسميع والبصير كل هذه مشتركة وقالت امرأة العزيز والحي وهكذا فهذه الصفات وهذه الاسماء نثبتها 97 00:37:38.800 --> 00:37:58.800 الله كما يليق بجلاله وعظمته. ونعتقد انها المشابه بينهما في اللفظ كما يشبه اللفظ اللفظ. وهناك ايضا اثبات باصل بعدها ولولا ذلك لما فهم الخطاب. فالذي يقول ان الله لا يشبه المخلوقين بوجه من وجوه الشبه ما ننكر وجود الله. ولهذا لما قال 98 00:37:58.800 --> 00:38:18.800 تهمية ان الله لا يشوه المخلوقين ولا بوجه وجوه السبع قال الامام احمد فالرد على الزناجرة كفرتم انكرتم وجود الله لا بد ان تثبت نوعا من المشابهة هناك نوع من المشابهة لا بد من اثباته ما هو؟ مسمى الشيء عند قطع الاظافة والاختصاص مسمى علم يسمى قدرة مسمى وجود مسمى رحمة هذا يكون في 99 00:38:18.800 --> 00:38:38.800 لكن اضف او خصصك علم الله علم المخلوق هنا اذا اضفت اذا اضفت زال الاشتباه واذا قطعت عن الوفاة والاشواء الاختصاص جاءت المشابهة لكن المشابهة ما تكون الا في الذهن هذا معقول والف وليس بين صفاته وصفة خلقه الا موافقة اللفظ اللفظ ينبغي ان يزاد واصل البعض 100 00:38:38.800 --> 00:38:58.800 قال المؤلف الله سبحانه اخبرنا في الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء وحريرا فذهب ابن عباس المؤلف رحمه الله بين الموفى انما هي في اللفظ الله سبحانه اخبر ان في الجهة لبنا لحما ولبنا وعسلا وماء وذهبا. قد قال ابن عباس ليس في الدنيا في الاخرة الا الاسماء. يعني تشوى 101 00:38:58.800 --> 00:39:21.050 الاسماء ولا الطعم واللون والريحة هذا شيء عظيم. فاذا كانت المخلوقات الغائبة ليست مثل هذه المخلوقات مع اتفاقها في الاسماء فالخلق جل وعلا اعظم اذا كانت المخلوقات الغائبة ليست مثل هذه الموجودات فما اذا كانت مخلوقات الغائبة ليس مثل هذه الموجودة في الاسماء فالخلق 102 00:39:21.050 --> 00:39:41.050 خلق جل وعلا اعظم علوا ومباينة اعظم علوا مباينة صدق لخلقهم مباينة لمخلوق للمخلوق ابن عباس يقول ليس في الدنيا بما في الاخرة الاسماء يعني التي توافق اسماء حقائق الاخرة. فاذا كانت المخلوقات الغائبة ليس مثل هذه الموجودات. مع اتفاقها في الاسماء 103 00:39:41.050 --> 00:40:01.050 الخلق جل وعلا اعظم علوا ومباينة لخلقه ومباينة المخلوق المخلوق يعني اذا كانت المخلوق على الغائبة مخلوقة الغائبة لا ليست مثل من المخلوقات الموجودة مع كونهما يتفقان في الاسم فكذلك الخالق جل وعلا اعظم علو مباينة لخلقه من مباينة المخلوق 104 00:40:01.050 --> 00:40:17.600 للمخلوق وهي سبقة الاسماء. طلع نعيم بن حماد الخزاعي من شبه الله بخلقه كفر. ومن نفى وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله كفر. وليس وصوم رسوله عليه الصلاة والسلام من ذلك تشفيه. نعم