1
00:00:00.450 --> 00:00:26.500
بسم الله الرحمن الرحيم موقع المسك يسره ان يقدم لكم هذه المادة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

2
00:00:26.900 --> 00:00:54.850
من هو مؤلف الرسالة الوافية تفضل يا    نعم طيب يقول الاخ هو عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد. الاموي الاندلسي القرطبي. ماذا ايضا؟ شهرته الان الداني ابن الصيرفي الداني

3
00:00:54.900 --> 00:01:15.900
متى كان مولده ثلاث مئة وواحد وسبعين ووفاته اربع مئة واربعة واربعين طيب  جمع رحمه الله تعالى بين عدة فنون. ما اشهر الفنون التي اشتغل بها رحمه الله؟ الاخ في الاخير رفع اليمنى

4
00:01:16.000 --> 00:01:44.800
الاقراء وماذا ايضا والتفسير  اه ربما الحديث هو محدث ايضا اي نعم. وايضا اضاف الى ذلك اه خصلة عظيمة وهو انه اشتغل ماذا صنع في سرقستا اشتغل بالجهاد في سبيل الله

5
00:01:44.900 --> 00:02:03.900
وحماية الثغور في سقطرة سبع سنين طيب الشيخ رحمه الله سلفي المنهج على طريقة السلف من حيث الجملة لكن ربما كان عليه بعض المؤاخذات والاستدراكات شأنه كشأن غيره من الناس

6
00:02:04.500 --> 00:02:31.300
وذلك انه تأثر بشيخين. شيخ سني وشيخ اشعري. من شيخه السني؟ الذي تأثر به ها تفضل محمد ابن عبد الله ابن ابي زمنيين البيري الاندلسي ومن شيخه الاشعري الباقلاني ابو بكر ابن الطيب الباقلاني رحمه الله وظهر هذا في بعض كلماته

7
00:02:31.900 --> 00:02:52.650
آآ المؤلف رحمه الله اه قال ان اول واجب على المكلف ما هو ما هو اول واجب على المكلف قال النظر في اياته طيب اه وما هو اول واجب على المكلف على الصحيح

8
00:02:53.050 --> 00:03:08.850
ما هو اول واجب على المكلف على الصحيح الاخ نعم انت الشهادتان ما الدليل على ان اول واجب على المكلف الشهادتان؟ نعم حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن

9
00:03:10.650 --> 00:03:22.850
نعم قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. ويصح فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية ان يوحدوا الله

10
00:03:23.000 --> 00:03:41.700
لكن كلام المصنف رحمه الله في النظر ما هو الاليق به؟ هل اراد رحمه الله النظر العقلي على طريقة المتكلمين ام اراد النظر في ايات الله الكونية والشرعية ايهما آآ اولى

11
00:03:41.950 --> 00:04:08.100
الثاني الثاني هو الاليق به وهو الذي دل عليه السياق كلامه فانه لا يظهر من كلامه انه اراد بذلك النظر العقلي عند المتكلمين كالنظر في الجوهر والعرض والحد والبرهان المقدمة الاولى والثانية والنتيجة وغير ذلك من القواعد المنطقية الارصطية التي قعدها المتكلمون وانما اراد النظر

12
00:04:08.100 --> 00:04:27.600
في ايات الله الكونية وفي ايات الله الشرعية. ولهذا استدل بقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستدل بقوله ومن اياته ومن اياته طيب اه كذلك ايضا مما مر بنا في كلام المؤلف رحمه الله

13
00:04:31.050 --> 00:04:55.200
آآ انه يثبت صفات الله سبحانه وتعالى آآ اثباتا حقيقيا. انه يثبت آآ صفات الله تعالى اثباتا حقيقيا وقد نص على اثبات جملة من الصفات الخبرية ما هي الصفات الخبرية التي اثبتها الشيخ رحمه الله

14
00:04:55.350 --> 00:05:17.150
ما هي الصفات الخبرية يا ناصر الوجه واليدان والعناد. طيب ما الدليل على اثبات الوجه من كتاب الله كل شيء هالك الا وجهه طيب ما هي طريقة المبتدعة في صفة الوجه لله سبحانه وتعالى

15
00:05:17.750 --> 00:05:48.650
ما هي طريقة ارفع اليمنى ارفع اليمنى نعم بما اول الوجه بالذات او الثواب والثواب وبينا بطلان هذا التأويل وان اي الكتاب تدفعه وتمنعه وكذلك صريح احاديث السنة كقول النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه. هل يقال لاحرقت سبحات ثوابه

16
00:05:48.650 --> 00:06:11.950
هذا لا لا يمكن ولان الله تعالى اظاف الوجه الى الذات فقال ويبقى وجه ربك فلا يمكن ان يضيف الشيء الى ذاته. وانما الصفة الى الموصوف طيب  اه اثبت رحمه الله تعالى اليدين. ما الدليل على اثبات اليدين لله تعالى

17
00:06:13.750 --> 00:06:44.600
والسماوات مطويات بيمينه. هذا اثبات اليمين. وماذا ايضا بلفظ اليدين قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. اه ارفع اليمنى  ها الشاهد بل يداه مبسوطة اذا قد اثبت الله تعالى لنفسه يدين كريمتين. ما هي طريقة المبتدعة في هذه الصفة؟ المبتدعة ماذا قالوا في صفة اليدين

18
00:06:45.250 --> 00:07:11.050
اول اليد اما النعمة واما القدرة. كيف نرد عليهم كيف نبطل مقالتهم؟ تفضل ها نقول لا دليل. طيب نقول لا دليل عندهم على هذا التأويل المخترع بل الادلة ضده وماذا ايضا؟ هناك اشياء اخرى تفضل

19
00:07:12.850 --> 00:07:40.500
نعم احسنت. لا مكان لادم عليه السلام منقبة ومزية على سائر المخلوقات. ولقال ابليس وانا يا ربي خلقتني بيديك باعتبار ان اليد هي القدرة وكذلك ايضا لو قال قائل هي النعمة كيف نرد على من ادعى بان اليد هي النعمة؟ تفضل

20
00:07:41.450 --> 00:07:55.450
احسنت نعم الله كثيرة لا تنحسب باثنتين. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. بالاضافة الى اوجه كثيرة لكن هذا طرف منها. كما ان المؤلف اثبت لربه عز وجل ما اثبت لنفسه

21
00:07:55.550 --> 00:08:16.350
من صفة العينين ما الدليل على اثبات صفة العينين لله سبحانه وتعالى؟ من القرآن العظيم. اه دائما يا اخواني ارفعوا اليمنى عند الاجابة كان شيخنا رحمه الله ابن عثيمين اذا رفع طالب من اليد اليسرى قال لا تعزيرا لك ما ما نمكنك. طيب اه تفضل

22
00:08:18.850 --> 00:08:35.950
قال تعالى ولتصنع على عيني وماذا ايضا تجري باعيننا وكل هذه ادلة على اثبات العينين لله تعالى. طيب هل في السنة ما يدل على اثبات صفة العينين لله سبحانه وتعالى؟ محمد

23
00:08:35.950 --> 00:09:01.900
نعم قال انه اعور وان ربكم ليس باعور. وهو في صحيح مسلم وغيره. اذا هذا يدل على اثبات هذه الصفات الله تعالى وانها حق على حقيقتها. طبعا اهل التأويل اول العين بمعنى العلم

24
00:09:02.350 --> 00:09:28.600
ونحو ذلك من التأويلات وهي مدفوعة ادلة الكتاب والسنة بقي اشكال وهو ان صفة اليدين وصفة العينين وردت في الكتاب والسنة على ثلاثة انحاء بالافراد والتثنية والجمع فهل بين هذه الصيغ الثلاث تعارض؟ وهل في قولنا انهما يدان وعينان تحكم وتشهي؟ ام ان هذا هو مقتضى

25
00:09:28.600 --> 00:09:55.450
النص لا شك انه الثاني لكن كيف نجمع بين الافراد والتثنية والجمع. ما الجمع بينهما لا يعم ان المفرد المضاف يعم هل هل من مثال يدل على ان المفرد اذا اضيف فانه لا يعارض التقنية والجمع

26
00:09:56.050 --> 00:10:16.800
مثال مما نتحدث به  من نريد مثالا الاخ حينما تقول رأيت بعيني فان هذا لا يقتضي ان لك عينا واحدة. مشيت برجلي لا يقتضي ان لك رجلا واحدة. اذا المفرد اذا اضيف مثل

27
00:10:16.850 --> 00:10:39.150
تبارك الذي بيده ولتصنع على عيني اضيف اضيف الي المتكلم او الى الظمير بيده فانه يعم ولا يعارض التثنية والجمع اذا كيف نجمع اذا بين الجمع والتثنية الاخ نعم طيب قبل ذلك

28
00:10:40.250 --> 00:11:09.750
ان قلنا ان اقل الجمع اثنان فحينئذ لا اشكال نحمله على اقل فحينئذ يكون تثنية وان قلنا ان اقل الجمع ثلاثة فحينئذ نقول انه لم يرد بصيغة الجمع التكثير والتعدد وانما اراد بذلك المجانسة والمشاكلة بين المضاف والمضاف اليه لكي يكون ابلغ في ماذا

29
00:11:10.150 --> 00:11:27.350
لكي يكون ابلغ في التعظيم كما يقول القائل من البشر امرنا ونهينا وهو شخص واحد فاذا كان المضاف والمضاف اليه كلاهما آآ يدل من حيث اصل الوضع على الجمع كان هذا ادل على التعظيم

30
00:11:27.750 --> 00:11:47.650
طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر من المناقشة وندخل في هذا الدرس الثاني. وبين يدي هذا الدرس اود ان اضع لكم بعض المقدمات المهمة وهو او هي انه يجب ان نعلم ان الله سبحانه وتعالى

31
00:11:47.700 --> 00:12:04.800
تعرف الى عباده باسمائه الحسنى وصفاته العلا الله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى منذ الازل. وله الصفات العلى منذ الازل لا ان عباده هم الذين اخترعوا له الاسماء او اضافوا اليه الاوصاف

32
00:12:05.050 --> 00:12:28.950
فان الجهمية عليهم من الله ما يستحقون زعموا ان البشر هم الذين اطلقوا على الله الاسماء او اضافوا اليه الاوصاف  هكذا زعمت الجهمية ومن سار على طريقتهم ولما الف الامام عثمان ابن سعيد الداربي رحمه الله كتابه في الرد على في في الرد على الجهمية

33
00:12:29.000 --> 00:12:50.000
وفي نقضه على عثمان وفي نقضه على بشر المريسي جعل اول باب في النقض في ابطال هذه الدعوة التي ادعتها الجهمية من ان الخلق هم الذين اخترعوا الاسماء واضافوها الى الله عز وجل. وبين ان اسماء الله تعالى ازلية هو سمى بها نفسه

34
00:12:50.050 --> 00:13:10.250
وصفاته ازلية ووصف بها نفسه سبحانه وبحمده اذا يقول ربنا سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى في اكثر من موضع اثبت الاسماء الحسنى والاسماء الحسنى هي التي بلغت الغاية في الحسن

35
00:13:10.300 --> 00:13:34.700
اذ معنى حسنى يعني ما بلغ الغاية في الحسن فله سبحانه وتعالى الاسماء الحسنى والصفات العلى. فلا يكفي اثبات اسماء مفرغة من الاوصاف من الاوصاف بل كل  فانه يتضمن وصفا كل اسم يتضمن وصفا ولا يلزم العكس لا يلزم من الصفة ان يشتق منها اسم

36
00:13:35.350 --> 00:13:55.200
فاذا قلت الله يريد كذا يشاء كذا فليس من اسمائه المريد وليس من اسمائه الشائي اسماء الله تعالى توقيفية صفات الله سبحانه وتعالى من حيث التقسيم الفني تنقسم الى قسمين

37
00:13:55.250 --> 00:14:18.800
صفات ذاتية وصفات فعلية فاما صفاته الذاتية فهي الملازمة لذاته صفاته الذاتية هي الملازمة لذاته. التي لا تنفك عنه ولا يتصور خلو الرب سبحانه منها مثل صفة العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر

38
00:14:18.900 --> 00:14:48.400
والحكمة هذه تسمى صفات ذاتية لانها ملازمة لذاته لا يتصور انفكاكها ولا خلو الرب منها في اي حال من  النوع الثاني من الصفات صفات فعلية وهي المتعلقة بافعاله وحكمته المتعلقة بافعاله وحكمته. يعني التي يفعلها متى شاء اذا شاء كيف شاء

39
00:14:48.850 --> 00:15:07.450
هذه تسمى صفات فعلية اي المتعلقة بمشيئته وحكمته. لانه لا يفعل الا لحكمة. سبحانه وبحمده فهي فهو سبحانه يفعل ما ما يشاء متى شاء اذا شاء مثل ماذا مثل الاستواء

40
00:15:08.950 --> 00:15:36.800
والنزول والمجيد والاتيان والضحك والعجب والفرح والسخط. هذه صفات تقوم بذاته سبحانه وتعالى اه في حسب حكمته اي انها مرتبطة باسبابها فهو سبحانه اذا شاء اه المجيء لفصل القضاء بين العباد جاء

41
00:15:37.150 --> 00:15:57.850
واذا شاء سبحانه ان ينزل الى سماء الدنيا نزل واذا تاب عبده فرح بتوبة عبده واذا قتل امرؤ نفسا مسلمة غضب وهكذا اذا هذه تسمى صفات فعلية وهي صفات حقيقية تليق بجلاله سبحانه

42
00:15:58.100 --> 00:16:27.150
هناك طائفة من الصفات يسميها العلماء صفات خبرية وهذه الصفات الخبرية ليست قسيما للصفات الذاتية ولا الفعلية. بل هي قد تكون ذاتية وقد تكون فعلية كيف الصفات الخبرية هي التي يتوقف العلم بها على الخبر فقط ولا سبيل للعقل الى اثباتها

43
00:16:27.400 --> 00:16:46.800
لا سبيل العقل الى اثباتها بمعنى انه مهما امعن الانسان التفكير فيها فانه لا يمكن ان يتوصل بمخض العقل الى  اضرب لكم مثالا مما يتعلق بالصفات الخبرية بالصفات الذاتية ومما يتعلق بالصفات

44
00:16:47.000 --> 00:17:04.650
الفعلية مثلا صفة الوجه واليدين والعينين مهما ادمنت التفكير لو لم يأتك نص من الله عز وجل على ان لله وجها كريما وله يدان كريمتان وله عينان كريمتان فانه لا يمكن ان

45
00:17:04.650 --> 00:17:28.200
انتهى بمحض العقل. ما لا سبيل لاثباتها الا الخبر. لذلك قيل عنها خبرية الوجه واليدان والعينان والساق. هذه صفات خبرية لا سبيل لاثباتها الا ان الخبر ورد بها بخلاف العلم والقدرة والارادة والحكمة. هذه دل عليها الخبر ودل عليها العقل ايضا

46
00:17:29.500 --> 00:17:49.300
من الجانب الاخر هناك صفات فعلية لا سبيل لاثباتها الا الخبر المجرد مثلا استواء الله على عرشه مهما حاولنا ان نفكر لا يمكن ان نثبت الاستواء بمحض العقول بل الاستواء ثبت بالنص

47
00:17:50.050 --> 00:18:03.650
كذلك ايضا النزول. النزول الى سماء الدنيا لا يمكن ان نثبته بمحض العقول. لا سبيل لاثباته الا ما جاء به عن طريق الاخبار فلذلك قلنا انها خبرية من هذا الوجه

48
00:18:03.950 --> 00:18:23.000
وبعض العلماء يجعل الخبرية مقتصرة على الوجه واليدين والعينين. وربما قال هو ما يقابلها عند المخلوقين بعاظ واجزع لكن لا يقال في حق الله بعض واجزاء فان الله ليس كمثله شيء

49
00:18:23.250 --> 00:18:47.000
بعض العلماء يفسر الصفات الخبرية بانها ما يقابلها عند المخلوقين ابعاد واجزاء كالوجه واليدين والعينين. لكن لا يقال في حق الله سبحانه وتعالى اجزاء لان الله سبحانه وبحمده ليس مركبا تركيب الادميين من ابعاض واجزاء لكن من حيث المقابلة

50
00:18:47.000 --> 00:19:06.450
يقال عنها هذا للتمييز عن بقية الصفات وهذا التقسيم نقسم الصفات الى ذاتية وفعلية لا لا يغير شيئا من منهج الفهم والاستدلال. بمعنى ان كل ما اخبر الله تعالى به عن نفسه

51
00:19:06.650 --> 00:19:25.550
او اخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم في السنة الصحيحة. فاننا نقبله ونمره ونقره. على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى لا نتعرض له بشيء من التأويل والتحريف والتعطيل والتمثيل. ولا نرد شيئا منه ولا نستشنعه

52
00:19:26.250 --> 00:19:51.050
بل نقبله ونطيب به نفسا ونقر به عينا ونعلم انه على ما ينبغي له سبحانه نثبت لفظه ومعناه ونفوض كيفيته الى الله تعالى ونحن اذا فعلنا ذلك امنا وسلمنا وصار عندنا حجة وبرهان من الله عز وجل باننا لم ننطق الا بما نطق به الكتاب والسنة

53
00:19:51.400 --> 00:20:04.950
فاذا قيل لنا من اين لكم كذا وكذا؟ نقول قال الله قال ربنا كذا وقال نبينا صلى الله عليه وسلم كذا وكذا ومن فعل ذلك فقد اوى الى ركن شديد. واعتصم بعروة وثقى

54
00:20:05.050 --> 00:20:23.350
لانه اعتمد على النص والدليل لكن ما حجة هؤلاء المحرفين الذين يجرؤ احدهم ويقول المراد بكذا كذا المراد بالاستواء الاستيلاء والمراد باليد القدرة والمراد بالوجه دور ما حجتكم؟ ما دليلكم

55
00:20:23.800 --> 00:20:45.050
ما عذركم لا دليل لهم من اثارة من علم وانما هي محض تخرصات محظوظ تخرصات حملهم عليها وجود مقدمات فاسدة حيث ظنوا ان اثبات هذه الامور لله عز وجل يقتضي تشبيها. فيقال لهم سبحان الله اانتم

56
00:20:45.050 --> 00:21:02.900
اعلم بالله من الله اانتم اغير على الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم اانتم اصدق من الله قيلا؟ انتم احسن من الله حديثا ما هذا يا اخوة يا كرام يا اخوات يا كريمات

57
00:21:04.000 --> 00:21:31.550
مسوغات قبول الخبر اربعة يعني متى نقبل الخبر ونعقد عليه الخناصر اذا وجد العلم المنافي للجهل والصدق المنافي للكذب والبيان المنافي للعي والفهة. والنصح المنافي للغش اعيدها الان لو اتى احد يخبرك بخبر من الاخبار

58
00:21:31.900 --> 00:21:50.800
متى تقبل خبر هذا الانسان اذا اذا كنت تعتقد ان هذا الانسان عالم ليس بجاهل لا يكفي ربما كان عالما لكنه كاذب تقول لابد ان يكون صادقا غير كاذب لا يكفي

59
00:21:50.950 --> 00:22:06.500
قد يكون عالم وصادق لكن فيه فهاهة وعيب اذا اراد ان يقول ابيض قال اسود واذا قال الا اراد يقول يمين يقول شمال بعض الناس لا يحسن التعبير تقول لابد ان يكون عنده بيان وليس عنده عي وفيها وفهاهة

60
00:22:06.700 --> 00:22:26.750
طيب ماذا ايضا؟ لابد ان يكون ناصحا ولا يكون غاشا اذا اجتمعت هذه الشروط الاربعة تعين قبول الخبر اذا طبقنا هذا على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وجدناها مكتملة غاية الاكتمال. فالله تعالى اعلم

61
00:22:26.750 --> 00:22:47.450
بنفسه وبغيره واصدق حديث واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه وهو لا يريد التلبيس على خلقه وعبيده بل يريد لهما الهداية ولهذا وصف كتابه بانه هدى وبيان ايضا نبيه صلى الله عليه وسلم

62
00:22:47.500 --> 00:23:03.050
هو اعلم الناس بربه وهو اصدق الناس حديثا وما ينطق عن الهوى وهو ابين الناس بيانا حتى قال اصحابه يا رسول الله ما رأينا افصح منك قبلك ولا بعدك وهو انصح الامة للامة

63
00:23:03.400 --> 00:23:27.250
فلما توفرت هذه الدواعي والمقتضيات علمنا قطعا صحة خبر الله ورسوله وانه مطابق للواقع فلا يبقى لاحد عذر بعد ذلك ان يتجرأ ويستدرك على كلام الله ورسوله. هذا الذي يقول ليس المراد بكذا كذا المراد به كذا وكذا. كأنما يقول

64
00:23:27.250 --> 00:23:53.950
بلسان الحال لا بلسان المقال القرآن قاصر عن الدلالة على المقصود النبي صلى الله عليه وسلم لم يحسن التعبير عن الحق هكذا هذا مودة كلامه اما المؤمن الذي يمتلئ قلبه اه تعظيما للنصوص وثقة بها فانه لا يتجاوزها ولا يتعداها ويعلم

65
00:23:53.950 --> 00:24:17.900
ان الله تعالى انما دل عباده على الحق المبين وان نبيه صلى الله عليه وسلم وضع امته على البيظاء ليلها كنهارها. وبالتالي لا يستدرك هكذا فهم السلف الصالح ما ينبغي لله سبحانه وتعالى وظبطوا اصوله فساروا على بينة من الله ولم اه تنحرف بهم

66
00:24:17.900 --> 00:24:43.100
وكما انحرفت بغيرها ومع ذلك فان سنة الله في خلقه ماضية. ولذلك انقسم الناس في هذا الباب العظيم باب اسماء الله وصفاته الى ستة اقسام تريد ان تتصوروا هذه الخريطة الذهنية معشر طلبة العلم حتى تعرفوا بالضبط اين موقع اهل السنة والجماعة من هذه الفوضى

67
00:24:43.400 --> 00:25:01.850
وتعرف كيف عصمهم الله تعالى بها ان تزل بهم آآ الاهواء او تزيغ بهم آآ الضلالات انظروا يرعاكم الله كيف انقسم الناس حيال نصوص الاسماء والصفات انقسموا الى ستة اقسام

68
00:25:02.050 --> 00:25:24.300
قسمان اثبتوهما اجروهما على ظاهرهما اجروهما على خلاف ظاهرهما وقسمان توقفا كم صاروا ستة نعيدها ان شاء الله وافصلها. بس اعطوني اه يعني عقولكم. واكثر لا اكثر مما ان تنشغلوا بالكتابة

69
00:25:25.450 --> 00:25:48.450
انقسم الناس يعني اقصد بالناس اهل القبلة الذين ينتسبون الى الاسلام وان كانوا من اهل البدع انقسم الناس حيال نصوص الصفات الى ستة اقسام  قالوا تجرى على ظاهرها. وقسمان قالوا تجرى على خلاف ظاهرها. وقسمان توقفا

70
00:25:48.600 --> 00:26:14.550
نأخذهم يعني قسما قسما الذين قالوا تجرى على ظاهرها اسمع احدهما اهل التمثيل اهل التمثيل يعني اهل التشبيه والعياذ بالله قالوا الله تعالى اخبرنا بصفات نعهد مثلها في المخلوقات فيجب ان نجريها وفق ما نعهده في المخلوقات

71
00:26:14.600 --> 00:26:30.700
فاذا اخبر بان له سمع وبصر ووجه ويدان فنحن لا نعرف الا سمع المخلوق وبصر المخلوق ووجه المخلوق وعين المخلوق وبالتالي فما لله تعالى كما للمخلوق. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

72
00:26:31.550 --> 00:26:49.250
اين هم من قول الله تعالى ليس كمثله شيء اين هم من قول الله تعالى هل تعلم له سم يا؟ والجواب لا لا نعلم له سميا. اين هم من قول الله تعالى فلا تضربوا له لله الامثال. فلا تجعلوا لله اندادا

73
00:26:49.550 --> 00:27:17.050
كل هذه الايات تأخذ بحلاقيمهم فقد خالفوا النص ايضا خالفوا العقل هل يعقل ان يكون المخلوق الضعيف الناقص من جميع الوجوه كالخالق الكامل من جميع الوجوه. لا يمكن طيب اذا هذا فريق اجراها على ظاهرها لكن جعل ظاهرها هو ما هو معهود في الاذهان مما

74
00:27:17.100 --> 00:27:40.450
في المخلوقات القسم الثاني هم اهل السنة اهل الاثبات الذين قالوا تجرى على ظاهرها. لكن ظاهرها لا يلزم منه التمثيل ظاهرها لا يلزم منه التمثيل. نقول نعم لله تعالى وجه كريم وله عينان كريمتان. ويرظى ويسخط ويحب ويكره

75
00:27:40.450 --> 00:27:59.350
ويجيء ويأتي كما اخبر عن نفسه سبحانه وبحمده. لكن على الوجه اللائق به فانه لا يلزم من اتفاق اسماء اتفاق المسميات اضرب لكم مثلا ماذا نسمي هذه ماذا نسمي اكرة الباب

76
00:28:00.050 --> 00:28:19.200
يد الباب صح؟ سميها يد الباب. هل اتفاق الاسمين يد ويد يلزم منهما ان تكون يد المخلوق كيد الباب لا اذا اتفاق الاسماء لا يلزم منه اتفاق المسميات اه مثلا تقول هذا وجه

77
00:28:19.350 --> 00:28:39.400
وتقول عن واجهة البيت وجه البيت. وتقول عن مقدم السيارة وجه السيارة. اليس كذلك ومع ذلك لم يلزم من اتفاق الاسماء اتفاق المسميات. حتى الصفات اه مثلا الفيل يلف خرطومه على جعل الشجرة ويقتلعها

78
00:28:39.500 --> 00:28:57.900
هذه قوة اليس كذلك قوة الفيل النملة تستطيع ان تحمل عود صغير وتسير به بقوة الفيل له قوة والنملة لها قوة لكن هل قوة الفيل كقوة النملة؟ لا لكل قوة تليق به

79
00:28:58.000 --> 00:29:15.250
فاذا اضيف الوصف الى الموصوف تخصص وصار يليق به. فاذا قال الله تعالى اه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير

80
00:29:15.500 --> 00:29:35.000
فلازم ان يكون سمعه كسمع المخلوق تقول عائشة رضي الله عنها تقول لقد كنت في جانب الدار قالت قالت الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم واني لفي جانب الدار

81
00:29:35.000 --> 00:29:50.850
يخفى علي بعض كلامها. وقد سمعها الله من فوق سبعة ارقعة الله اكبر ليس سمعك سمع ولا بصرك بصر. فلا يلزم من اتفاق الاسماء اتفاق المسميات. فلهذا اهل السنة والجماعة قالوا نعم

82
00:29:50.850 --> 00:30:17.700
نصوص الصفات تجرى على ظاهرها لكن ليس ظاهرها هو ما للمخلوقين وانما ما يليق به سبحانه لانها اضيفت اليه. فيكون ظاهرها ما دل عليه المعنى العقلي. فمثلا السمع معناه ادراك الاصوات والبصر ادراك المرئيات. والقوة التمكن من الفعل من غير عجز. والقدرة

83
00:30:17.750 --> 00:30:36.750
القوة التمكن من الفعل من غير ضعف والقدرة التمكن من الفعل من غير عجز وهكذا. فهذه معاني عقلية موجودة في في العقول. حينما تخرج من العقول الى الاعيان فانها تختص بمن اضيفت اليه. فاذا قلنا

84
00:30:36.900 --> 00:30:54.500
سمع الله صار لائقا به. واذا قلنا سمع المخلوق صار لائقا به. لا يا اخوة ليس هذا فقط بين الخالق والمخلوق حتى بين المخلوقات حينما نقول مثلا سمع الانسان ونقول مثلا سمع اكرمكم الله والمكان الكلب

85
00:30:54.950 --> 00:31:12.600
بينهما فرق ولا لا؟ ربما الكلب اكرمكم الله والمكان يصغي لاصوات من اماكن بعيدة لا يدركها الانسان. الانسان له سمع وفق ذبذبات معينة. وله بصر وفق آآ مستوى معين كما يقولون. ما فوق

86
00:31:12.600 --> 00:31:31.100
البنفسجية وتحت الحمراء خارج التغطية اذا الانسان محدود بعض المخلوقات ترى اكثر من ذلك اذا كل شيء اضيف الى شيء فانه يختص به. فلله المثل الاعلى لله تعالى من كل وصف اكمله واعلاه. له من السمع

87
00:31:31.100 --> 00:31:54.250
اعلاه ومن البصر اعلاه ومن القدرة اعلاها. ولله المثل الاعلى وله المثل الاعلى طيب هذان قسمان نأتي للقسمين الذين اجرياها على خلاف ظاهرها هناك قسمان من الناس قالوا لا لا لا هذه ايات الصفات مشكلة مشوشة

88
00:31:54.600 --> 00:32:21.750
لا يجوز ان تجرى على ظاهرها اذا ما الحيلة؟ انقسموا الى قسمين قسم يقال لهم اهل التأويل اهل التأويل هكذا سموا انفسهم. ولا هم الحقيقة يعني اهل التحريف قالوا ليست على ظاهرها. وعلينا ان نجتهد بعقولنا للبحث عن معاني لائقة

89
00:32:22.150 --> 00:32:39.850
بالله ونجعل معنى الذي دل عليه اللفظ مثلا اذا قال الله على حسب زعمهم اذا قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى وبعد استوى في لغة العرب على فاننا نقول

90
00:32:39.950 --> 00:32:54.600
يقولون لا لا لا يمكن ان نثبت اه العلو لله تعالى. ونقول استوى معناها استولى يعني اتوا بمعنى من عند انفسهم لا دليل عليه ولا اثاره من كتاب او سنة

91
00:32:54.850 --> 00:33:12.750
نقلوه عن مراد الله الى مراد ابتكروه هم. وسموا صنيعهم هذا تأويلا. وهو في الواقع تحريف وكذلك مثلا اه حينما يأتون الى مثل قول الله تعالى وغضب الله عليه ولعنه

92
00:33:12.800 --> 00:33:31.250
قالوا لا لا يمكن ان نقول ان الله متصل بصفة الغضب. طيب الله تعالى قال وغضب الله عليه. قال والمقصود بالغضب هو الانتقام او ارادة  فاولوه عن حقيقته الى اثاره ولوازمه. مثلا

93
00:33:31.500 --> 00:33:53.400
هؤلاء يسمون اهل التأويل. وهم في الحقيقة اهل التحريف. وهم اكثرية المتكلمين من المعتزلة والاشاعرة والماتوريدية من لف لفه في صنف اخر يخفى حالهم على كثير من الناس ويلتبس قالوا لا تزرع على ظاهرها

94
00:33:54.750 --> 00:34:12.550
هؤلاء يسمون اهل التجهيل اهل التدشين ماذا يقول هؤلاء يقولون ما اخبر الله تعالى به عن نفسه او اخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم من هذه الصفات المشكلة فاننا نثبتها

95
00:34:12.750 --> 00:34:28.800
لكن نثبتها لفظا ولكن لفظها لا يدل على المعنى. طيب اذا على ما يدل؟ قالوا الله اعلم. لا احد يعلم الا الله. لا سبيل للعلم به الا الله. كيف يا جماعة

96
00:34:28.800 --> 00:34:47.550
قال اذا قال ربنا الرحمن على العرش استوى. ماذا تقولون؟ قالوا نثبت لله صفة اسمها الاستواء لكن لا نقول ان الاستواء الاستيلاء ولا نقول الاستواء العلو. طيب ماذا تقولون؟ اذا كنتم لا تقولون بقول اهل السنة

97
00:34:47.550 --> 00:35:04.100
الذي دلت عليه اللغة. ولا تقولون بقول اهل التأويل الذي ادعوا فماذا تقولون؟ قالوا لا نقول شيئا. نقول الله اعلم بمراده. لا احد يعلم. لا احد يعلم ولا النبي قال ولا النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:35:04.300 --> 00:35:24.100
هذا مما استأثر الله بعلمه. طيب اذا لماذا خاطبنا الله به هل في القرآن العظيم شيء لا يمكن معرفة معناه؟ الم يقل الله سبحانه وتعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون؟ انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. هل استثنى الله شيئا

99
00:35:24.350 --> 00:35:45.050
الم يقل الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك يتدبروا اياته. هل قال الله الا ايات الصفات؟ ابدا لم يستثني الله شيئا من التدبر ومن التعقل وقال لنبيه لتبين للناس ما نزل اليهم من ربهم. هل قال الا ايات الصفات

100
00:35:45.250 --> 00:36:10.400
هذه اعظم ابواب الدين واهمها واخطرها هي احوج ما تحتاج الى بيان. فلا يمكن ان يدعه النبي صلى الله عليه وسلم للاسف ان هذه الفئة الذين هم اهل التجهيل يدعون انهم هم اهل السنة وانهم هم السائرون على طريق السلف ويسمون انفسهم اهل التفويض

101
00:36:10.750 --> 00:36:30.400
يسمون انفسهم اهل التفويض وهم في الحقيقة اهل التجهيل فرق كبير وبون شاسع بين طريقة اهل السنة والجماعة التي تقوم على التعريف والتحقيق واثبات المعاني وطريقة اهل التجهيل التي تقوم على

102
00:36:30.500 --> 00:36:52.050
الجهالات والالغاز والاحاجي والتلبيس وعدم العلم لا عقل ولا نقل فاهل السنة والجماعة برآء من طريقة المفوضة ولما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله  تعارض العقل والنقل آآ حال هؤلاء قال وبذلك

103
00:36:52.300 --> 00:37:13.400
تبين ان طريقة اهل التفويض الذين يزعمون الانتساب الى السنة واتباع السلف من شر مذاهب اهل البدع والالحاد  من شر مذاهب اهل البدع والالحاد. لان مقالتهم تفظي الى الجهل مجرد ايمان بالفاظ بلا معاني

104
00:37:13.950 --> 00:37:32.800
فيكون حالهم كحال من ذم الله من اهل الكتاب لا يقرأون الكتاب الا اماني. مجرد تلاوة لفظية دون تعقل للمعنى وقد كان حال السلف رحمهم الله كما قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عبد الله بن مسعود

105
00:37:32.950 --> 00:37:55.350
وعثمان ابن عفان انهم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلمونهن وما فيهن من العلم والعمل قال فاوتينا القرآن والعلم والعمل جميعا اعرفوا جيدا معشر طلبة العلم ان اهل السنة برءاء من طريقة المفوظة وان التفويظ ليس مذهبا للسلف

106
00:37:55.550 --> 00:38:19.550
حاشا وكلا ان يكون التجهيل مذهبا للسلف اما القسمان اللذان توقفا فاحد هذين القسمين يقول نقرأ القرآن ونقرأ الحديث ولا نقول شيئا نقرأ القرآن ونقرأ الحديث ولا نقول شيء. ابدا بس مجرد نقتصر على القراءة

107
00:38:20.000 --> 00:38:40.100
يعني بمعنى انهم لا اثبات ولا نفي مجرد قرائين فقط القسم الثاني يقولون اه نقرأ هذه النصوص ويجوز ان يكون المراد الاثبات كما قال السلف. ويجوز ان يكون المراد التأويل كما قال الخلف

108
00:38:40.200 --> 00:39:01.150
بمعنى انهم جوزوا الشيء ونقيطة. جوزوا الشيء وضده هذان قسمان واقفان لكن الفرق بين توقف هؤلاء وتوقف هؤلاء ان توقف الاولين توقف عدمي وتوقف الاخرين توقف وجودي بمعنى ان اللي يقول نقرأ الكتاب والسنة

109
00:39:01.600 --> 00:39:23.500
ولا نقول شيئا يعني نحكم ونعقل السنتنا عن الكلام. هؤلاء لم يثبتوا ولم ينفوا. لا يؤخذ عنهم علم لا قليل ولا كثير والذين قالوا يجوز ان يكون الصواب فيما عليه السلف من الاثبات ويجوز ان يكون الصواب فيما عليه الخلف من التأويل جوزوا الامرين

110
00:39:24.450 --> 00:39:39.100
لا شك ان هذه الطريقة وهذه الطريقة باطلة وان الحق واضح بين ولابد ان الصحابة الكرام قد تلقوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم الطريقة الحق من الاثبات والاقرار والأمرار

111
00:39:39.600 --> 00:40:03.600
لهذا تبين لنا الان برسم هذه الخريطة آآ الذهنية وهذه التقسيمة السداسي موقع اهل السنة والجماعة بين فرق الامة في هذا الباب العظيم اعني باب الاسماء والصفات هذا يكون مدخلا لنا اه فهم ما اه سطره الشيخ رحمه الله في الابواب القريبة الاتية

112
00:40:05.250 --> 00:40:28.700
في اخر الجلسة نعم. القسمان اللذان توقفا ليس لهما اسم يشتهرون به لكن ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية بانهم كثير من المتفقهة يعني بعض المتعثرين ايه تفضل يا شيخ هاشم جزاك الله خير ونفاضل

113
00:40:28.700 --> 00:40:51.750
النفات. ايه نفات الصفات هم اهل التأويل وفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة هم من الذين قالوا تجرى على خلاف ظاهرها اهل التعطيل هم من احد القسمين الذين اجرياها على خلاف ظاهرها

114
00:40:52.350 --> 00:41:15.800
هؤلاء  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل في ذكر بعض الصفات لله. ومن قولهم ان الله تعالى لم يزل مريدا وشائبا

115
00:41:15.800 --> 00:41:45.800
ومحبا ومبغضا وراضيا وساخطا ومواليا ومعاديا ورحيما ورحمنا وان جميع هذه الصفات راجعة الى ارادته في عباده ومشيئته في خلقه لا الى غضب يغيره ورضا وطبعا ورضا يسكن طبعا له. وحنق وغيظ يلحقه وحقد يجده وانه تعالى راض في

116
00:41:45.800 --> 00:42:02.550
الانتباه يا اخوان حتى يتبين لنا آآ صواب الكلام آآ ابو عمرو الداني يقول رحمه الله ومن قولهم يعني من قول اهل السنة والجماعة بعد ان ذكر ما ذكر من الاثبات

117
00:42:02.700 --> 00:42:23.700
اه كان قد ذكر بعض الصفات المعنوية والصفات الخبرية. تذكرون هذا في القراءة السابقة ذكر الصفات المعنوية من العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والبقاء الى اخره. ثم اردف ذلك بذكر الصفات الخبرية كاليدين والعينين والوجه

118
00:42:23.750 --> 00:42:49.000
بذكر الصفات الفعلية هذا الفصل يتعلق بصفات فعلية ولهذا قال ومن قولهم يعني من قول اهل السنة والجماعة ان الله تعالى لم يزل مريدا ان الله تعالى لم يزل مريدا وشائيا شقي يعني من المشيئة ومحبا ومبغضا وراضيا وساخطا ومواليا ومعاديا

119
00:42:49.000 --> 00:43:09.500
الى اخره الواقع ان صواب العبارة ان يقال لم يزل ولا يزال بان هذه صفات فعلية هذه صفات فعلية متعلقة بمشيئته فهو يفعلها سبحانه متى شاء كيف شاء اذا شاء

120
00:43:09.800 --> 00:43:29.800
اما الطريقة التي سار عليها المتكلمون وقررها ابو عمرو الداني في هذه في هذا المقام فهي تدل على ان هذا هذه صفات ازلية وانها لا تتجدد. لانها لا تتجدد. لان المتكلمين وارجو ان هذا

121
00:43:29.800 --> 00:43:59.150
هذا الموقف فقها واضحا المتكلمين دوما يعولون على جملة فيها اشتباه وفيها اجمال يقولون ان الله سبحانه وتعالى ليس محلا للحوادث ليس محلا للحوادث هذه الجملة طبعا ليست قطعة من حديث ولا من اية. وانما هي عبارة نحتوها. ماذا يريدون بها؟ يريدون بها ان الله سبحانه وتعالى

122
00:43:59.150 --> 00:44:19.100
لا يفعل ما شاء متى شاء يعني اي صفة فعلية لا يمكن ان يوصف الله تعالى بها بينما ظاهر القرآن والسنة ان الله سبحانه وتعالى يفعل ما شاء متى شاء

123
00:44:19.150 --> 00:44:36.700
قال الله تعالى ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا استمعوه وهم يلعبون محدث احدثه الله بعد ان لم يكن الله سبحانه وتعالى مثلا يتكلم متى شاء ليس بكلام قديم في نفسه

124
00:44:36.800 --> 00:44:57.600
لا هو يتكلم سبحانه حسب مشيئته. الم يقل الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. اذا متى كلمه  بعد مجيئه واضح من الاية ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. متى انزل الله تعالى قوله قد سمع الله قول التي تجادلك في

125
00:44:57.600 --> 00:45:17.600
بعد ان شاءت وجادلت النبي صلى الله عليه وسلم. متى انزل الله تعالى ايات بدر واحد بعد ان وقعت بدر واحد وهكذا. وهذا يدرك ببداهة العقود. حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. متى يحصل هذا الفرح

126
00:45:17.600 --> 00:45:33.750
لله تعالى اذا تاب العبد وقع الفرح متى يحصل الغضب حينما يقول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه متى يحصل هذا الغضب اذا وقع القتل

127
00:45:33.800 --> 00:45:49.350
طيب اه الضحك يقول الله عز يقول النبي صلى الله عليه وسلم يضحك ربنا لرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. اذا اجتمعا في كان هذا من موجبات ومقتضيات ضيعة ضحكه سبحانه

128
00:45:49.400 --> 00:46:09.400
اهل السنة والجماعة ساروا مع النص والدليل. وقالوا ان الله تعالى يتصف بالصفات حسب ما تقتضيه مشيئته وحكمته لا اروى في ذلك. لكن المتكلمين بسبب ما عندهم من مقدمات؟ قالوا لا. لا يمكن ان يطرأ على الله شيء

129
00:46:09.400 --> 00:46:29.950
لم يكن متصفا به وبالتالي فكل الصفات ذاتية ليس هناك صفات فعلية. وما جاء من الصفات ظاهرها انها صفات فعلية فمردها الى صفة الارادة. كل شيء يحيلونه للارادة. فمثلا نقول الغضب ارادة الانتقال. الرحمة

130
00:46:29.950 --> 00:46:52.200
ارادة الاحسان كل شي يرجعونه صفة من الصفات الذاتية. تكلف لو حلف حالف بين الركن والمقام ان هذا لم يخطر ببال الصحابة وانما حملهم على ذلك المقدمات الفاسدة. لكن دعونا نناقش شبهتهم لانهم طبعا هم قالوا ذلك يا اخوة يعني من باب التنزيه. يعني من باب

131
00:46:52.200 --> 00:47:12.200
بتنزيه الرب سبحانه وتعالى ظنوا ان هذا الامر اه يقدح في كمال الرب لكنهم اتوا بسبب قلة بضاعتهم وفهمهم لمذهب السلف والا لو فقهوا مذهب السلف لعلموا انه لا يمكن ان يترتب على كلام الله ولا كلام نبيه صلى الله عليه وسلم

132
00:47:12.200 --> 00:47:35.250
اي معنى من معاني النقص كيف؟ اذا قالوا كيف الله تعالى يحصل له وصف بعد ان لم يكن؟ اليس هذا الوصف؟ وصف كمال؟ قلنا بلى قالوا طيب اذا قبل ان يقوم به وصف الكمال هل كان خليا من الكمال؟ بمعنى انه كان انقص ثم كمل به هذه شبهتهم

133
00:47:35.250 --> 00:47:56.800
واضح هذي شبهتهم مرة اخرى اعيد تقريرها هل تفهموا انتم طلبة علم نحن قد لا نقول هذا الكلام في المجالس العامة وعند الناس على فطرتهم يقرأون كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم وفطرهم تقبله هذا دونه لولا انه شوش عليهم هؤلاء المتكلمون. هكذا يقررون شبهتهم

134
00:47:56.800 --> 00:48:20.250
يقولون مثلا صفة الاستواء انتم يا اهل السنة تقولون ان الله سبحانه وتعالى استوى على العرش بعد خلق السماوات والارض؟ نقول نعم الله قال ذلك وليس نحن الله تعالى قال خلق السماوات والارض في ستة ايام ها ثم استوى ثم ماذا تفيد في لغة العرب؟ الترتيب مع التراخي

135
00:48:20.250 --> 00:48:38.750
ثم هكذا فكلمة ثم تدل على ان الاستواء وقع بعد خلق السماوات والارض فماذا تقولون انتم؟ قالوا لا ما يمكن اننا نثبت ان يكون الله استوى بعد ان لم يكن مستويا. لماذا يا جماعة؟ قالوا هل الاستواء

136
00:48:38.750 --> 00:49:05.750
صفة كمال ام نقص؟ قلنا صفة كمال. قالوا طيب اذا قبل ان يستوي كان انقص منه بعد ان استوى ارأيتم؟ هذي شبهتهم ببساطة نجيب عنهم بالقول ان الصفات الاستواء والمجيء والنزول والضحك والفرح وغير ذلك. كل هذه الصفات

137
00:49:06.050 --> 00:49:24.300
ترجع الى صفة الفعل عند الله سبحانه وتعالى. وصفة الفعل عند الله تعالى صفة ذاتية. صفة ذاتية بمعنى اقصد انها ملازمة لذاته سبحانه منذ الازل. الم يقل الله تعالى فعال لما يريد

138
00:49:24.750 --> 00:49:44.750
فالله تعالى لم يزل فعالا. لكن تارة يكون فعله نزولا وتارة يكون فعله مجيئا. وتارة يكون فعله استواء. وتارة فعله يكون فرحا او عجبا او ضحكا مما يخبر عن نفسه. والاله الذي يفعل ما شاء متى شاء كيف شاء اكمل من

139
00:49:44.750 --> 00:50:06.450
اله لا يتمكن من الفعل ولا يتمكن من ان ان يحدث شيئا وبالتالي فلا لا حجة لكم في هذا الايراد. فنحن نقول ان صفة الفعل صفة لم يزل الله تعالى متصفا بها ولكنها تتمظهر

140
00:50:06.550 --> 00:50:34.150
اه عدة صور بالمجيء وبالنزول وبالاستواء. فجنس الصفة جنس الصفة قديم. واحاده وافراده متجدد تماما مثل ما نقول في صفة الكلام اليس الله تعالى كلم الابوين في الجنة ثم ان الله تعالى كلم موسى بالتوراة وكلم داوود بالزبور وكلم عيسى بالانجيل وكلموا محمدا صلى الله عليه

141
00:50:34.150 --> 00:50:48.450
بالقرآن ويكلم اه عباده يوم القيامة يكلم عيسى ويقول ما انت قلت للناس اتخذوني وامي يا الهين من دون الله؟ هذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى يتكلم متى شاء كيف شاء

142
00:50:48.800 --> 00:51:08.800
وليس في ذلك نقص بل هذا فيه كمال. كونه يتكلم حسب ما تقتضيه حكمته. ويفعل ما يشاء هذا دليل كمال ذلك افعاله سبحانه. الله تعالى يفعل ما يشاء وليس في حدوث فعل ما يدل على نقصه قبل ذلك. بل اصل

143
00:51:08.800 --> 00:51:31.150
الفعل قديم واحاده وافراده تتجدد بحسب ما ما تقتضيه حكمته. فبالتالي نكون على حذر من مقولة حينما يقعدون في ابواب مثلا الصفات نفي حلول الحوادث. نقول نعم ان ان يكون ان يحدث فيه

144
00:51:31.150 --> 00:51:51.050
شيء سبحانه ليس من تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. اما ان يفعل الله ما يشاء فهذا ليس نفيا مذموما وآآ بل هو من كماله سبحانه وتعالى ان يكون فعالا لما يريد. وبالتالي فان فيك تقرير

145
00:51:51.250 --> 00:52:12.500
ابي عمرو الداني ها هنا ما يدل على هذا النفس الاشعري من انه يرى ان الصفات الفعلية ترجع الى صفة الارادة والذي ينبغي ان يقول ان الله تعالى لم يزل ولا يزال لم يزل يعني منذ القدم ولا يزال يعني اه من حيث

146
00:52:12.500 --> 00:52:35.250
مريدا وشائيا ومحبا ومبغضا وراضيا وساخطا ومواليا ومعاديا ورحيما الرحمن وان جميع هذه الصفات راجعة الى ارادة الى ارادته في عباده هذه الجملة آآ تستدرك عليه ويقال ان هذا من التأويل الفاسد

147
00:52:36.450 --> 00:52:58.150
طيب قال رحمه الله وانه تعالى راض في ازله عمن علم انه بالايمان يختم عمله. ويوافي به وغضبان على من يعلم انه بالكفران انه بالكفر يختم عمله ويكون عاقبة امره سبحان الله بهذه الجملة يتبين له

148
00:52:58.150 --> 00:53:27.400
اه الفرق بين مذهب اهل السنة في هذا المقام وبين مذهب اهل البدعة تصور الان الكافر الذي علم الله تعالى في سابق علمه وقدره انه يموت مسلما  حال كفره هل يكون الله راضيا عنه؟ ام يكون الله ساخطا عليه

149
00:53:27.500 --> 00:53:53.100
المسلم الذي علم الله تعالى بانه سيختم له بردة وكفر حالة اسلامية هل يكون الله راضيا عنه او ساخطا عليه بهذا يتبين الان سيتبين لكم الفرق بين اه مذهب هؤلاء المتكلمين ومذهب اهل السنة. تسمى هذه المسألة مسألة الموافاة

150
00:53:53.350 --> 00:54:12.750
وغالبا ما يأتي ذكرها عند مسألة الاستثناء في الايمان قول انا مؤمن ان شاء الله ولعلها تأتي في ابواب الايمان لكن الان المتكلمون الذين يقولون ان الله تعالى لم يزل راضيا وانه ما يحدث عنده وصف بعد ان لم يكن يقول

151
00:54:12.750 --> 00:54:33.250
ان الله سبحانه وتعالى وقت ان كان الصحابة مشركين ويعبدون الاصنام ويقترفون الاثام قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كان الله راضيا عنه  باعتبار انه سيختم لهم باسلام وان

152
00:54:34.200 --> 00:54:54.200
اه المرتدين حينما كانوا مسلمين يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويجاهدون اه معه منافقين آآ ويجاهدون معي لا غير المنافقين ممن يختم له بردة انهم كانوا اذ ذاك مسخوطا عليهم لانه في نظرهم لا

153
00:54:54.200 --> 00:55:20.300
ممكن ان يكون اه رضا بعد سخط او سخط بعد رضا هذا مذهب المتكلمين لما انكروا الصفات الفعلية انكروا ان يكون الله تعالى يحب يسخط ويبغض ويرضى لسبب. فلذلك قرروا هذا التقرير بانه انظر الى عبارة آآ ابي عمرو الداني يقول

154
00:55:21.100 --> 00:55:41.100
وانه تعالى راض في ازله عمن علم انه بالايمان يختم عمله ويوافي به وغضبان على من يعلم انه بالكفر يختم عمله. يعني مراده ولو كان الاول كان كافرا. ومع ذلك هو راض عنه. ولو كان

155
00:55:41.100 --> 00:56:01.100
الثاني مؤمنا لكنه يختم بالكفر. يقول ابن ابي العز الحنفي رحمه الله شارح الطحاوية عن هذه المسألة قال والايمان الذي يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا ليس بايمان. وهذا مأخذ كثير من الكلابية وغيرهم

156
00:56:01.100 --> 00:56:21.100
هؤلاء عند ان الله يحب في الازل من كان كافرا اذا علم انه يموت مؤمنا. فالصحابة ما زالوا قبل اسلامهم وابليس ومن ارتد عن دينه ما زال الله يبغضه وان كان لن يكفر بعد. وليس هذا قول السلف

157
00:56:21.100 --> 00:56:45.300
قال وليس هذا قول السلف. هذا قول المتكلمين من الكلابية ومن سار على طريقتهم من الاشاعرة. وقد يعني ابتلع الطعم رحمه الله وتأثر بمقالة هؤلاء الله سبحانه وتعالى يرضى عن المؤمن والمطيع ويسخط على الكافر والعاصي

158
00:56:45.350 --> 00:57:05.350
وحتى فاذا انقلب من حال الى حال فالله تعالى يرضى لما يرضيه ويسخط لما يسخطه. وكل هذا مبناه على انهم ينكرون الصفات الفعلية. ثم قال قال رحمه الله قال الله تعالى جده فعال لما يريد

159
00:57:05.350 --> 00:57:25.350
وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان قول له كن فيكون. وقال تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقال لبئس ما قدمت لهم

160
00:57:25.350 --> 00:57:55.350
انفسهم ان سخط الله عليهم. وقال يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله وقال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقال فان الله عدو للكافرين وقال الله ولي الذين امنوا وقال هو الرحمن الرحيم. وقال وما تشاؤون الا

161
00:57:55.350 --> 00:58:16.600
من يشاء الله في امثال في امثال لهذه الاية. نعم هذه الايات اسعد الناس بها اهل السنة والجماعة  الذين يثبتون الصفات على الوجه اللائق بالله فانها دلت على اثبات الرضا والسخط والغضب والمحبة والموالاة

162
00:58:16.600 --> 00:58:34.400
والمشيئة والارادة الى غير ذلك. فالواجب علينا ان نثبتها كما اثبتها الرب لنفسه. والا نأولها بدعوى انها متعلقة بالارادة وغير ذلك من تشقيقات المتكلمين. بل نجريها على ظاهرها اللائق به تعالى

163
00:58:34.600 --> 00:58:55.600
ثم قال قال رحمه الله فصل في الاسم والمسمى. ومن قولهم ان الاسم هو المسمى نفسه. وانه غير التسمية التي هي فقول المسمى والدليل على ذلك قوله عز وجل ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها

164
00:58:55.600 --> 00:59:22.850
الاية فاخبر تعالى انهم يعبدون اسمائهم وانما عبدوا الاشخاص دون الكلام والقول الذي هو التسمية فدل ذلك على ان الاسم الذي ذكره هو نفس هو نفس المسمى وقال وقال عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وكذلك قوله سبح اسم ربك الاعلى

165
00:59:22.850 --> 00:59:42.850
سبح ربك الاعلى. في سبح اي سبح ربك الاعلى. وكذلك قوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام اي تبارك ربك وقال تعالى وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة. والاخبار

166
00:59:42.850 --> 01:00:02.850
بالهاء والميم ترجع الى المسميات لا الى الاسماء التي هي العبارات. ومن ذلك قوله للملائكة انبئوا باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. فثبت بذلك ان الاسم هو المسمى. وقال وقال معمر

167
01:00:02.850 --> 01:00:22.850
ابن المثنى في قوله تعالى بسم الله معناه بالله وانشد للبيد الى الحول ثم اسم السلام عليكم ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر يريد باسم السلام عليكما نفسه وهو التحية فاسمها هو هي

168
01:00:22.850 --> 01:00:45.400
وهذا قول اهل السنة ومن صح اعتقاده من اهل اللغة. نعم هذا مبحث من مباحث المتكلمين وهي مسألة الاسم والمسمى. وقد احتاج اهل السنة والجماعة الى البيان والتفصيل فيه ولم يكن هذا المبحث من مباحث اهل الاسلام. حتى جاء المعتزلة

169
01:00:45.800 --> 01:01:09.800
بعد الجهمية طرحوا هذا الاشكال وقالوا ان الاسم غير المسمى. لان المعتزلة والجهمية من قبلهم ينكرون صفات الله عز وجل. فيجعلونها غير  ولذلك قالوا القرآن مخلوق. لماذا قالت المعتزلة؟ القرآن مخلوق؟ لانهم جعلوا صفة الكلام

170
01:01:10.250 --> 01:01:28.700
منفصلة عن الله وليست وصفا قائما به. فلاجل ذلك وصفوها بانها مخلوقة فاذا كانت مخلوقة فلا يمكن ان يقوم بالله شيء مخلوق  فنشأت هذه هذه الاشكالية هل الاسم عين المسمى؟ او الاسم غير المسمى

171
01:01:28.750 --> 01:01:59.750
المعتزلة والجهمية الذين عطلوا الاسماء والصفات قالوا الاسم غير المسمى الاسم غير المسمى والمثبتة ومن المثبتة الاشاعرة لاننا كما قررنا انهم من الصفاتية قالوا بل الاسم هو عين المسمى الاسم هو عين المسمى لان الاصل عند الاشاعرة الاثبات وان كانوا قد اخطأوا في بعض الصفات اه فلم يثبتوها كما اثبتها اهل السنة

172
01:01:59.750 --> 01:02:21.700
والجماعة والحق في هذه المسألة التفصيل كما ذكر ذلك ابن ابي العز رحمه الله في شرح الطحاوية يقول الاسم يراد به يراد به المسمى تارة ويراد به اللفظ الدال عليه تارة اخرى. فاذا قلت مثلا

173
01:02:21.750 --> 01:02:41.650
الله كذا او سمع الله لمن حمده ونحوه فهذا المراد به المسمى نفسه. يعني اذا قلت سمع الله لمن حمده فانت تقصد بالله بهذا الاسم ذات الله وبالسمع السمع القائم بالله سبحانه وتعالى

174
01:02:41.950 --> 01:03:01.950
في هذا الحال يكون الاسم يراد به المسمى. واذا قلت الله اسم عربي. والرحمن من اسماء تعالى ونحو ذلك فالاسم ها هنا فالاسم ها هنا اه للمسمى ولا يقال غيره

175
01:03:01.950 --> 01:03:20.000
فلاجل ذلك صار لابد من البيان والتوضيح في الصحيح ان يقال ان هذه المسألة من المسائل الحادثة من المسائل الكلامية التي لم يشتغل بها السلف ولكنه اثارها المتكلمون. فلا يقال

176
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
باطلاق ان الاسم هو المسمى ولا يقال باطلاق ان الاسم غير المسمى. بل يقال الاسم للمسمى. الاسم للمسمى فالله سبحانه وتعالى هو بذاته الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن هو سبحانه وتعالى هو بذاته

177
01:03:40.000 --> 01:04:06.750
هذه الاسماء اسماؤه بذاته سبحانه وتعالى. واذا قيلت منفصلة بان يقال الرحمن اسم عربي العزيز لفت عربي فصار الان اللفظ له صفة الاستقلال وبالجملة فالمرء بغنية عن مثل هذه المباحث والمؤمن الباقي على فطرته كما الصحابة

178
01:04:06.750 --> 01:04:22.350
متابعون لم يحتاجوا الى مثل هذا المبحث. بل قد قال ابن جرير الطبري رحمه الله هذه من الحماقات الحادثة. هذه من الحماقات لكن لا يخفاكم معشر طلبة العلم ان اهل السنة

179
01:04:22.750 --> 01:04:39.300
قد لا يفتتحون بابا من الابواب يتكلمون فيه الا اضطرارا. يعني اهل السنة طريقتهم ان يقرروا العقيدة على ضوء الكتاب والسنة بما دل عليه القرآن ودلت عليه السنة لكن حينما يبتلون

180
01:04:39.450 --> 01:05:06.850
لاهل البدع واهل الشبهات يتعين عليهم ان يقولوا في كل مسألة مشكلة وجه الحق فيها. فلاجل ذلك ترد في كتب بعض اهل السنة مثل هذه المباحث لرفع الالتباس والاشكال نكتفي بهذا القدر هذا اليوم نحن وان كنا قد قرأنا قليلا لكننا تعرضنا لبعض المسائل المهمة ويمكن ان نجيب على سؤال او سؤالين تفضل

181
01:05:06.850 --> 01:05:26.850
فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ورد في القرآن ان لله عينين اثنتين؟ ان ان لله عينين اثنتين؟ لم يرد في القرآن القرآن العظيم اه العينان لم يرد في القرآن الكريم العينان بلفظ التثنية بل وردت بلفظ الافراد ولفظ الجمع لكن

182
01:05:26.850 --> 01:05:46.850
قد ورد في السنة كما ذكرت لكم امس حديث ضعيف اذا قام العبد يصلي قام بين عيني الرحمن وقلنا انه يغني عن الصحيح حديث الدجال لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال وما يجري على يديه من الخوارق قال وانه اعور

183
01:05:46.850 --> 01:06:06.850
ان ربكم ليس باعور. فدل ذلك على اثبات العينين. نعم. يقول في سؤاله الثاني ورد بقاء وجه الله فهل هذا يعني ان ذاته تذهب الى وجهه جل جلاله هذا فهم باطل. لا لا يخطر على بال عاقل في قول الله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال

184
01:06:06.850 --> 01:06:26.850
والاكرام. لم تزل العرب تعبر بالبعض عن الكل. وان كان لا يقال في حق الله بعض وكل. لكن مثلا انت تقول لصاحب مثلا انا والله ما فعلت هذا الامر الا لوجهك. او لهذا الوجه. لا تقصد لدائرة الوجه دون بقية. تقصد بالوجه الذات

185
01:06:26.850 --> 01:06:46.850
تقصد بالوجه ذاته. لا تقصد به دائرة الوجه فقد يعبر عن الشيء باشرف ما فيه. يعبر عن الشاي باشرف ما فيه فليس معنى قوله كل شيء هالك الا وجهه معناه ان ما سوى الوجه يزول. حاشا وكلا ولا يخطر هذا ببال عاقل

186
01:06:46.850 --> 01:07:09.050
لكنه عبر بوصف شريف قائم به سبحانه. هذا سائل يقول ما معنى قولهم بان الصفات الفعلية متعلقة بقدرة  بارادة كلام ابي عمرو الداني قال متعلقة بالارادة. يعني مراده بذلك ان الرضا ارادة الانعام

187
01:07:09.050 --> 01:07:34.250
خط ارادة اه الانتقام يعني يرد يفسر الصفة بصفة ذاتية. هذا هكذا طريقة المتكلمين اضرب لكم مثالا يعني المتكلمون وان ادعوا ظاهرا انهم مثلا يثبتون صفة الرحمة. لكن يقولون الرحمة ليست رحمة حقيقية. الرحمة رحمة الله هي

188
01:07:34.250 --> 01:07:57.050
عامه او ارادة انعامه فقد يفسرونها ناتجها وقد يفسرونها بصفة الارادة. لكن لا يقولون لله رحمة حقيقية اهل السنة يقول بل لله رحمة حقيقية تليق به. هم يشرقون بهذا يقول كيف؟ الرحمة رقة في القلب وضعف

189
01:07:57.050 --> 01:08:17.050
النفس والله منزه عن ذلك. فنقول لهم الرحمة التي وصفتموها رحمة المخلوق. وليست رحمة الخالق. وانتم الرحمة بالارادة. ايضا الارادة ميل النفس لكذا وكذا. قالوا لا لا لا. ميل النفس هذه هذه ارادة المخلوق. قلنا ايضا تلك

190
01:08:17.050 --> 01:08:38.650
المخلوق فكما انكم تقولون لا نفسر آآ الارادة بما يليق بالمخلوق نفسره بما يليق بالخالق كذلك الرحمة نفسرها بما يليق بالخالق لا نفسرها بما يليق بالمخلوق. هذا سائل يقول هل يمكن تفسير العين بالرعاية؟ هل يمكن؟ تفسير العين بالرعاية

191
01:08:38.650 --> 01:09:00.600
اية لا يمكن لا يمكن العين آآ وصف حقيقي لله تعالى لكن قد تجد مثلا في كلام بعض اهل العلم كلام تفسيري مثلا اه كقول الله تعالى تجري باعيننا اي بمرء منا وتحت رعايتنا وكلاءتنا

192
01:09:00.600 --> 01:09:20.600
هذا مزيد تفصيل لكن معنى قول الله تعالى تجري باعيننا لا يفهم عاقل ان سفينة نوح تجري في في عين الله في ذات عين الله لا وانما المقصود بمرأة منا نراها باعيننا. وهكذا كما يقول الانسان مثل اذهب فانت

193
01:09:20.600 --> 01:09:40.600
تحت عيني او انت في عيني لا يريد بها انه في الحدقة. وانما انه تحت النظر فحين يقول الله تعالى تجري باعيننا اي بمرأة منا نراها باعيننا. هذا سائل يقول هؤلاء المتكلمون هكذا صاغت لهم عقولهم ام ارادوا بهذا الكلام اضلالا

194
01:09:40.600 --> 01:10:01.100
اه يعني المتكلمون في الواقع كما قال عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاة واوتوا فهوما واوتوا عقولا ولم يؤتوا فهوما. فنحن اذا نظرنا اليهم بعين القدر رحمناهم ورثينا لهم

195
01:10:01.100 --> 01:10:21.100
ان كان هذا هو حالهم. واذا نظرنا اليهم بعين الشرع فاننا نزجرهم ونؤنبهم نحذر منهم. ولهذا السلف رحمهم الله لم يزالوا يحذرون من المتكلمين ومن علم الكلام. حتى قال الامام احمد لا يفلح صاحب كلام ابدا. وقال الشافعي حكمي

196
01:10:21.100 --> 01:10:41.100
في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطافوا بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على هذا سائل يقول بعض الناس يقولون الله ما رأيناه في العقل عرفناه فهل هذا جائز؟ لا هذا كلام غير

197
01:10:41.100 --> 01:11:03.050
بكليته يعني اللهم رأيناه نعم لم نرى الله اعيننا قد قال نبينا صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا لكن قوله بالعقل عرفناه العقل هو احد دلائل المعرفة ولكن ليس وحده فدلائل معرفة الله كثيرة

198
01:11:03.050 --> 01:11:29.100
جدا منها اياته الكونية واياته الشرعية والفطرة السوية. ومنها ايضا العقل فان العقل عقل يدل على هذا المعنى آآ هناك اسئلة مكتوبة  هذا سائل يقول ما هي الطريقة المثلى في الرد على فرقة الاحباش؟ وهل تجوز الصلاة خلفهم؟ فرقة الاحباش فرقة ضالة وهي فرقة

199
01:11:29.100 --> 01:11:49.100
اشعرية متعصبة دعك من كونهم شافعية لم يزل في اهل السنة ولله الحمد من يتبع مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة لكنهم ظلوا من جهة تعصبهم للمذهب الاشعري ومن تعصبهم للطريقة الرفاعية. ويرد عليهم بما يرد على المبتدعة

200
01:11:49.100 --> 01:12:13.000
من الاشاعرة والضلال الصوفية هذا سائل يقول هل الاشاعرة من اهل السنة؟ وهل تجوز الصلاة خلفهم خاصة وانا وانا اوجد في بلد توجد منه كثير من الاشاعرة الاشاعرة ليسوا من اهل السنة المحضة. الاشاعرة ليسوا من اهل السنة المحضة. بل هم يخالفون اهل السنة في كثير من

201
01:12:13.000 --> 01:12:33.000
من المسائل بل لا يكاد يسلم لهم من ابواب الاعتقاد الا باب الصحابة. وبقية الابواب ليسوا على طريقة اهل السنة والجماعة صحيح انهم اقرب من غيرهم بكثير. هم اقرب رحما ونسبا وسببا من المعتزلة وغيرهم. ولذلك نقول عنهم صفاتهم

202
01:12:33.000 --> 01:12:49.300
الاصل عندهم الاثبات فهم اقرب بلا ريب. وكثير من علماء الاسلام كان على طريقتهم رحمهم الله وعفا عنهم لكن لا يصلح ان يحشر المخالفون في خندق واحد. الاشاعرة اقرب الى اهل السنة

203
01:12:49.500 --> 01:13:15.500
وكثير من اجتهاداتهم نشأت عن رغبة في التنزيل لكنهم اخطأوا في يعني في عملهم وقال قائلهم وكل نص اوهم التشبيه فوضه او اول ورم تنزيه ويأتي بالمزيد وبيان لذلك. هذا سائل يقول ما هو حكم الناس العوام الذين لا يعرفون شيئا في عقيدة السلف وانما يقولون

204
01:13:15.500 --> 01:13:37.100
نحن على الفطرة على كل حال الله سبحانه وتعالى حكم عدل مقصر لا يظلم مثقال ذرة وآآ انما آآ يعني يجازى الانسان بحسب ما علم والجهل مانع من موانع التكليف لكن هذا اذا بذل الانسان وسعه واجتهد فيما امكنه في اصابة الحق فان

205
01:13:37.100 --> 01:13:57.100
الحق بعد اجتهاد فالله تعالى يعفو عنه. ولا يهم هذا يجب ان يكون همنا المقيم المقعد هو دلالة الناس على الخير وتبصيرهم به والكشف عن طريق اه الحق وتعريفهم بما عليه اهل السنة والجماعة. هذا الذي ينبغي ان تتجه اليه الهمة

206
01:13:57.100 --> 01:14:13.450
اكثر من آآ التصويب والتخطئة والحكم على الناس. هذا سائل يقول قول المؤلف ونفي النقائص منه الدالة على حدود من جازت عليه هل يمكن الاستدلال بالحدوث على نفي النقائص على الله

207
01:14:13.500 --> 01:14:30.750
هل يمكن هل يمكن الاستدلال بالحدوث على نفي النقائص على الله اعد قراءة السؤال مرة. قول المؤلف ونفي النقائص منه الدالة على حدوث من جازت عليه. هل يمكن الاستدلال بالحدوث

208
01:14:30.750 --> 01:14:59.650
على نفي النقائص على الله اه لا لا لا يمكن لان مجرد الحدوث له اه احتمالان حدوث شيء فيه لم يكن لا اصل له هذا ينزه الله تعالى عنه واما حدوث شيء جنسه فيه سبحانه وتعالى. يعني كالفعل فهذا لا يعد يعني نقصا

209
01:14:59.650 --> 01:15:19.650
واما من سوى الله سبحانه وتعالى فان يعني الحدوث فيه حدوث شيء لم يكن. سائل يقول هل من اسماء الله سبحانه تعالى الفرد الفرض هذا لم يثبت لم يثبت. يقول هل يجوز ان نقول ان الله بلا مكان وان

210
01:15:19.650 --> 01:15:39.650
انه على ما هو عليه كان وهو موجود قبل المكان والزمان. هذا من كلام المتكلمين. اه الذي لا يعتمد على نص ودليل بل هو للنص والدليل. فيقال ان الله سبحانه وتعالى فوق سماواته مستو على عرشه. بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا

211
01:15:39.650 --> 01:15:59.650
خلقه شيء منه لا يعبر بالمكان لان لفظ المكان لم يجد في الكتاب والسنة. ولكن يقال كما قال الله عز وجل ثم استوى على العرش ويقال بانه بان له صفة العلو المطلق علو الذات. فالله تعالى فوق جميع مخلوقاته وهو القاهر فوق عباده

212
01:15:59.650 --> 01:16:19.650
المصنف رحمه الله ابوابا في هذا المعنى. هذا سائل يقول قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول تفكروا في خلق الله ولا تفكروا بذاته فتهلكوا. فهل ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم وصف الله تعالى

213
01:16:19.650 --> 01:16:45.050
وصف الله تعالى المتكلمين وهل كان هل ثبت هل ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم وصف الله تعالى وهل كان منا وهل كان من وهل كان هناك امنها الرسول صلى الله عليه وسلم عن النظر الى السماء وقال كاد الله ان كاد الله ان يخطف ابصار قوم نظروا الى السماء

214
01:16:45.050 --> 01:17:08.600
وهل المخلوق يستوعب الخالق يعني هذا كلام يعني مبتداخل. اما ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف ربه فهذا امر قطعي. لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف ربه بالنفي والاتبات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار

215
01:17:08.600 --> 01:17:28.600
عمل النهاري قبل عمل الليل وقال حجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وفي احاديث كثيرة كثيرة جدا جدا يصف ربه بصفات الكمال. منها حديث سبي هوازن وقال اترون ان هذه طارحة ولا

216
01:17:28.600 --> 01:17:48.600
النار قالوا كيف وقد صنعت ما صنعت؟ قال فلا الله ارحم بعباده من هذه بولده بولدها وفي مواضع لا شك ان الله ان نبينا صلى الله عليه وسلم وصف ربه صفات الكمال ونفى عنه صفات النقص. واما النظر

217
01:17:48.600 --> 01:18:04.400
الى السماء فهو محرم في حال الصلاة. في حال الصلاة لا يجوز ان يرفع الانسان بصره الى السماء فانه قد يخطف بصره لعلنا نقف عند هذا الحد صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

218
01:18:05.600 --> 01:18:21.250