1
00:00:00.450 --> 00:00:38.900
بسم الله الرحمن الرحيم موقع المسك يسره ان يقدم لكم هذه المادة  بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:39.450 --> 00:01:04.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة. وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين فصلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه. واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد

3
00:01:05.750 --> 00:01:31.200
فانه ينعقد هذا المجلس المبارك في باب الاعتقاد في وقت تمر فيه الامة الاسلامية واهل السنة والجماعة على وجه الخصوص بمنعطش حاد خطير في تاريخهم ذلك ان اهل السنة يعانون في هذه الازمنة من تكالب اهل البدع

4
00:01:31.700 --> 00:01:56.950
واستئسادهم عليهم والفتك بهم فتكا ذريعة. كما هو مشاهد في عدة بلدان في بلاد الشام والعراق وغيرها ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفس كرب المسلمين. وان يكتب نصرهم وعزهم. وان يرفع رايات السنة. ويقمع اهل البدعة

5
00:01:57.150 --> 00:02:18.200
هذا وان من اعظم الاسباب التي تنصر بها السنة افشاؤها ونشرها والعلم بها. فانه انما يؤتى المسلمون بسبب الجهل بحقوقهم بحقوق الله تعالى عليهم وفشو البدع والضلالات والتجهيل في اوساطهم

6
00:02:18.550 --> 00:02:46.900
ولقد ذكر ابن القيم رحمه الله ملاحظة عجيبة في اسباب انهيار الدول وسقوط الممالك ان مرد ذلك الى التعطيل. الى تعطيل الله سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته وافعاله وهذا ملحظ دقيق لكن من تعامله ادرك ذلك فان فرعون حينما قال وما رب العالمين كان رأس التعطيل

7
00:02:47.300 --> 00:03:09.400
كانت فرعون رأس التعطيل. فلذلك ادل الله دولته وابطلها واحبطها وذكر ابن القيم رحمه الله امثلة متعددة. ومن ذلك ما جرى في الممالك الشرقية في بلاد الاندلس التي نقرأ لاحد ائمتها هذه الرسالة لما فشى فيهم التعطيل

8
00:03:10.750 --> 00:03:35.200
استطال عليهم النصارى حتى محو دولتهم علينا ان نعلم يقينا معشر طلبة العلم ان العزة والنصر قرين الايمان والعلم على طلبة العلم ان يدركوا هذا المعنى العظيم ويعلم ان الله تعالى انما ينصر اولياءه. يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم

9
00:03:35.350 --> 00:04:03.400
تحري بطلبة العلم ان يدركوا انهم في قراءتهم واقرائهم وتعلمهم وتعليمهم انما هم يعدون العدة واي عدة لنصر الامة اعادة عزها ومجدها فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وتجارة لا تبور وان يحسن عاقبتنا في جميع الامور

10
00:04:03.600 --> 00:04:21.750
ثم اني ابشركم معشر معشر طلبة العلم ببشارة النبي صلى الله عليه وسلم بل قبل ذلك بمدحة الله تعالى لكم معشر طلبة العلم بالرفعة في الدنيا والاخرة. فقد قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين

11
00:04:21.750 --> 00:04:40.000
اوتوا العلم درجات لقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عامله على مكة عتاب ابن اسيد في عسافان في الطريق او في عسفان فقال له من خلفت على اهل هذا الوادي؟ يقصد مكة اذ سماها الله واديا بواد غير ذي زرع

12
00:04:40.150 --> 00:04:57.450
فقال له خلفت عليهم ابن ابي ابزع قال ومن ابن ابي ابزى قال رجل من موالينا قال خلفت على اهل الوادي رجلا من الموالي مكة فيها وجوه العرب وهي اعظم حاضرة للعرب

13
00:04:57.450 --> 00:05:18.500
مسلمين يكون عليهم مولى من الموالي قال يا امير المؤمنين انه حافظ لكتاب الله عالم بالفرائض يعني ابن ابي ابزى رحمه الله فقال عمر صدقت. صدق الله يرفع الله صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:19.150 --> 00:05:35.000
اه ان الله يرفع بهذا الدين اقواما ويذل به اخرين العز كل العز والرفعة كل الرفعة بالعلم المقرون بالايمان معه. وتأملوا معشر طلبة العلم لابد من علم وايمان. اذ ان ثمرة العلم

15
00:05:35.000 --> 00:05:54.200
الخشية يقول الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء اذا لم يثمر علمك خشية فعلمك حجة عليك تأمل قول الله تعالى ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا

16
00:05:55.350 --> 00:06:22.000
ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ما الذي جعل قاماتهم تهوي وما الذي جمع جعل مدامعهم تصح الا شيء قام في قلوبهم شيء قام من التدبر والعلم بالله عز وجل. فلا يكن همك يا طالب العلم تحصيل المسائل وتشقيقها. وآآ صف الكتب وما الى

17
00:06:22.000 --> 00:06:43.700
هذه كلها الات وادوات لكن انظر ثمرة العلم في قلبك. هل اورثك خشية الله ام لا ثم ان بصدد آآ دراسة متن مفيد نافع كتبه احد الائمة الكبار وسماه الرسالة الوافية

18
00:06:43.850 --> 00:07:00.500
في مذهب اهل السنة في الاعتقادات واصول الديانات. وهو اسم على مسمى. اذ ان هذه الرسالة في الواقع وافية فقد اتت على معظم ابواب الاعتقاد والمصنفون في العقائد يصنفون على

19
00:07:00.700 --> 00:07:17.850
النسقين او ثلاثة فمنهم من يصنف في مجمل الاعتقاد. كما صنع اه الداني رحمه الله في هذه الرسالة وصنع كثير قبله وبعده يصنفون في مجمل الاعتقاد كعقيدة الامام الطحاوي رحمه الله

20
00:07:17.850 --> 00:07:38.750
والواسطية وغيرها وهناك من يصنفه في مسائل معينة في جزء من اجزاء الاعتقاد يصنفه آآ خاصة كان يصنفه في آآ اه القرآن او في الرؤية او في العرش او اه في الصفات او في القدر

21
00:07:39.000 --> 00:07:59.950
الى تخصيصه ومنهم من يصنف في الردود على اهل البدع كل هذه من مسالك اهل السنة والجماعة في التصنيف رسالتنا هذه تنتمي الى الصنف الاول وهو التصنيف في مجمل الاعتقاد. الذي يمر على ابواب الاعتقاد كلها او جلها

22
00:08:01.200 --> 00:08:35.050
واما مؤلفها فانه عالم محدث مفسر مقرئ ولعل هذا الوصف الاخير اخص اوصافه وهو الامام عثمان بن سعيد ابن عثمان ابن سعيد ابن عمر الاموي الاندلسي القرطبي الداني الصيرفي. كل هذه نسب تميزك. عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد

23
00:08:35.600 --> 00:08:54.300
ابن عمر الاموي ونسبته الى بني امية نسبة ولاء وهذا امر معروف عند العرب قديما وحديثا الى يومنا هذا يكون الرجل من مواليهم ليس منهم يعني انه من عتقائهم فينسب اليهم

24
00:08:54.450 --> 00:09:14.350
فيقال مولاهم كما يقال عن الامام البخاري رحمه الله الجعفي مولاهم واما الاندلسي فنسبته الى ذلك الاقليم السليم الذي آآ فتحه المسلمون ثم سلبوه ما يعرف الان باسم اسبانيا والبرتغال

25
00:09:14.900 --> 00:09:41.000
واما القرطبي فلانه ولد ونشأ في قرطبة مقتبل عمره واما الداني فنسبة الى بلدة في شرق الاندلس يقال لها دانية وكانت تجهز منها اساطيل الفتوح البحرية فقد سكنها رحمه الله اخر عمره

26
00:09:41.700 --> 00:09:58.950
واما الصيرفي فنسبة الى ابيه يقال ابن الصيرفي لان اباه كان يشتغل بالصيرة هذا الامام رحمه الله كان مولده كما اخبر عن نفسه فيما اخبره عنه ابوه سنة ثلاثمائة وواحد وسبعين للهجرة

27
00:09:59.750 --> 00:10:20.150
ولد في قرطبة من بلاد الاندلس وهي عاصمة الخلافة الاموية في بلاد الاندلس آآ ثم طلب العلم في سنة خمس وثمانين ثلاث مئة وخمسة وثمانين او بعدها بيسير. يعني انه طلب العلم وعمره اربع عشرة سنة

28
00:10:20.350 --> 00:10:43.050
وهكذا كان فتيان المسلمين يطلبون العلم بعد ان يتموا حفظ القرآن ويجيبون الفيافي والقفار ويرحلون في تحصيل وجمع الاثار طلب العلم رحمه الله ثم اه حج سنة ثمان وتسعين. خرج من الاندلس الى الحرمين

29
00:10:43.550 --> 00:11:01.750
فبقي هاتين السنتين ثمان وتسعين وتسع وتسعين في بلاد المشرق جمع علما كثيرا وكانوا يجمعون في رحلتهم الى الحج بين الحج وبين طلب العلم. فمر على بلاد المغرب بلاد آآ آآ مصر بلاد

30
00:11:01.750 --> 00:11:21.400
واتى بغداد والشام وحصل علما كثيرا ثم رجع رحمه الله سنة تسع وتسعين الى قرطبة فمكث فيها ما شاء الله ثم بعد ذلك انطلق الى الثغر الى سرقصة. اذ كان المسلمون في ذلك الوقت في وجاه النصارى

31
00:11:21.450 --> 00:11:43.950
كان النصارى قد بدأوا بما يسمونه في تاريخهم الحديث حرب الاستعاذة يسمونها حرب الاستعاذة وهي حرب صليبية شنوها من مملكة ممالك المسلمين حتى حصروهم في فكان المسلمون ينتدبون الى الثغور يقاتلون في سبيل الله. فبقي رحمه الله سبع سنين في سرقصة

32
00:11:44.300 --> 00:12:01.700
وجمع بين العلم والعبادة والاقراء والجهاد في سبيل الله ثم انه عاد بعد ذلك الى قرطبة وارتحل آآ اخر الامر سنة سبعة عشر اعني سنة اربع مئة وسبعة عشر الى دانية

33
00:12:02.000 --> 00:12:22.750
وبقي فيها رحمه الله اه بقية عمره حتى كانت وفاته سنة اربعمائة واربع واربعين حياة حافلة بطلب العلم واشهر ما عرف به رحمه الله الاقراء. فانه من كبار القراء ابو عمرو الداني. هذه كنيته ابو عمرو

34
00:12:23.300 --> 00:12:43.350
فهو من كبار القراء وله في في القراءات تصانيف مشهورة من اراجيز ومنظومات ومؤلفات خدم فيها كتاب الله العزيز خدمة عظيمة ولا زال الناس عيال عليها عليها والف في فنون اخرى

35
00:12:43.850 --> 00:13:08.350
ابو عمرو الداني رحمه الله نفسه نفس سلفي في عقيدته وهذا واضح بين في منظوماته في اراجيزه في كتبه الا انه رحمه الله قد بلوثة اشعرية في بعض المسائل وهذا امر ينبغي لطالب العلم ان اه يتصوره في تاريخ العقيدة الاسلامية

36
00:13:08.800 --> 00:13:28.150
اذ كان السلف رحمهم الله في القرون الثلاثة الفاضلة يبنون عقائدهم وعباداتهم على الاثر والدليل لا يعولون على شيء من الرأي واقوال الرجال وانما يعتصمون بالنص والدليل. لا سيما في باب السنة اعني باب الاعتقاد

37
00:13:28.250 --> 00:13:44.250
وعضوا على ذلك بالنواجذ وعصمهم الله تعالى بهذا عصمة بليغة وظلوا على ذلك واوضحوا مثال يبين لنا هذا الاعتصام موقف الامام احمد بن حنبل رحمه الله امام المعتزلة في فتنة القول بخلق

38
00:13:44.250 --> 00:14:13.650
ثم ان المعتزلة لما نجم نجمهم وكثرت مؤلفاتهم واستقوا من كتب اليونان. وصار لهم بذلك زخرف قول وبهرج عمل شوشوا على بعض الناس ونشروا شبهات فكان ان انتدب من المحبين للسنة المعظمين للاثار المبجلين للسلف. من اشتغل

39
00:14:13.650 --> 00:14:39.150
شيء من علم الكلام بنية الرد على المعتزلة والمعطلة ويعرف هؤلاء باسم الصفاتية يعرفون باسم الصفاتية وانما سموا صفاتية لانهم لان الاصل عندهم اثبات الصفات. الاصل عندهم اثبات الصفات خلافا للجهمية والمعتزلة. الذين الاصل عندهم نفي الصفات

40
00:14:39.350 --> 00:15:01.950
فعرف هؤلاء باسم الصفاتية لكن القوم لم يضبطوا منهج السنة تماما ولم يدركوا السنة المحضة كما كررها السلف فجاءوا بمذهب مهجن بين مذهب السنة المحضة التي كان عليها السلف وبين

41
00:15:02.550 --> 00:15:28.200
مذهب الاعتزال تسموا بالمتكلمين المتكلمون هم الذين يحاولون اثبات العقائد الدينية في الطرق العقلية هؤلاء هم المتكلمون تعريف المتكلمين هم الذين يحاولون اثبات القضايا العقدية بالطرق العقلية جاء عن طريق الكتاب والسنة

42
00:15:28.250 --> 00:15:52.450
كما كان السلف رحمهم الله وهؤلاء المتكلمون على درجات شتى فمن مقل ومستكثر فاكثرهم اغرابا وبعدا الجهمية والمعتزلة واقربهم نسبا وسببا الى اهل السنة هؤلاء الذين يسمون بالصفاتية واول هؤلاء الصفاتية هم الكلابية

43
00:15:52.650 --> 00:16:19.950
المنسوبين الى عبد الله بن سعيد بن كلاب ومنهم الاشاعرة المنتسبون الى ابي الحسن الاشعري ومنهم الماتوريدية المنسوبون او المنتسبون الى ابي منصور الماتوريدي ومنهم اتباع آآ ابو العباس القلنسي واتباع الحارث بن اسد المحاسبي وغيرهم

44
00:16:20.000 --> 00:16:46.150
هؤلاء يقال عنهم صفاتية اذ هم معظمون للسلف يجلون الائمة ويروون الاخبار ولكنهم اشكلت عليهم بعض شبهات المعتزلة فلم يحسنوا لها حلا ولم يحيروا لها جوابا فاتوا بمذهب ملفق بين مذهب السنة المحضة وبين مذهب المعتزلة

45
00:16:46.550 --> 00:17:05.250
فصار في كلامهم نوع لوثة ولا شك ان اشهر هؤلاء المتكلمين من الصفاتية هم الاشاعرة المنتسبون الى ابي الحسن الاشعري وابو الحسن رحمه الله قد رجع عن الاعتزال رجوعا علنيا لا مرية فيه

46
00:17:05.550 --> 00:17:28.250
واعلن انه على مذهب الامام المبجل احمد ابن حنبل وانه رجع عن كل ما كان يقوله طوال اربعين سنة خلت لكن كما لا يخفاكم ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ ان من عاش ردحا من الزمن على معتقد فانه لا ينسل منه كانسلال الشيطان

47
00:17:28.250 --> 00:17:42.900
شعرة من العجيب. بل لا بد ان يبقى عوالق فيه فهو على صدق نيته رحمه الله فيما نحسبه والله حسيبه كما يظهر ذلك في كتابيه الابانة عن اصول الديانة وكتاب

48
00:17:42.900 --> 00:18:03.850
مقالات الاسلاميين قد نزع الى مذهب السلف ورجحه وصوبه نمى نفسه اليه لكن مر بفترة يسميها العلماء الفترة الكلابية اذ كان الكلابية بالنسبة لاهل السنة يلقبون بانهم متكلمة اهل السنة

49
00:18:03.950 --> 00:18:26.800
يقال عن الكلابية ثم الاشاعرة من بعدهم في اوائل امرهم يقال عنهم متكلمة اهل السنة وقد كانت العلاقات بين الاشاعرة المتقدمين وبين اهل السنة والحنابلة خصوصا كانت علاقة ودية وكان بين اه بعض اصحاب الامام احمد رحمه الله بالذات من التميميين

50
00:18:27.000 --> 00:18:54.500
آآ من كان على صلة وثيقة باصحاب الاشعر حتى وقعت فتنة مشهورة تعرف بفتنة ابن القشيري جرى بينهم وحشة. ومنذ ذلك الحين يعني الشقة تزداد بين المذهب السلفي وبين المذهب الاشعري. حتى صارت الاشاعرة المتأخرين من اه اغرب كثيرا

51
00:18:55.600 --> 00:19:22.850
المتقدمون من طبقة اه ابو بكر اه ابو الطيب ابو بكر ابن الطيب الباقلاني والصعلوكي والبيهقي والخطابي من قبله. هؤلاء كانوا يثبتون الصفات الخبرية يثبتون الصفات الخبرية لله عز وجل ويأولون الصفات الفعلية

52
00:19:23.700 --> 00:19:50.350
يعني يثبتون الوجه واليدين والعينين والساق لا يتعرضون لها بتأويل لكنهم في صفات النزول والمجيء والاستواء والضحك والاتيان وغير ذلك يأولونها فلما جاء الاشاعرة المتأخرون من طبقة الرازي والجويني والغزالي صاروا يأولون الصفات الخبرية والفعلية معا

53
00:19:50.550 --> 00:20:09.900
فزادت الشقة بين الفريقين الموجب لهذا الكلام ولهذا التذكير التاريخي ان نفهم بعض ما ورد على لسان ابي عمرو الداني رحمه الله فانه وقع في كلامه بعض الهنات التي تخالف مذهب السلف

54
00:20:10.250 --> 00:20:32.400
وعلى كل حال هذا مفيد لطالب العلم ان يقرأ رسالة ويدرك مواعظ مواضع التعقب عليها ليعلم ويميز آآ بين السنة الصحيحة الدقيقة التي عليه السلف وبين ما شابه من آآ مداخيل كلامية

55
00:20:32.700 --> 00:20:51.750
فهذا فيه فائدة لطالب العلم وليس كتاب معصوم الا كتاب الله عز وجل. وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ها هو الامام الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة التي تلقتها الامة في القبول يخطئ تقصر عبارته في في تعريف الايمان

56
00:20:51.850 --> 00:21:13.150
فيقول الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان ولا يدخل فيه عمل الاركان. ومع ذلك لم ينبذ اهل السنة والجماعة اه عقيدته بل حفظوا له هذه السابقة وهذا الفضل ونبهوا على ما وقع فيها من خطأ وكذلك الحال في هذه الرسالة التي بين ايدينا

57
00:21:13.300 --> 00:21:35.700
فلنستعن بالله نتمنى هذه الرسالة التي احاطت بمعظم ابواب الاعتقاد وننبه باذن الله تعالى على المواضع التي تحتاج الى تنبيه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه

58
00:21:35.700 --> 00:21:55.700
اجمعين. اما بعد قال الامام ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى الحمد لله السابق لكل شيء احدثه. والمتقدم على كل شيء اخترعه للصفات العلى والاسماء الحسنى لا راد لامره ولا معقب لحكمه احمده

59
00:21:55.700 --> 00:22:15.700
في جميع محامده على تواتر نعمه والائه. وصلى الله على محمد خاتم الانبياء. وسيد الاصفياء على آله الطيبين واصحابه المنتخبين وشرف وكرم اما بعد نعم هذه الاسطر هي خطبة الكتاب

60
00:22:15.700 --> 00:22:35.700
وقد تضمنت الحمدلة والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض المصنفين يثبت البسملة ولعل الاقرب والله اعلم انه في حال التحرير والكتابة ان تثبت البسملة وفي حال الخطبة الشفهية

61
00:22:35.800 --> 00:22:58.950
آآ يبدأ بالحمدلة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ناب امر قام فحمد الله واثنى عليه واما اذا كتب كتابا فانه يكتب بسم الله الرحمن الرحيم كما امر في صلح الحديبية. وكما هي سنة النبيين من قبله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن

62
00:22:58.950 --> 00:23:18.550
وبعض اهل العلم يجمع بين البسملة والحمدلة والامر في هذا واسع ثم انه ينبغي لمن كتب كتابا ان يراعي حسن الاستهلاك بان تكون اه بان تكون محامده مناسبة للمقام سيكون

63
00:23:18.600 --> 00:23:38.850
موضوع الرسالة حاضرا في ذهنه وهو يكتب آآ ديباجتها لكي يكون ذلك مدخلا لطيفا الى لب الموضوع والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والثناء عليه بما هو اهله مما تزين به الخطب ايضا

64
00:23:38.950 --> 00:23:57.600
ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيما يكتب وفيما يخطب وفيما يخطب ان يقول اما بعد ومعنى كلمة اما بعد مهما يكن من شيء مهما يكن من شيء وهي اذان بالدخول في صلب الموضوع

65
00:23:57.900 --> 00:24:12.600
لا كما يقول بعض الشراح انها للانتقال من اسلوب الى اخر اذ لو كانت للانتقال من اسلوب الى اخر للزم استدعاؤها كلما اراد الكاتب ان ينتقل من فكرة الى اخرى

66
00:24:12.700 --> 00:24:31.500
لكنها يؤتى بها في في مستهل الكلام للدخول في صلب الموضوع. لهذا قال اما بعد نعم قال رحمه الله اما بعد احسن الله ارشادكم فانكم سألتموني ان اقتضب لكم جملة كافية واصولا

67
00:24:31.500 --> 00:24:51.500
جامعة في الاعتقادات واصول الديانات. التي يلزم اعتقادها جميع المسلمين. ولا يسع جهلها كل المكلفين من العلماء والمقلدين من الذكور والاناث والاحرار والعبيد. ممن جرى عليه القلم وبلغ حد التكليف بالحلم

68
00:24:51.500 --> 00:25:11.500
فاجبتكم عن سؤالكم بما فيه البلوغ الى مرادكم بما هو لازم لكم ومفترض عليكم. وما اذا تدينتم واعتقدتموه صرتم الى اعتقاد الحق. وسلمتم من البدع والباطل. وسلكتم طريق من مضى من السلف

69
00:25:11.500 --> 00:25:31.500
من تبعهم من الخلف وبالله عز وجل استعين على بلوغ الامل واياه اسأل التوفيق للصواب من القول والعمل وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. وهو حسبي ونعم الوكيل. ما شاء الله في هذه القطعة

70
00:25:31.950 --> 00:26:01.700
بين المصنف رحمه الله السبب الداعي الى تأليف هذه الرسالة وانها وقعت اجابة لسؤال وهكذا فان اهل العلم يصنفون على نحوين او لباعثين اما ابتداع ووفاء بالميثاق الذي اخذه الله تعالى على اهل العلم. واذ اخذ الله ميثاق الذين واذ اخذ الله ميثاق ميثاق الذين اوتوا العلم

71
00:26:01.700 --> 00:26:24.500
لتبيننه للناس ولا تكتمونه فكان لزاما على اهل العلم ان يبينوا ما نزل الله تعالى الى عباده والنوع الثاني ان يقع ذلك اجابة للسؤال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كتم علما الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة

72
00:26:24.600 --> 00:26:46.750
على طالب العلم ان يتحرز وان يتورع من الوقوع في الكتمان من حيث لا يشك فعليك يا طالب العلم ان تؤدي زكاته وان تبثه ما استطعت وهكذا وقع من الامام الداني رحمه الله فانه قد كتب ما كتب لبيان جمل عامة واصول جامعة في الاعتقادات

73
00:26:46.750 --> 00:27:12.800
اصول الديانات وليس مراده باصول الديانات هنا الديانات التي يتدين بها البشر وانما المقصود بها ما يدان الله تعالى به من الحق فانه يقال لكل مسألة دين يقال عن كل مسألة من مسائل الاعتقاد ادينوا الله بكذا وكذا. ادينوا الله بكذا وكذا. واعلموا يا رعاكم الله ان دين الله واحد

74
00:27:13.350 --> 00:27:33.350
دين الله واحد هو الاسلام. ليس لله عدة اديان. اليهودية والنصرانية والاسلام كما يقال الاديان الثلاثة. لا. دين الله واحد هو الاسلام ان الدين عند الله الاسلام به بعث الله جميع انبيائه ورسله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحى

75
00:27:33.350 --> 00:27:50.650
اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين. هو دين واحد ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ان ازلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا

76
00:27:51.100 --> 00:28:11.300
وقالت ملكة سبأ واسلمت مع سليمان لله رب العالمين واشهد باننا مسلمون واشهد بان مسلمون. دين الله واحد هو الاسلام لكنه الاسلام بالمعنى العام. الذي هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك

77
00:28:11.350 --> 00:28:29.550
بهذا بعث الله جميع انبيائه ورسله واما الاسلام بالمعنى الخاص فهو ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من العقائد الصحيحة والشرائع العادلة والاخلاق الرفيعة والاداب العالية بمعنى

78
00:28:29.750 --> 00:28:53.800
الصورة الخاتمة بالرسالات السابقة والا فان الدين واحد فان قال قائل فما اليهودية؟ وما النصرانية اذا اليهودية هي ما ال اليه دين موسى عليه السلام بعد تحريف الاحبار والنصرانية هي ما ال اليه دين موسى عليه دين عيسى عليه السلام بعد تحريف الرهبان

79
00:28:53.850 --> 00:29:13.950
ولهذا برأ الله منهما إبراهيم ولو كان دينين لله ما برأ منهما إبراهيم ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما  ونعى على من ادعى ضد ذلك فقال ام تقولون ان ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هدى او نصارى

80
00:29:14.000 --> 00:29:37.150
ولا انتم اعلم ام الله هؤلاء كانوا مسلمين. علينا ان ان نعي هذه جيدا ونعلم ان دين الله واحد دينه آآ الذي بعث به انبياءه واحد والمؤلف رحمه الله امتدح عقيدته التي كتبها في هذه الرسالة. ولا حرج ان يمتدح الانسان

81
00:29:37.200 --> 00:29:56.550
اه ما كتبه اذا قصد بذلك ترغيب السامع او القارئ ولم يقصد بذلك المباهاة والمفاخرة. وهذا ظننا به رحمه الله وبامثاله من العلماء. اذا اثنوا على ما كتبوا فانهم يفعلون ذلك محبة للحق وترغيبا فيه

82
00:29:56.600 --> 00:30:13.400
ولا ريب انه وفق الى آآ ما ذكره في ذلك وان كان من طبيعة البشر القصور والتقصير لكنه قد وفق اه الى حد كبير جدا بحمد الله. ولعل من مزايا هذه الرسالة

83
00:30:13.450 --> 00:30:39.400
كثرة ايراده للايات القرآنية فان هذا ملحظ لا تخطئه العين الداني رحمه الله ضخ في هذه الرسالة من الايات القرآنية ما لم يصنع غيره وستلاحظون هذا جيدا وهو بحمد الله صاحب سنة يقول ابن القيم رحمه الله في نونيته قال قال وانظر الى ما قاله ذو سنتي وقراءة

84
00:30:39.400 --> 00:31:04.400
الامام الدائم قال انه ذو سنة وقراءة. فهو مشهور باتباع السنة ومشهور ايضا بالاقراء ثم قال رحمه الله قال رحمه الله فصل اول واجب على المكلف. اعلموا ايدكم الله بتوفيقه وامدكم بعونه وتسديده

85
00:31:04.400 --> 00:31:24.400
ان من قول اهل السنة والجماعة من المسلمين المتقدمين والمتأخرين من اصحاب الحديث والفقهاء والمتكلمين ان اول ما افترضه الله تعالى على جميع العباد اذا بلغوا حد التكليف النظر في اياته. والاعتباء والاعتبار

86
00:31:24.400 --> 00:31:54.400
وبمقدوراته والاستدلال عليه باثار قدرته وشواهد ربوبيته اذ كان تعالى غير معلوم باضطرار ولا شاهد بالحواس وانما يعلم وجوده وكونه على ما تقتضيه افعاله بالادلة الظاهرة والبراهين الباهرة قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله. وقال تعالى ان في

87
00:31:54.400 --> 00:32:14.400
السماوات والارض الاية. وقال عز من قائل ومن اياته ان خلقكم من تراب. ثم اذا انتم بشر اه تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الى اخر الايات. وقال تعالى فاعتبروا

88
00:32:14.400 --> 00:32:34.400
يا اولي الابصار وقال افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت الاية وقال وفي وفي الارض ايات الموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون في نظائر لذلك من الاي الدالة على وجوب النظر والاستدلال نعم

89
00:32:34.400 --> 00:32:57.400
اه هذه القطعة  آآ يعنون لها باول واجب على المكلف وقد نص الداني رحمه الله ان اول ما افترضه الله على اه جميع العباد اذا بلغوا حد التكليف النظر في اياته

90
00:32:58.350 --> 00:33:18.900
هذا موضع يحتاج الى شيء من التفصيل وذلك ان المتكلمين زعموا بان اول واجب على المكلف هو النظر او القصد الى النظر او الشك ولا ريب ان هذا قول باطل

91
00:33:19.400 --> 00:33:38.100
اذ ان اول واجب على المكلف هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث معاذا الى اليمن قال له في صريح العبارة فليكن انك تأتي قوما اهل

92
00:33:38.100 --> 00:33:54.700
فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي لفظ ان يوحد الله فاول واجب على المكلف هو توحيد رب العالمين للنظر ولا القصد الى النظر ولا

93
00:33:54.750 --> 00:34:15.100
الشك في اقوال يقولها المتكلمون لا دليل عليها من كتاب ولا سنة فهل هذا الكلام الذي ذكره الداني رحمه الله يدخل في دعوة المتكلمين ام لا الواقع اننا اذا نظرنا الى

94
00:34:15.400 --> 00:34:41.400
كلامه نرى انه قصد نوعا من النظر خلاف النظر العقلي الذي يطالب به المتكلمون المتكلمون يرون انه يجب احكام القواعد العقلية بمعرفة الجوهر والعرب والحج والبرهان وجملة من الاصطلاحات العقلانية

95
00:34:41.650 --> 00:35:03.350
تكون قبل الاعتقاد لكن كلام الداني يدل على انه ينبغي ان يعتقد الانسان عن بينة. وان يعبد الله تعالى على بينة في النظر في اياته الشرعية واياته الكونية وهذا كلام حسن

96
00:35:03.500 --> 00:35:28.600
لان العقيدة التي تنفع صاحبها هي العقيدة المبنية عن علم ووعي وبينة افمن كان على بينة من ربه فالذي يظهر والله اعلم انه لم يرد ما اراده المتكلمون من معرفة التقعيدات الكلامية والمقدمات المنطقية الارصطية التي اه استجلبوها من اليونان

97
00:35:28.600 --> 00:35:41.800
وانما اراد ما دل عليه كلامه من النظر في ملكوت السماوات والارض او النظر في ايات الله الشرعية بدليل ما استدل به قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله

98
00:35:41.950 --> 00:36:05.650
واستغفر لذنبك وساق الايات التي فيها ومن اياته ومن اياته ومن اياته والله تعالى ما ذكر لنا هذه الايات الا لنتدبرها ونعتقد بمدلولها فعلى هذا ينبغي ان نحمل كلام هذا الامام اه وانه اراد المعنى الصحيح وهو ان يعقد الانسان عقيدة

99
00:36:05.650 --> 00:36:30.700
وتوحيده بالله عن بينة لا عن مجرد تقليد محض. بل عن معرفة للحق بدليله وينبغي لكل مؤمن ان يراجع نفسه في هذه المسائل العظام ويعرف كيف بنى عقيدته هل بناها عن علم وبينة؟ ام انه

100
00:36:31.000 --> 00:36:51.050
وجد الناس يقولون قولا فقاله الم تروا ان الميت في قبره يسأل عن هذه المسائل الثلاث عن ربه ودينه ونبيه فاما المؤمن فيقول ربي الله الاسلام ديني ونبيي محمد يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

101
00:36:51.250 --> 00:37:08.300
واما المرتاب او الشاة فانه يقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون قولا فقلته هذا الذي يجب ان نحذره ان لا يكون الانسان امعة. يردد دون وعي. فلهذا كان لابد لنا من اطلاق النظر وامعان

102
00:37:08.300 --> 00:37:29.550
في الايات الكونية والايات الشرعية الايات الكونية هو ما بثه الله تعالى في ملكوت السماوات والارض فقد امر الله تعالى بالنظر اليها. قل انظروا ماذا في السماوات والارض. وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. فامر الله تعالى بالنظر

103
00:37:30.350 --> 00:37:53.050
وكذلك امر الله تعالى بالنظر في اياته الشرعية فقال افلا يتدبرون القرآن؟ ام على قلوب اقفالها؟ افلم يتدبروا القول فكان لزاما ان نتدبر في الموضعين وان ننظر في الموضعين لكي يكون علمنا مبنيا على قاعدة متينة

104
00:37:53.600 --> 00:38:09.600
ثم انه قال رحمه لكني انبه في هذا المقام الى ان مقالة المتكلمين وللاسف قد تجددت في هذه الازمنة عند بعض من يسمون انفسهم عقلانيين او تنويريين او غير ذلك وهم في الواقع

105
00:38:09.750 --> 00:38:33.900
ظلاميون غير عقلانيين. هم ابعد الناس عن العقل وابعد الناس عن النور بعضهم ينادي ويقول ينبغي ان نشكك الشباب في كل شيء ليعيدوا تركيب المفردات الايمانية من جديد يجب ان نشككهم في الله وفي الرسول وفي القرآن. كبرت كلمة تخرج من افواههم

106
00:38:34.350 --> 00:38:56.600
الواقع ايها الكرام ان العلم بالله علم ضروري وانما نفى الداني انه اضطراري مراده بذلك الاضطرار الحسي. يعني انه لا يرى بالحس اما العلم بالله تعالى فالحقيقة انه قد توافرت الادلة على على اثباته. ومن اعظمها الفطرة

107
00:38:56.850 --> 00:39:15.900
فما من مخلوق الا وقد فطر على الايمان بخالق عالم قادر ينبغي له كل اسم حسن وكل صفة حسنة هذا امر مركوز في الفطر فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم

108
00:39:16.350 --> 00:39:40.900
فالعلم بالله تعالى مركوز في الفطر ودل عليه العقل ودلت عليه الدلائل الحسية اي الايات ودلت عليه نصوص الكتاب والسنة الدواعي والادلة متوافرة على اثبات قطعية العلم بالله سبحانه وتعالى. وان كان تفاصيل ذلك لا يدرك الا بمعرفة

109
00:39:40.900 --> 00:40:03.200
نصوص الكتاب والسنة ثم قال رحمه الله ثم الايمان به والاقرار بملائكته ورسله وجميع ما جاء من عنده والتصديق بذلك بالقلب والاقرار باللسان. والايمان بالله تعالى هو التصديق بالقلب بان الله الواحد بان الله الواحد الفرد القديم الخالق

110
00:40:03.200 --> 00:40:23.200
العليم الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والدليل على ان الايمان هو الاقرار والتصديق قوله عز وجل وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. يريد بمصدق لنا. وكذلك قوله ذلك بان

111
00:40:23.200 --> 00:40:42.800
انه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا اي تصدقوا. وكذا قوله ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين اي مصدقين. نعم عبارة آآ الداني في هذا الموضع قاصرة في تعريف الايمان

112
00:40:42.900 --> 00:41:01.400
اه اذ الايمان لا يقتصر على تصديق على تصديق القلب واقرار اللسان او نطق اللسان. بل لا بد ان ينضم يضاف الى ذلك الاذعان بالجوارح. وربما انه اراد رحمه الله ها هنا بيان الايمان القلبي

113
00:41:01.600 --> 00:41:22.750
اذ ان الايمان تارة يراد به ما يراد في الاسلام. حينما يأتي مطلقا وتارة يراد بالايمان الاعتقادات القلبية حينما يأتي مقرونا مع الاسلام ارجو ان تتأملوا هذا جيدا الايمان شأنه شأن كثير من الالفاظ

114
00:41:22.850 --> 00:41:39.800
له معنى في حال الاقتران وله معنى في حال الانفراد مثل ما نقول مثلا عن الفقير والمسكين الفقير والمسكين اذا اتى في نص واحد فينبغي ان نميز بينهما كقول الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين

115
00:41:39.850 --> 00:41:56.300
سيتعين ان نقول الفقير من لا يملك قوته سنة. والمسكين من يملك قوته نصف سنة مثلا اه واذا اتى كل منهما على انفراد فانه يعم صاحبه للفقراء المهاجرين يدخل فيهم المساكين

116
00:41:56.350 --> 00:42:21.200
وهكذا وقل مثل ذلك في التوبة والاستغفار وغيرها من ذلك ايضا الاسلام والايمان. فالايمان تارة يراد به ما يقوم في القلب من الاعتقادات واليقينيات والقطعيات ما جاء في حديث جبريل عرف الامام بانه ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره لكنه انما

117
00:42:21.200 --> 00:42:37.900
قصره على هذا المعنى القلبي لتقدم ذكر الاسلام وانه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخره آآ اما اذا جاء الايمان منفردا او جاء الاسلام منفردا فانه يدل على الدين كله

118
00:42:38.050 --> 00:43:00.350
واه يعني قد جرى عند كثير من الشراح القول بان الايمان هو التصديق حتى ادعيا ان هذا محل اجماع والواقع انه لا اجماع لغة ولا اصطلاحا بل ان الايمان اوسع

119
00:43:00.500 --> 00:43:24.000
دلالة من التصديق الايمان تصديق مقرون بمعنى الائتمان. المثمر للاذعان وليس تصديقا مجردا قوله في الاية وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين ولو كنا صادقين لا تدل على ان الايمان بمعنى التصديق

120
00:43:24.000 --> 00:43:42.350
كما استشهد المؤلف وغيره والمؤلف في هذا جرى على طريقة شيخه ابي بكر الباقي اللادي ولهذا يفسر بعض المحققين وجود هذا الاختلاف في كلام الداني بسبب اختلاف مشايخه فانه قد

121
00:43:42.350 --> 00:44:05.600
عن عالمين كحلين كبيرين احدهما عالم سني وهو محمد بن عبدالله بن ابن ابي زميم الالبيري من علماء الاندلس. وهم من علماء السنة المشهورين  وتلقى في بلاد المشرق على ابي بكر الطيب الباقي اللاني تلميذ الاشعري الذي قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية انه

122
00:44:06.400 --> 00:44:22.650
افظل الاشاعرة ما جاء في الاشاعرة آآ يعني مثله قبله ولا بعده ممن ادركه شيخ الاسلام ابن تيمية فكان الباقلاني رحمه الله عنده مثل هذا وهو ممن قرر ان الامام معناه التصديق

123
00:44:23.050 --> 00:44:41.700
وسيأتي ان شاء الله بحث مفرد للايمان. ولا ريب ان الداني يفسر الامام بانه قول وعمل في كثير من كتبه وفي هذه الرسالة ايضا. لكن عبارته ها هنا فيها قصور سيتلافى هذا القصور حينما يعقد فصلا خاصا

124
00:44:41.700 --> 00:45:13.150
عن الايمان لكنا اردنا التنبيه الى ان الايمان ليس مرادفا للتصديق لكنه اه تصديق مقرون باذعان تصديق فيه معنى الائتمان ولهذا تقول اه صدقت فلانا ولا تقل امنت فصدق يتعدى بنفسه. اما امن فانه يحتاج الى ان يتعدى بخيره. بغيره. فامن له لوط

125
00:45:14.250 --> 00:45:37.300
لا يتعدى باللام ويتعدى بالباء امن به اه بخلاف صدق فانه يمكن ان يتعدى بنفسه. ففرق بينهما في التصريف وفرق بينهما في المعنى الايمان تصديق من نوع خاص. تصديق فيه معنى الائتمان لوجود شيء مغيب

126
00:45:37.350 --> 00:45:57.550
وهو يستلزم الاذعان والخضوع الذي هو العمل وسيأتي لهذا ان شاء الله مزيد بيان ثم قال قال رحمه الله والايمان بالله تعالى يتضمن التوحيد له سبحانه والوصف له بصفاته ونفي النقائص عنه

127
00:45:57.550 --> 00:46:23.800
الدالة الدالة على حدوث على حدوث من جازات عليه والتوحيد من جازت عليه. على حدوث من جازت عليه. والتوحيد له هو الاقرار بانه ثابت موجود وواحد معبود على ما ورد به قوله تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وانه

128
00:46:23.800 --> 00:46:43.800
اول قبل جميع المحدثات الباقي بعد فناء المخلوقات على ما اخبر به تعالى في قوله هو الاول والاخر هو الظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. والعالم هو الذي لا يخفى عليه شيء. والقادر على اختراع كل مصنوع

129
00:46:43.800 --> 00:47:03.800
وابداع كل جنس مفعول على ما اخبر به. على ما اخبر به في قوله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل وانه الحي الذي لا يموت والدائم الذي لا يزول. اله كل مخلوق ومبدعه. ومنشأه ومخترعه. نعم

130
00:47:03.800 --> 00:47:31.850
هذه القطعة تتعلق بالايمان بالله تعالى واعلموا يرعاكم الله انه لا يتم الايمان بالله تعالى الا بتحقيق اربع مراتب الايمان بوجوده سبحانه الايمان بربوبيته الايمان بالوهيته والايمان باسمائه وصفاته  يكاد المصنف رحمه الله قد اتى على هذه الاربعة

131
00:47:31.950 --> 00:47:49.600
فقد اثبت وجود الله تعالى ثبوتا قطعيا فلا يتم ايمان امرئ حتى يثبت وجود الله عز وجل وبهذا يتبين لنا ان اثبات الجهمية لوجود الله اثبات عقلي لا اثبات وجود

132
00:47:49.650 --> 00:48:07.350
كيف ذلك الجهمية وهم من دخولات المعطلة يقولون الله تعالى هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق. كيف بشرط الاطلاق؟ يعني لا يتقيد بصفة، لا يمكن ان يوصف بصفة

133
00:48:07.800 --> 00:48:32.150
الواقع ان اثبات اله غير متصف بصفة غير متصف بصفة انه امر لا يوجد الا في الاذهان ولا وجود له في الخارج والاعياد لا يمكن لشيء من الاشياء الا ان يكون موصوفا بالصفات. فالجهمية ومن سار على اه سننهم من المعتزلة اثبتوا

134
00:48:32.150 --> 00:48:49.050
وجود الله اثباتا ذهنيا فقط. فكرة ذهنية ليس وجودا حقيقيا. اما اهل الحق والدين من مختلف الملل فانهم اثبتوا وجود الله عز وجل المتصف بصفات الكمال ونعوت الجلال. ووجود الله تعالى

135
00:48:49.500 --> 00:49:10.050
قد دلت عليه الفطرة كما اسلفنا ودل عليه العقل ودل عليه الحس ودل عليه الشر في امور يطول الشرق في الواقع كذلك لابد من الايمان بربوبيته. والايمان بالربوبية قدر زائد على مجرد الايمان بالوجود. وهو ان نعتقد

136
00:49:10.050 --> 00:49:32.300
انه خالق مالك مدبر. فالخلق والملك والتدبير عليها مدار الخلق والملك والتدبير عليها مدار الربوبية فجميع صفات الربوبية ترجع الى هذه الامور الثلاثة الخلق فلا خالق الا هو. الملك فلا مالك الا هو. التدبير فلا مدبر

137
00:49:32.300 --> 00:49:58.000
واما الالوهية فمعناها الاعتقاد الجازم بانه وحده المستحق للعبادة. دون ما سواه فلا يحل صرف اي نوع من انواع العبادة لغيره سبحانه ما بعث الله نبيا الا بادئ قومه بهذه الجملة. يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي

138
00:49:58.000 --> 00:50:19.550
انه لا اله الا انا فاعبدوه اما الاسماء والصفات فهو ان نثبت لله تعالى ما اثبت لنفسه من صفات الكمال  اه نعود في الجلال وننزهه عما نزه نفسه من النقص والعيب ومماثلة المخلوقين

139
00:50:19.700 --> 00:50:37.200
والله تعالى ينزه عن ثلاثة امور عن النقص والعيب ومماثلة المخلوقين فلذلك قال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والمصنف بحمد الله من اهل الاثبات المعتصمين بنصوص الكتاب والسنة

140
00:50:37.200 --> 00:51:01.350
على ما يأتي بيانه فانه ما نطق الكتاب بشيء من الصفات الا واثبته. ولا صح في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من الصفات الا واثبته واقره فجمع بحمد الله بين انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. واعلموا بارك الله

141
00:51:01.350 --> 00:51:24.700
ان في كل مقام من هذه المقامات الاربع لنا مناكفون في باب الايمان بوجود الله من يخالفنا الملاحدة الدهرية اه مثلا كمن يقولون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر

142
00:51:25.000 --> 00:51:52.800
فالملاحدة الدهرية والزنادقة ينكرون وجود الله عز وجل ومثلهم الشيوعيون في هذه الازمنة المتأخرة الذين يقول قائلهم لا اله والحياة مادة ومنهم الطبائعيون الذين يقولون بالطبيعة نيتشر يقول قائلهم الطبيعة هي التي تخلق الاشياء. ابدعت الطبيعة رسم هذه اللوحة. غضبت الطبيعة وفعلت كذا وكذا. كل هذا الضرب من الالحاد

143
00:51:52.800 --> 00:52:17.150
واحالة للافعال الى غير الله تعالى ومنهم ايضا اه الصدفيون القائلون بالصدفة الذين يزعمون ان الاشياء انما توجد صدفة. كل هذا هروب ومكابرة للحق ومنهم افراد شداد مثل فرعون حينما قال وما رب العالمين او النمرود الذي قال انا احيي واميت لم يزل

144
00:52:17.400 --> 00:52:38.000
من المطموسين المحجوبين من والعياذ بالله يقع في الانكار. اذا في باب الايمان بالله في باب الايمان بوجود الله يفارقنا الملاحدة والزنادقة على اختلاف انواعه في باب الايمان بالربوبية يخالفنا المشركون في الربوبية

145
00:52:38.150 --> 00:52:57.400
الذين يجعلون مع الله شريكا. يثبتون الله ويثبتون انه يخلق ويرزق ويدبر. لكن يجعلون معه شريكا مثل من؟ مثل المجوس. الثانوية او المعنوية الذين يقولون للكون خالقان. اله النور يخلق الخير واله الشر يخلق الظلمة

146
00:52:57.400 --> 00:53:19.200
مثل القدرية الذين يقولون العبد يخلق فعل نفسه ومثل بعض مشركي العرب الذين يزعمون ان لالهتهم اه نوع تصرف في الكون من النفع والضر وغير ذلك في باب اه توحيد الله عز وجل او في باب الايمان بتوحيد الالوهية

147
00:53:19.300 --> 00:53:34.200
يخالفنا المشركون على اختلاف انواعهم كل من اشرك مع الله غيره في العبادة دعا غير الله ذبح لغير الله نذر لغير الله. اه حلف بغير الله فقد اشرك بالله عز وجل

148
00:53:34.200 --> 00:53:57.150
ولهؤلاء بعثت الرسل وانزلت الكتب لكي يحملوا الناس على توحيد العبادة توحيد رب العالمين وعدم صرف شيء من انواع العبادة الا هو. الا له سبحانه بقينا في المقام الرابع وهو توحيد الاسماء والصفات وهو المقام الذي خالفنا فيه بعض اهل القبلة ممن ينتسبون الى الاسلام ويستقبلون

149
00:53:57.150 --> 00:54:24.550
الكعبة منهم من عطل تعقيلا كليا كالجهمية والمعتزلة. ومنهم من عطل تعطيلا جزئيا كالصفاتية الذين سميناهم لكم ومنهم من غلا في الاثبات حتى وقع في التمثيل وهم اهل التمثيل الذين يزعمون ان صفات الله كصفات المخلوق تعالى الله عما يقولون. وهدى الله سبحانه وتعالى اهل السنة لما اختلف فيه

150
00:54:24.550 --> 00:54:46.800
من الحق باذنه فاثبتوا اثباتا بلا تمثيل. ونزهوا الله تنزيها بلا تعطيل لان الممثل يعبد صنمه. والمعطل يعبد عدمه الممثل يعبد صنمه شكل صورة في ذهنه لالهه واعطاها ما يعهده لدى المخلوقات من اوصاف

151
00:54:47.500 --> 00:55:01.500
كأنما هو عبد الصنم في الواقع. لانه كل ما خطر ببالك فالله ليس كذلك. لا يمكن ان تدركه الاوهام ولا تبلغه الظنون سبحانه وبحمده لا يمكن لاحد ان يدرك كيفيته

152
00:55:02.100 --> 00:55:18.850
ولا كيفية صفاته. كما قال الامام مالك رحمه الله لما سأله رجل قال كيف استوى؟ اطرق برأسه ساعة وعلته الرحظاء انفض جسده عرقا من هول وقع السؤال عليه ثم رفع رأسه فقال اربع كلمات

153
00:55:19.150 --> 00:55:39.350
قال الاستواء غير مجهول يعني معلوم آآ معلوم المعنى في لغة العرب. والكيف غير معقول. كيفية الاستواء لا يمكن لاحد ان يتعقلها والايمان به واجب. الايمان باستواء الله تعالى واجب. والسؤال عنه بدعة

154
00:55:39.750 --> 00:56:01.750
كلمات اربع صارت دستورا لاهل السنة في باب الاسماء والصفات اه لذلك قلنا ان الممثل يعبد صنما. والمعطل يعبد عدمه. لان المعطل ينفي صفات الله كل ما اثبت الله نفسي من الاسماء والصفات ينفيها ينفيها ينفيها. فالنتيجة لن يبقى اله يعبده

155
00:56:02.100 --> 00:56:20.300
اما فاهل السنة والجماعة كانوا وسطا بين طرفين بين طرف غلا في الاثبات حتى وقع في التمثيل وبين طرف الغلا في التنزيه حتى وقع في التعطيل فكانوا بحمد الله وسطا بين طرفين وعدلا بين عوجين

156
00:56:20.500 --> 00:56:42.100
ثم قال رحمه الله قال رحمه الله وانه لم يزل مسميا لنفسه باسمائه. وواصفا لها بصفاته قبل ايجاد خلقه. وانه قدير باسمائه وصفات ذاته التي منها الحياة التي بان بها من بان بها من الاموات والموات

157
00:56:42.100 --> 00:57:02.100
القدرة التي ابدع بها الاجناس والذوات. والعلم الذي احكم به جميع المصنوعات واحاط بجميع المعلومات. والارادة التي صرف بها جميع اصناف المخلوقات. والسمع والبصر اللذان ادرك بهما جميع المسموعات والمبصرات

158
00:57:02.100 --> 00:57:27.600
والمبصرات والمبصرات المبصرات والمبصرات والسمع والبصر اللذان ادرك بهما جميع المسموعات والمبصرات والكلام الذي باين فيه اهل السكوت والخرس وذوي افات والبقاء الذي سبق به المكونات وباين معه جميع الفانيات كما اخبر تعالى فقال

159
00:57:27.600 --> 00:57:47.600
الاسماء الحسنى فادعوه بها. الاية. وقال جل ثناؤه الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت وقال فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلمكم

160
00:57:47.600 --> 00:58:07.600
بسم الله. وقال لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه. وقال وما تحمل من انثى ولا الا بعلمه. وقال فلنقصن عليهم بعلم. وقال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

161
00:58:07.600 --> 00:58:27.600
قال ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. وقال يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور وقال انني معكما اسمع وارى. وقال انه هو السميع البصير. وانه هو السميع وقال

162
00:58:27.600 --> 00:58:47.600
انه هو السميع العليم وانه هو السميع البصير. والعليم القدير. وقال انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وقال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وقال اولم

163
00:58:47.600 --> 00:59:07.600
يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. وقال ذو القوة المتين. وقال ويحذركم الله نفسه وقال واصطنعتك لنفسي. وقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. وقال

164
00:59:07.600 --> 00:59:33.300
فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقال قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم في اشباه لهذه الاية. فنص سبحانه على اثبات اسمائه وصفات ذاته. فاخبر جل ثناؤه انه ذو الوجه الباقي بعد بعد حسبك

165
00:59:33.450 --> 00:59:53.950
اه اه هذه القطعة تبين بحمد الله نصاعة اه طريقة ابي عمرو الداني في اثبات اسماء الله وصفاته وان كان قد استشهد باثبات الصفات السبع المعنوية لكن الاستدلالات التي ساقها بعد ذلك تدل على انه لم يرد الاقتصار

166
00:59:53.950 --> 01:00:22.050
واثبت اه تفاصيل اخر كاثبات نفسي واثبات اه لفظ الشيء وغير ذلك وذلك اه ان من المثبتة من يثبت سبع صفات وهم الصفاتية ولا على لعل هذا مما سار فيه على طريقة شيخه الباقلاني. فالاشاعرة يثبتون سبع صفات فقط

167
01:00:22.250 --> 01:00:42.900
يثبتون الحياة والسمع والبصر والعلم والارادة والقدرة والكلام يثبتون هذه الصفات السبع المعنوية وقد ساقها الشيخ على نسق غير انه عبر عن الحياة بالبقاء عبر عن الحياة بالبقاء. وهم يثبتون هذه الصفات ايضا

168
01:00:42.950 --> 01:01:04.150
اثباتا عقلانيا لكن الشيخ رحمه الله اثبتها بالادلة الشرعية. والواقع انها تثبت عقلا وتثبت نقلا الحمد لله فاللي ذكر هذه الصفات ثم اتبعها بذكر الايات الدالة على اثباتها. انزله بعلمه اذا له صفة العلم ذو القوة. اذا له

169
01:01:04.150 --> 01:01:26.400
قوة سبحانه وبحمده. اه اثبت ايضا اه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. اه يعلم بصيغة فعل المضارع يعلم اه وبصيغة العليم وعلم اه السميع وسمع اه ايضا اثبت الارادة. المهم ان الشيخ رحمه الله

170
01:01:26.400 --> 01:01:46.400
هذا سار على طريقة اهل السنة والجماعة في اثبات ما اثبت الله تعالى لنفسه من الاسماء الحسنى والصفات العلى ولم يتعرض له بتأويل بل واثبت ايضا اه في صفة النفس في قوله واصطنعتك لنفسي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك

171
01:01:47.000 --> 01:02:07.000
آآ آآ وكذلك لفظ الشيء قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. فدل ذلك على ان انه يطرد القول في اثبات الاسماء والصفات آآ على نسق واحد لا يفرق بين المتماثلات كما لا يسوي

172
01:02:07.000 --> 01:02:28.950
بين المختلفات ثم نص على بعض الصفات الخبرية التي يشرق بها المبتدعة وينكرها المؤولة فقال قال رحمه الله فاخبر جل ثناؤه انه ذو الوجه الباقي بعد تقضي الماضيات وهلاك جميع المخلوقات. وقال

173
01:02:28.950 --> 01:02:51.000
وتعالى كل شيء هالك الا وجهه. وقال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. نعم. اه اثبات صفة الوجه مما اجمع عليه اهل السنة والجماعة ان لله تعالى وجه كريم يليق بجلاله وعظمته قد دل على ثبوته ثبوته الكتاب

174
01:02:51.000 --> 01:03:14.300
في غير ما موضع كما استدل المصنف ويبقى وجه ربك الا ابتغاء وجه ربه الاعلى كل شيء هالك الا وجهه. فلربنا سبحانه وتعالى وجه كريم لا يماثل وجوه المخلوقين كما دلت السنة الصحيحة على ذلك ففي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم واسألك لذة النظر الى وجهك

175
01:03:14.550 --> 01:03:37.450
والشوق الى لقاءك. وفي الحديث الصحيح اه قوله حجابه النور. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه في احاديث كثيرة في اثبات هذا الامر. فالواجب على كل مؤمن ومؤمنة ان يعتقد ان لله سبحانه وتعالى وجها كريما يليق

176
01:03:37.450 --> 01:03:56.950
بجلاله وعظمته اما اهل البدع فقد شرقوا بهذا وابوا ان يثبتوا لله صفة الوجه وقالوا المراد بالوجه الذات او المراد بالوجه الثواب وكلها تأوي باطلة. اذ كيف يقول الله عز وجل ويبقى وجه ربك؟ كيف يضيف الشيء الى الشيء

177
01:03:57.150 --> 01:04:12.800
فلو قيل ان الوجه هو الذات فكيف يقول وجه ربك فهذا لا يستقيم ولهذا وكذلك لا يمكن ان يكون بمعنى الثواب لا يستقيم ان يقال كل شيء هالك الا ثوابه

178
01:04:13.100 --> 01:04:35.050
ابدا فكل من ادعى دعوة آآ اراد بها ان يحلف مراد الله عز وجل عن وجهه فان في كلام الله تعالى ما يرده ويبطله وقد قرر شيخ الاسلام ابن تيمية اه قاعدة ان كل من استدل بدليل من الكتاب والسنة على باطل فان الله

179
01:04:35.050 --> 01:04:56.900
يجعل في ذلك الدليل ما ينقض به باطله يعني تطبيقات هذا واستنباطاتها باب واسع. هذا ما يتعلق بصفة الوجه ثم ثنى باليدين قال رحمه الله واليدين على ما ورد من اثباتهما في قوله تعالى مخبر عن نفسه في كتابه وقالت اليهود يد الله

180
01:04:56.900 --> 01:05:26.900
مغلولة غلت ايديهم الاية. وقال عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وليس بجارحتين ولا ذواتي صورة. وقال تعالى والسماوات مطويات بيمينه. وتواترت باثبات ذلك من صفاته عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقال كلتا يديه يمين يعني صلى الله عليه وسلم انه لا

181
01:05:26.900 --> 01:05:46.900
يتعذر عليه باحديهما ما يتأتى بالاخرى. نعم هذا ايضا مما يجب على كل مؤمن ومؤمنة اعتقاده ان لله سبحانه وتعالى يدان كريمتان مبسوطتان بالعطاء والنعم. كما جاء بذلك ناطق الكتاب وصحيح السنة. يقول

182
01:05:46.900 --> 01:06:05.950
الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء اتى بها بصيغة التثنية وكذلك قال مخاطبا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي

183
01:06:06.300 --> 01:06:22.800
فكان ذلك دليلا على وجوب اثبات يدين اثنتين لله عز وجل. فان قال قائل اليست اليد تأتي في القرآن بصيغة الافراد وتأتي بصيغة الجمع كما اتت بصيغة التقنية؟ قلنا بلى

184
01:06:23.100 --> 01:06:50.650
اتت بصيغة الافراد تبارك الذي بيده الملك في الجمع مما عملت ايدينا ولكن لا تعارض بحمد الله بين الافراد والجمع والتثنية لماذا؟ انتبه نقول ان المفرد المضاف  المفرد اذا اضيف فانه يدل على العموم. يعني بمعنى انه لا يعارض لا التثنية ولا الجمع

185
01:06:50.750 --> 01:07:13.350
هكذا عند العرب ان المفرد اذا اضيف فانه يعم اقرب لكم ذلك بالمثال. حينما تقول مثلا رأيت الحادث بعيني. هل يقال عنك انك اعور لا لا يعني ان ان لك عينا واحدة. واذا قلت مشيت الى فلان برجلي لا يقال انك آآ اعرج او مبتور القدم

186
01:07:13.750 --> 01:07:35.350
لان المفرد اذا اضيف ياء دي عيني مضاف ومضاف اليه فانه يعم ولا يدل اه ولا يعارض التثنية والجمع. اذا قد سقط التعارض بين الافراد والتثنية طيب بقينا كيف نجمع بين صيغة الجمع ايدينا وصيغة التثنية

187
01:07:36.650 --> 01:08:00.150
كيف نجمع بينهما؟ يقال ان قلنا ان اقل الجمع اثنان فلا اشكال. فاننا نحمل الجمع على اقله وهو اثنان وحينئذ نتعاون وان قلنا لا اقل الجمع ثلاثة ويزيد فاننا نقول ان الجمع الوارد في الايات لم يقصد به التكثير وانما قصد به المجانسة

188
01:08:00.150 --> 01:08:18.850
مشاكلة بين المضاف والمضاف اليه كيف؟ الله تعالى يقول ايدينا اعيننا لما جاء المضاف اليه بصيغة ما الفاعلين التي هي في الاصل في اصل وضعها في اللغة تكون للتعدد والكثرة

189
01:08:19.800 --> 01:08:41.950
ناسب ان يكون المضاف مثلها على صيغة الجمع وهي في الواقع ليست للتعدد والكثرة وانما للتعظيم كما يقول الملك او السلطان نحن فلان ابن فلان امرنا بما هو ات رسمنا بما هو ات. حكمنا بما هو مع انه شخص واحد. لكن لماذا عبر بهذا؟ لاجل التعظيم

190
01:08:42.150 --> 01:09:02.150
ناسب ان يكون المباح على نسق المضاف اليه لكي يكون تعظيما مضاعفا. فالمقصود منه المشاكلة والمجانسة بين المضاف والمضاف اليه وبالتالي فانه آآ لا تعارض بحمد الله بين الاكراد والجمع من جهة والتثنية من جهة اخرى بل المراد في لفظ الايدي

191
01:09:02.150 --> 01:09:25.800
ولفظ الاعين المراد بها التدنية هذا في الايدي كما قرر المصنف رحمه الله وقد شرق اهل البدع والاهواء بهذا فانكروا ان يكون لله تعالى يد حقيقية وقالوا المراد باليد النعمة المراد باليد القدرة من عند انفسهم بلا اثارة من علم ولا دليل من كتاب ولا سنة وانما حملهم على

192
01:09:25.800 --> 01:09:47.450
لذلك المقدمات الفاسدة التي حملتهم على التنكب الطريق. والصحيح ان هذا ان هذه دعوة باطلة لانه لو كان اليد بمعنى القدرة انما كان لادم مزية على بقية المخلوقات. لان الله تعالى قد خلق جميع المخلوقات بقدرته

193
01:09:47.850 --> 01:10:03.050
لكن لما كان ادم خلقه الله بيده كان له مزية على غيره لو كان لو كان المراد باليد القدرة لقال ابليس لربه وانا يا ربي خلقتني بقدرتك. لكن ابليس افقه من المعطلة

194
01:10:03.050 --> 01:10:27.650
يعلم ان لله تعالى يدان حقيقيتان فلذلك لم يستدرك ولم يقل وانا يا ربي خلقتني بقدرتك. لكون اليد بمعنى القدرة. هذا يعلم ان الله خلق ادم بيديه الكريمتين فهذا يدل على بطلان ما ذهب اليه هؤلاء. وكذلك لا يمكن ان تكون بمعنى النعمة

195
01:10:28.150 --> 01:10:49.350
كيف يستقيم ان ان يقول خلقتك بنعمتين الله تعالى له نعم كثيرة ليست نعمة او نعمتان وان تعدوا نعمة الله لا  ثم سلة بذكر الاعين نختم به هذا الدرس. قال رحمه الله والاعين كما افصح القرآن باثباتها من صفاته فقال

196
01:10:49.350 --> 01:11:19.350
قال عز وجل واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال واصنع الفلك باعيننا. وقال تجري باعيننا وقال ولتصنع على عيني. وليست عينه بحاسة من الحواس ولا تشبه الجوارح والاجمل اذ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال صلى الله عليه وسلم حين ذكر الدجال وانه اعوج

197
01:11:19.350 --> 01:11:38.550
وقال وان ربكم ليس باعور فاثبت له العينين. نعم ايضا هذا المقام الثالث في اثبات العينين لله تعالى فيجب على كل مؤمن ومؤمنة ان يعتقد ان لله تعالى عينان كريمتان يبصر بهما سبحانه

198
01:11:38.800 --> 01:12:05.800
وانهما حقيقيتان لا تشبهان اعين المخلوقين فيثبت ما اثبت الرب لنفسه على وجه يليق به لا يماثل اعين المخلوقين فهو سبحانه قد قال تجري باعيننا وقال ولتصنع على عيني ونحو ذلك من الايات. والموجود في القرآن اثبات العين بلفظ الافراد ولتصنع على عيني. وبلفظ الجمع تجري

199
01:12:05.800 --> 01:12:29.150
باعيننا وليس فيه لفظ التثنية غير ان في السنة ما يدل على لفظ التثنية قد ورد في حديث فيه ضعف اذا قام العبد يصلي قام بين عيني الرحمن لكن يغني عن هذا الحديث الضعيف الحديث الذي ساق المصنف اخيرا عند ذكر الدجال حين قال عن الدجال انه اعور

200
01:12:29.150 --> 01:12:53.600
وان ربكم ليس باعور. فنفي العور عن الله يدل على اثبات العينين له سبحانه وتعالى. ونقول في العينين ما قلنا في اليدين ان هذا التعارض بين الافراج والجمع لا يظر بين الافراد والتثنية لا يظر. لان المفرد اذا اضيف فانه يعم ولا

201
01:12:53.600 --> 01:13:17.950
في التثنية واما الجمع فان الجمع لم يقصد به التكثير والتعدد وانما قصد به المشاكلة والمجانسة بين المضاف والمضاف اليه لكي ابلغ في التعظيم ونستدرك على كلام المصنف رحمه الله قوله في اليدين وليستا بجارحتين ولا ذواتي صورة

202
01:13:17.950 --> 01:13:45.200
ما عقب به اه في ذكر الاعين ان مثل هذه الالفاظ قد يستطيل بها اهل التعطيل او اهل التجهيل الذين يدعون التفويض على نفي مراد الله تعالى بتحقيق الصفة فينبغي لاهل العلم والايمان ان يلتزموا بالفاظ الكتاب والسنة

203
01:13:45.350 --> 01:14:07.950
والا يتعدوها الى الفاظ تشوشها وتفتح الباب لاهل البدع. فلا محوج للقول وليستا بجارحة ولا دواء تيصورة هذا قد يعني يفهم منه بعض الناس التفويض والتجهيد وانه مجرد اثبات اسم الصفة دون حقيقتها

204
01:14:07.950 --> 01:14:29.650
واهل السنة والجماعة يثبتون اللفظ ويثبتون المعنى ويفوضون الكيفية تأملوا يا معشر طلبة العلم كل صفة من صفات الله يتعلق بها ثلاث قضايا لفظ ومعنى وكيفية فالواجب علينا ان نثبت اللفظ لا نحيد عنه لا نزيد ولا ننقص

205
01:14:30.250 --> 01:14:52.850
ونثبت المعنى الذي دلت عليه لغة العرب ونقصد بالمعنى المعنى العام الموجود في الاذهان المعنى العام المشترك المطلق الكلي الذي اذا اظيف تخصص واما الكيفية فاننا نفوضها الى الله ولا نقترب من هذا الحمى. ليس كمثله شيء سبحانه وبحمده. والمقصود انه

206
01:14:52.850 --> 01:15:13.800
ترك هذه العبارات التي قد توهم معنى فاسدا ولما مر الامام احمد بن حنبل رحمه الله بقاص يقص في المسجد واذا به يذكر حديث النزول فقال ينزل ربنا الى سماء الدنيا. الحديث الصحيح المشهور

207
01:15:14.050 --> 01:15:31.250
قال من غيري نقلة ولا حركة. وجم الامام احمد وكان معه حنبل او صالح وقال ارجع بنا الى هذا المتهوك فرجع وقال له يا هذا قل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تزد

208
01:15:31.600 --> 01:15:51.600
بان هذه الزيادات التفسيرية التي من كيس الانسان قد تفسد المعنى. فالحمد لله لا احد اصدق من الله قيلا. لا احد احسن من الله فلنقل كما قال الله وكما قال نبيه صلى الله عليه وسلم ولنعتقد ما دل عليه كلام الله وكلام نبيه صلى الله

209
01:15:51.600 --> 01:16:13.550
عليه وسلم وللحديث الصلة ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد