1
00:00:00.450 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم موقع المسك يسره ان يقدم لكم هذه المادة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عمرو الداني رحمه الله

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
تعالى فصل في العرض والكرسي. ومن قولهم ان الله سبحانه خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوى عليه كيف شاء من غير ان يحدث تغيرا في ذاته لا اله الا هو الكبير. وانه تبارك وتعالى

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
اذا خلق الكرسي وهو بين يدي العرش ولهما حملة يحملونهما بمشيئته وقدرته. قال الله تعالى ويحمد عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون. يعني ثمانية املاك وجاء انهم اليوم اربعة وقال عز من قائل وسع كرسيه السماوات والارض. روى عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض بموضع القدمين ولا يعلم قدر العرش الا الذي وقال مجاهد كانوا يقولون ما السماوات والارض في الكرسي الا كحلقة في فلاة. وروى ابو ادريس

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
الخولاني عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض الفلاة. وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحلقة. وروى حماد بن سلمة عن عاصم

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
عن زر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام وبين كل سمائين مسيرة خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمسمائة عام وبين

7
00:02:20.100 --> 00:02:43.850
والماء مسيرة خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

8
00:02:44.950 --> 00:03:07.650
لما تكلم المصنف رحمه الله على مسألة الاستواء ومسألة العلو ناسب ان يردف ان يردف ذلك بالحديث عن العرش اذا ان الله سبحانه وتعالى قد استوى على العرش وقد تقدم معنا وقد تقدم معنا يوم امس ان استوى في القرآن العظيم تأتي على ثلاثة انحاء

9
00:03:08.050 --> 00:03:42.350
ما هي مستوى في القرآن العظيم تأتي على ثلاثة استعمالات احدها مطلقة فتكون حينئذ بمعنى كمل وتأتي مقيدة او معداة بإلى فمعناها قصد وتأتي ثالثا الاخ متعدية بعلى فيكون معناها حينئذ

10
00:03:44.150 --> 00:04:12.150
على واستقر. فمثال الاول ولما بلغ اشده واستوى اي كمل ومثال الثاني ثم استوى الى السماء. اي قصد بارادة تامة. ومثال الثالث لتستووا على ظهوره او الرحمن على العرش فيكون معناها حينئذ على فالواجب تفسير الاستواء بالعلوم. وبينا انه لا يجوز تفسير الاستواء

11
00:04:12.150 --> 00:04:41.850
بالاستيلاء وذكرنا امتناع ذلك من اوجه متعددة وقد آآ نبهنا على قول المصنف رحمه الله ومن قولهم انه سبحانه فوق سماواته مستو على عرشه ومستول على جميع خلقه وقلنا انه لا محوج التفسير بالاستواء او اقحام هذه الجملة في الكلام. غير ان احد الطلبة وفقه الله

12
00:04:41.850 --> 00:05:04.250
آآ لمح منها معنى اخر اه فيه عذر للمؤلف وينبغي ان نفرح بالعذر. وان نحمل اه اه اهل النصح للامة على احسن المحامل فكأنه رأى في القرن بين العبارتين في قوله مستو على عرشه ومستول على جميع خلقه رأى فيها ردا

13
00:05:04.250 --> 00:05:27.300
انحرف الاستواء بالاستيلاء اذ ان قوله ومستول على جميع خلقه يدل على ان الاستيلاء حاصل لجميع المخلوقات وبالتالي فمن فسر الاستواء بالاستيلاء لم يعطي العرش حقا ولا احد احب اليه العذر من الله سبحانه وتعالى

14
00:05:27.450 --> 00:05:42.950
وينبغي ان يكون هذا منهجا لطالب علم. حيثما وجدت عذرا لمن اه بدأ انه اخطأ فالتمس له العذر. لا سيما اذا كان اماما من ائمة المسلمين. فلعل الداني رحمه الله قصد هذا المعنى الحسن

15
00:05:43.450 --> 00:06:02.050
وهو انه اراد بقوله هو مستول على جميع خلقه انه لا وجه بتفسير من فسر الاستواء بالاستيلاء اذ انه سبحانه مستول على جميع خلقه فلا وجه لان يخص بذلك العرش دون غيره. ويشبه هذا قول عبد القادر الجيلاني

16
00:06:02.050 --> 00:06:23.000
رحمه الله آآ مستو على العرش محتو على الملك فله في ذلك السلف اما العرش يا كرام فانه اعظم المخلوقات واجلها واعلاها فانه سقف العالم وفوقه استوى الرحمن سبحانه وبحمده

17
00:06:23.200 --> 00:06:39.550
ولا يجوز تحريف العرش الى معان مجازية فان من اهل التحريف من قال ان العرش هو الملك سيكون استوى على العرش يعني استولى على الملك ولا دليلهم على لهم على ذلك

18
00:06:39.900 --> 00:06:56.900
ايضا الكرسي منهم من فسر الكرسي بالعلم وهذا ايضا باطل ولا يصح عن الحسن ولا غيره من ائمة السلف ولا يصح ايضا ان ان يفسر الكرسي بانه العرش فان العرش اعظم من الكرسي

19
00:06:57.300 --> 00:07:15.650
العرش اه في لغة العرب معناه سرير الملك كما قال الله تعالى في قصة ملكة سبأ من كلام الهدهد قال ولها عرش عظيم العرش هو سرير الملك وعرش الرحمن تعالى

20
00:07:15.850 --> 00:07:34.550
آآ اعظم المخلوقات واعلاها واكبرها واجلها وهو خلق عظيم جدا وهو كالقبة فوق العالم فقد جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكره وقبب بيده فهو كالقبة فوق العالم

21
00:07:35.750 --> 00:07:58.450
فكل الكون دونه. والله تعالى فوقه سبحانه وبحمده وذهب بعض الزنادقة من الفلاسفة الى ان العرش هو الفلك التاسع لانكم تعلمون ان الزنادقة آآ من الفلاسفة وغيرهم يزعمون بوجود الافلاك التسعة وآآ

22
00:07:58.450 --> 00:08:19.600
فيزعمون ان العرش هو الفلك التاسع الذي منه تدبر الامور السفلية وقد الف الشيخ رحمه الله تعالى رسالة مستقلة في هذا سماها الرسالة العرشية ابطل فيها دعوة الفلاسفة هذه كما ابطل فيها دعاوى

23
00:08:19.850 --> 00:08:50.350
المحرفين العرش كما اسلفنا خلق عظيم. واخبر الله تعالى انه يحمله ثمانية والاية صريحة في ان الحمل ذلك جار يوم القيامة لقوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وقد روي اه يعني في اه اه في قوله في تفسير هذه الاية يعني ثمانية املاك. اذ الاية اه ليس فيها

24
00:08:50.350 --> 00:09:07.850
تمييز لهؤلاء الثمانية لكن قد اخرج ابن ابي شيبة اه من حديث سعيد ابن او عن سعيد ابن جبير بسند حسن انهم ثمانية املاك انهم ثمانية املاك كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث

25
00:09:07.950 --> 00:09:30.950
اه انه يصعق الناس يوم القيامة ساكون اول من يفيق فاذا انا بموسى بساق العرش فما ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور فدل ذلك على ان للعرش ساق وايضا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح

26
00:09:31.300 --> 00:09:50.800
آآ ان للعرش حملة من الملائكة. فقال في حديثه اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه وعاتقه مخفق الطير سبعمائة عام ما بين شحمة اذنه وعاتقه

27
00:09:50.950 --> 00:10:08.500
يخفق الطير او مخفق الطير سبعمائة عام. فدل على ان اولئك الثمانية املاك كرام واما الحديث الذي اشار اليه آآ انهم اربعة قال وجاء انهم اليوم اربعة فهو من آآ رواية ابن جرير

28
00:10:08.500 --> 00:10:27.550
الا انه مقطوع حديث مقطوع وانتم تعلمون ان الحديث المقطوع في مصطلح الحديث ما انتهى الى التابعي فمن دونه اما اذا كان منتهاه الى الصحابي فيقال عنه موقف فاذا كان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:27.800 --> 00:10:54.850
فهو مرفوع. فهذا مقطوع وفيه ايضا نكارة الصحيح انهم ثمانية اه واما تفسيره بانه موضع موضع القدمين فهذا يعرف عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو صحيح اليه هو صحيح موقوف ومثل هذا لا يقال بالاجتهاد ولا مسرح فيه للعقل

30
00:10:54.900 --> 00:11:16.400
فينبغي ان يقال ان ابن عباس انما تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم فله حكم مرفوع. فالكرسي اذا غير العرش والاثر المروي عن مجاهد كانوا يقولون ما السماوات والارض في الكرسي الا كحلقة في فلاة هذا اليه صحيح. هذا

31
00:11:16.400 --> 00:11:33.200
يا مجاهد صحيح واما اثر ابي ذر الذي رواه ابو ادريس الخولاني فقد اختلف في تصحيحه وتضعيفه الحديث لا شك ان فيه ضعف لكن ممن صححه الشيخ نصر الدين الالباني رحمه الله

32
00:11:34.650 --> 00:11:52.200
اه واما الحديث الاخير الذي فيه ما بين كل سماء وسماء ان العرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. فهذا قد اخرجه الدارمي وابن خزيمة وغيرهما وهو حديث حسن

33
00:11:52.250 --> 00:12:09.400
وهو حديث حسن وفيه بيان علو الله سبحانه وتعالى. وفيه ايضا بيان ان علوه لا ينافي معيته ان علوه لا ينافي معيته وهو سبحانه وتعالى قريب في علوه علي في دنوه

34
00:12:09.750 --> 00:12:35.750
هو سبحانه وتعالى قريب في علوه. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. سبحانه وبحمده كان اصحابه معه في سفرة فلما صعدوا ثنية رفعوا اصواتهم بالتكبير والدعاء فقال يا ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من

35
00:12:35.750 --> 00:12:51.200
من عنق راحلته وهكذا ينبغي لكل مؤمن ان يشعر بقرب الله عز وجل. وانه اذا ناجاه يسمع كلامه ويرى مكانه ويعلم بحاله. فان تكيف النفس بهذه المعاني من اعظم اسباب

36
00:12:51.300 --> 00:13:14.050
قبول الدعاء وقد كان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه يقول اما اني لا احمل هم الاجابة ولكني احمل هم الدعاء. فاذا الهمت الدعاء الهمت الاجابة اذا رفعت يديك الى ربك وانت تشعر بقربك وتقول يا رب يا رب يا رب اللهم وتحس بالصلة

37
00:13:14.550 --> 00:13:40.100
فهذا من بشائر اجابة الدعاء اما اذا رفع الانسان يديه وقال يا رب وقلبه لاه غافل فهو كمن يكلم احدا يلتفت يمنة ويسرة فينبغي للانسان ان ان يؤمن بقرب الله سبحانه وتعالى. وانه سبحانه قريب في علوه علي في دنوه

38
00:13:41.000 --> 00:14:05.500
مع قربه سبحانه بسمعه وبصره وعلمه وملائكته وغير ذلك من اسباب آآ ربوبيته فانه سبحانه فوق سماواته مستو على عرشه ثم قال قال رحمه الله فصل في اللوح والقلم. ومن قولهم ان الايمان واجب باللوح المحفوظ وبالقلم على ما اخبر به

39
00:14:05.500 --> 00:14:25.500
تعالى في قوله بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. وقال تعالى وعنده ام الكتاب. وقال وعندنا كتاب حفيظ والقلم وما يسطرون. وروى عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:25.500 --> 00:14:45.500
انه قال اول شيء خلقه الله القلم. ثم قال له اكتب. قال ربي وما اكتب؟ فجرى في تلك الساعة بما هو هو كائن الى يوم القيامة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله نون والقلم قال اول ما خلق الله القلم

41
00:14:45.500 --> 00:15:01.950
وخلقت له الدواة وهي النون. فقال له ربه اكتب. قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب القدر خير خيره وشره فجرى بما هو كائن حتى تقوم الساعة. نعم ايضا من باب

42
00:15:02.250 --> 00:15:19.500
يذكره اهل السنة والجماعة في متونهم العقدية الايمان باللوح والقلم لان الله سبحانه وتعالى اخبر عنهما اللوح فهو اللوح المحفوظ الذي ذكره الله في سورة البروج وهو الامام المبين وهو ام الكتاب

43
00:15:19.850 --> 00:15:36.500
ام الكتاب الذي ذكره في قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب بخلاف ام الكتاب التي هي الفاتحة فانها ام الكتاب اي القرآن. اما ام الكتاب اي كتاب القدر فهو اللوح المحفوظ

44
00:15:37.050 --> 00:15:50.100
فقد جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في صحيح مسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة حتى العجز والكيس

45
00:15:50.150 --> 00:16:11.800
يعني كتب الله كل شيء حتى الصفات النوعية للافراد من العجز والكيس الحزم المهانة ونحو ذلك. كثر كل ذلك مكتوب لكننا لا ندرك كيفياتها. لا ندرك كيفياتها وان كان قد ورد بانه من درة بيضاء بياقوتة حمراء الى غير ذلك لكن يكفي

46
00:16:11.800 --> 00:16:27.050
ان نؤمن بما جاء به ناطق الكتاب من اثبات اللوح وان ما في اللوح المحفوظ لا يقبل التغيير لا يقبل التغيير. فمعنى قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت المراد بها

47
00:16:27.400 --> 00:16:45.450
محو واثبات الحسنات والسيئات هذا هو القول المقدم محو اثبات الحسنات والسيئات قد يعمل العبد السيئة ثم ان الله تعالى يمحوها عنه بالمكفرات وقد جاء في ذلك حديث ان العبد اذا اساء

48
00:16:45.900 --> 00:17:09.800
وهم ملك السيئات بكتب سيئته قال له ملك اليمين ملك الحسنات امهل امهل ست ساعات فان تاب والا فاثبتها عليه والله تعالى يمحو ويثبت اما الذي في ام الكتاب فانه لا يتغير. لان الله قد علم علامة تستقر الامور وعلى ما يختم لكل انسان. فكل

49
00:17:09.800 --> 00:17:35.150
يسير في قدره فيجب الايمان باللوح المحفوظ. كذلك القلم. هذا قلم القدر الذي خلقه الله تعالى. وقد اختلط في اول مخلوق هل هو العرش ام القلم والصحيح انه العرش واما الاولية المذكورة في حديث عبادة ابن الصامت اول شيء خلقه الله القلم. المقصود ما يتعلق بهذا العالم

50
00:17:35.300 --> 00:17:56.350
الذي فيه السماوات والارض وبني ادم فهي اولية نسبية اما العرش فانه قبل ذلك وكان عرشه على الماء. فالعرش سابق اولية القلم اذا هي اولية نسبية. هذا اذا قلنا اول على الابتداء. واما اذا قلنا انها على الظرفية اول ما خلق الله القلم

51
00:17:56.350 --> 00:18:17.750
فمعناها حين او ساعة خلق الله القلم قال له اكتب لا يكون هناك تعارض اصلا وحديث عبادة وحديث ابن عباس كلاهما روي بسند صحيح صحيح اما حديث عبادة فهو مرفوع واما حديث ابن عباس فهو من كلامه

52
00:18:17.900 --> 00:18:38.150
واما الحروف المقطعة اذ ان في حديث ابن عباس ما يدل على ان نون الدواة ولكن قد قطع بعض المفسرين بانه لم يصح في تفسير الحروف المقطعة حديث صحيح لم يصح في تفسير الحروف المقطعة حديث صحيح. والصحيح ان الحروف المقطعة

53
00:18:38.250 --> 00:19:03.000
على اسمها حروف حروف لا معنى لها لا معنى لها وانما لها مغزى لا معنى لها ولها مغزى فهي لا معنى لها بمعنى انها حروف وليست كلاما واما مغزاها فهو تحد وتعجيز من الله تعالى لارباب البلاغة والفصاحة من اهل اللسان العربي ان يأتوا بمثل هذا القرآن

54
00:19:03.000 --> 00:19:26.850
الذي هو من جنس هذه الحروف. نون وقاف والف لام ميم ونحو ذلك لا يصلح ان يقال ان هذه الحروف المقطعة لها معنى الله اعلم بمراده لان الله تعالى ما ترك شيئا في كتابه الا وبينه. ولم ينزل الله تعالى في كتابه شيئا لا يمكن العلم به

55
00:19:26.900 --> 00:19:45.500
اذا كان لا يمكن العلم به فما الحكمة اذا من انزاله فالذي ينبغي ان يقال ان هذه الحروف المقطعة ليس لها معنى وانما لها مغزى حتى لا نفتح بذلك بابا لاهل التفويض ان يقولوا في القرآن مواضع

56
00:19:45.700 --> 00:20:00.300
تتلى لفظا ولا تفقه معنا فنقول اصلا لا معنى لها لا نقول لها معنى لا يعلمه الا الله نقول لا معنى لها هي مجرد حروف ولهذا لا يكاد يذكر في فواتح السور

57
00:20:00.650 --> 00:20:21.200
آآ ذكر شيء من هذه الحروف المقطعة الا ويأتي بعده اشارة الى الكتاب. لاحظ نون والقلم وما يسطرون وكذلك مثلا في قاف والقرآن المجيد الف لام ميم ذلك الكتاب الف لام ميم صاد كتاب انزلت يعني تجد اشارة الى الكتاب القرآن العظيم

58
00:20:21.450 --> 00:20:46.900
اما مباشرة او التماسا طيب ثم قال ثم قال رحمه الله فصل في الملائكة. ومن قولهم ان الله عز وان لله عز وجل ملائكة حفظة يكتبون اعمال العباد كما اخبر عز وجل بذلك في قوله وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. وقال

59
00:20:46.900 --> 00:21:06.900
قال اذ يتلقى المتلقيان الاية. قال مجاهد يكتبان حتى انينه. وقال تعالى ما يلفظ من من قول الا لديه رقيب عتيد. وروى ابو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتعاقب

60
00:21:06.900 --> 00:21:26.900
ابونا فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر. ثم ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم

61
00:21:26.900 --> 00:21:51.450
وهم يصلون وقال الحسن الحفظة اربعة يتعقبونه ملكان بالليل وملكان بالنهار تجتمع هذه الاملاك الاربعة عند صلاة الفجر. وهو قوله تعالى ان قرآن الفجر كان مشهودا. الايمان بالملائكة من اصول الايمان الذي لا يتم الايمان الا به

62
00:21:51.550 --> 00:22:08.500
فان الله سبحانه وتعالى قد ذكرهم في كتابه في غير ما موضع فقال سبحانه وبحمده ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين

63
00:22:08.650 --> 00:22:25.300
وقال في اخر سورة البقرة كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وكذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عن الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته الى اخره

64
00:22:25.650 --> 00:22:45.150
فلهذا ينبغي لنا يا اخوة يا كرام ان نعظم ما عظمه الله وان نقدم ما قدمه الله. فان كثيرا منا لا يولي الايمان بالملائكة ما يستحق من التعظيم والاثر حتى انه لا يحصل له اثر

65
00:22:45.250 --> 00:23:05.250
يذكر من الايمان بهذا الركن فعلينا ان نراجع انفسنا في هذا الامر وان نعظم ما عظم ربنا ما الله تعالى عبثا ولا قدمهم في الذكر وقرنهم بالايمان به الا لامر عظيم فيجب ان نولي هذا الامر حقه من العناية والرعاية

66
00:23:05.250 --> 00:23:27.250
وهذا يلفت النظر الى حاجتنا الماسة الى تعظيم ما عظم الله وان نكيف انفسنا تكييفا ايمانيا بحيث تنفعل نفوسنا مع الامور التي عظمها القرآن وتقدم ما قدم القرآن. دعوني اضرب لكم مثالا

67
00:23:27.550 --> 00:23:53.050
حتى يتبين لكم كيف ان احيانا لا ننفعل بالقدر الكافي الذي يجب ان ننفعل كما يدل عليه آآ القرآن العظيم. شف تأمل قول الله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر

68
00:23:53.050 --> 00:24:13.050
جبال حجة. ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. انظر انظروا حفاوة القرآن بهذه القضية وتعظيمه لها

69
00:24:13.050 --> 00:24:35.550
وشدة نكيره على من ادعى الولد لله عز وجل. ومع ذلك تمر علينا هذه الايات دون ان يقع في انفسنا من الانفعال تستحق وما ينبغي لها هذا يدعونا الى ان نعيد النظر في ما يقع في قلوبنا فنعظم ما عظم الله ونقدم ما قدم الله ونفخم ما فخم الله من ذلك الايمان

70
00:24:35.550 --> 00:25:11.550
الملائكة فيجب علينا ان نؤمن ونعتقد اعتقادا جازما بهؤلاء الملائكة الكرام. ولا يتم الايمان بالملائكة الا بتحقيق اربعة امور. اولا الايمان بانهم خلق حقيقي من خلق الله خلقهم الله تعالى من نور. الامام بانه خلق حقيقي غيبي من خلق الله خلقهم الله تعالى من نور

71
00:25:11.550 --> 00:25:33.800
وانهم موجودون حقا لماذا نقول هذا؟ لان من الزنادقة من ينكر وجود الملائكة من الزنادقة من يزعم ان الملائكة هي قوى الخير المبثوثة في الكون هكذا يأولها تأويلا مجازيا آآ يعني سخيفة. يقول الملائكة هم قوى الخير الموجودة في الكون

72
00:25:34.000 --> 00:25:53.750
لا يؤمن بملائكة يصعدون ويهبطون ويقفون على ابواب المساجد يوم الجمعة يسجلون الاول في الاول ويكتبون يعتقد انهم قوة معنوية في الكون او لا يؤمن بذلك الامر الثاني الايمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه

73
00:25:53.850 --> 00:26:15.300
الايمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه. ومن لم نعم نعلم اسمه فانا نؤمن به اجمالا ونحن نعلم من اسماء الملائكة من علمنا الله اياه نعرف جبرائيل وميكائيل واسرافيل ها ومالك

74
00:26:15.800 --> 00:26:35.800
النار ونعلم ايضا في حديث آآ حسنه بعض اهل العلم منكر ونكير واما عزرائيل فهذا ليس اسما ثبت في بطريق صحيح وانما اسمه ملك الموت. هكذا سماه الله تعالى في كتابه. قل يتوفاكم ملك الموت

75
00:26:36.300 --> 00:26:56.900
اه ولكن العامة وربما كان هذا من الاسرائيليات يسمونه عزرائيل ولا يثبت واما رقيب وعتيد فهذان وصفان وليس اسمين على الصحيح رقيب وعتيد ليس ليس اسمين لملكين ولكنهما وصفان وصفان لهما

76
00:26:57.050 --> 00:27:19.250
فكل من علمنا اسمه منهم فاننا نؤمن به باسمه. ومن لم نعلم اسمه فاننا نؤمن به اجمالا الامر الثالث الايمان بما علمنا من صفاتهم فالله تعالى قد وصف الملائكة باوصاف فيجب ان نؤمن بالوصف الذي وصفهم الله به. من ذلك قول الله تعالى

77
00:27:19.250 --> 00:27:39.100
الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث وربع. يزيد في الخلق ما يشاء ومن ذلك ما دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه وعاتقه مخفق

78
00:27:39.100 --> 00:27:53.300
طيب سبع مئة عام. ومن ذلك ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على صورته التي خلقه الله تعالى عليها؟ له ست مئة جناح كل جناح قد سد الافق

79
00:27:53.550 --> 00:28:12.400
فهذا نؤمن به من صفاتهم. اما ما يدعيه المدعون ويتخيله المتخيلون بلا دليل ولا اثارة من علم فاننا  الامر الرابع الذي لا يتم الايمان بالملائكة الا به الايمان بما علمنا من وظائفهم

80
00:28:13.050 --> 00:28:31.550
واعمالهم. الايمان بما علمنا من وظائفهم واعمالهم وهناك وظيفة مشتركة لجميع ملائكة الرحمن وهي عبادة الله وتسبيحه كما قال الله سبحانه وتعالى يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا يسأمون لا يستحسرون

81
00:28:31.600 --> 00:28:55.100
وانا لنحن الصادقون وانا لنحن المسبحون. بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون فهذه وظيفة عامة لجميع الملائكة. اعطاهم الله تعالى القوة على عبادته وسخرهم في هذا

82
00:28:55.950 --> 00:29:18.850
ثم علينا ان نؤمن بوجود وظائف متخصصة للملائكة. فسادة الملائكة الثلاثة. جبرائيل وميكائيل واسرافيل وذلك انهم موكولون بامر الحياة جبرائيل عليه السلام فموكول بحياة القلوب. لانه ينزل بالوحي. والوحي هو الذي يحصل به حياة القلوب. وكذلك

83
00:29:18.850 --> 00:29:38.050
اوحينا اليك روحا من امرنا لن تراعون. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. فلما كان جبريل عليه السلام ينزل بالوحي كان الوحي به حياة القلوب وهو اشرف انواع الحياة فكان سيد الملائكة

84
00:29:38.400 --> 00:30:01.350
واما ميكائيل فانه ينزل بالقطر الذي يحصل به حياة الارض والنبات واما اسرافيل فانه ينفخ في الصور اتحصل به حياة الابدان اسرافيل ينفخ في الصور فيحصل به حياة الابدان. لذلك كان هؤلاء الثلاثة السادة سادة الملائكة

85
00:30:01.600 --> 00:30:21.600
بتعلق وظائفهم بالروح. على ان لهم وظائف اخرى سوى ذلك. فجبريل ربما نزل بعذاب امة فاهلكها. كما اه اقتلع بطرف جناحه قرى سدوم من تخوم الارض السابعة حتى صعد بها الى السماء وسمع اهل السماء نباح كلابهم ثم قال

86
00:30:21.600 --> 00:30:40.300
قلبها والمؤتتكة اهوى فغشاها ما غشها وهناك من ملائكة الرحمن ملك الموت الذي يقبض الارواح ومن ملائكة الرحمن آآ الملك الذي يتسور على الجنين في بطن امه ويكتب رزقه واجله

87
00:30:40.300 --> 00:30:55.700
هو عمله شقي او سعيد. ومنهم المعقبات الذين ذكرهم الشيخ اه في حديث ابي هريرة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار. وان شئت فقل المتعاقبون. اما المعقبات فهم الذين ذكرهم الله

88
00:30:55.700 --> 00:31:14.850
في قوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ستكون بمنزلة الحراسة ومن ملائكة الرحمن ما ذكرهم الله تعالى بقوله والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا

89
00:31:14.850 --> 00:31:33.650
سبق فالمدبرات امرا هذه الطوائف من الملائكة واعلموا انه لا يجوز وصف الملائكة بذكورة ولا انوثة وكان من عقائد المشركين الباطلة وصف الملائكة بانهم اناث. وانهم بنات الرحمن تعالى الله عما يقولون

90
00:31:33.700 --> 00:31:51.600
فزعموا ان الله اتخذ زوجة من الجن استولد منها الملائكة تعالى الله عما يقولون وجعلوا له من عباده جزءا. ان الانسان لكفور مبين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون

91
00:31:52.250 --> 00:32:12.100
اذا ابطل الله تعالى عقيدتهم فلا يجوز ان يعتقد في الملائكة انهم آآ لا يوصفون لا بذكورة ولا بانوثة اه اذا هذه بعض اعمالهم والا فتعداد اعمالهم كثير جدا. يثبتون المؤمنين في المعارك

92
00:32:12.150 --> 00:32:35.900
كما وقع يوم بدر ويوم احد الى اخره هذا كثير جدا ثمرة ذلك يا كرام  ان نشعر بمحبة هذا الخلق العظيم الذين خلقهم الله من نور فاننا اذا علمنا بان بانهم مسخرون في طاعة الرحمن وانهم يقطعون الليل والنهار

93
00:32:35.900 --> 00:33:02.850
وتسبيحا احببناهم. فان المحبة بين المؤمنين اصل اصيل فيثمر لنا هذا محبة هذا الخلق الكريم عباد مكرمون ايضا يثمر لنا ذلك الانس في هذا الكون لان المؤمن لا يستوحش يحس ان هذا الكون كون معمور مأنوس

94
00:33:02.950 --> 00:33:23.250
لخلق الله الذين يسبحونه ويذكرونه ويعبدونه يحس بالانس ولا يحس يحس بالوحدة والاغتراب اه وهكذا يمكن ان يعني يجد الانسان عدة ثمرات من جراء الايمان بالملائكة فينبغي تعظيم هذا الجانب في النفوس

95
00:33:24.400 --> 00:33:44.400
طيب ثم قال قال رحمه الله فصل في ملك الموت. ومن قولهم ان ملك الموت يقبض الارواح كلها باذن الله. قال عز من قائل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. فاذا قبض روح مؤمن دفعها الى ملائكة الرحمة. واذا

96
00:33:44.400 --> 00:34:04.400
قبض روح كافر دفعها الى ملائكة العذاب وهو قوله تعالى توفته رسلنا وهم لا يفرطون. يعني من ملك الموت ثم يصعدون بها الى الله عز وجل وهو قوله تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق

97
00:34:04.400 --> 00:34:19.000
الله اكبر. هذا مما جاء به ناطق الكتاب. قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. فيجب الايمان بملك في الموت. هكذا سماه الله تعالى  وقد جاء تفسير ذلك وتفصيله في حديث

98
00:34:19.050 --> 00:34:43.550
اه البراء بن عازب المشهور الذي فيه ذكر قبض روح العبد المؤمن وقبض روح العبد الكافر وانه بمجرد انه يقبض روح عبد المؤمن ويسلها كما تسل الشعرة من العجيب او كما اه تتحدر القطرة من في السقاء

99
00:34:44.250 --> 00:35:06.100
يعني كناية عن السهولة والليونة في قبض روح المؤمن واما الكافر فانه فانه تنزع روحه كما ينزع السفود من الصوف المبلول. السفود هي الحديدة التي فيها نتوءات. فاذا نزعت من الصوف المبلول كان ذلك اشد ما يكون

100
00:35:06.200 --> 00:35:26.600
عياذا بالله. فيجب الايمان بملك الموت ووظيفته. واعلموا يرعاكم الله انه لا يجوز ان تقابل الاخطار الغيبية الاسئلة الاعتراضية كان يقول قائل مثلا كيف ربما مات جملة من الناس في ان واحد فكيف يتمكن ملك الموت من قبض

101
00:35:26.600 --> 00:35:45.400
يعني هذا مبني على تصور بشري كما لو كان ملك الموت اه موظف يعمل مثلا في دائرة معينة فكيف يقوم عدة اعمال في نفس في نفس الوقت علينا ان نؤمن بما دل عليه النص وان نعلم ان الله تعالى

102
00:35:45.650 --> 00:36:13.800
يخلق من خلقه من يقدره على القيام امور عدة في ان واحد لا بد ان يتسع الافق والتعقل لمثل هذا الشيء وان لم ندرك الكيفيات ثم قال  قولهم ان الاقدار كلها خيرها وشرها حلوها ومرها. قد علمها تبارك وقدرها. وان ما اصابنا لم يكن

103
00:36:13.800 --> 00:36:33.800
ليخطئنا وما اخطأنا لم يكن ليصيبنا. وكذا جميع الاعمال قد علمها وكونها واحصاها وكتبها في اللوح المحفوظ فكلها بقضائه جارية. وعلى من سعد او شقي في بطن امه ماضية. لا محيص لخلقه عن ارادته

104
00:36:33.800 --> 00:36:53.800
ولا عمل من خير ولا شر الا بمشيئته. وقال عز من قائل انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم الاية. ومشيئته تبارك وتعالى ومحبته. هذه مسألة عظيمة وهي مسألة القدر

105
00:36:53.800 --> 00:37:13.800
ولابد لطالب العلم ان يتقنها ويحسن تصورها تصورا جيدا مبنيا على العلم والدليل. وهي بحمد الله تعالى من ابين المسائل لمن وفقه الله تعالى. حتى ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله كان يتعجب ممن يغلط في باب القدر

106
00:37:13.800 --> 00:37:36.350
ان الله سبحانه وتعالى اذا نور بصيرة المؤمن زالت عنه الشبهات والاشكالات. فعلينا ان نؤمن بان الله سبحانه وتعالى قدر المقادير منذ الازل. وكتب ما هو كائن الى يوم القيامة؟ امر القلم فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة. فنحن

107
00:37:36.750 --> 00:38:00.900
نسير في اقدارنا وننتظر اجالنا. قد فرغ ربك من العباد لا يتم الايمان بالقدر معشر الاخوة والاخوات ومن بلغ الا بتحقيق اربعة امور فرعوني سمعكم جيدا وفهمكم لا يتم الايمان بالقدر الا بتحقيق الايمان باربعة امور. الامر الاول

108
00:38:01.050 --> 00:38:17.700
الايمان بعلم الله المحيط بكل شيء. جملة وتفصيلا كليا وجزئيا ما كان وما يكون وما سوف وما لم يكن كيف لو كان يكون ما يتعلق بافعاله وما يتعلق بافعال عباده

109
00:38:18.400 --> 00:38:43.700
مرة اخرى لكن انا احب ان تفهموا قبل ان تكتب المقام الاول هو الايمان بعلم الله المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا كليا وجزئيا ما يتعلق بافعاله سبحانه من الخلق والرزق والاحياء والاماتة وانزال المطر وادرار الضرع وان بات الارظ الى اخره

110
00:38:43.750 --> 00:39:10.600
وما يتعلق بافعال عباده من الطاعات والمعاصي فقد علم ما كان وما يكون وما سوف يكون يعني في الماضي والحاضر والمستقبل وما لم يكن كيف لو كان يكون ما الدليل على ذلك؟ قال الله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. هذا الدليل على انه علم ما لم يكن كيف لو كان يكون

111
00:39:11.200 --> 00:39:28.300
هذا اول لبنة وهذه قاعدة عريضة في باب الايمان بالقدر. وهو يقيننا واعتقادنا الجازم بعلم الله المحيط بكل شيء. لا تخفى عليه خافية. لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والارض. علم ربنا ما سيطيع

112
00:39:28.300 --> 00:39:55.050
ومن سيعصيه المقام الثاني هو الامر الثاني الايمان بكتابة الله تعالى لهذه المقدورات في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الان في الذكر ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة حتى العجز والكيس

113
00:39:55.600 --> 00:40:19.900
رواه مسلم وقد جمع تعالى بين هذه هاتين المرتبتين العلم والكتابة في قوله الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب رأيتم علم وكتابة الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب

114
00:40:20.300 --> 00:40:40.650
الامر الثالث الايمان بمشيئة الله النافذة فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا رادا لما قضى الايمان بمشيئة الله النافذة

115
00:40:41.050 --> 00:40:53.250
فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا يكون في ملكه ما لا يريد جل وعز سبحانه ان يكون في ملكه ما لا يريد. كل شيء يقع بمشيئته

116
00:40:54.850 --> 00:41:16.750
حتى افعال العباد من الطاعات والمعاصي بمشيئته طيب الامر الرابع الايمان بخلقه سبحانه وتعالى لجميع الاشياء الله الخالق وما سواه مخلوق يجب ان نؤمن بخلق الله سبحانه وتعالى لجميع الاشياء

117
00:41:16.850 --> 00:41:44.650
ذواتها وصفاتها وحركاتها قال الله تعالى الله خالق كل شيء وقال والله خلقكم وما تعملون اذا استكمل الانسان هذه الامور الاربعة فقد امن بالقدر كيف نطبقها؟ نطبقها بان نعتقد بان كل صغيرة وكبيرة. كل دقيق وجليل يقع في هذا الكون فقد سبق به علم

118
00:41:44.650 --> 00:42:13.800
الله تعالى وكتب في اللوح المحفوظ وشاءه سبحانه وخلقه وايماننا بهذه الامور الاربعة ارجو الانتباه حتى يتميز مذهب اهل السنة والجماعة عن غيرهم ايماننا بهذه الامور الاربعة لا يعني ان العبد ليس له مشيئة وليس له فعل وليس له ارادة وليس له اختيار لا نحن نؤمن بهذه

119
00:42:13.800 --> 00:42:37.750
الاربعة ونثبت في الوقت نفسه ان العبد له مشيئة وله فعل وله اختيار لكنه تابع لمشيئة الله و فعله كيف ذلك؟ قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

120
00:42:38.150 --> 00:43:04.600
لقوله تعالى لمن شاء منكم اثبات مشيئة العبد وفي قوله ان يستقيم اثبات لفعل العبد لمن شاء منكم اثبات لمشيئة العبد وفي قوله لمن شاء منكم ان يستقيم اثبات لفعل العبد. لان الاستقامة هي فعل العبد. لكنه اردف ذلك وقيده بقوله

121
00:43:04.600 --> 00:43:29.200
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين والدليل على ان العبد له مشيئة حقيقية وله فعل حقيقي قول الله تعالى اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وامانا بخلا واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى

122
00:43:29.350 --> 00:43:51.450
تأملوا من الذي اعطى واتقى وصدق العبد فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى طيب من الذي بخل واستغنى وكذب ايضا العبد الله تعالى اسند الى العبد الامور العملية والامور العلمية. اعطى واتقى وصدق

123
00:43:51.550 --> 00:44:12.300
امور علمية وعملية اضافها الله تعالى الى العبد اضافة حقيقية كذلك بالمقابل بخل واستغنى وكذب امور علمية وعملية اضافها الله تعالى الى العبد اضافة حقيقية اذن اذا قيل لك هل العبد مسير او مخير

124
00:44:12.350 --> 00:44:55.950
ماذا تقول ان قلت  ماذا تقول       لكن امور العبادة اليس قد قدرها الله عليه؟ قدر ان يطيع الطائع ان يعصي العاصي    طيب اه دعونا نضبط العبارة لا تقل العبد مسير باطلاق. ولا تقل العبد مخير باطلاق. قل العبد ميسر

125
00:44:56.250 --> 00:45:13.900
هذا هو التعبير القرآني الدقيق الذي لا تجد عوضا عنه قال الله تعالى فسنيسره لليسرى. وقال فسنيسره للعسرى ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة في جنازة رجل من الانصار

126
00:45:14.350 --> 00:45:31.050
جلس وجلس حوله اصحابه فقال ما منكم من احد انتبهوا جيدا يا اخوة قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار وقالوا يا رسول الله

127
00:45:31.100 --> 00:45:44.750
افلا نتكل على كتابنا وندع العمل يعني ما دام ان كل انسان قد كتب مقعده من الجنة او مقعده من النار وان الله قد فرغ من العباد وقدر عليهم القدير منذ الازل

128
00:45:44.750 --> 00:46:13.000
كلمة تكلف نتكل على كتابنا وندع العمل قال لا اعملوا فكل ميسر وفي رواية فكل ميسر لما خلق له. فاما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة. ثم تلا قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى

129
00:46:13.000 --> 00:46:39.250
فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى اذا يا اخوة يا كرام حقيقة الامر ان ربنا سبحانه وتعالى لكونه الرب الخالق المدبر من مقتضيات ربوبيته سبحانه انه هو الذي قظى وقدر وقسم سبحانه وبحمده منذ الازل

130
00:46:39.700 --> 00:47:02.350
لكن الله تعالى اخفى عنا اقدارنا ولم يطلعنا عليها. واظهر لنا شرعه وقال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار ونحن نستقبل حياتنا ونعلم ان هذه هذا السبيل يؤدي

131
00:47:02.400 --> 00:47:24.750
الى جنة الله وهذا السبيل يؤدي الى الى النار واتنا الله تعالى من الالات والادوات ما نتمكن به من الفعل والترك فحينئذ لا حجة لاحد على الله. لا يمكن لاحد ان يحتج على الله بقدره السابق. لسبب بسيط جدا جدا من ادركه

132
00:47:24.750 --> 00:47:54.450
زالت عنه الشبهات ما هو ذلك السبب ان الله  انت اللي رفعت يدك اي نعم اي نعم يعني لماذا لم يكن للعباد حجة بالقدر السابق لانه في الواقع يا اخوة لا احد يعلم

133
00:47:54.600 --> 00:48:10.550
قدر الله عليه الا بعد صدور الفعل منه لو كنا نعلم اقدارنا قبل افعالنا لكان لنا حجة على الله. لكن ما منا من احد يعلم ماذا كتب الله له من طاعة او معصية

134
00:48:10.900 --> 00:48:28.300
فنحن حينما نأتي ونذر لا ندري ما الذي قدر علينا. اوتينا الارادة والقوة على الفعل او الترك. فبالتالي المطيع مستحق للثواب. والعاصي مستحق للعقاب. ولا ولا حجة لاحد على الله

135
00:48:28.700 --> 00:48:47.450
ولما احتج المشركون بالقدر حكى الله شبهتهم وردها. استمعوا جيدا. ترى التساؤلات التي تنشأ عند الناس قديمة معضلة القدر. معضلة عند جميع حتى جلاها القرآن العظيم. يقول الله تعالى عن المشركين

136
00:48:48.300 --> 00:49:06.450
سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء يعني سوف يعضون اصابع الندم يحاولون ان يحتجوا بالقدر ويقول قائلهم لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء

137
00:49:06.450 --> 00:49:24.000
هو صحيح لو شاء الله ما اشركوا ولا اباءهم ولا تحرموا من شيء لكن السؤال هل تصح لهم الحجة ام لا؟ استمع للجواب الالهي قال الله تعالى كذلك كذب الذين من قبلهم

138
00:49:24.300 --> 00:49:41.550
فسمى الله مقالتهم والكذب هو مخالفة الخبر للواقع حتى ذاقوا بأسنا ولو كان لهم حجة في القدر ما اذاقهم الله بأسه لان الله حكم عدل مقصر لا يظلم مثقال ذرة

139
00:49:41.600 --> 00:50:08.200
الثالثة الناسفة القاسمة قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا هل اطلعتم على كتابكم فرأيتم انكم تشركون؟ وانكم تحرمون ما احل الله وتحلون ما حرم الله. ففعلتم ذلك بناء على علم سابق لا والله ما اطلعوا على كتابهم. اذا ما حقيقة الامر؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخلصون

140
00:50:09.900 --> 00:50:23.750
ليس بعد هذا البيان بيان. فاذا جاءك انسان من هؤلاء العصاة العطالين البطالين وقلت يا فلان اتق الله لا تشرب الخمر قال قد كتب الله علي ذلك فلا تؤمن بالقدر

141
00:50:23.950 --> 00:50:38.550
هذا ماذا؟ احتج بقدر الله على معصية الله او قلت مثلا لشخص يا فلان اتق الله وصلي. قال لو كتب الله لي ان اصلي لصليت. صحيح ولو كتب الله له ان

142
00:50:38.550 --> 00:50:55.350
صلي لا صلى ولو كتب الله عليه الا يشرب الخمر ما شربها. لكن السؤال هل من حقه ان يحتج بقدر الله على معصية هل من حقه ان يحتج بقدر الله على ترك الواجبات وفعل المحرمات؟ لا

143
00:50:55.650 --> 00:51:12.100
لماذا؟ باختصار وببساطة لانه لا يعلم قدر الله عليه الا بعد صدور الفعل منه. ولو كان يعلم قدر الله عليه قبل صدوره الفعل منه لكان له بذلك حجة. لقال انا مجبور. لكن الحقيقة انه ليس مجبورا

144
00:51:12.800 --> 00:51:36.300
ولاجل اذا تجد ان هؤلاء الناس الذين يحتجون بالقدر على ترك الواجبات وفعل المحرمات لا يحتجون بالقدر في المعاشية والدنيوية لو قيل لاحدهم يا فلان اجلس في بيتك. ولا تتعنى ولا تتكلف. ان كان الله تعالى قد كتب لك رزقا فسيساق

145
00:51:36.300 --> 00:51:57.050
اليك رزقك وانت في بيتك هل هل يوافق؟ يقول اليك عني. ثم يذهب يزاحم الناس يدخل في المنافسات على الوظائف. يدخل في يصفق في الاسواق ويفعل ذلك. مع انه مؤمن بان كل شيء بقدر

146
00:51:57.450 --> 00:52:14.350
لكن لما كان الامر يتعلق بمصالحه الدنيوية لم يحتج بالقدر. يا سبحان الله! اذا كيف تحتج بالقدر في الامور الدينية؟ ولا تحتج بالقدر في الامور الدنيوية لو قيل لاحدهم يا فلان

147
00:52:14.450 --> 00:52:38.500
اجلس في بيتك ولا تتزوج لا حاجة للزواج ودفع المهور الغالية وبذل الاموال. فان كان الله قد قسم لك ذرية فسيطرقون عليك الباب يقولون نحن اولادك هل يقبل بهذا؟ لا اقبل بهذا عاقل. يقول لا لا يمكن لا يمكن ان تكون ذرية الا بنكاح. وكذا وكذا وكذا

148
00:52:38.750 --> 00:53:02.850
تبين بهذا انه لا حجة لهؤلاء المبطلين بقدر الله على معصية الله فان الله سبحانه وتعالى له كتابان كتاب مشهور وكتاب مكنون اما كتابه المشهور الظاهر البين فهو الشرع واما كتابه المكنون المستور المغيب فهو القدر

149
00:53:03.550 --> 00:53:23.450
فينبغي للعاقل اللبيب الا يحاول استثناء القدر لانه لا سبيل للانسان ان يعرف قدره وانما ينبغي له ان يشتغل بالشرع لهذا قال من لا ينطق عن الهوى. قال من هو بالمؤمنين رؤوف رحيم؟ قال اعملوا فكل ميسر

150
00:53:23.900 --> 00:53:33.900
لم يقل لهم يعني انظروا يا اخوة نبينا صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم. لو كان في الامر سعة لو كان في الامر فسحة وقالوا له يا رسول الله

151
00:53:33.900 --> 00:53:48.950
لا نتكل على كتابنا وندع العمل لقال اي نعم صحيح لا تتكلفوا ولا تتعنوا ولا حاجة لان تجاهدوا في سبيل الله ولا ان تقوموا لصلاة الفجر في البرد ولا تخرجوا في الرمضاء لصلاة الظهر الى اخره. لكن حاشا

152
00:53:49.350 --> 00:54:04.350
دلهم على ما ينفعهم فقال اعملوا فكل ميسر فلا تشغل نفسك ايها المؤمن ايها العاقل بالتفكير في القدر. مهما حاولت ان تفكر في القدر لا سبيل لذلك. ما يصلح نظام الدنيا الا بهذه

153
00:54:04.350 --> 00:54:25.050
طريقة ان يظهر الله لك الشرع ويخفي عنك القدر. بهذا يحصل الابتلاء الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا هذا هو طريق اهل السنة والجماعة. يؤمنون بقدر الله السابق وان الله قد فرغ من العباد وانه قبض قبضة فقال

154
00:54:25.050 --> 00:54:42.750
في الجنة ولا ابالي. وقبض قبضة فقال هؤلاء في النار ولا ابالي يؤمنون بالقدر السابق لكن في الوقت نفسه يؤمنون بان الله تعالى قد اعطى الناس اعطى الخلق ارادة وفعل ومشيئة يتمكنون

155
00:54:42.750 --> 00:55:06.900
بها من الفعل والترك وانها فعل وارادة حقيقية. لكنها تابعة لقدره السابق ويؤمنون ايضا ان من كلام من كمال رحمة الله بعباده انه حينما تتخلف شيء من هذه الادوات او يقوم مانع من موانع التكليف فان الله يعذرهم

156
00:55:07.300 --> 00:55:25.350
ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبتها. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة

157
00:55:25.350 --> 00:55:47.100
قال الله قد فعلت ما بقي لاحد عذر الحجة الوحيدة يا اخوة يا كرام. التي يمكن ان يحتج بها الناس على الله حجة واحدة فقط قال الله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

158
00:55:47.200 --> 00:56:09.300
الشيء الوحيد الذي يمكن ان يحتج به الناس على ربهم ان يقول قائلهم يا ربي ما جاءنا من بشير ولا نذير. فقد جاءكم بشير ونجد انقطعت الحجة فقط الحجة الرسالية هي التي يمكن ان يحتج بها احد. ولهذا قال ربنا وما كنا معذبين حتى نبعث

159
00:56:09.350 --> 00:56:29.450
بهذا الصفاء بهذا النقاء بهذا النظام بهذا الاتساق الذي تصلح به الدنيا والاخرة وتستقيم به العقول وتستقر به الفطر امن يا اهل السنة والجماعة واما من سواهم فقد انقسموا الى فريقين

160
00:56:30.100 --> 00:56:51.700
قوم قوم غلوا غلوا في اثبات افعال الله حتى سلبوا العبد فعله ومشيئته. ويسمون  او بالغوا. قالوا ابدا. لا لا ليس للعبد مشيئة ولا خلق ولا فعل ولا ارادة. العبد مسير. العبد

161
00:56:51.700 --> 00:57:14.950
في مهب الريح. العبد كالقشة فوق سطح الماء تعلو وتهبط بحركة الماء حركات العبد حركات اضطرارية كحركات المرتعش من البرد او من الخوف افعاله مثل جريان الماء في عروق الاشجار. او جريان الماء في الانهار

162
00:57:15.550 --> 00:57:36.550
هؤلاء يسمون الجبرية. لانهم قالوا العبد مجبور على فعله على النقيض منهم تماما قوم غلوا في في اثبات افعال العباد وقال قائلهم العبد يخلق فعل نفسه دون مشيئة الله ودون خلقه

163
00:57:36.600 --> 00:57:58.950
لا شأن لله تعالى بافعال العباد. العباد هم الفاعلون هم الخالقون. لافعالهم دون الله عز وجل ارأيتم  قوم غلوا في اثبات افعال الله وهم الجبرية. قوم غلوا في اثبات افعال العباد وهم القدرية

164
00:57:59.900 --> 00:58:20.600
وكما قيل كلا طرفي قصد الامور ذميم. وخير الامور اوساطها فهدى الله اهل السنة لما اختلف فيه من الحق باذنه هؤلاء القوم اعني الجبرية نظروا الى طائفة من النصوص تدل على على طلاقة مشيئة الله وطلاقة خلق الله وغير ذلك

165
00:58:20.600 --> 00:58:41.200
واغمضوا اعينهم عن النصوص الدالة على افعال العباد فلذلك جاءت نظرتهم عوراء الاخرون عكسوا القضية. نظروا الى النصوص الدالة على فعل العبد وارادة العبد ومشيئة العبد. واغمضوا العين الاخرى عن النصوص الدالة على

166
00:58:41.200 --> 00:59:04.050
مشيئة الله وخلق الله. فجاءت نظرتهم عورة ناقصة واهل السنة فتحوا اعينهم على كلتا الطائفتين من النصوص فابصروا الحقيقة كاملة ولذلك كلمات المؤلفة الاولى كلمات موافقة لمذهب اهل السنة والجماعة تأملوا معي ان الاقدار كلها خير

167
00:59:04.050 --> 00:59:24.050
وشرها حلوها ومرها قد علمها تبارك وتعالى وقدرها. لقوله في الحديث وتؤمن بالقدر خيره وشره وان ما اصابنا لم يكن ليخطئنا اي والله. وما اخطأنا لم يكن ليصيبنا. اي والله. لا يقولن احد ها لولا شوي لولا

168
00:59:24.050 --> 00:59:44.850
لولا اني ما فعلت اطمئن هذا امر لا بد ان يقع ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وكذلك جميع الاعمال قد علمها وكونها واحصاها وكتبها في اللوح المحفوظ فكلها بقضائه جارية. وعلى من سعد او

169
00:59:44.850 --> 01:00:01.600
بقيت في بطن امه ماضية. يشير في ذلك الى تقدير الله تعالى على الجنين وذلك يا اخوة ان اه مراتب القدر تارة تكون جملة وتارة تكون تفصيل. ولا تعارض بينها

170
01:00:02.000 --> 01:00:20.200
القدر الاجمالي هو الذي في اللوح المحفوظ. لان اللوح المحفوظ ام الكتاب. فيه جميع المقادير فيه جميع المقادير. لكن هناك تقديرات تفصيلية مستنزلة من مما في اللوح المحفوظ تنزل بها الملائكة

171
01:00:20.550 --> 01:00:38.050
لا نستطيع ان نقول اعلى التقديرات هو التقدير الكوني الذي في اللوح المحفوظ يليه التقدير العمري وهو الذي يتعلق بكل انسان على حدة كما في حديث عبد الله بن مسعود الذي يسمى حديث الصادق المصدوق

172
01:00:38.650 --> 01:00:53.950
ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. كم عددها مئة وعشرين اربعة اشهر ثم يرسل اليه الملك

173
01:00:54.100 --> 01:01:16.800
فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد هكذا طيب هل اربع كلمات هذه هل هي مستأنسة ولا مستنزلة مما في اللوح المحفوظ مستنزلة مما في اللوح المحفوظ ليست جديدة لكنها تحقق

174
01:01:16.950 --> 01:01:38.950
على الجنين يؤمر بكتب هذه الكلمات الاربع ولهذا ختم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب يعني قدره السابق فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها

175
01:01:39.150 --> 01:02:00.200
وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب يعني القدر السابق. فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. كل ذلك اثمر لنا الايمان بالقضاء والقدر وان يحرص الانسان على اصابة مرض الله والبعد عن مساخطه

176
01:02:00.850 --> 01:02:21.800
مع احسان الظن بربه سبحانه وبحمده طيب النوع الثالث من التقديرات التقدير الحولي الحولي نسبة الى الحول. وهو ما يكون ليلة القدر قال الله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم. امرا من عندنا انا كنا مرسلين

177
01:02:23.700 --> 01:02:46.550
في ليلة القدر يجري تقدير ما يقع في ذلك العام من صحة ومرض وعز وذل وحياة وموت وهو ايضا لا يتعارض عما في اللوح المحبوب. وانما هو نوع تفصيل المقام الرابع التقدير اليومي الذي دل عليه قول الله تعالى كل يوم هو في شأن

178
01:02:46.900 --> 01:03:09.850
سبحانه وتعالى يقبض ويبسط يأمر وينهى فكل شيء عنده بمقدار. فهذه مقامات للتقدير لا تعارض بينها. فالواجب علينا ان نؤمن بالقدر ذكرنا لكم هاتين الطائفتين وهم الجبرية والقدرية اما الجبرية

179
01:03:10.050 --> 01:03:34.000
الجبرية اوائلهم هم الجهمية. اتباع الجهمة بن صفوان السمرقندي فهؤلاء هم الجبرية المحضة الذين يقول قائلهم العبد مجبور على فعله واما القدرية فهم المعتزئ فهما فهم القدرية الاوائل الذين كانوا يقولون ان الله تعالى ما علم ولا كتب

180
01:03:34.750 --> 01:03:52.350
افعال العباد ثم جاء من بعدهم قوم ارادوا ان يلطفوا شناعة مقالتهم وهم المعتزلة. فقالوا لا بأس علم وكتب لكن لم لم يشأ ولم يخلق ارجو ان تميزوا بين هذه المقالات

181
01:03:55.100 --> 01:04:18.650
الجبرية  والقدرية طبقتان الجبرية غلاتهم هم الجهمية. غلاتهم هم الجهمية. يقولون العبد مجبور. العبد كالريشة في مهب الريح لا ارادة له ولا اختيار ولا فعل. هو مثل المسمار الذي يدور في ترس. مسلوب الارادة مسيئة

182
01:04:19.650 --> 01:04:38.600
في جبرية اخف منهم شوي وهم الاشاعرة الذين تأثر بهم المؤلف كما سنرى في بعض كلامه الاشاعرة  يعني وافقوا اهل السنة والجماعة في اثبات القدر السابق واثبات خلق الله في افعال العباد

183
01:04:38.750 --> 01:04:58.800
ووافقوهم ظاهريا في اضافة الفعل الى العبد. لكنهم اتوا بقول لم يسبقوا اليه وهي نظرية يسمونها نظرية الكسب نظرية الكسر ما هي نظرية الكسب؟ الواقع انه لا يمكن تفسيرها بشكل واضح

184
01:05:00.000 --> 01:05:21.700
يزعم هؤلاء الاشاعرة ان العباد في طاعاتهم ومعاصيهم لهم قدرة لكنها قدرة غير مؤثرة كيف يمكن قدرة وقدرة غير مؤثرة؟ ما صارت قدرة هم يقولون ان القدرة هي قدرة الله وحده فقط

185
01:05:21.800 --> 01:05:37.800
لكن العبد له قدرة لكنه قدرة غير مؤثرة هالقدرة المؤثرة تقارن الفعل. لكن لا اثر لها في حصوله ما هذا كلام لا يمكن ان يستقيم اهل السنة يقول لا الله تعالى

186
01:05:38.700 --> 01:05:58.700
وهب القدرة للعبد ليأتي بها ويذر. مثل ما وهب الاشياء الطعوم والالوان والروائح وغير ذلك. اعطى العبد القدرة والالة والاداة التي يتمكن بها من الفعل هم يقول لا لا اذا اثبتنا قدرة للعبد فقد اشركنا في الربوبية. هذه قدرة وهب الله تعالى العبد

187
01:05:59.450 --> 01:06:19.900
لكن القول بهذه القضية واستعجم عليهم فهمها فاتوا بنظرية سموها نظرية الكسب وحملوا عليها قول الله تعالى لها ما كسبت وعليها اكتسبت وحاشى ان يكون هذا هو معنى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت كلا. ليس هذا هو الكسب المقصود بالاية

188
01:06:20.650 --> 01:06:41.450
وقد استنكر جميع العقلاء نظرية الخصبة التي اتى بها الاشاعرة حتى قال بعض الناظمين قال بيتين من الشعر قال مما يقال ولا حقيقة عنده معقولة تدنو الى الافهام الكسب عند الاشعري

189
01:06:41.700 --> 01:07:09.400
والحال عند البهشمي وطفرة النظامي يعني هذه ثلاث قضايا كلامية لا يمكن التعبير عنها بشكل واضح مما يقال ولا حقيقة عنده معقولة تدنو الى الاذهان الكسب عند الاشعري والحال عند البهشمي البهشمي كلمة منحوتة من ابي هاشم الجبائي احد المعتزلة وطفرة نظرية الطفرة

190
01:07:09.400 --> 01:07:27.600
عند النظام من آآ المعتزلة كلهم متكلمون المقصود ان الجبرية الان تبين لنا انهم على طبقتين غلاة وهم القدرية الاوائل الذين منهم معبد الجهني. تعرفون اول حديث في صحيح مسلم

191
01:07:27.900 --> 01:07:51.500
اول حديث في صحيح مسلم الذي اتى حميد بن عبد الرحمن وصاحبه اه الى اه قالوا او كان اول من تكلم في القدر في معبد الجهني فذهبت انا وحميد بن عبدالرحمن فقلنا لعله يوفق لنا احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخلنا المسجد فوفق لنا عبد الله

192
01:07:51.500 --> 01:08:08.950
بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاكتنفته انا وصاحبي. وظننت ان صاحبي سيكل الي الحديد فقلت انه قد ظهر قبلنا اناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم يعني انهم يشتغلون بالقرآن وبالرواية

193
01:08:08.950 --> 01:08:33.250
يزعمون ان الامر انف شلون يزعمون ان الامر انف؟ يعني يزعمون ان الله امر ونهى ثم لا يعلم من سيطيعه ومن سيعصيه. انوف مستأنف على الله فقال عبد الله ابن عمر حدثني ابي قال بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد

194
01:08:33.250 --> 01:08:51.600
سواد الشعر وساق حديث جبريل المشهور وش الشاهد منه وتؤمن بالقدر خيره وشره ساق هذا الحديث الطويل لاجل هذه الجملة وتؤمن بالقدر خيره وشره. ثم قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنه للرجلين اذا لقيتهما احدا من هؤلاء

195
01:08:51.600 --> 01:09:08.750
يعني من هؤلاء القدرية فاخبراه اني بريء منه وانه بريء مني وقال في هو وقال ابن عباس ايضا والله لان لقيت احدهم لاعضن بانفه حتى ينقطع مما يجد من الحنق والتغيظ عليهم

196
01:09:09.100 --> 01:09:28.950
ولما كانت مقالة هؤلاء القدرية الغلاة مقالة يعني دائرة فاجرة شنيعة لانها وش تتضمن؟ تتضمن وصف الله بالجهل وصف الله عز وجل بالعكس يقولون ان الله ما يعلم من سيطيعه ويعصيه. هذا وصف له بالجهل سبحانه. جاء المعتزلة من بعدهم

197
01:09:30.000 --> 01:09:54.050
نعم نحن انتقلنا الان للحديث عن القدرية. جاء المعتزلة من بعدها فقالوا كلا لا بأس نقر بان الله علم ونقر بان الله  لكنه لم يشأ افعال العباد ولم يخلقها. العبد هو الذي شاء طاعته او معصيته. والعبد هو الذي خلق طاعته ومعصية. ومعصيته

198
01:09:54.050 --> 01:10:15.100
وهم بذلك ناقضوا صريح القرآن. لان الله سبحانه وتعالى يقول لمن شاء منكم فاثبت لهن مشيئة. نساؤكم حرث لكم فاتوا حرث انا شئتم؟ نعم هذا دليل على اثبات مشيئة العبد. ثم قال سبحانه مردفا ذلك وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

199
01:10:16.600 --> 01:10:37.400
ايضا القدرة الله خالق كل شيء. وهو على كل شيء قدير. والله خلقكم وما تعملون. ماذا يصنعون بهذه النصوص المهم ان كلا الطائفتين قد ضلت في هذا الباب ضلالا عظيما وهدى الله اهل السنة والجماعة لما اختلف فيه من الحق باذنه

200
01:10:37.400 --> 01:10:56.650
استدل المصنف رحمه الله بقول الله تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. ايه. الا انه رحمه الله عاد الى دندنته الاولى المتعلقة من الصفات الفعلية فنختم هذا الدرس بالتنبيه عليها فقال

201
01:10:59.550 --> 01:11:37.050
في سمائه وارضه مما ينفرد سبحانه بالقدرة على ايجاده. وما يجعله منه كسبا لعباده من خير وشر ونفع وضر. ونفع وضر وهدى وضلال وطاعة وعصيان. نعم. ولا يعني فيما تقدم من قوله

202
01:11:37.050 --> 01:11:57.050
بان كل هذه الصفات الفعلية راجعة الى ارادته بينا ان هذا قول باطل وانه ليس من مقالة اهل السنة جماعة لا يجوز تفسير الرضا والغضب والسخط والكره المحبة والبغض وغير ذلك لا يجوز

203
01:11:57.050 --> 01:12:17.050
بانها الارادة ولا انها ناتج الارادة بل هي صفات حقيقية لله عز وجل. فضلا ان ان يفسر بها قدر الله تعالى وقضائه على عباده. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان الذين قالوا يريد جميع المرادات بارادة

204
01:12:17.050 --> 01:12:37.050
واحدة انما اخذوه عن ابن كلاب. اللي هو زعيم الكلابية وجمهور العقلاء قالوا هذا معلوم الفساد بالضرورة فقول المصنف رحمه الله هو اجمع راجع الى ارادته هذا لا يسأل. بل اهل السنة والجماعة على اثبات

205
01:12:37.050 --> 01:12:59.700
الصفات صفات مستقلة حقيقية متعلقة بمشيئته. اعني بذلك اه المشيئة والمحبة والرضا والغضب والسخط والعداوة الى غير ذلك فالشيخ رحمه الله اه يعني يذكر كلاما حسنا من كلام اهل السنة والجماعة لكن يدخل فيه بعض الشوائب التي

206
01:12:59.700 --> 01:13:17.600
ان شوشت عليه من تأثره بابي بكر الباقلاني وغيره من اه الاشاعرة لعلنا نكمل فقط في المقطع تفضل. قال رحمه الله ولا يكون حادث الا بارادته. ولا يخرج مخلوق عن مشيئته وما شاء كونه

207
01:13:17.600 --> 01:13:37.600
وكان وما لم يشأ لم يكن يهدي من يشاء ويضل من يشاء. لا مضل لمن هداه ولا هادي لمن اضله ما اخبر عن نفسه في قوله من يهد الله فهو المهتد. ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وقال ومن

208
01:13:37.600 --> 01:13:57.600
يضلل الله فما له من هاد. ومن يهد الله فما له من مضل. وقال ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين. وقال كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. وقال ويضل الله الظالمين ويفعل

209
01:13:57.600 --> 01:14:17.600
الله ما يشاء وقال من يشاء الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم. وقال ساصرف عن اياته الذين يتكبرون في الارض بغير الحق عن الايمان بها بالخذلان المانع منه. وقال مخبرا عن موسى عليه السلام ان هي

210
01:14:17.600 --> 01:14:37.600
الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. وقال فمن يملئ فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا وقال ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. الاية. وقال فمن

211
01:14:37.600 --> 01:14:57.600
يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الاية. وقال مخبرا عن نوح عليه السلام ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم اي يضلكم وقال ان يردني الرحمن بضر في اي كثيرة فهو جل جلاله موفق اهل

212
01:14:57.600 --> 01:15:17.600
محبته وولايته لطاعته وخاذل اهل معصيته وذلك كله عدل من تدبيره وحكمته. نعم هذه المسألة هي مسألة الهداية والضلال. اما الجبرية فيزعمون ان الله هدى قصرا واضل قصرا. وان العبد لا شأن

213
01:15:17.600 --> 01:15:40.600
له بالاهتداء ولا بالضنى واما القدرية فيقولون ان معنى هداية الله فقط هي هداية البيان والدلالة وليس يهدي القلوب واظلال الله تعالى هو عدم اه اه يعني يعني عون عبده على سلوك هذا اه الامر. اما اهل السنة والجماعة

214
01:15:40.600 --> 01:16:10.600
يعتقدون ان الله تعالى له هداية دلالة وبيان وهداية توفيق والهام. هداية دلالة وبيان وذلك ببيان الحق من الباطل وبيان الشرع وتفاصيله وطريق الجنة وطريق النار. فهذه هداية الدلال البيان التي دل عليها مثل قول الله تعالى واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. ومثل

215
01:16:10.600 --> 01:16:35.050
الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم واما النوع الثاني من الهداية فهي هداية التوفيق والالهام التي سبق بها قدره بان يشرح الله صدر عبدي بعض عباده للايمان يضيق صدور اخرين فلا يقبلوه بمحض آآ ارادته وحكمته سبحانه. قال الله تعالى فمن يريد

216
01:16:35.050 --> 01:16:55.050
الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. فالله سبحانه وتعالى بسابق قدره قد شاء وحكم وقضى ان يهدي من يشاء وان يضل من يشاء. ولهذا ندب عباده الى الدعاء. وهذا الدعاء

217
01:16:55.050 --> 01:17:15.050
من اسباب من الاسباب التي آآ جعلها الله تعالى آآ يعني للنجاة او للعذاب. فقال في الحديث يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. فينبغي للعبد دوما ان يسأل الله تعالى ان يكون من اهل هدايته

218
01:17:15.050 --> 01:17:32.400
كان سفيان رحمه الله اذا حدث بحديث القبضتين يبكي. حديث ان الله قبض قبضة فقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وقبض قبضك فقال هؤلاء في النار ولا ابالي. يبكي رحمه الله ويقول ليت شعري ليت شعري في اي القبضتين انا

219
01:17:32.750 --> 01:17:52.750
ما نعلم يا اخوة هل واحد منا نحن الان يعلم في اي قبضتين هو؟ لا والله. لكننا نرجو ونخاف. يرجون رحمته ويخافون عذابه فينبغي للمؤمن دوما ان يكون قلبه معلقا بين الخوف والرجاء. وان يستهدي ربه وان يسأل الله سبحانه وتعالى ان يعصمه. والا فكل شيء

220
01:17:52.750 --> 01:18:08.950
بيده سبحانه وبحمده هذا والحمدلله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ونعتذر اليوم عن الاجابة الاسئلة لضيق الوقت لعلنا نجيب عنها في مستهل درس غد ان شاء الله

221
01:18:10.600 --> 01:18:26.300