1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
تتجاوز القرآن والحديث لانهم متبعون. لا مبتدعون فلا يكيفون ولا يشبهون ولا يعطلون فليثبتون جميع ما نطق به الكتاب من الصفات وما وردت به السنة. مما رواه الثقات ويعتقدون انها صفات

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
حقيقية منزهة عن التشبيه والتعطيل. كما انه سبحانه له ذات حقيقية منزهة عن التشبيه والتعظيم فالقول عندهم في صفاتك القول في الذات فكما ان ذاته لا تشبه الذوات فصفاته حقيقية لا تشبه

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
وهذا هو اعتقاد سلف الامة وائمة الدين وهو مخالف لاعتقاد المشبهين واعتقاد المعطلين هو كالخارج من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين فهو وسط بين طرفين وهدى بين ضلالة

4
00:01:00.400 --> 00:01:20.400
وحق بين باطلين فلما قررنا عقيدتنا في اول هذا الجواب واوردنا على ذلك الادلة من الكتاب والسنة اتبعنا ذلك بفصل ذكرنا فيه بعض ما ورد من الصحابة والتابعين وتابعيهم يؤيد ما ذكرناه

5
00:01:20.400 --> 00:01:40.400
ويحقق ما قلنا لانهم مصابيح الدين وقدوة العالمين. وهم اهل اللغة الفصحاء واللسان العربي فان الصحابة رضي الله عنهم قد شاهدوا نزول القرآن ونقلوه الينا وفسروه فانهم قد تلقوا ذلك عن

6
00:01:40.400 --> 00:02:00.400
صلى الله عليه واله وسلم وتلقاه عنهم التابعون فتعلموا من الصحابة الفاظ القرآن ومعانيه فنقلوا عنهم تأويله كما نظر تنزيله. ونقلوا الاحاديث الواردة في الصفات فنقلوا عنهم تأويله كما نقلوا عنه تنزيله

7
00:02:00.400 --> 00:02:20.400
ونقلوا الاحاديث الواردة في الصفات ولم يتأولوها كما تأولها النفاة بل اثبتوها صفات حقيقية لرب منزهة عن عن تعطيل المعطلين وتشبيه المشبهين فان الصحابة رضي الله عنهم ابر هذه الامة

8
00:02:20.400 --> 00:02:50.400
واعمقها علما واقلها تكلفا وهم سادة الامة وكاشفوا وكاشفوا الغمة فالمسلمون بهديهم وعلى منهاجهم يسلكون. ثم انا لما نقلنا كلام الصحابة والتابعين وتابعيهم. اتبعنا بفصل ذكرنا كلام الائمة الاربعة ائمة المذاهب ليتبين صحة ما قلنا وما اليهم ويعلم من كان قصده الحق

9
00:02:50.400 --> 00:03:10.400
ان الائمة على عقيدة واحدة مجمعون ولسلفهم الصالح متبعون. فلما تبين ما قلناه واتضح ما احببت ان اختم هذا الجواب بفصل اذكر فيه بعض ما قاله العلماء بعدهم لنعلم الواقف ليعلم الواقف

10
00:03:10.400 --> 00:03:30.400
هذا الجواب هذا الاعتقاد فالذي ذكرنا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة قاطبة متقدمة ومتأخرهم لان اجماعهم حجة قاطعة لا بحق مخفيه لا يحق مخالفته فكيف وقد شهدت له النصوص

11
00:03:30.400 --> 00:03:50.400
القرآنية والسنة النبوية. وقد قال الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله

12
00:03:50.400 --> 00:04:07.400
وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا وامامنا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فان هذه الرسالة في بيان العقيدة السنية الشيخ علامة حمد بن ناصر بن معمر رحمه الله

13
00:04:07.750 --> 00:04:26.050
الجواب جوابا عن سؤال وجه اليه رحمه الله وهو انه سئل عن ايات الصفات واحاديث الصفات كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وكقوله سبحانه يد الله والقائدين يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ايات الى السماء الدنيا

14
00:04:26.450 --> 00:04:45.200
يقول صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن وغيرها من من النصوص التي قد اه ليفهموا منها بعض من لا بصيرة له التشبيه  طلب السائل من الشيخ رحمه الله

15
00:04:45.250 --> 00:05:02.150
ان يفيده عن اعتقاد الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في ذلك وان ابين مذهبه ومذهب الامام وهل هذه النصوص تمر كما جاءت على ظاهرها مع التنزيه ام تؤول

16
00:05:02.250 --> 00:05:19.850
وطلب بسط الكلام فاجاب المؤلف رحمه الله بهذه الرسالة وبين ان بين رحمه الله ان ان الواجب باية الصفات والاحاديث الواردة في ذلك ان تثبت اياتها نصوص الصفات من الكتاب والسنة

17
00:05:20.200 --> 00:05:50.150
والوفى التكييف والتنفيذ والتحريف بالتأصيل وان يتبع في ذلك ويسلك غسلك السلف سلف الامة وائمتها من الصحابة والتابعين والائمة الاربعة ومن تبعهم من علماء المسلمين وان الواجب ان ينصر الله بما وصفه بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسول الله رسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير

18
00:05:50.150 --> 00:06:03.450
التكييف ولا تمثيل على حد قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينفع عن الله ما اوصوا به نفسه ولا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله واياته

19
00:06:03.750 --> 00:06:18.100
ولا تكيف ولا تمثل صفاته بصفة خوفه لان الله سبحانه لا سبيل له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه فهو سبحانه وتعالى لا يمثل احدا من خوفه لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله

20
00:06:18.600 --> 00:06:42.450
ونقل المؤلف رحمه الله عن الائمة والعلماء انهم يسيرون على منهج السلف الصالح فهدي الصحابة والتابعين نقل عن الامام احمد رحمه الله ودخل عن غيره من اهل العلم ونقل النصوص الكثيرة التي فيها

21
00:06:42.750 --> 00:07:00.450
اثبات الاسواق الصيوت لله عز وجل وان السلف يمرونها كما جاءت ولا يتعرضون له بتأويل يخالف معناها ولا يحرفها الكلم عن مواضعه ولا يمثل صفات الله بصلة خلقه ثم نقل نقودا

22
00:07:01.000 --> 00:07:20.200
عن الائمة الاربعة وعلى نصوص الصفات كما جاءت ولا يتعرض لها بتأويل ولا بتحريف ولا بتكييف ولا بتمثيل عن الامام ابي حنيفة ثم عن الامام مالك ثم عن الامام الشافعي ثم الامام احمد رحمه الله

23
00:07:20.700 --> 00:07:39.450
ثم بهذا الفصل نقلت اه بين عقيدته الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كما طلبه السائل فان السائل طلب منه الشيخ رحمه الله نبين عقيدته وعقيدة الامام محمد ابن الوهاب رحمه الله

24
00:07:39.850 --> 00:07:59.150
فاجاب الشيخ رحمه الله يد عقيدته الامام محمد محمد ابن عبد الوهاب هو واتباعه عقيدة السلف من الصحابة والتابعين وائمة الدين وانه يصل الى الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتجاوزون القرآن والحديث

25
00:07:59.200 --> 00:08:17.400
لانهم متبعون لا مبتدعون وانهم لا يكيفون فيقول لصفات الله كيفيتها كذا ولا يشبه ولا يعطلون بل يثبتون ويتجنبون في باب الاثبات التكفير والتمثيل. كما انهم ينزهون الله عن النقائص والعيوب ويتجنبون

26
00:08:17.700 --> 00:08:33.150
ويتجنبون التحريف والتعظيم او بيثبتون الاسماء والصفات لله عز وجل على ما يكون في جلاله وعظمته ويتجنبون في باب الاثبات التكييف والتمثيل. كما انهم ينزهون الله عن مشابهة المخلوقات ويتجنبون

27
00:08:33.650 --> 00:08:50.800
بباب التنزيه التحريف والتعظيم ويعتقدون ان صفات الله صفات حقيقية كما ان الله سبحانه وتعالى لهداة حقيقية منزه عن التشويه والتعطيل فكذلك له صفات واسماء حقيقية ونزهة عن التشبيه والتعظيم

28
00:08:51.250 --> 00:09:05.950
وذلك ان القول في الصفات كالقول في الذات الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فكما ان لله ذاتا لا تشبه الذوات فله صفات حقيقية لا تشبه الصفات وهذا هو اعتقاد سلف الامة وائمة الدين

29
00:09:06.400 --> 00:09:27.250
وهم بذلك تبرأوا منه مذهبين باطلين. المذهب الاول مذهب المشبهة والممثلات الذين يشبهون الله بخلقه ومثله وصفاته بصفة خلقه. فيقول احدهم لله يد كيدي والسواك السواعي وعلم كعلم وقدرك قدرتي

30
00:09:27.600 --> 00:09:43.800
والمذهب المعطلة الذي اعطاه الله من اسمائه وصفاته فجاء احد الاسماء الله وصفاته دفع الله الاسماء والصفات كما هو مذهب الجهمية او نفى الصفات اثبت اسماء لا معاني لها كما هو مذهب معتزلة

31
00:09:44.200 --> 00:10:01.600
او اثبتوا سبع صفات وتعولوا بقية الصفات كما هو مذهب الاشاعرة الذين يسجدون لله سبع صفات هي الحياة والكلام والبصر والسمع والعلم والقدرة والارادة فكان مذهب السلف واهل السنة والجماعة

32
00:10:02.100 --> 00:10:18.050
وهو مذهب الائمة الاربعة وهو مذهب الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله كان وسطا بين طرفين وهدى بين ضلالين حق بين باطلين فهو كالخارج من بين فرث ودم لبنا خالصا للشاربين

33
00:10:18.300 --> 00:10:44.100
وذلك لان المشبهة الذي يسبه الله بخلقه ومثل السنة بصفة خلقه لم يعبدوا الله في الحقيقة واذا بقى عبدوا او سالم تخيلوها تصوره له خياله ونحتته له افكاره فالذي يشبه الله بخلقه ويمثل صفته بصفة خلقه لا معود الا في الحقيقة وانما يعبد وثنا صوره له خياله

34
00:10:44.100 --> 00:10:56.950
له فكره فهو من عباد الاوثان لا من عباد الرحمن كما قال العلامة القيم رحمه الله لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد او ثالث هو الذي يشبه الله بخلقه

35
00:10:57.250 --> 00:11:14.950
شبيه بالنصارى وذلك لان النصارى رفعوا المسيح عيسى ابن مريم عيسى ابن مريم الى مقام الالوهية والربوبية فقال هو ابن الله والعياذ بالله فشبه المخلوق بالخالق وامر مشبهة فانهم شبه الخالق بمخلوق

36
00:11:15.350 --> 00:11:34.700
فالنسبة بين المشبهة وبلا النصارى عكسية النصارى شبهوا المخلوق بالخالق والمشبه شبه الخالق بالمخلوق ولهذا فان المشبهة يوافقون النصارى في التشويه ولهذا قال العلامة ابن القيم ما شبه الله العظيم بخلقه فهو الشبيه لمشرك نصراني

37
00:11:34.900 --> 00:11:51.100
واما الطائفة الثانية المعطلة الذين عطلوا الله من اسمائه وصفاته وجحده على اسمائه وصفاته في احد الاسماء والصفات وجحد الاسماء والصفات يستلزم تعطيل الذات لانه لا وجود للذات الا باسماء الصفات فذاته

38
00:11:51.250 --> 00:12:06.150
ادرس العشرة والصفة لا وجود لها في الخارج الا وجود لها الا في الذهن وكل من المشبهة والمعطلة افضى به هذا البلد الى الكفر كفرهم العلماء كفر العلماء وشبهوا بعطله

39
00:12:06.250 --> 00:12:19.800
فقال نعيم بن حماد الخزاعي رحمه الله من شبه الله بخلقه كفر ومن نفع ووصف الله به نفسه كفر وليس فيما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك تشبيه

40
00:12:20.150 --> 00:12:39.500
فالمشبهة والمعاطلة طائفتان كافرتان المشبه كافر وهذا على العموم والتكفير تقول مشبه كافر وبعطي الكافر هذا تفيد ما هو للنوع اما المعين الشخص المعين فلان ابن فلان من مشبه وابن معطلة فلا يكفر

41
00:12:39.900 --> 00:12:54.900
حتى تقوم عليه الحجة وحتى توجد الشروط وتنتفي الموانع فنقول على العموم المشبه بالكفار الكفار اما الخصوص فلان ابن فلان فلا نكفره بل تقول هذه البقالة الكفرية واما الشخص فلا يكفر

42
00:12:54.900 --> 00:13:18.500
الا اذا قضت عليه الحجة بان وجدت الشروط والتفت البوالغ والامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله متبع وليس مبتدعا فمذهبه ومذهب السلف الصالح وعقيدته عقيدة السلف من الصحابة والتابعين وسأل ائمة الدين الذين رفع الله مدارهم وجعل لهم نساء صدق في الاخرين. والصحابة رضوان الله عليهم هم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما

43
00:13:18.500 --> 00:13:39.450
واقلها تكلفا فلهذا هو القدوة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وشاهدوا التنزيل شاهدوا هدوء القرآن ونقلوه الينا وفسروه ونبي الله بين اظهرهم يسألونها عما اشكل عليهم فلذلك كان لهم المزية ما ليس لغيرهم

44
00:13:39.750 --> 00:14:00.300
كان بمنهجهم وتفسيرهم كان منهجهم ومنهج الحق وتفسيرهم مقدم على تفسير غيرهم. فالواجب على المسلم ان يثبت ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفة والافعال. وان ينفي عن الله ما نفعه عن نفسه

45
00:14:00.600 --> 00:14:14.550
او عرفه عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث وعلى هذا الصحابة والتابعون والائمة واما في الدين هو سائر المؤمنين فلا يجوز للمسلم ان يسلك غير سبيلهم

46
00:14:14.750 --> 00:14:28.800
وتوعد الله من سلك غير سبيل المؤمنين بقوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ورسله جهنم وساءت بصيرا. نعم. فصل

47
00:14:29.000 --> 00:14:51.550
قال الامام احمد حافظ الشرف وشيخ الائمة عثمان ابن سعيد الدارمي في كتابه النقض على بشر المريسي قال الذهبي وهو مجلد سمعناه من ابي حفص القواس قال فيه وقد اتفقت الكلمة من المسلمين على ان الله فوق عرشه وفوق سماواتك لا

48
00:14:51.550 --> 00:15:11.550
انزلوا قبل يوم القيامة الى الارض ولم يشكوا انه ينزل يوم القيامة ليفصل بين عباده ويحاسبهم السماوات لنزوله فلما لم يشك المسلمون ان الله لم ينزل الى الارض من قبل يوم القيامة لشيء من امور الدنيا

49
00:15:11.550 --> 00:15:31.550
علموا يقينا انما يأتي الناس من العقوبات انما هو امره وعذابه كقوله فاتى الله بنيانهم من القواعد انما هو امره وعذابه. وقال في موضع اخر وقوله ذكر الحلول نعم. ويحك هذا المذهب

50
00:15:31.550 --> 00:15:51.550
انزه الله من السوء ام مذهب من يقول هو بكماله وجلاله وعظمته وبهائه فوق عرشه فوق سماواته فوق جميع الخلق في اعلى مكان واظهر مكان حيث لا خلق حيث لا خلق هناك ولا انس ولا جان. اي الحزبين اعلم

51
00:15:51.550 --> 00:16:11.550
وبالله ومكانه واشد تعظيما واجلالا له. وقال في موضع اخر من هذا الكتاب علمه بهم فوق العرش محيط وبصره فيهم نافذ وهو بكماله فوق عرشه ومع بعد المسافة بينه وبين الارض يعلم ما في الارض

52
00:16:11.550 --> 00:16:31.550
قال في موضع اخر والقرآن كلام الله وصفته من صفاته وخرج منه كما شاء ان يخرج والله بكلام وعلمه وقدرته وسلطانه وجميع صفاته غير مخلوق. وهو بكماله على عرشه. وقال في موضع اخر

53
00:16:31.550 --> 00:16:51.550
وقد ذكر حديث البراء بن عازب الطويل في شأن الروح وقبظا وفيه تصعد روحه حتى تنتهي الى السماء السابعة وذكر الحديث ثم قال وفي قوله لا تفتح لهم ابواب السماء دلالة ظاهرة ان الله فوق السماء

54
00:16:51.550 --> 00:17:11.550
لانه لو لم يكن فوق السماء لما عرج بالارواح والاعمال الى السماء. ولما غلقت ابواب السماء عن قوم وفتحت لاخرين وقال في موضع اخر ولكنا نقول رب عظيم وملك كبير نور السماوات والارض

55
00:17:11.550 --> 00:17:31.550
السماوات والارض على عرش مخلوق عظيم فوق السماء السابعة دون ما سواها من الاماكن من لم يعرفه بذلك كان كافرا به وبعرشه قال وقد اتفقت كلمة المسلمين والكافرين على ان الله في السماء وعرفوه بذلك

56
00:17:31.550 --> 00:17:51.550
بك الا المرسي واصحابه حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنف وساق حديث حصين كم تعبد؟ قال ستة في الارض في السماء فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم من الذي تعده لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء

57
00:17:51.550 --> 00:18:11.550
وقال ايضا وهو قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للجارية اين الله؟ تكذيب لمن يقول هو في كل مكان وان الله لا يوصف باينا بل يستحيل ان يقال اين هو الله؟ فوق سماواته بائن من خلقه فمن لم يعرفه

58
00:18:11.550 --> 00:18:31.550
لذلك لم يعرف الهه الذي يعبده هذا كله كلام عثمان ابن سعيد في كتابه المذكور وهو الذي قال فيه ابو الفضل ما رأيت مثل عثمان بن سعيد ولا رأى عثمان مثل نفسه اخذ الادب عن ابن الاعرابي والفقه عن البعيدي

59
00:18:31.550 --> 00:18:49.900
والحديث عن يحيى ابن معين وعلي ابن المديني واثنى عليه اهل العلم وقال الامام هذا النقل المؤلف رحمه الله من كتاب عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله الذي نقض فيه

60
00:18:49.950 --> 00:19:10.300
كلام بشر من ريشي باسم ابليس هذا من الجهمية الجهمية تنسب الى طائفة طائفة من الجهمية حلوليه يقول بحول الرب في كل مكان رد عليهم الامام في في كتاب يسمى نقض

61
00:19:10.450 --> 00:19:25.600
كلام عسر اسم ريشي العنيد فيما افترى على الله تكذيب او كما جاء في تسمية هذا الكتاب اذا سماه نقظ عثمان بن سعيد الدارمي على بعد ان نقل المؤلف رحمه الله

62
00:19:25.950 --> 00:19:46.050
الادلة والنصوص التي تثبت الصفات الله عز وجل ونقل كلام الصحابة والتابعين والائمة ثم نقل كلام الائمة في الاوضاع ثم نقل كلام الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ومعتقده في ذلك وان عقيدته هي عقيدة السلف في اثبات الاسماء والصفات والعلو

63
00:19:46.300 --> 00:20:01.900
علو الله على خلقه واستوى على عرشه نقل في هذا الفصل من كتاب عثمان بن سعيد الدارمي برده ونقظه لكلام بشر بن ريشي الجهمي قال فيه عن عثمان بن سعيد الدارمي في رده على

64
00:20:02.200 --> 00:20:20.800
يسري البريسي قال وقد اتفقت الكلمة من المسلمين على ان الله فوق عرشه فوق سماواته هذا اتفقت كلمة المسلمين كلهم على ان الله فوق سماواته فوق عرشه فوق سماواته وهذا مجمع عليه من من اهل السنة قاطبة

65
00:20:21.450 --> 00:20:37.950
والنصوص دلت على ان الله فوق فوق السماوات وافراد النصوص التي تدل على علو الله على خلقه تزيد على على الف دليل كما ذكر العلماء تزيد افرادها على الف دين. كلها تدل على ان الله

66
00:20:38.300 --> 00:20:52.150
فوق سماواته وسر على العرش بائن من خلقه نصوص الاستواء على العرش في سبعة مواضع القرآن الكريم الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش كل نص في يد الله في السماء في السماء

67
00:20:52.350 --> 00:21:09.450
ربنا الله الذي في السماء فيها السنة كل نص فيه العلو بالعلو هو وسبح اسم ربك الاعلى وهو العلي العظيم انه علي حكيم كل نص فيه الصعود هو دليل على العلو

68
00:21:10.100 --> 00:21:29.500
قل اذا يصعد الكلام الطيب لان الصعود يكون من اعلى من اسهل الى الاعلى كل الصيف في الرفع فهو من ادلة العلو بل رفعه الله اليك كل نص في تزيد تنزيل من الرحمن الرحيم. تنزيل كتاب من الله العزيز العليم. والنزول عندما يكون من اعلى الى اسفل. فدل على ان الله في العلوم

69
00:21:29.550 --> 00:21:47.900
كل نصفيه السؤال عن الله بعينه اين الله جارية الى غير ذلك من النصوص التي تدل على العلو افهذا مجمع عليك كما قال مجمع اتفقت الكلمة من المسلمين على ان الله فوق سماواته فوق عرشه وفوق سماواته

70
00:21:48.250 --> 00:22:07.750
وقال في وضع اخر في رده على علمه بهم فوق العرش علمه بهم فوق العرش المحيط وبصره فيهم نافذ وهو بكمال فوق عرشه يعني الله سبحانه وتعالى فوق عرشه وعظه بهم

71
00:22:07.900 --> 00:22:23.750
محيط علمه بحصن بكل شيء وبصره نافذ وهو بكماله فوق العرش وكذلك ايضا لما ذكر حديث البراء في شأن الروح وقبضها في ان الروح تصعد حتى تنتهي الى السماء السابعة

72
00:22:24.000 --> 00:22:42.550
لو السعودي يكون من الاسفل الى اعلى وكذلك عروج الارواح واغلاق ابواب السماء عن قوم والكرة تفتح لي احاديث كل هذا يدل على علو الله على خلقه ويقول المؤلف رحمه الله وقد اتفقت كلمة المسلمين والكافرين على ان الله في السماء

73
00:22:42.600 --> 00:22:56.450
حتى الكفار لان هذا امر فطري فطر الله عليه الخلائق علو الله على مخلوقاته هذا امر دل على الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة فيقول الوالد رحمه الله عرف ذلك يعني

74
00:22:56.750 --> 00:23:10.100
بطلان فساد كلام حتى الصبيان الذي لم يبلغ الحيض ومن الادلة على علو الله على خلقه قول النبي صلى الجارية اين الله قال مؤلفك هذا تكذيب لمن يقوله في كل مكان

75
00:23:10.600 --> 00:23:24.700
وان الله لا يصف وان الله ينصر بعينه بل يستحيل ان يقال اين هو؟ فوق السماوات من خلقه وهذا باطل رسالة له بعيدة والنبي صلى الله اعلم الناس ويمكن اسأل سؤالا فاسدا او ان يقرأ على جواب

76
00:23:25.150 --> 00:23:52.750
فاسد نعم قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي في جامعه لما روى حديث ابي هريرة وهو خبر منكر قال الذهبي لو ادلى احدكم بحبل لهبط على الله قال معناه هبط على علم الله قال وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه

77
00:23:52.750 --> 00:24:13.200
وقال في هذا النقل لقد ولف الحافظ بعيسى الترمذي في الجامعة روى حديث رواه الترمذي في جامع حديث حديث ضعيف الترمذي رحمه الله وكذلك اصحاب السنن لم يلتزموا الصحة فيما نقول من الاحاديث

78
00:24:13.700 --> 00:24:27.350
ولكن ينقل الحديث الصحيح والحسن والظعيف ولكنهم يذكرون السند ومن اشهد فقد بدل من العهدة من العهدة يذكر لك السند وتدرس السلف ارجع الى كلام اهل العلم بالحكم على الحديث

79
00:24:27.650 --> 00:24:45.400
فيتبين ومن ذلك الترمذي رحمه الله نقل الحديث حديث ضعيف روى حديثا ضعيفا قال عنه الذهاب الى الخبر منكر لو عدل احدكم بحبل لهبط على الله لو ادلى احدكم بحبل يعني في الارض لهبط على الله

80
00:24:45.600 --> 00:24:59.600
قال معناه هبط على علم الله قال وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه هذا التأويل يعني يعني لو صح لو صح الحديث

81
00:25:00.200 --> 00:25:11.500
اولها لو ادلى احدكم بحبله فهبطوا على الله قال من هبطوا على علم الله؟ قال وعلم الله وقدرته سلطانه في كل مكان وهو على العرش. هذا لو صح لو صح يحمل على هذا

82
00:25:11.600 --> 00:25:28.350
قبض على علم الله او لان علم الله وقدرته والسلطان في كل مكان. واما الرب نفسه وذاته فهو فوق العرش سبحانه وتعالى ثم ايضا هذا من باب الفرض والتقدير او لو ادلى احدكم بحبل لهبط وهذا من باب الفوضى والتقدير

83
00:25:28.800 --> 00:25:46.750
والفوضى والتقدير هذا امر لا يكون هذا شرط التقدير ولا يكون هذا كقوله تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك. وهو معصوم من الشرك عليه السلام ولكن هذا شرط تقديري لبيان مقادير الاشياء

84
00:25:47.450 --> 00:25:59.850
وكذلك الحديث لو صح يقول هذا شرط تقديري لو لو ادلى احدكم بحبل لو ادنى احدكم بحبل لهبط على الله فهذا لو صح هو شرط تقديري والشرط التقديري لا يكون

85
00:26:00.000 --> 00:26:16.100
لكن في بيان احاطة الله عز وجل وان الله محيط بكل شيء فعلم الله تعالى محيطا بكل شيء ومحيط الا انه بكل شيء محيط. محيط بكل شيء سبحانه وتعالى ويدل على عظمته

86
00:26:16.350 --> 00:26:32.150
ما تيقدروش وسلطانه وانه محيط بكل شيء فمعنى لو ادنى احدكم بحبله لهبط على الله فله كمال الاحاطة وهذا الله محيط بكل شيء وبعد تفسير  انه قد هبط على علم الله

87
00:26:32.250 --> 00:26:50.100
قال وعيب الله وقدره سلطانه في كل مكان وهو على العرش يعني لو صح قبل على هذا. نعم لكنه لا يصح. نعم وقال في حديث ابي هريرة ان الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه ويأخذها ويأخذها بيمينه قال غير واحد من اهل

88
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
للعلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى الى السماء الدنيا قال ثبتت الروايات في هذا ونؤمن به ولا نتوهم ولا نقول كيف هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك قالوا في هذه الاحاديث

89
00:27:10.100 --> 00:27:27.650
بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة. واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيهه وفسروها على غير ما فسر اهل العلم. نعم. المؤلف رحمه الله ذكر

90
00:27:28.150 --> 00:27:39.950
ايضا نقل عن تؤذي انه قال في حديث ابي هريرة ان الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه هذا فيه اثبات اليمين لله عز وجل اثبات اليد واثبات اليمين لله عز وجل

91
00:27:40.250 --> 00:27:52.200
قال قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى الى السماء الدنيا قال ثبتت هذه الرواية في هذا ونؤمن به ولا نتوهم ولا نقول كيف

92
00:27:52.350 --> 00:28:07.550
نقول هذي رواية ثابتة فنحن نؤمن بها ونبرها كما جاءت ولا نتوهم ولا نكيفها ولهذا قال ولا نتوهم ولا نقول كيف وعن مالك وابن عيينة وابن مبارك قالوا في هذا الحديث امروها بلا كيف وهذا قول اهل العلم وهو قول اهل السنة

93
00:28:07.950 --> 00:28:28.900
قاطبة الجهمية فانكروا هذه النصوص وقالوا هذا تشبيه وفسروها على غير ما فسروا اهل العلم لانهم لا يوجد الاسماء والصفات زعم منهم ان اثباتها يلزمه التشبيه بالمخلوقات. نعم. وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده. واما معنى اليد ها هنا النعمة

94
00:28:28.900 --> 00:28:48.900
وقال اسحاق ابن راهويه انما يكون التشبيه اذا قال يد كيد او مثل يدي او سمع كسمعي هذا التشبيه واما اذا قال كما قال الله وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع وكسمع

95
00:28:48.900 --> 00:29:08.050
فهذا لا يكون تشبيها. قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا كله كلام الترمذي. نعم رحمه الله انكر على الجهمية وبين مذهبهم باطل وبين ان اهل السنة والصفات

96
00:29:08.550 --> 00:29:24.950
لله تعالى ولا تعرضوا لله بتأويل ولا بتكييف ويقول في هذا الحديث امروها بلا كيف مروها يعني اسسوا معناها امرارها مع اثبات المعنى بلا تكييف قال وهكذا قول اهل العلم اهل السنة. واما الجهمية

97
00:29:25.100 --> 00:29:41.200
فانكروا هذه الرعاة وقالوا هذا تشبيه وفسروها على غير ما فسروها العلم وقالوا يعني الجهمية ان الله لم يخلق ادم بيده انكروا ان الحديث صحيح واما مالا عندهم هؤلاء النعمة

98
00:29:41.800 --> 00:29:54.750
هذا باطل النعمة غير اليد وقال اسحاق ابن راوية انما يكون التشويه اذا قال يد كيدي او او مثل يدي او سمعك سمعي هذا التشبيه واما اذا قال كما قال الله

99
00:29:55.350 --> 00:30:10.850
وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع وكسمع هذا لا يكون تشفيها  كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا كله كلام الترمذي اذا قال المؤلف رحمه الله عن الترمذي انه يقرر مذهب اهل السنة والجماعة

100
00:30:11.100 --> 00:30:31.450
وانه ينفي التمثيل والتشويه على اسماء الله وصفاته انا قال الامام ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري في كتاب صريح السنة وحسب المرء ان يعلم ربه هو الذي على العرش استوى. فمن تجاوز الى غير ذلك فقد خاب وخسر. وقال في تفسيره

101
00:30:31.450 --> 00:30:54.000
في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال على وارتفع وقال في قوله تعالى ثم استوى الى السماء عن الربيع ابن انس وسنه يعني ارتفع وقال في قوله عز وجل وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب

102
00:30:54.000 --> 00:31:17.100
اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا فيما يقول ويدعي ان له ربا في السماء ارسله الينا وتفسيره هذا مشحون باقوال السلف على الاثبات وقال في كتاب التبصير في معالم الدين. هذا ايضا

103
00:31:17.300 --> 00:31:31.900
نقل عن الامام ابي جعفر الطبري كتاب صريح السنة قال حسب المرء يعني يكفل حسب المرء ان يعلم ربه هو الذي على العرش استوى. فمن تجاوز الى غير ذلك فقد خبأ وخسر

104
00:31:32.300 --> 00:31:50.350
وقال في تفسيره التفسير الكبيرات  وهو شيخ المفسرين كبير في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال علا وارتفع هل تصير بمعنى الاستواء في اللغة اما كيف هو بل تفسير الاستواء

105
00:31:50.800 --> 00:32:05.800
للسلف اربع عبارات فاستقر وعلا وصعد وارتفع كما قال على ابن القيم رحمه الله فله عبارات وعليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذا ارتفع الذي ما فيه من نكران

106
00:32:06.350 --> 00:32:24.100
وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن بمعنى ان ابا عبيدة معه المثنى اخترت تفسير الثواب صاعدة هذي تفسير تفسير المعنى اللغوي اما الكيفية فلا يعلمها اللغة

107
00:32:24.550 --> 00:32:47.500
ولا اقل من مالك الاستواء معلوم وكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة  فهذا نقل منك  الطبري لانه يقرب اظهار السنة والجماعة ويستدل بالنصوص يمسوها الى السماء العلوم السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا

108
00:32:47.900 --> 00:33:09.000
بما يقول ويدعي انه له رب في السماء ارسله الا فرعون طلب من وزيره امان ان يبني له صرحا يعلو عليه ليكذب موسى فيما ادعاه ان الله في العلوم فرعون فهم موسى علم بموسى ان الله في السر فاراد ان يكذبه فامر وزيره ان يبني له صرحا

109
00:33:09.150 --> 00:33:26.650
يطلع عليه حتى يكذب موسى في قوله ان الله في العلو نعرفكم وقال في كتابه وقال في كتاب التبصير في معالم الدين. اقول فيما ادرك علمه من الصفات خبرا. وذلك نحو اخباره

110
00:33:26.650 --> 00:33:46.650
لانه سميع بصير وان لم يدين لقوله بل يداه مبسوطتان وان له وجه بقوله ويبقى وجه ربك يا ذا الجلال والاكرام وان له قدما بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى يضع رب العزة فيها قدمه

111
00:33:46.650 --> 00:34:06.650
وانه يظحك بقوله لقي الله وهو يظحك اليه وان يهبط الى سماء الدنيا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم وان له اصبعا بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع

112
00:34:06.650 --> 00:34:36.650
فان هذه المعاني التي وصفته ونظائرها مما وصف الله بها نفسه ورسوله لا يثبت علمه بالفكر والرؤية لا يكفر بالجهل بها احد الا بعد انتهائها اليه. ذاكرا هذا الكلام عن ابو يعلى في كتابه ابطال التأويل. ومن اراد معرفة اقوال السلف التي حكاها عنهم في تفسيره. فليطالع كلامه

113
00:34:36.650 --> 00:34:56.650
عند تفسير قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل وقوله ثم استوى الى السماء وقوله تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن. وقال امام الائمة ابو بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة. من لم يقر بان الله على عرش

114
00:34:56.650 --> 00:35:15.600
استوى فوق سبع سماواته بائن من خلقه فهو كافر. فان تاب والا ظربت عنقه ويلقي على مزبلة لئلا يتأذى بريحه اهل القبلة واهل الذمة. نعم هذا نقل نقل الكتاب تبصير في معالم الدين

115
00:35:15.900 --> 00:35:39.900
قال اقول فيما ادرك علمه من الصفات خبرا وذلك نحو اخباره انه سميع بصير وان له يديه لقول بلده مبسوطتان وانا له وجها قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وانا له قدما قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى هذا رب العزة قدمه وانه يضحك بقول لقي الله وهو يضحك وانه يهبط الى السماء الدنيا

116
00:35:40.100 --> 00:35:53.250
يخبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بذلك وانا له اصبعا وقلبا كما دلت النصوص والمعنى قال فان هذه المعاني التي اغصب بها ونظاهرها مما وصف الله به نفسه ورسوله

117
00:35:53.450 --> 00:36:07.950
لا يسند حقيقة علمية بالفكر والرؤية لا يكفر بالجهل بها احد الا بعد الانتهاء اليه ثم استدل قال ومن اراد معرفة اقوال السلف فليطالع كلامه عن التفسير قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل

118
00:36:08.250 --> 00:36:22.850
وقوله ثم استوى الى السماء قوله تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن كل هذه النصوص فيها اثبات العلوم لله عز وجل وانه فوق سماواته على عرشه وثم السواء الى السماء فلما تجلى ربه للجبل

119
00:36:23.100 --> 00:36:37.950
التجلي في متجلي في مستجلى له وهذا فيه الرد على الحلولية ثم استوى الى السماء ثم استوى الى السماء يقول تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن فمن ادلة العلو في السماء والعلوم

120
00:36:38.150 --> 00:36:48.150
وقال امام الائمة ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة من لم يقر بان الله على عرشه استوى فوق سبع سماوات فبالخلق فهو كافر. فان تاب والا ضربت عنقه واوقي على مزبلة

121
00:36:48.150 --> 00:37:02.400
قال لا تعذب ريحي اهل القبلة واهل الذمة هذا يدل على ان ابن خزيمة رحمه الله يكفر بل انكر علو الله على خلقه واستراحه على عرشه قال من لم يقل ان الله على عرشه سواء فوق سبع سماوات بانه فهو كافر

122
00:37:02.500 --> 00:37:14.700
فان تاب والا ضربت عنقه والقي على مزبلة بان لا تأذن بريح اهل القبلة واهل وهذا يدل على يدل على ان من لم يؤمن بعلو الله على عرشه انه انه مرتد

123
00:37:15.100 --> 00:37:36.700
وانه والا قتل ووقي على مزبلة لان لا يغسل ولا يصلى عليه لكفره وضلاله ولهذا قال لئلا تأتي اهل القبلة وعلى الذمة نعم ذكر قول امام الشافعية في وقت العباس ابن فريح في وقت العباس بن سريج رظي الله عنه ذكر ابو القاسم سعد ابن علي ابن

124
00:37:36.700 --> 00:37:56.700
محمد الزنجاني في جوابات المسائل التي سئل عنها بمكة فقال الحمد لله اولا واخرا وظاهرا على كل حال وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى وعلى الاخيار والطيبين من الاصحاب والال. سألت ايدك

125
00:37:56.700 --> 00:38:16.700
الله بتوفيق بيان ما صح لدي من مذهب السلف وصالح الخلف من الصفات الواردة في في الكتاب والسنة فاستخرت الله تعالى واجبت عنه بجواب بعض الائمة الفقهاء وهو ابو العباس بن سريج رحمه الله تعالى وقد سئل عن مثل هذا

126
00:38:16.700 --> 00:38:36.700
السؤال فقال اقول وبالله التوفيق حرام على العقول ان تمثل الله وعلى الاوهام ان تحده وعلى الظنون ان ان تقطع فعلى الظمائر ان تعمق وعلى النفوس ان تفكر وعلى الاكباب ان تحيط وعلى الباب ان تصف

127
00:38:36.700 --> 00:38:56.700
الا بما وصف به نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه واله وسلم وقد صح وتقرر واتضح عند جميع الديانة والسنة والجماعة من السلف الماظين والصحابة والتابعين من الائمة المهديين الراشدين المشهورين

128
00:38:56.700 --> 00:39:16.700
الى زماننا هذا الاية الواردة عن الله في ذاته وصفاته والاخبار الصادقة الصادرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الله وفي صفاته التي صححها اهل النقل يجب على المرء المسلم الايمان بكل واحدة

129
00:39:16.700 --> 00:39:36.700
كما ورد تسليم امره الى الله كما امروا ذلك مثل قوله سبحانه هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة وقوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله تعالى الرحمن على العرش

130
00:39:36.700 --> 00:40:06.700
وقوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ونظائرها مما نطق به القرآن كالفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر والكلام والعين والنظر والارادة والرضا والغضب والمحبة والكراهة والعناية والقرب والبعد والسخط والاستحياء والدنو كقاب قوسين او ادنى

131
00:40:06.700 --> 00:40:36.700
وصعود الكلام الطيب اليه وعروج الملائكة والروح اليه ونزول القرآن منه ونداؤه للانبياء للملائكة وقبظه وبسطه وعلمه ووحدانيته وقدرته ومشيئته وصمديته وفردانيته هو اولويته واخرويته وظاهريته وباطنيته وحياته وبقاؤه واذليته

132
00:40:36.700 --> 00:40:56.700
ونوره وتجليه والوجه وخلق ادم بيده ونحو قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض وسماعه من غير من غيره وسماع غيره منه وغير ذلك من صفاته المذكورة في كتابه المنزل

133
00:40:56.700 --> 00:41:16.700
ما لفظ به المصطفى من صفاته كغرسه جنة الفردوس بيده وشجرة طوبى بيده والضحك والتعجب ووصفه وذكر الاصابع والنزول كل ليلة الى سماء الدنيا وفرحه بتوبة العبد وانه يعرض عما يكره

134
00:41:16.700 --> 00:41:39.450
ولا ينظر اليك وان كلتا يديه يمين وحديث القبضتين وله كل يوم كذا وكذا. المؤلف رحمه الله ابي العباس ابن سريج رحمه الله نقل عن معتقده اهل السنة والجماعة والشافعية ايضا

135
00:41:39.800 --> 00:42:04.050
سئل عن مثل هذا الكلام فقال اقول وبالله التوفيق حرام على العقول ان تمثل الله يعني تبكر بصفة خلقه وعلى الاوهام ان تحده  لا يستطيع الانسان ان يعلم عز الله وعلى الظنون ان تقطع وعلى الظمائر ان تعمق وعلى النفوس تفكر

136
00:42:05.400 --> 00:42:21.550
معلش الاحباب تحيطه على باب ان ان تصف الا ما وصف به نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ان طريقة السلف والصحابة والتابعين

137
00:42:22.200 --> 00:42:41.100
الى زماننا هذا يمرون الصفات كما جاءت يمرون كما جاء في رواية ولا تعطيل ويسلمون لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. ويؤمنون بما جعل الله او رسوله صلى الله عليه وسلم

138
00:42:41.800 --> 00:42:54.200
وذلك وسل لهذا النصوص التي يمرونها مثل قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمار والملائكة؟ الله عز وجل كما يقول جاء في بعض يوم القيامة

139
00:42:54.250 --> 00:43:11.850
ومثل قوله وجاء ربك والملك صفا صفا اما اذا شاعروا فانهم اولونها. يقول جاء امره وقولها الرحمن على العرش استوى في سورة استواء الله على عرشه وقوله الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطوية بيمينه القبر

140
00:43:12.200 --> 00:43:30.300
وهي ان السماء قضياته بيمين يسدد يمين الله قالوا ما ظاهر هذا مما نطق به القرآن كالفوقية تثبت الله والنفس باذن الله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في والذي والسمع والبصر والكلام والعين والنظر والارادة والرضا والغضب والمحبة والكراهة

141
00:43:30.650 --> 00:43:51.000
هو القرب والبعد والسخط والاستحياة والذنوب وصعود الكلام الطيب اليه عروج الملائكة والروح اليه ونزول القرآن منه ورداؤه للانبياء وقوله الملائكة وقبضه وبسطه وعلمه وحديثه وقدرته ومشيئته وصمديته واوليته واخريته وظاهريته وباطنيته

142
00:43:51.300 --> 00:44:16.450
وحياته وبقاؤه وازلية ونوره وتجلي والوجه وخلق ادم بيده كل هذه النصوص يجب مرورها كما جاءت وتثبت لله من غير تكييف ولا ومن غير تحريف ولا تعطيل نعم وحديث القبضتين وله كل يوم كذا وكذا نظرة في اللوح المحفوظ. وانه يوم القيامة يحثو ثلاث حثيات من

143
00:44:16.450 --> 00:44:36.450
حثياته فيدخلهم الجنة. وحديث القبضة التي يخرج بها من النار قوما لم يعملوا خيرا قط. وحديث ان الله خلق ادم على صورته. وفي رواية على سورة الرحمن. واثبات الكلام بالحرف والصوت. وكلامه للملائكة

144
00:44:36.450 --> 00:44:56.450
ولادم ولموسى ومحمد صلى الله عليه واله وسلم وللشهداء وللمؤمنين عند الحساب وفي الجنة نزول القرآن الى سماء الدنيا وكون القرآن في المصاحف وما اذن الله لشيء كاذنه لنبي يتغنى بالقرآن

145
00:44:56.450 --> 00:45:16.450
وصعود الاقوال والاعمال والارواح ما اذن الله لشيء وما اذن الله لشيء كاذنه لادمي كاذنه لنبي يتغنى بالقرآن وصعود الاقوال والاعمال والارواح اليه. وحديث معراج الرسول صلى الله عليه واله وسلم ببدنه

146
00:45:16.450 --> 00:45:36.450
وغير هذا ما صح عنه صلى الله عليه واله وسلم من الاخبار المتشابهة الواردة في صفات الله سبحانه ما بلغنا وما لم وما لم يبلغنا مما صح عنه اعتقادنا فيه. وفي الاية المتشابهة في القرآن ان نقبلها ولا نرد

147
00:45:36.450 --> 00:45:56.450
ولا نتأولها بتأويل المخالفين ولا نحملها على تشبيه المشبهين ولا نزيد عليها ولا ننقص منها ولا يفسرها ولا نكيفها ولا نشير اليها بخواطر القلوب بل نطلق ما اطلقه الله ونفسر الذي

148
00:45:56.450 --> 00:46:26.450
فسره النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه والتابعون والائمة المرظيون من السلف المعروفين بالديانة ونجمع على ما اجمعوا عليه ونمسك عما امسكوا عنه ونسلم الخبر لظاهره. والاية لظاهره لا نقول بتأويل المعتزلة والاشعرية والجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية والمكيفة

149
00:46:26.450 --> 00:46:46.450
بل نقبلها بلا تأويل ونؤمن بها بلا تمثيل. ونقول الايمان بها واجب والقول سنة وابتغاء بدعة هذا اخر كلام ابي العباس بن سريج الذي حكاه ابو القاسم الزنجني في اجوبته وكان ابن سريج

150
00:46:46.450 --> 00:47:06.450
اليه المنتهى في معرفة المذهب بحيث انه كان على جميع اصحاب الشافعي حتى على المزني. قال ابو اسحاق صاحب سمعت ابا الحسن الشريدي يقول الشيرجي يقول ان فهرستي كتاب ابي العباس

151
00:47:06.450 --> 00:47:23.600
تجتمع على اربع مئة مصنف وتوفي سنة ستة وثلاث مئة رحمه الله تعالى. نعم هذا اللقب كله عنك. ابي سويج عباس في صريج الشافعي رحمه الله نقل عن المؤلف رحمه الله

152
00:47:24.000 --> 00:47:49.850
ان مذهب اهل السنة والجماعة والسلف والتابعين والائمة يقول الى زماننا هذا انهم يمرون ايات الصفات وهذه الصفات كما جاءت و يؤمنون بها ويثبتونها لله ويوفون عن التكييف والتمثيل والتحريف والتعظيم

153
00:47:50.550 --> 00:48:06.950
وهذا للايات والاحاديث التي صحح اهل النقل قالوا يجب يجب على المرء المسلم الامام بكل واحد من افراد هذه النصوص كما وردت بل يجب على المسلم ان يسلم لامر الله

154
00:48:07.500 --> 00:48:24.800
فسلم امر الله كما امر مبشر بذلك هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في درجة من الغمام الاشياء قل وجاء ربك الرحمن العرش السواء اثبات الاستواء. يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

155
00:48:25.450 --> 00:48:42.550
افلاس القبر واساس يمين الله عز وجل الى غير ذلك هو مما نطق بالقرآن مثل الفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر والكلام والعين والنظر والارادة والرضا والغضب والمحبة والكراهة والعناية والبعد والسخط والاستحياء والدنو

156
00:48:43.050 --> 00:49:02.900
وصول قاب قوسين وصعود الكلام الطيب اليه وعروض الملائكة والروح اليه ونزول القرآن منه ورداؤه الانبياء وقوله للملائكة وقبظه وبسطه وعلمه وحدانية وقدرته ومشيئته وصمديته وفرداه واوليته واخريته وظاهريته وباطنيته وحياته وبقاؤه وازليته ونوره وتجليه

157
00:49:03.050 --> 00:49:22.150
والوجه وخلق ادم بيده وكذلك ايضا جميع ورد في الكتاب والسنة من الصفات في غرسه جنة الفردوس بيده وشجرة ثقوب بيده والضحك والتعجب بص هو ديك الاصابع ونزول كل ليلة الى السماء الدنيا وفرحوا بتوبة العبد

158
00:49:22.650 --> 00:49:37.450
وان كلتا يديه يمين وحديث القبضتين وحديث ونظروا في اللوح المحفوظ وانه يوم القيامة يحصل ثلاث حثيات الحثيات فيدخلهم الجنة وحديث القبضة التي يخرج بها من النار قوما لم يعملوا خيرا قط

159
00:49:37.900 --> 00:49:55.500
وحديث ان الله خلق ادم على صورته واثبات الكلام بالحرف والصوت خلاف الاشاعرة الذين يقولون اذا كان مع النفس واثبات الكلام بالله الملائكة ولادم وموسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام وللشهداء والمؤمنين يوم القيامة

160
00:49:55.700 --> 00:50:09.750
بالجنة ونزول القرآن الى السماء الدنيا وكون القرآن في المصاحف وما اعدنا الله لشيء كعادنا لنبي يعني بس عدد الله يعني السبع كالسباع لنبيه نتغنى بالقرآن وصعود الاقوال والاعمال والارواح اليه المعراج

161
00:50:09.950 --> 00:50:37.550
وحديث معراج الرسول ببدنه ونفسه يقول المؤلف رحمه الله كلها يقول ابو العباس ابن سريج هذه الاخطار ما بلغنا وما لم يبلغنا في الاصح نصحه تقبلها ولا نردها ولا نتأوله بتأويل المخالفين ولا نحملها على تشبيه مشبهين ولا نزيد عليها ولا ننقص منها ولا نفسرها ولا نكيفها المعنى لا نفسرها ولا

162
00:50:37.550 --> 00:50:56.750
لا نفسرها تفسير الجهمية البدع ولا نكيفها على كيفية كذا فلنطلق ما رزقه الله ونفسر الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون والائمة ونجمع على ما جاء عليه ونمسك عما امسكوا عليه ونسلم الخبر لظاهر الخبر للحديث

163
00:50:56.950 --> 00:51:12.300
يسلم الخمر لظاهره اجلس على ظهره ومن ثم كعوله ينزل ربنا كلنا الى سنن رجليه على ظهره يثبت النزول وعظمته والاية بظاهرها ثم استوى على العرش قالوا ولا نقول بتسوي المعتزلة

164
00:51:12.650 --> 00:51:28.800
الذين يعفون عن السماوات والصفات والاشعرية التي لا سبع صفات ويتأول بقية الصفات والجهمية الذين ينكرون الاسوء والصفات شوفوا الملحدة الذين اوحدوا في اسماء الله واياته والمجسم هذا يقول ان الله اسم المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه

165
00:51:29.100 --> 00:51:47.100
والكرابية ومشبهة والمكيف الذي يكيفون اسماء الله وصفاته قال بل نقبلها بلا تأويل الى تأويل يخالف الظلال ونؤمن بها بلا ترتيب ونقول الايمان بها واجب والقول سنة وتأويله عنه بدعة هكذا المؤلف رحمه الله نقل عن العباس

166
00:51:47.200 --> 00:52:04.650
عبد العباس ابن سريج يبين ان اهل السنة والائمة قاطبة كلهم درجوا على ما درج عليه الصحابة والتابعون والائمة الاسماء وصفات الله على ما يليق بجلاله وعظمته من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل