1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
يقول المالك رحمه الله تعالى ذكر قول الامام الطحاوي امام الحنفية في وقته في الحديث والفقه ومعرفة اقوال السلف قال في عقيدته المعروفة عند الحنفية ذكر بيان السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة وابي

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
يوسف ومحمد رضي الله عنهم نقول في توحيد الله معتقدينه ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. وان القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية قولا. وانزله على نبي

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
وحيا وصدق المؤمنون على ذلك حقا. فايقنوا ان كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق. فمن سمعه ام انه كلام البشر فقد كفر والرؤية لاهل الجنة حق بغير احاطة ولا كيفية وكل ما في ذلك من الصحيح

4
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا في صكتنا لا ندخل في ذلكم تأويلا في ارائها ولا متوهمين باهوائنا ولا يثبت قدم الاسلام ولا يثبت قدم الاسلام

5
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
الا على ظهر التسليم والاستسلام. فمن رام ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه هو عن خالص التوحيد وصحيح الايمان ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه الى ان قال

6
00:01:40.450 --> 00:01:57.200
العرش والكرسي حق كما بين في كتابه وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوق كل شيء ذكر سائر الاعتقاد والطحاوي هذا هو الطحاوي هذا هو احمد مم

7
00:01:57.450 --> 00:02:17.450
هذا هو احمد ابن محمد ابن سلامة الازدي انتهت اليه رئاسة اصحاب ابي حنيفة في زمنه وروى عن اصحاب ابن عيينة وابن وهب وتصانيفه شهيرة توفي سنة احدى وعشرين وثلاث مئة عن ثلاث وثمانين سنة رحمه

8
00:02:17.450 --> 00:02:32.100
والله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان المؤلف الشيخ العلامة حمد بن ناصر بن معمر رحمه

9
00:02:32.100 --> 00:02:53.150
الله بهذه الرسالة التي اجاب فيها عن السؤال الذي وجه اليه في ايات الصفات واحاديث الصفات وما موقف المسلم وهل يسلم وهل يمرها كما جاءت او يتأولها اجاب رحمه الله عن ذلك

10
00:02:53.200 --> 00:03:13.400
لان الواجب على المسلم ان يسلك ما سلكه السلف الصالح من الصحابة والتابعين والائمة ومن بعدهم من ابرام النصوص كما جاءت  اثبات معانيها وعدم الكلام في كيفيتها ونقل الادلة في ذلك

11
00:03:13.800 --> 00:03:36.800
ونقل كلام الائمة الاربعة ثم نقل كلام العلماء ونقل لذلك وبعد ذلك كلام ابي العباس بن سريج وفي هذا الذي قرأ نقل كلام الطحاوي رحمه الله في عقيدة المشهورة المعروفة بعقيدة الطحاوية

12
00:03:37.350 --> 00:03:54.550
التي دعاها بين عنا ان علامات فقهاء الملة انها ذكر انها مع ان في هذه العقيدة بيان للسنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة رضي يوسف ومحمد وابو يوسف وابو محمد هم الصاحبان الامام ابي حنيفة

13
00:03:54.750 --> 00:04:14.750
قال نقول في توحيد الله معتقدين ان الله واحد لا شريك له لا شريك لها باسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله ولا بوحدانيته والوهيته ولا شيء مثله قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولم يكن له كفوا احد. ما زال بصفاته قديما قبل خلقه

14
00:04:14.900 --> 00:04:31.650
الله تعالى هو الخالق بذاته واسمائه وصفاته هو الاول الذي ليس قبله شيء قال وان القرآن كلام الله هذا هو قول السنة والجماعة كلام الله رفوع الفاظه منه بدأ بلا كيفية قوله بدأ من الله

15
00:04:31.800 --> 00:04:48.550
للرد على المعتزلة الذين يقولون ان القرآن مخلوق وانه ان القرآن لم يبدوا من الله وانما بدأ من الشجرة التي كلم الله موسى وناديناهم من شاطئ الوادي الايمن ولديناه من شاطئ الوادي الايمن اي من الشجرة مثل الاية الكريمة

16
00:04:48.750 --> 00:05:02.450
في سورة النمل وفي سورة القصص بين الله تعالى انه ابتدأ الكلام من الشجرة فقالوا ان الله خلق الكلام في الشجرة من الشجرة ايام فاني الى الله ربعه فقالوا ان الشجرة هي التي

17
00:05:02.650 --> 00:05:16.550
كلمت موسى وان الله خلق كلاما في الشجرة وهذا من ابطال الباطل ولهذا قال المؤلف ان القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية القول بلا كيفية وانزله على نبيه وحيا

18
00:05:16.600 --> 00:05:30.000
صدق المؤمنون على ذلك حقا فائقا وانه كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق بهذا الرد فيه رد على المعتزلة فمن سمع وزعم انه كلام البشر فقد كفر العذاب كذب الله ولانه

19
00:05:30.200 --> 00:05:44.250
شبه الله بخلقه فقال والرؤية لاهل الجنازة حق وهذه ولا كيفية قد دلت النصوص من كتاب الله على اثبات الرؤية للمبيد وانه رغم ربه في الجنة وكذلك الاخبار تواترت في ذلك

20
00:05:44.450 --> 00:05:57.150
على وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة سبحانه للذي لا احسن حسنى وزيادة لهم ما يشاءون عند ربهم والحديث انكم ترون ربكم كما ترون هذا القبر لا تضامون في رؤيته

21
00:05:57.300 --> 00:06:09.900
قالوا كل ما في ذلك من الصحيح عن رسول الله فهو كما قال وضعنا على ما اراد لا ندخل في ذلك متأوذا بارائنا ولا متوهمين باهوائنا قال ولا يثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام

22
00:06:10.050 --> 00:06:24.600
لا تدخله الاسلام الا بالتسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم والقيام والانقياد بشرع الله عز وجل لابد من الخضوع والذل والانقياد والتسليم الاستسلام لسبعة الاستسلام لله تعالى بالتوحيد له بالطاعة

23
00:06:25.100 --> 00:06:40.350
والبراءة في الشرك واعلى قال فمن راب ما حضر عنه علمه ولم يقلع من التسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصحيح الامام والرابع لمن اراد وقصد ما حظر عنه ما منع منه حظر الحظر هو المنع

24
00:06:40.450 --> 00:06:57.150
علمه يعني من اراد ان يعلم شيئا هو ممنوع منه فانه لا يصيب التنزيه كذب يريد ان يعلم الغيب هذا لا يعلمه الا الله هذا ممنوع عنه حظر عليك هذا علم الغيب

25
00:06:57.200 --> 00:07:13.950
ان يعلم الغيب او يدعي بالغيب والله تعالى منعه من ذلك وحضر عليه العلم ولم يقرأ بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد هذا الطلب كونه يريد ان ليعلم شيئا هو ممنوع منه

26
00:07:14.150 --> 00:07:31.450
فانه لا يصيب التنزيز فانه يزل فان هذا القصد حينما يريد يريد شيئا منع به هذه الارادة تحجبه عن خالص التوحيد وصحيح الادباء ثم قال ومن لم يتعقد نحو التشويه زل ولم يقصد التنزيل

27
00:07:31.550 --> 00:07:49.400
الى قال والعرش والكرسي حق كما بين في كتابه وهو مستغني على العرش وما دونه. محيط بكل شيء وفوقه المؤلفة  تضع هذه الجملة من من الطحاوية الطحاوية معروفة  عقيدة مختصرة مطبوعة

28
00:07:49.750 --> 00:08:11.250
شرح سهام العز المعروفة نعم ذكر قول الامام ابي محمد عبد الله ابن سعيد ابن كلاب امام الطائفة الكلابية. اسم الكلاب من شدة جا جلسه وحاجته من قوة وشدة نعم

29
00:08:11.600 --> 00:08:31.600
وكان من اعظم الناس اثباتا للصفات والفوقية وعلو الله على عرشه منكرا لقول الجهمية وهو اول من عرف منه انكار قيام الافعال الاختيارية بذات الرب وان القرآن معنى قائما بالذات وهو اربع معاني

30
00:08:31.600 --> 00:08:51.600
طريقته ابو العباس القلانيسي وابو الحسن الاشعري وخالفه في بعظ الاشياء ولكنه على طريقته في الصفات والفوقية وعلو الله على عرشه كما سيأتي حكاية كلامه بالفاظه ان شاء الله تعالى حكى

31
00:08:51.600 --> 00:09:11.600
من فورك في كتابه المجرد فيما جمعه من كلام ابن كلاب انه قال واخرج من النظر والخبر قولا من قال لا هو في العالم ولا خارجا منه فنفاه نفيا مسويا لانه لو قيل له صفة بالعدم لما قدر

32
00:09:11.600 --> 00:09:31.600
ان يقول اكثر من هذا ورد اخبار الله ايضا وقال في ذلك ما لا يجوز في نص ولا معقول ثم قال فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو صفوة الله من خلقه وخيرته من بريته اعلمهم بالاين واستصوب

33
00:09:31.600 --> 00:09:51.600
وقول القائل انه في السماء وشهد له بالايمان عند ذلك وجهم بن صفوان واصحابه لا يجيزون الاي ويحيلون القول به قال ولو كان خطأ لكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احق بالانكار وكان ينبغي

34
00:09:51.600 --> 00:10:11.600
ان يقول لها لا تقولي ذلك فتوهمي انه محدود فانه في مكان دون مكان ولكن قولي انه في كل مكان لانه هو الصواب دون ما قلت كلا فلقد اجازها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مع علمه بما

35
00:10:11.600 --> 00:10:31.600
وانه من الايمان بل الامر الذي يجب به الايمان لقائله ومن اجله شهد لها بالايمان حين قالت كيف يكون الحق في خلاف ذلك؟ والكتاب ناطق بذلك وشاهد له وقد غرس في نبيه الفطرة ومع

36
00:10:31.600 --> 00:10:47.300
عارف الادميين من ذلك ما لا شيء ابين منه ولا اوكث لانك لا تسأل احدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مؤمنا ولا كافرا فتقول اين ربك الا قال في

37
00:10:47.300 --> 00:11:07.300
في السماء افصح او اومأ بيده او اشار بطرفه ان كان لا يفصح ولا يشير الى غير ذلك ولا رأينا احدا اذا عنا له دعاء الا رفع يديه الى السماء ولا وجدنا احدا غير الجهمية فيسأل عن ربه فيقول

38
00:11:07.300 --> 00:11:26.250
في كل مكان كما يقولون وهم يدعون انهم افضل الناس كلهم فتاهة العقول وسقطت الاخبار جهو وخمسون رجلا معه نعوذ بالله من مظلات الفتن انتهى كلامه. نعم. ظل رحمه الله يؤيد

39
00:11:26.750 --> 00:11:47.450
ما فر من معتقد اهل السنة والجماعة واثبات الصفات وابرار مثل ما جاءت وعدم التعرض لها بالتأويل والتحريف والتكليف والترتيل والتعطيل يؤيد هذا باقوال السلف ضعفوا عن العلماء بعد الادلة من الكتاب والسنة واقوال الصحابة. وفي هذا نقل

40
00:11:47.700 --> 00:12:06.100
كلام ابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلا امام الطائفة الكلابية وكان مذهب اثبات الصفات الذاتية ونفس صيغة الفعلية الاختيارية الصفات الذاتية هي صفتنا صفة ذاتية وهي التي لا تنفك عن الباري

41
00:12:06.450 --> 00:12:29.900
مثل العلم والقدرة والسمع والبصر واليد والرجل والعلو والعظمة والعزة والكبرياء هذي لا تنفك عن الباري هذه الفتوى وتأويل الصفات الفعلية التي تتعلق بالمشيئة والاختيار مثل غضب والرضا والمحبة والرحمة والنزول والاستواء كل هذا يؤولها

42
00:12:30.200 --> 00:12:48.500
شبهة في ذلك يقول ان سميها يسموها مسألة حلول الحوادث قال هذه الحادثة لوصفنا الغضب بها للزم من ذلك ان تحل الحوادث في ذات الرب والله منزل ان تحل الحوادث الى اسفل هذا تأول هذه الصفات

43
00:12:48.750 --> 00:13:01.900
وهذا باطل انما يلزم هذا في صفة المخلوق اما الخلق فلا يلزم تثبت الله على ما يكون جلده وعظمته ولهذا قال المؤلف ذكر قول الامام ابن محمد كلمة الامام مع انه

44
00:13:01.950 --> 00:13:17.200
ان منحه عليه ملحوظات في نظر تسميته بالامام لانه ينكر في اول الصفات الفعلية عنده بدعة وهي تأويل الصفة الفعلية يقال ذكر قول ابي محمد ابن ابي سعيد ولا حاجة

45
00:13:17.500 --> 00:13:37.400
ذكر قوله وكان من اعظم الناس اسوة بالصفة والخوفية وعلو الله على عرشه منكرا الجهمية لقول الجهمية يعني من اعظم الناس اثباتا للسوس والفوقية وعلو الله. وان كان يتأول الصفات الفعلية

46
00:13:37.650 --> 00:13:53.050
اولها ومن سورة الصفات الافقية وعلو الله على خلقه علي يثبتها بل هو من اعظم الناس سورة له وكان يمكن قول الجهمية يقول وهو اول من عرف عنه انكار قيام الافعال الاختيارية

47
00:13:53.350 --> 00:14:09.450
ويسمونها قصة حلول على الحوادث يعمل افعال اختيار مثل النزول والاستواء والغضب والرضا هذي يسمونها حوادث وهو اول من عرف عن منكر كتاب الافعال الاختيار بذات الرب. وان القرآن قائم بذاته

48
00:14:09.650 --> 00:14:27.650
وهو اربع معاني في نفسه يعني هم وكلاب يرى ان ان الافعال الاختيارية لا تقوم بذات الرب لا يقوم الرضا والغضب والمحبة وان القرآن ليس بحرف وصوت كما يقول اهل السنة بل هو معنى قائم بالذات

49
00:14:27.950 --> 00:14:50.600
فعلا قائم بالذات لا يسمع مثل العلم فكذلك الكلام يقول لا يسمع اسمه جعل الرب اركب لا تكلم بل مستحيل الكلام على لماذا؟ قال لان لو قلنا ان الكلام حرف وصوت الاصبع حلول حوادث الحرف حادث الصفحات

50
00:14:50.700 --> 00:15:08.300
فترى من ذلك انكر ان يكون الكلام لفظ معنى بل قالوا ان الكلام اسم للمعنى واما اللفظ فهذا فهو دليل على الكلام وليس هو الكلام وهذا باطل خصوصا الكلام يشمل لفظ المعنى

51
00:15:08.550 --> 00:15:23.900
الكلاب يرى ان القرآن معنى قائم بالذات لا يشرع. وهو اربع معاني يعني في نفسه اربعة قل اربع معاني اربع معاني في نفسه الامر والنهي والخبر والاستفهام هذي اربع معاني

52
00:15:24.100 --> 00:15:39.550
لا يتجاوز هذه المعاني ابو علي الكلام معنى قائمة الرب هو اربع معاني في نفسه الامر هو نهي الخبر والاستخبار واما الاشعة كما سيأتي فانهم يوافقونهم لهذا الا انهم يقولون

53
00:15:40.000 --> 00:15:54.450
انه معنى واحد لا يكون اربع معالق الكلام معنى الواحد وهم يقولون اربع معالم لم يقل له اربع معاني في نفس الوقت والاشارة يقولون عنه احد في نفس الرب ابو العباس

54
00:15:54.650 --> 00:16:10.350
وابو الحسن الاشعري ولكنه على طريقته في الصفة والفوقية وعلو الله على عرشه ذكر ابن فورك قال واخرج من النظر والخبر قول من قال لا هو في في العالم ولا خارجا منه

55
00:16:10.450 --> 00:16:27.600
كلفاه نفسيا خوية يعني هذا قول الجهمية يقول لا دخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مباين له ولا محايد له ولا متصل به ولا ينسبون النقيضين شيء لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا ابين لهم اين اكون

56
00:16:28.000 --> 00:16:48.200
معلوم بل مستحيل مستحيل جمع بين الصفات بين النقيضين لانه لو قيل له صفه بالعدم  ايش بصفة يعصفه لانه لو قيل له صفه بالعدم لما قدر ان يقول كما قدرت قدرا ان يقول اكثر من هذا

57
00:16:48.450 --> 00:17:04.050
يقول المؤلف ان الذي يقول ام معبودة لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا ميله ولا من حيث لا. هذا ايش؟ هذا كلام مستحيل طب ولو قيل صف المعدوم باكثر من ما استطعت من هذا

58
00:17:04.100 --> 00:17:20.800
لو قال شخص صفر معدوم هل يستطيع يزيد على ما قال لا دخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته معنى ان من نفي النفيظين ينتج العدد ذكروا جدا المعبود ولهذا فان معطلة يعبدون عجبا ما عندهم معبود يعبدونه

59
00:17:20.950 --> 00:17:31.400
الشيء الذي ليس له اسماء ولا صفات لا وجود له ولهذا اقول العلماء المعطل يعبد عدمه يقول لانه لو قيل له اصفه بالعدد لما قدر ان يقول اكثر من ذلك

60
00:17:31.600 --> 00:17:47.250
ورد اخبار الله ايضا وقيل قال في ذلك ما لا يجوز في نص ولا معقول ثم قال ورسول الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو صفة الله من خلقه وخيرة من بريته اعلمهم بالعين

61
00:17:47.400 --> 00:18:02.300
بالاية مش معنى انه علمه بايه؟ يعني السؤال عن الله بعينه بمفاضل الجارسة الاعجمية اين الله؟ قالت في السماء واين يسأل بها عن المكان وهذا في اثبات علو الله على خلقه وانه في العلو

62
00:18:02.600 --> 00:18:18.550
فوق العرش واهل البدع يقول لا يسأل عن الله بعيب فاذا قيل لهم الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا والرسول اوطى نعم الرسول سألها لانها اعجمية ما تفهم الا هذا سأله سؤال مناسب يناسب عقله

63
00:18:18.800 --> 00:18:29.750
اذا اعجبني لا تفهم طيب لما قالت السماء اقرها قال نعم اقرها على الجواب الفاسد لان هذا هو الذي يناسب عقله. هكذا تهم الرسول عليه الصلاة والسلام قال الرسول ما قصده يقول على الله

64
00:18:30.050 --> 00:18:44.200
اسأل عنه والقصد ان يقول من الله من الله؟ لكن لما صارت العزيمة لا تفهم قال سأل عنها اين الله كيف اتهام الرسول عليه الصلاة والسلام التهمة الرسول يخفي شيء من الشريعة

65
00:18:44.700 --> 00:19:00.400
اسكت عن الجارية وكل هذا شرار من انكار العلوم بان الله فوق السماوات والسجود على العرش. فالرغم من ذلك قالوا لا لا يسأل عن الله بعينه وسؤال النبي صلى الله عليه اين هذا

66
00:19:00.650 --> 00:19:15.800
الحاجة التي دعته لان هذه الجارحة اعجمية لا تفهم الا هذا قال واستوفوا بقول قائل له في السماء وشهد له في الايمان وسيد لهب الايمان لان الرسول عليه الصلاة والسلام سأل عن الله اين

67
00:19:15.900 --> 00:19:34.300
قول وقال له في السماء لما قاسوا آآ غير الجارية عندما قال اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة قول القائل انه في السماء شهد له بالايمان عند ذلك. وجاء ابن صفوان واصحابه

68
00:19:34.600 --> 00:19:46.200
لا يجيزون العين ويحيلون القول به. يعني لا يجيز ان نسأل عن الله بعينه. اذا هو اصحابه لا يجيزون ان يسأل الواحد بعينه. يقول لان هذا سؤال المكان والله ليس له مكان عندهم

69
00:19:46.350 --> 00:20:02.250
بل هو ذاهب في جميع الجهات صفان واصحابه لا يجيزون الا ويحيلون القول به قال ولو كان خطأ لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم احق بالانكار. يعني لو كان السؤال عن الله بعينه خطأ

70
00:20:02.450 --> 00:20:16.900
اذا كان الرسول اولى الناس بالانكار وكان يقول لها لا تقولي ذلك فتوهي بانه محدود فانه في مكان دون مكان ولكن قولي انه في كل مكان لانه هو الصواب دون ما قلت

71
00:20:17.300 --> 00:20:28.350
قال والف كلا ادعوا للزجر نفس لباس الوقت. فلقد اجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الجارية مع علمه بما فيه وانه من الايمان بل الامر الذي يجب والايمان

72
00:20:28.500 --> 00:20:43.050
بقاعدة وبأجله شهد لها بالايمان حين قالت له كيف يكون الحق في خلاف ذلك والكتاب والسنة نطق بذلك وشاهد له وقد غرس قد غرس في ابيه الفطرة ومعارف الادميين من ذلك ما له شيء

73
00:20:43.400 --> 00:20:54.850
ابين ولا اوكل لانك لا تسأل احدا من الناس عربا ولا عجبا ولا مؤمنا ولا كافرا فتقول اين ربك الا قالت السماء افصح واوغى بيده او اشار بطاطسه كان لا يصح

74
00:20:55.050 --> 00:21:10.450
ولا يشير الى غير ذلك ولا رأينا احدا اذا عدنا له دعاء الا رفع يديه الى السماء ولا وجد احدا غير الجهمية ليسأل عن ربه فيقول في كل مكان كما يقولون وهم يدعون انه افضل الناس كلهم فتهت العقول وسقطت الاخبار

75
00:21:11.250 --> 00:21:36.050
واهتدى وخمسون رجلا اعوذ بالله من مظلات الفتن. نعم ذكر قول الامام ابي الحسن الاشعري صاحب التصانيف امام الطائفة الاشعرية قال في كتابه الذي سماه اختلاف ومقالات الاسلاميين. فذكر فرق الخوارج والروافض والجهمية. وغيرهم الى ان قال ذكر مقالة اهل

76
00:21:36.050 --> 00:21:56.050
للسنة واصحاب الحديث جملة قولهم الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يردون من ذلك شيئا وان الله على عرشه كما قال

77
00:21:56.050 --> 00:22:16.050
الرحمن على العرش استوى وان له يدين بلا كيف؟ كما قال تعالى لما خلقت بيدي وكما قال يداه مبسوطتان وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج فاقروا ان الله

78
00:22:16.050 --> 00:22:36.050
ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة. ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق غيره مخلوق ويصدقون الاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا فيقول

79
00:22:36.050 --> 00:22:56.050
قولوا هل من مستغفر كما جاء في الحديث ويقرون بان الله يجيء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء الى ان قال فهذا جملة ما يأمرون به ويستعملونه

80
00:22:56.050 --> 00:23:18.250
ويروونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله نعم هذا النقل من ابي الحسن الاشعري صاحب التصايف المعروفة هذا النقل من كتابه الذي سماه اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين ولو كتاب الابالة

81
00:23:18.400 --> 00:23:35.450
يا اخي ابو الحسن الاشعري هذا كان معتزليا وقطع اللسان ما يقرب من اربعين سنة ومعتزلين ثم تحول ورجع الاعتزال واخذ بقوله عبد الله بن سعيد بن كلاب وهو اثبات

82
00:23:35.650 --> 00:23:51.500
الصفات الذاتية هو تأويل الصفات الفرية  ثم رجع مذهب الى الشعرة وافاق من تدار السنة والجماعة الاول لما كان على الاعتزال ورجع الاعتزال يتكلم بعض الناس في الجامع ثم صعد المنبر

83
00:23:51.700 --> 00:24:12.400
اللي يرون وقال اني راجع عن معتقداتي السابقة ومنخلع عنها كما انخلع من هذا الثوب وخلع ثوبك كان عليه تحول الى مذهب عبد الله بن سعيد الطلاب وهو اثبات الصفات الذاتية وتأويل الصفات الفعلية. ثم بعد ذلك

84
00:24:12.550 --> 00:24:31.000
رجع الى مذهب اهل السنة والجماعة الاسماء والصفات الا ان بقت عليها اشياء يسيرة بسبب طول مكتفي في المذهب السابق اساس السنة القليلة في اصول الديانة فهو تابعك لكن لما هو رجع عن مذهب الاشارة ولكن اتبعه ما رجعوا

85
00:24:31.350 --> 00:24:52.250
الشاعر بقوا شوفوا الاشعة بالنسبة الى ابو الحسن الاشعري وهو المناهب سبع صفات وهي الحياة والكلام والبصر والسمع والعلم وتأويل بقية الصفات على طريقة الغضب الرحمة والانعام والاستواء والنزول وغير ذلك من الصفات

86
00:24:52.450 --> 00:25:13.500
الفعلية التي ولهذا قال ذكر قول الامام ابن حسن الاسري صاحب التصريح امام الطائفة الاشعرية قال في كتاب الذي سمحت له اصليه وقالت الاسلامي فذكر فرق الخوارج يعني ذكر ابو الحسن الاسدي فرق الخوارج والروافض والجهمية وغيرهم الى ان قال ذكر مقالة اهل السنة والجماعة واصحاب الحديث جملة

87
00:25:13.650 --> 00:25:27.800
قولهم الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله هذي اصول اصول الايمان واركانه وبما جاء عن الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيئا وان الله على عرشه وهو على العرش استوى

88
00:25:27.850 --> 00:25:42.450
وان الله يهدي له يديه بلا كيف لما خلقتم لدي فابو الحسن الاشعري قرر الامام واركان الربا ثم قال ما زالت ثقات على ذلك لا يريدون ذلك شيئا وان الله على عرشه

89
00:25:42.700 --> 00:25:57.900
لانه يشهد العلو كما قال الرحمن على العرش استوى. هذه فتنة الشفاء والعلوم وان له يديه بلا كيس كما قال لما خلقت بيدي وكما قال وان اسوأ الله لا يقال انها غير الله

90
00:25:58.200 --> 00:26:12.150
اسماء الله لا يقال انها غير الله للاسف اسماء الله اسماء الله كلها الحسنى لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان ان لله علما ولا يوفوا ذلك عن الله

91
00:26:12.550 --> 00:26:32.850
كما عرفته المعتزلة ويقولون القرآن كلام الله غير المخلوق ويصدقون الاحاديث التي جاءت  الدنيا فاهل الحديث والحق والصفات التي جاءت في الكتاب والسنة ولا يتعرضون لها بتأويل ولا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. نعم

92
00:26:32.950 --> 00:26:52.950
وذكر الاشعري في هذا الكتاب المذكور في باب هل الباري تعالى في مكان دون مكان؟ فقال اختلفوا في ذلك على سبع عشرة مقالة منها قال اهل السنة واصحاب الحديث ان الله ليس بجسم ولا يشبهه الاشياء وانه على

93
00:26:52.950 --> 00:27:12.950
العرش استوى كما قال الرحمن على العرش استوى ولا نتقدم بين يدي الله بالقول بل نقول استوى بلا وان له يدين كما قال خلقت بيدي وانه ينزل الى السماء كما جاء في الحديث ثم قال

94
00:27:12.950 --> 00:27:32.950
قالت المعتزلة استوى على عرشه بمعنى استولى وتأول اليد بمعنى النعمة وقوله تجري باعيننا اي بعلمنا. وقال ابو الحسن الاشعري في كتابه جمل المقالات. فهذه حكاية جملة قول اصحاب الحديث واهل

95
00:27:32.950 --> 00:27:52.950
السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما تلقاه الثقاة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يردون شيئا من ذلك وان الله واحد فرد صمد

96
00:27:52.950 --> 00:28:12.950
لم يتخذ صاحبة ولا ولا ولد وان الله على عرشه كما قال الرحمن على عرش استوى وان له يدين كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال

97
00:28:12.950 --> 00:28:32.950
تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان القرآن كلام والله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ. من قال بالوقف او باللفظ فهو مبتدع عندهم. لا يقال اللفظ

98
00:28:32.950 --> 00:28:52.950
القرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يرى بالابصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون. لانهم عن الله محجوبون. ثم ساق بقية قولهم وقال في هذا الكتاب

99
00:28:52.950 --> 00:29:12.950
وقالت المعتزلة ان الله استوى على عرشه بمعنى استولى هذا نص كلامه وقال في هذا الكتاب ايضا وقالت المعتزلة في قوله الرحمن على العرش استوى يعني استولى وقال وتأولت اليد بمعنى النعمة

100
00:29:12.950 --> 00:29:42.950
وقوله تجري باعيننا بعلمنا. قال الاشعري رحمه الله تعالى انما حكي تأويل الاستواء بالاستيلاء عن المعتزلة والجهمية وصرح بخلافه وانه خلاف قول اهل السنة. وقال الاشعري ايضا في كتابه في اصول الديانة في باب الاستواء فان قال قائل ما تقولون في الاستواء؟ قيل نقول ان الله مستو على

101
00:29:42.950 --> 00:30:02.950
عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى. وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال بل رفعه الله اليه وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى

102
00:30:02.950 --> 00:30:22.950
الهي موسى واني لاظنه كاذبا. كذب موسى في قوله ان الله فوق السماوات. وقال عز وجل امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات وكل ما علا

103
00:30:22.950 --> 00:30:42.950
هو سمع وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو السماوات قال رأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم نحو العرش وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية

104
00:30:42.950 --> 00:31:02.950
والحرورية ان معنى السواء استولى وملك وقهر وانه تعالى في كل مكان وجحدوا ان يكون على عرشه وذهبوا في الاستواء الى القدرة فلو كان كما قالوا لكان لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لانه قادر

105
00:31:02.950 --> 00:31:22.950
على كل شيء وكذا لو كان مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو على الاشياء كلها ولم يجز عن احد من المسلمين ان يقول ان يقول ان الله مستو على الاخلية والحشوش فبطل ان يكون الاستواء على العرش

106
00:31:22.950 --> 00:31:42.950
الاستيلاء وذكر ادلة من الكتاب والسنة والعقل سوى ذلك وكتاب الابانة من اشهر تصانيف ابي الحسن شهره الحافظ بن عساكر واعتمد عليه ونسخه بخطه الامام محيي الدين النووي. فانظر رحمك الله الى

107
00:31:42.950 --> 00:32:02.950
هذا الامام الذين ينسبون اليه الاشاعر اليوم لانه امام الطائفة المذكورة كيف صرح بان عقيدته في ايات الصفات واحاديثها عقيدة اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين وائمة الدين. ولم يحكي تأويل الاستواء

108
00:32:02.950 --> 00:32:22.950
الاستيلاء واليد بمعنى النعمة والعين بمعنى العلم الا عن المعتزلة والجهمية. وصرح انه خلاف قوله لانه خالف قول اهل السنة والجماعة لم نجد المنتسبين الى عقيدة الاشعري قد صرحوا في عقائدهم

109
00:32:22.950 --> 00:32:42.950
من التفاسير وشروح الحديث بالتأويل الذي انكره امامهم. وبين انه قول المعتزلة والجهمية ينسبون هذا الاعتقاد الى الاشعري وهو قد انكره ورده واخبر انه على عقيدة السلف من الصحابة والتابعين

110
00:32:42.950 --> 00:33:02.950
الائمة بعدهم وانه على عقيدة الامام احمد كما سيأتي لفظه بحروفه ان شاء الله واعجب من هذا انهم يذكرون في مصنفاتهم ان عقيدة السلف اسلم وعقيدة الخلف اعلم اعلم واحكم فسبحان مقلب

111
00:33:02.950 --> 00:33:22.600
النقل آآ الاشعري رحمه الله اطال لان ابو الحسن الاشعري اللي تنفسه بلا الطائفة الاشعرية رجع على المعتقد الى معتقدات السنة والجماعة وهم بقوا فلهذا المؤلف نقل عنه وبين هذا قال وذكر الاشعري في هذا الكتاب كتاب اختلاف المصلين

112
00:33:23.100 --> 00:33:45.600
اكتاف المصلين اللي ذكر اختلاف المصلين وبقالة الاسلاميين ذكر الاثري في هذا الكتاب في باب لان جعلها في باب هل الباري تعالى في مكان دونة ما كان فقال اختلفوا في ذلك على سبع عشرة ساعة مقالة. منها قول اهل السنة والجماعة ان الله ليس بجسم. ولا يشبه الاشياء. قولوا ان الله ليس بالجسم

113
00:33:45.600 --> 00:34:02.450
الكلمات التي بقيت عليه اهل السنة ما يقولون ان الله جسمه ولا يقول الاسم الجسم على اللفظ وحدها الالفاظ المحدثة التي لم ترد في الكتاب ولا في السنة ارسل فيها فلا يتصدق على الله نفيا ولا اثباتا

114
00:34:02.600 --> 00:34:15.800
ومن اطلقها نفر اسوة فانه استفصل فان اراد حقا قبل فان اراد باطلا يرد فاذا قلت ان الله جسمه في هذا الجسم؟ قال اراد ان الله تصبه بالصفات. تقول هذا صحيح. لكن لا لا تأتي بعبارة لم ترد

115
00:34:15.900 --> 00:34:28.600
حب ينصر الكتاب والسنة. واذا قال ان الله ليس بجسم فيقول ما مرادك؟ ما مراد نفسك جسمان الله ولا ما وردك؟ فقال ان مرادي ان الله لا يشبه المخلوقات فهذا صحيح

116
00:34:28.800 --> 00:34:41.650
لكن العبد اذا قال مراد ينفذ صفته فهذا باطل من الاشياء اللي بقيت عليه وقال اقول اهل السنة واصحاب الحديث ان الله عز وجل ما يقولون ان الله جسم ولا ليس بجسم

117
00:34:41.750 --> 00:34:55.650
ولا يشبه الاشياء وانه على العرش سواء كما قال الرحمن على العرش استوى. ولا يتقدم بين يدي الله بالقول بل نقول استوى بلا كيف قال وان له يدين وان له يدين

118
00:34:55.800 --> 00:35:11.600
كما قال تعالى كما جاء في الحديث ثم قال وقالت المعتزلة استوى على العرش مع استولى وتأولوا اليد بمعنى النعمة اي بعلمها كل هذا تأويلها تأويلاته وقال ابو الحسن الاسعدي

119
00:35:11.700 --> 00:35:29.000
في كتابه هذه حكاية جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة والجماعة وهو الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله هذا هذه اصول العبادة وما تلقاه الثقات ثم قال بعد زلك

120
00:35:29.150 --> 00:35:40.950
اصل الاردن وان الله واحد الفرد الصمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وان الله على عرشه كما قال ابو الحسن كما قال على العرش استوى لا يردون من ذلك شيئا

121
00:35:41.350 --> 00:35:57.500
بل اذا جاءت النصوص بل هم آآ يثبتون وادلت على هذه النصوص من المعادي اللائقة بالله عز وجل ويتلقون ما جاء عن الله ورسوله بالقبول ولا يريدون من ذلك شيئا

122
00:35:57.550 --> 00:36:13.300
ثم قالوا ان الله واحد فرض سورة الكذب فرض لا اعلم انها وردت هذا اسم من اسماء الله المعروف الصمد الاحد الصمد لا يتخذ صاحبة ولا ولدا وان الله على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى ان له يديه يعني المؤلف نقل كلام الاشعري

123
00:36:13.400 --> 00:36:32.900
لانه رجع الى موتر السنة والجماعة وصفات وبين له يديه بلا كيف كما قال خربت بيدي وكما قال بلا كيف كما قال تجري في اعيننا هذه الاية فلا تجري ببرء البدعة وفي حفظها وفي

124
00:36:33.150 --> 00:36:50.150
ولا يأخذها اثبات العينين العينين بحديث دجال ان الدجال اعور على العين اليمنى واذا ربك ليس باعور واذا عور هو الذي ليس له الا عين واحدة وغير الاعوج هو سليم العينين كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام نقول هذا كلام الله غير مخلوق

125
00:36:50.300 --> 00:37:05.100
والكلام في الوقف وان كلام الله غير مخلوق او يقال اهل السنة قاطبة والكلام في الوقف واللفظ وقال بوقفه وبلغو فهو مبتدع اللفظ يعني يقول القرآن كلام الله غير مخلوق

126
00:37:05.150 --> 00:37:18.350
الكلام في الوقف الذي يتوقف يقول ما اقول مخلوق ولا غير مخلوق؟ هذا جهل وكذلك اللفظ اللي يقول ما اقوله في القرآن مخلوق وانما آآ احسب عن هذا الاطلاق لانه وافق

127
00:37:18.650 --> 00:37:34.200
الجهمية قال ويقولون ان الله يرى من ابصارهم الشمس والقمر يراه منه ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محتوبون الموساقى بقية قولهم وقال في هذا الكتاب وقالت المعتزلة ان الله مستوي استوى على عرشه بمعنى استولى

128
00:37:34.700 --> 00:37:57.500
هذا بعض الافضل وقالت المعتزلة يقول استولى هذا باطل بالسلاح غير استوى وزهمية وصرح بالخلافة وهذا خلف قول اهل السنة ثم ذكر نقل ايضا نقل عن الاشهر في كتاب الابادة في اصول الديانة هذا من كتاب الاخر

129
00:37:57.700 --> 00:38:15.700
النقل الذي انتهى بكتاب اختلاف المصلين ثم نقل من كتابه الاشعري الاخر من كتاب الابادة في اصول الديانة في باب الاستواء قال في هذا فان قال قائل ما تقولون في الاستواء؟ قال نقول ان الله على عرشه كما قال الرحمن على العرش استواء الذي يصعد الكلام الطيب رفعه الله اليه

130
00:38:15.700 --> 00:38:28.400
وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صلحا لعلي ابلغ اسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا يعني فرعون طلب من وزيره ارهابا ان يبني له صرحا

131
00:38:28.800 --> 00:38:47.150
ليكذب موسى فيما زعم ان الله فوق فوق الخلق يعني موسى افهم فرعون وبلغ ان الله فوق العرش فاراد فرعون ان يكذبه وقال لوزيره هارون ابن ليصلحا لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا

132
00:38:47.250 --> 00:39:10.100
هذا النقل على الاشعري رحمه الله يدل على انه رجع الى معتقدا قال على عرش استوى فصل الاستواء اليه يصعب الكلام الطيب اسباب السماوات طلع الى اله موسى واني لاظنه كذبا. كذب موسى في قوله ان الله فوق السماوات

133
00:39:10.600 --> 00:39:29.900
قال عز وجل ااعملت ما في السماء ان يخسف بكم الارض فالسموات  والسماوات فوقها العرش العرش فوق السماوات قال فلما كان العرش فوق السماوات وكل ما علا فهو سبأ يعني في اللغة العربية وليس اذا قال في السماء يعني تبع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلى

134
00:39:29.900 --> 00:39:46.800
السماوات هل رأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم نحو العرش وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية الحرورية هو الخوارج الحرورية لان امسكه بلدة حراورة في العراق ان معنى استوى استولى وملك وقهر

135
00:39:47.050 --> 00:40:01.400
قال قائلون الى المعتزلة والحرورية ان معنى ان بعد استواء استولى وملك. وان بعضنا في كل مكان وانه معنا في كل مكان. وجحدوا ان يكون على عرشه وذهبوا في الاستواء الى القدرة

136
00:40:01.400 --> 00:40:12.500
هكذا تأمل السواه في القدوة وانكروا علو الله على خمسة قال فلو كان كما قال لك لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة. لانه قادر على كل شيء لو كان معناه القدرة

137
00:40:12.550 --> 00:40:25.550
ثم استوى على العرش لو كان معنى استوى القدرة على العرش زكاة قال هذا عامي الله قادر على كل شيء لقال استوى على السماء استوى على العرش يقول ان هؤلاء

138
00:40:25.650 --> 00:40:38.500
تأول بالسواء تأويل الباطل يقول لو كان مسلما على العرش بمعنى لجاز ان يقال هو مستو على الاشياء كلها ولم يجوز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو مستو على الاخلياء الاخفياء

139
00:40:38.550 --> 00:40:52.700
جمع الخلاء ومكنة فيه الحاجة هكذا ما نزه الرب حتى على الاشياء المكروه نسأل الله السلامة والعافية يقول فبطل ان يكون الاستواء على العرش بمعنى الاستيلاء. وذكر الادلة من الكتاب والسنة والعقل

140
00:40:52.750 --> 00:41:14.200
الكتاب الابالة من اشهر تصريحه بالحسن شهره الحافظ والعساكر واعتمد عليه ونسخه بخطه الامام محي الدين النبوي فظل رحمك الله قل فظل رحمك الله نعم قل فانظر رحمك الله فانظر رحمك الله الى هذا الامام الذين ينتسبون اليه الاشاعر اليوم لانه

141
00:41:14.200 --> 00:41:34.200
الطائفة المذكورة كيف صرح بان عقيدته في ايات الصفات واحاديثها عقيدة اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين وائمة الدين ولم يحكي تأويل الاستواء بالاستيلاء واليد بمعنى النعمة والعين بمعنى العلم

142
00:41:34.200 --> 00:41:54.200
الا عن المعتزلة والجهمية وصرح انه خلاف قوله لان خلاف قول اهل السنة والجماعة لم نجد الى عقيدة الاشعري قد صرحوا في عقائدهم ومصنفاتهم من التفاسير وشروح الحديث بتأويل الذي انكره امامه

143
00:41:54.200 --> 00:42:14.200
وبين ان قول المعتزلة والجهمية وينسبون هذا الاعتقاد الى الاشعري وهو قد انكره ورده واخبر ان انه على عقيدة السلف من الصحابة والتابعين والائمة بعدهم. وانه على عقيدة الامام احمد كما سيأتي لفظ

144
00:42:14.200 --> 00:42:34.200
بحروفه ان شاء الله واعجب من هذا انهم يذكرون في مصنفاتهم ان عقيدة السلف اسلم وعقيدة الخلف اعلم واحكم فسبحان مقلب القلوب كيف يجتمع في قلب من له عقل ومعرفة من الصحابة ابر هذه الامة

145
00:42:34.200 --> 00:43:04.200
واعمقها علما وانهم الذين شاهدوا التنزيل وعلموا التأويل وانهم اهل اللغة الفصحاء واللسان عربي الذي نزل القرآن بلغتهم وانهم الراسخون في العلم حقا وانهم متفقون على عقيدة واحدة لم يختلفوا في ذلك منهم اثنان ثم التابعون بعدهم سلكوا سبيلهم واتبعوا طريقتهم الى الائمة الاربعة

146
00:43:04.200 --> 00:43:24.200
مثل الاوزاعي والسفيانيين وابن المبارك واسحاق وغيرهم من ائمة الدين الذين رفع الله قدرهم بين العالمين وجعل لهم لسان صدق في الاخرين. كل هؤلاء على عقيدة واحدة مجمعون. ولكتاب ربهم

147
00:43:24.200 --> 00:43:44.200
سنة نبيهم متبعون ثم بعد معرفته لهذا يقوم في قلبه ان عقيدة الخلف اعلم واحكم من طريقة السلف فسبحان من يحول بين المرء وقلبه فيهدي من يشاء بفظله ويظل من يشاء بعدله ولا يسأل عما يفعل وهم

148
00:43:44.200 --> 00:44:04.200
يسألون وكيف يكون اعلم من السابقين؟ بل من زعم هذا فهو لم يعرف قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنون حقيقة المعرفة المطلوبة. فان هؤلاء الذين يفضلون الله. نقل كلام

149
00:44:04.200 --> 00:44:21.900
الحسن الاشعري علق عليه وقال فانظر رحمك الله الى هذا الامام يهوب الحسن الاشعري الذي ينتسب اليه الاشاعرة اليوم لانه امامهم كيف صرح بان عقيدته في ايات الصفات واحاديثه عقيدة اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين وائمة الدين

150
00:44:22.050 --> 00:44:41.450
لانه رجع كما قلنا له حالات ثلاث كان معتزليا ثم تحول الى مذهب عبد الله بن سعد الطلاب الصفة الذاتية ثم تحول الى واعترض اهل السنة والجماعة لكن بقت لها اشياء يسيرة مثل ما سبق قوله آآ في نفسه الجسم الجسم لا ولا اثباتا

151
00:44:41.900 --> 00:45:00.200
قال ولم يحكي تأويل الاستواء بالاستيلاء كما سوى الاشاعرة اول استواء بالاستيلاء واليد بمعنى النعمة تأولوا الاحتفال عن النعمة قال ولا بدي احكي تأويل للسوا من الشراء والادب على النعمة والعين بمعنى العلم الا على المعتزلة والجهمية. وصرح انه خلاف قوله

152
00:45:00.500 --> 00:45:18.200
لانه خلاف قول اهل السنة والجماعة. قال ولم يجد المنتسبين الى عقيدة الاشعري قد صرحوا في عقائدهم ومصنفاتهم من التفاسير وشروح الحديث بتويلهم الذي اذكره امامهم يقول لا ابو الحسن رجع الى معتقد اهل السنة والجماعة لكن الاشاعرة الذي على مذهبه

153
00:45:18.300 --> 00:45:40.450
ما رجعوا ولا صرحوا في عقائدهم بالتأويل الذي ذكره امامهم ثم قالوا بين ان نقول المعتزلة والجميع اه انت سوء الاعتقاد للاشعري والاشعري انكره يقول ورده وهو الاشعري قد انكره ورده واخبر انه على عقيدة السلف من الصحابة والتابعين والائمة بعدهم. وانه على عقيدة الامام احمد كما سيأتي بحرفه ان شاء الله

154
00:45:40.600 --> 00:45:55.300
ورجع الان ولكنه لم يرجع  تأويل ولكنه نرجع ضربة لازم قالوا حيلة يكفي ان يتوب اذا توب الى الله والحمد لله كل هؤلاء ما رجعوا هذا ليس بيده اذا قال واعجب

155
00:45:55.500 --> 00:46:14.850
من ذلك الواجب من هذا انهم يذكرون في مصنفاتهم ان عقيدة السلف اسلم وعقيدة الخلف اعلم واحكم وهذا من افضل باطل والعقيدة السلف اسلم وعقيدة الخلف التي اعلم واحكم وهذا من افضل السلف اسلم واعلم واحكم واما الخلف ليس عنده علم وانما عندهم جهل

156
00:46:15.050 --> 00:46:39.200
عندما اذكروا النصوص وتعلقوا على قسى المنطقية والمناهج الفلسفية وتركية اهل العلم فسبحان مقلب القلوب كيف يجتمع في قلبه من له عقل ومعرفة بين الصحابة ابر هذه الامة قلوبا واعرفها علما وانه هو الذي وعالم التأويل وانهم اهل اللغة الفصحى واللسان العربي الذي نزل القرآن بلواته

157
00:46:39.200 --> 00:46:53.200
حقا وانهم متفقون على عقيدة واحدة الى اخره قال لم يخسر في ذلك ثم تبعوا بعدهم سلكوا سبيلهم واتبعوا طريقتهم الى الائمة الاربعة وغير مثل اوزاعي وسفيانين السؤال سفيان الثوري وسؤال ابن عيينة

158
00:46:53.350 --> 00:47:11.200
سفيان الثوري وابن مبارك واسحاق وغيرهم من ائمة الدين الذين رفع الله قدرها بين العالمين وجعله لسان صدق في الاخرين. كل هؤلاء على عقيدة واحدة مجمعون ولكتاب ربهم وسنة نبيهم متبعون

159
00:47:11.350 --> 00:47:25.050
قال ثم بعد معرفة لهذا يقوم في قلب اهل عقيدة الخلف اعلم واحكم بطريقة السلف ثم رحمه الله ان الله تعالى يهدي من يشاء من فضله ويضل من يشاء بعدله

160
00:47:25.250 --> 00:47:42.850
وانه لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته لا لانه يفعل بالمشيئة قال وكيف يكون الخالق الاعلى من السابقين؟ الخالفون اللي جاءوا بعد السلف سبل الخلف خلف الخلف خلف بعدهم خلف الاضاعوا الصلاة الخلف لاسكان لا ما العاقب الفاسد. والخلف العاقب الصالح

161
00:47:43.050 --> 00:48:02.900
فخلف من بعدهم خلفه ورثوا كتابه كيف يكون للمؤلف السبعة يكون هؤلاء الخلف اعلم من السابقين اعلم بالله ورسوله من السابقين الاولين من الصحابة والتابعين هذا لا يجوز اخاف ان هؤلاء الذين يرفضون طريقة الخلف انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن

162
00:48:03.050 --> 00:48:21.700
يقول السلف يؤمنون يرمونهم بهذا من غير فقه. لذلك يعني منزلة الاميين يعني انهم ينزل وظيفة الاميين الذي اقى الله فيهم لا يعلمون الكتاب الا ابا لي يعني الا مجرد تلاوة

163
00:48:21.950 --> 00:48:40.900
والى طريقة الخلل استخراج المعاني النصوص المعروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات هذا يظن ان اسلم وانا طريقة الخلف اعلم واحكم وانهم ظنوا ان طريقة استخراج المعاني بانواع المجازات

164
00:48:41.250 --> 00:49:03.400
قال وقد كذبوا على طريقة السلف وظلوا اذا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وكيف يكون له فكيف يكون الخالفون اعلم من السابقين؟ بل من زعم هذا فهو لم يعرف قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين

165
00:49:03.400 --> 00:49:23.400
حقيقة المعرفة المطلوبة فان هؤلاء الذين يفضلون طريقة الخلف انما اتوا من حيث ظنوا ان السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه. لذلك منزلة الاميين الذين قال الله فيهم

166
00:49:23.400 --> 00:49:43.400
لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المعروفة عن حقائقها بانواع علم المجازات وغرائب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة كما قدمناه وقد كذبوا على

167
00:49:43.400 --> 00:50:03.400
السلف وظلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف وبين الجهل والضلال بتصويب طريقهم خلف وكيف يكون الخلف اعلم بالله واسمائه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من

168
00:50:03.400 --> 00:50:23.400
والانصار الذين اتبعوهم باحسان من اهل العلم والايمان الذين هم اعلام الهدى ومصابيح الدجى. فنسأل الله الا يزيغ قلوبنا بعد بعد ان هدانا وان يهب لنا ولاخواننا المسلمين من لدنه رحمة انه هو الوهاب

169
00:50:23.400 --> 00:50:43.400
وانما ذكرنا هذا في اثناء كلام ابي الحسن الاشعري لان اهل التأويل اليوم الذين اخذوا بطريقة الخلف وينسبونه الى عقيدة الاشاعرة فيظن من لا علم عنده ان هذا التأويل طريقة ابي الحسن الاشعري وهو

170
00:50:43.400 --> 00:51:03.400
رضي الله عنه قد صرح بانه على طريقة السلف وانكر على من تأول النصوص كما هو مذهب الخلف. وذكر ان التأويل مذهب المعتزلة والجهمية. قال الامام الذهبي في كتاب العلو قال الاستاذ ابي القاسم القشيري سمعت ابا

171
00:51:03.400 --> 00:51:23.650
ابا علي للدقار سمعت زاهد بن احمد الفقيه هكذا وقال رحمه الله ينقل ويعلق و لينقض هذه المقالة التي قالها اهل البدع ان طريقة السلف اسلم فضيلة الخلف اعلم واحكم

172
00:51:24.000 --> 00:51:37.550
قال ان هؤلاء الذين يفظلون طريقة الخلف لما اوثوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف لمجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك فلهذا فظل طريقة الخلف من قال ان السلف

173
00:51:37.950 --> 00:51:53.200
يؤمنوا من غير فقه ومن غير معرفة المعنى هم بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم لا يعلمون الكتاب الا امانيهم وهي التلاوة فظنوا ان طريقة الخلف هي استخراج مع النصوص المعروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات

174
00:51:53.400 --> 00:52:06.250
فهذا يظن الفاسد هو اللي اوجبت تلك البقالة قال وقد كذبوا على طريقة السلف وظلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف وبين الجهل والضلال بتصويب طريق الخلف

175
00:52:06.600 --> 00:52:23.250
وقال وكيف يكون الخلق اعلم بالله واسماء وصفاته واحكم فيما بذاته واية من السابق الاولين ما يمكن هذا من السابقين والانصار الذين يتبعون باحسان من اهل العلم والايمان الذين هم اعلام الهدى ومصابيح ارتجاع. وقد نسأل الله ان لا يزيل قلوبنا بعد ان هدانا وان

176
00:52:23.250 --> 00:52:38.550
والاخوان المسلمين لديه رحمة انه هو الوهاب السبب في ذكره قال وانما ذكرنا هذا في اثناء الكلام بن الحسن الاسري لان اهل التأويل اخذوا بطريقة خلف وينتسبوا الى عرفية الاشعري

177
00:52:38.800 --> 00:52:56.200
ولهذا بين حتى لا يلتمس الامر قال فيظن من لا علم عنده ان هذا التعويض طريقة ابي الحسن الاشعري قال فهو رضي الله عنه قد صرح بانه وهو قد صرح بانه على طريقة السلف وانكر علامة اول النصوص كما هو مذهب الخلف. وذكر ان التأويل مذهب المعتزلة والجاهمية