1 00:00:00.450 --> 00:00:45.200 جسما يكون للحديث الضعيف المنجبر اه اذا كان له طريقان الا ان النقدين او الاثنين احدهما الذي معناه او واشمل واشهد يقوي الاخر الذي معناه اخرين ولا عفش يعني نقول العام او المطلق هو الذي يقوي ما دونه. ولا ولا اه نقوي اه يعني احدهما بالاخر. ان يقوى احدهما بالاخر 2 00:00:45.200 --> 00:01:10.300 لا ينتهي احدهما بالاخر. لكن قومه الذي هو اقل معنى وجلالته. الاخرين ولا كيف بالنسبة للحديث اه قد حصل بغيره؟ هل اه يعني حسن بغيره له والنصر مثلا اه حديس ضعيف من جذر له طريقة 3 00:01:10.450 --> 00:01:34.350 فصار حسنا هل نقيد به المتوازن او الصحيح مشهورة ومعاه العزيزة ونحو ذلك ونخصصه؟ هذا هو الذي جاء الحديث في الامس القريب في بلد الاخ ابو معاذ حينما نقلنا كلام الحاكم 4 00:01:34.450 --> 00:02:00.100 ابن حجر العسقلاني ونحن نتحدث عن لا تصوموا يوم السبت الا في المكتوب عليهم آآ ذكرنا انه لا يجوز رد الحديث لمخالفتي بحديث اخر الا بعد اعلان وجوه التوفيق الكثيرة 5 00:02:00.700 --> 00:02:29.850 بهذه المناسبة حينما تكلمنا اه ذكرت كلمة الحافظ الخجل موجزة حيث قال بفصل مختلف من المقبول وجب التوحيد الى اخر المراتب التي تحدثنا عنها بالامس وقوله من قسم مقبول دخل فيه الحسن بغيره الى المتواتر 6 00:02:30.000 --> 00:02:56.600 فاذا كان هناك من اه متوازن او صاحي مشغول وكان مقيدا او كان عاما وجاء حديث من قسم مقبول دون ذاكرة الصحابة سلط على ذلك وقيد او خصص به ولا شك في صحة هذا 7 00:02:56.700 --> 00:03:23.750 المنهج لان الاحاديث التي لم تبلغوا مرتبة التواتر فهي بلا شك دون آآ القرآن من حيث ثبوتها دون ثبوت القرآن؟ نعم. لما هو معلوم ان القرآن متوازن. متواتر ليست كذلك. ومع ذلك فراخ 8 00:03:23.750 --> 00:03:53.450 آآ بين اهل السنة ومن فيه جواز تقييم مطلق القرآن وتخصيص مطلق القرآن للحديث الصحيح بل وبالحسنة فاولى ثم اولى ثم اولى اه تقييد او تخصيص الحديث مهما كانت اه صحته اقوى من صحة الحكيم الذي هو 9 00:03:53.450 --> 00:04:20.150 اي ولو كان في مرتبة ادنى مراتب القبول وهو الحديث الحسن الى غيره ننزل ماذا هو عملكم في قبر النكت؟ كنت قرأت رأيته غريبا جدا عن آآ الناحية العملية التي لها 10 00:04:20.600 --> 00:04:50.400 لأنه صحيح العقائد هذا مشهور جدا عند المتأخرين وقد تبناه حزب التحرير في هذا الزمان ولذلك رفضوا كثيرا من العقائد التي تلقاها المسلمون للقبول بدعوى انه ليس متواكرا وبدعوا ان حديث الصحيح 11 00:04:50.450 --> 00:05:12.800 لا يفيدك الا الظالم وقد يبالي بعضهم يستدل على ما ذهب اليه اه بقوله تعالى ان الظن لا يغني من الحق شيئا فما دام ان الحديث الصحيح لا يفيد اذا لا يجوز الاخذ به 12 00:05:13.050 --> 00:05:45.550 وهذا في الواقع من يأذن او غفلتهم لان العلماء الذين يقولون في الحديث الصحيح انه ايها القولون يفيد الرد الرائع الغالي واكثر الاحكام الشرعية كما لا يشفع على اهل العلم وطلاب العلم قائمة على لا يفيد اليقين 13 00:05:45.600 --> 00:06:15.850 وانما يفيد غلبة الظن اذا نحن نقول الحديث الحسن وعاملوه معاملته للحديث الصحيح بانه لكن غلبة الظن درجات تسعين وقد تكون دون ذلك ثمانين وانت لاجئ. الذي افاد آآ غلبة الظن 14 00:06:16.050 --> 00:06:43.750 ولو باي نشرة معي بهذا الحديث الا مرتبة الحسن فقط معنى ذلك انه جعل ظنه راجحا على الشك هذا هو الذي يحصل تماما بالنسبة لمن حسن الحديث بطرقه ثم هذه الطرق كل ما كتبت 15 00:06:43.850 --> 00:07:13.150 كلما قوي الرجل حتى يصير يقينا لذلك لم اجد آآ فيما نقلت ودخلت عن الحافظ اه دليلا يحملنا على التفريغ في التعامل مع حديث الحسن بذاته والحديث الحسن لغيره هذا ما هو عندي جوابا على هذا السؤال 16 00:07:13.250 --> 00:07:41.000 مذكرا بانه عمليا لا يصدقون هذه النظرية التي ذكرها قال ما انزل الظهر. يعني شيخهم يعني به الحافظ بن حنيف انهم لا يصدقون الذين قالوا هو الحقيقة الادلة اللي ذكرها نقل عن يحيى وعن غيره انه 17 00:07:41.000 --> 00:07:58.250 لا يحتجون الا بما كان مفصل الاسنان. وقال في الحديث الحسن اليه يدخله المطلقة المرجوه عن طريق البصرة. وهذا منقول عنه السلف ان الا بحديث المطلق هذه جزئية فقط يعني الادوية المتصلة 18 00:07:59.450 --> 00:08:24.050 على كل حال وانا اعتقد انه يوجد في بعض المسائل الحديثية من الخلاف ما يوجد في بعض المسائل الفقهية ولذلك العلم الا يسلم عقله وما انطقه الا بالعلم الذي يطمئن اليه قلبه 19 00:08:24.750 --> 00:08:52.550 الى ان يكون الطبقة العليا للتابعين او يكون في الطبقة الدنيا واشكرك ما لا اخفاكم ان الطبقة العليا عندما مزكاة تذكية عامة حديث مجهول من التابعين. ملاحظين التزكية التي اشرت اليها 20 00:08:52.550 --> 00:09:27.850 ثالثا من جهة وعدم انتشار الكبد في العصر الاول والثاني او في اول الموسم الثاني على التقدم للجهة الاخرى بايجاد لا يمكن وضع قاعدة مطردة العين هل يستشهد به ويستأنس به ان يكره 21 00:09:27.900 --> 00:09:50.950 وانما ينظر فيما يحيطه بهذا المجهول من ملابسات لذلك ما اشرت اليه امها انه ان كان تابعيا فله قيمته واكثر مما له فانه هذا الذي اعانيه. النبي حافظ الهدف في النقطة او في شرحها لما عدى آآ 22 00:09:50.950 --> 00:10:10.950 من هو من قول الحبيب المتبعات ذكر مجهول الحال وامسك وامسك عن مجهول العين. ذكر من هو يعني ذكر من هو مقبول في وتبعتوا الشواهد فذكر الارشاد وذكر التدليس وذكر هكذا ثم قالوا مجهول الحال. فيبدو من هذا التقييم ان عند الحافظ 23 00:10:10.950 --> 00:10:34.950 المدرجات او نقول ليس مدرجا الا بهذا الشهر. نعم. ذكرت في بعض التعليقات انه على فائدته ينبغي ان يكون انه مجهود لان المجهول عنده هو الذي برواية واحد. نعم في كتابه التقليد 24 00:10:35.100 --> 00:11:05.000 من الرواية لم يروي هو او لم يذكر راويا لهم في اصل التقريب الذي هو التهديد الا رضي وما زلت وما زال فيه فرضها لكن هذا الاستثناء الذي ذكرته كاني لحقت الحافظ وربما مقلبت عليكم. اه ايضا يعني 25 00:11:05.000 --> 00:11:31.900 للمقربين من انه يعني يعتبر في المخرجين الذي هذا مجرم آآ يعتبر بعض يعني بذل الصدقة وربما اعتبر المخرج من الذي نعم. يعني فسر هذه ولن اسمح منه. افسر هذه بان يعني ايران 26 00:11:31.900 --> 00:11:53.450 وايراد ابن حلفان له في هذا قد روى آآ حديث المنكرا تطبيق قاعدة الذهبي والبزار آآ بان من لم يروي من روى عنه ان انت الحديث عند الجمهور صحيح. انا كنت اولها كده لمن يعني 27 00:11:53.500 --> 00:12:19.400 اه يا طويلا وهكذا دليلكم مع وانا اذكر هذا لماذا بتحصين الحديث المجهول الذي لا يصح بالنسبة للجمهور بالنسبة لي حاقد في اللسان كما يجب المفروض يشاف ان الحاكم ابن حزم لما ذكر آآ 28 00:12:19.650 --> 00:12:39.650 مقالة الذهبي علق عليها بان هذا لم يصرح به البزاق او بن حبان هكذا قال يعني مقصود ان البرية عندما قال ان هذا هو مذهب الجمهور لم يكن الامر كذلك انما الذي صرح بهذا هو نعم ما ادري ما رأيكم يعني الذهب بالنسبة ان هذا 29 00:12:39.650 --> 00:13:16.400 رأي الجمهور من الاوائل على هذا؟ ام هذا رأي من هو متساهل منه والله ما عندي انا الان للجواب لكن هاد يمكنك الذهبي اه لانه ارى انه عندي جواب لكن اخشى ان يكون غير هذا. نعم. المشايخ. قد روى عنه جماعة ولم يأتي بمنكر او 30 00:13:16.400 --> 00:13:35.250 المسجد المنكر احاديث صحيحة الجمهور على ان من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأتي بمنكر الا حديث صحيح. اردوا الان نعم انا افهم ما يبارك الذهبي ليس ذلك عن الامور قولا 31 00:13:35.450 --> 00:14:05.700 نعم. وانما يعني اعمالهم على ذلك وهذا صحيح. نعم وهو الذي كاد يدور في خدمي انك تعليمي وكان في نفسي ان اقول نجده في عشرات المستغلين في التهريب انه هذا ان لم اقل مئات 32 00:14:06.300 --> 00:14:41.250 انه لو كان هناك طالب علم ومتفرغين ان يتتبع الرواة الذين قال فيهم الحجر حضور ما يشبه هذه الكلمة اصطلاحا لوجد فيه من عشرات من المترجمين عنده في التهديد لم يوفقهم سواد الخدمات 33 00:14:42.200 --> 00:15:06.750 مع ذلك من حيث الى اخره انهم يخفى من بعض المتقدمين على هذا الذي شرحه وانما السن العملية التي يراعي قانون العلماء هو هذا الذي عبر عنه المؤمن الحاكم بالله هذه تلك العبارة والحاكم الحجر نفسه 34 00:15:06.750 --> 00:15:36.950 شاركه بعفواء الذين لا يخلق عليهم قول الحافظ الذهبي ووافقه ايضا العسلاني في هؤلاء العشرات من الاخ والمئات الحافظ الذهبي نفسه وقع في نفس المشكلة التي فيها الحافظ العشرة الان. من سلموا هذا النهج 35 00:15:36.950 --> 00:16:06.650 انا اجد الذهبي في كتابه الكاشف بصورة خاصة يوفق كثيرا ممن لم يوفقهم الا بحبال وفي الغالب يكون الوارد عن هذا الموفق كثيرين كذلك كما قلت اعلبا عن بعض الناس خلاني لكن يغلب علي ان يكون صبو 36 00:16:07.050 --> 00:16:38.400 لكن كلاهما في تواجد اخرى ما التزموا هذا الخط. آآ يعني هذا انها مسألة اجتهادية وليست هناك قاعدة مضبوطة يمكن قولها هذا جوابي ايضا نسأل يا ربي الذي شرحه في حول الحديث ومن على اه 37 00:16:38.400 --> 00:17:13.600 ام على البخاري لم يتكون عندي رأي من هو المقصود بغداد الامام آآ لكن مشكور اما المقصود هو زميل المرور فان لم نقل شيخه بخارى لكن الشدة التي في كلامه 38 00:17:14.150 --> 00:17:55.300 اه اقول بين العميل بالذات لاننا نعلم ان الادارة كانوا متأدبين جدا مع شيوخهم من ذوي الفضل عليهم بعده بالمشاكل قد اذكر لك الاول وهو المشهور عنه باشتراطه والاخر انه يكتفي بالمعاصرة 39 00:17:56.600 --> 00:18:33.550 لكن المذهب الاول هو من هو شرط في الحديث الصحيح اما الادب الاخر وهو آآ لا صحيح عبارة لتلميذه الترمذي وكيل شؤنه يحسن حديثا وينقل عن آآ امامه البخاري لانه حسنه 40 00:18:34.500 --> 00:19:06.400 وفيه التفريط الجديد تقريب شكل الانقلاب بين الجمهور الذين هم مع الامام مسلم وبين الامام البخاري الذي نصب الخلاف بينه وبين الجمهور في موضوع اشتراط التلاقي عن الاشتراكيين اه وجدت 41 00:19:06.700 --> 00:19:35.500 ان اشتراط التلاقي هو من شروط البخاري في صحيحه وليس من شروطه في خارج الصحيح وفي الاحاديث التي يأكل واما تحسينها واما ترك التحسين تصحيحها عنه تجده في سننه ولعلك ان تذكر 42 00:19:35.550 --> 00:20:09.200 قال له ربما جربت عملية ايضا آآ قول العلماء واتفاقهم ان البخاري وكذا مسلم ما جمع الصحيح كله في صحيفتهما الامام مسلم قد صرح بهذا المعنى في لبس الكتابة حينما روى عنه 43 00:20:11.100 --> 00:20:50.750 راويه عنه وقد انسيت اسمه اه انه صحح حديس انما جعل به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا فقال له سيدي ان كما اردت هذا الحديث في صحيحه آآ لكن ليس عفشه ظريفا عنده اذا وجدت 44 00:20:50.800 --> 00:21:13.000 الصحة الاخرى المتفق عليها او التي رضيعها هو مذهبا لنفسه وانما لم يتحقق مع تلك الشروط شرط التلاقي هذا لا يعني ان العزيز عند البخاري نزل بمرتبة الصحراء الى البعض 45 00:21:13.050 --> 00:21:43.950 وانما وسط بينهما هذا الذي فهمته من بعض الروايات التي رأيتها في شجر الترمذي يوم البخاري وارجو ان ينشر هذا البحث قريبا ان شاء الله الله ما يصنع البرنامج يا ايها يعني بالنسبة لشرط مسلم عندك مو صحيح. اي نعم. يتصل السلف به. الشخص المعروف لا يكون 46 00:21:43.950 --> 00:22:10.050 اه اه التدليس غير مرتفع يعني هكذا؟ ما فهمت. التدليس يعني لا يكون المعلم معروفا والحقيقة ان الامام مسلم يعني اتى اشياء لا لا يمكن ردها يعني حينما يروي التابعي رواية عن 47 00:22:10.100 --> 00:22:32.550 الصحابي والتابع للاخرى وليس عندنا رواية تثبت المناخاة ما جرى على العلماء الحديث الا رد رد مفرقا يعني لمثل هذه الرواية. لكن ما دام ان الرواوي ثقة وتابعي ومعاصر لذلك الصحابي 48 00:22:32.600 --> 00:22:52.650 وليس عندنا انه اتهم وليس عندنا تاريخ يحدد انه لا يدركه وما شابه ذلك من العدد الذي عليه العلماء في الحديث يظهره كما ذكر الامام مسلم والاحتجاج بمثل هذه الرواية. لكن بلا شرط 49 00:22:52.900 --> 00:23:17.150 من شرع البخاري الذكي خلاف ليس موضع خلاف ابدا لكن ما هو باقي خلاف ان يبذر مدين لعدم انا مقتنع تماما بان الحق مع الامام مسلم هي فدل بعضهم لمسلم بدليل اريد ان اذكره هناك 50 00:23:17.300 --> 00:23:43.150 انه في رعيته يقال الحديث الصحيح في كتب السلاح قاطبا انقسم الى سبعة اقسام فاعلام اخرجه البخاري البخاري ومسلم ويليه مخرجه البخاري وحده وهكذا هكذا الى ان قال والسابع ما كان صحيحا عند غيرهما ولم ولم يخرجوا 51 00:23:43.150 --> 00:24:03.850 فاذا اه حصل اتفاق في كتب الاطلاع على ان المرتبة السادسة هي ما كان على شرط مسلم ولم يخرج لم يخرجوا من مكتبة طالما ان المرتبة السادسة هذه صحيحة باتفاق من كتب في مصطلح الحديث ومن ومن اهم شروط مسلم آآ 52 00:24:03.850 --> 00:24:20.800 في الحديث المعلن فيكون هذا من كتب يعني يقول هذا دليلا على صحة مذهب مسلم وان المراد الاصحية من اراد ان اضحية دون دون يعني دون رد اخرى. هذا نستطيع ان نستدل بهذا الدليل 53 00:24:22.900 --> 00:24:46.450 عليكم السلام وبركاته نعم اريد عليك يا شيخ وكان يضاف الى ادلة كثيرة ما ادري كملت كلام يا شيخ بدأ نعم اه لكن هم يعني ما ادري هو في كتب مصطلح المراد اه اه ما كان على شرط مسلم. هل العن على تعد من شرط مسلم ام 54 00:24:46.450 --> 00:25:12.500 من شرط يعني يعني هل تعد من شرط مسلم ام شاب مسلم هو الرجال هم الرجال ما اشاهدوا التعبير. نعم. يعني هو من شرط مسلم اي التفاوت يعني في عمومي. نعم. في قبول العنهنة 55 00:25:12.550 --> 00:25:32.550 هذا شرط يعني المقصود الكتب المصطلح لما قالت ما كان على شرط مسلم ولم يخرج المرتبة السادسة هل ارادت الشرطية التي تشرح في مكان اخر من كتب المراد بها ان يكون الرجال هم الرجال. وان يكون التلميذ روى عن هذا الشيخ بعينه دون ان يكون روى عن غيره. اذا اردت يعني ان تحكم على حديث بانه 56 00:25:32.550 --> 00:25:46.950 على شرط المسلم لابد ان يكون الرجال هم الرجال واخرج والحديث الذي عندهم اخرج آآ يعني مخرج لنفس الهيئة بهيئة الاجتماع التي عملته هل هذا هو المراد هنا بالشرط ام يدخل العنعنة في هذا الكلام 57 00:25:47.800 --> 00:26:08.750 في اعتقادي يدخل العمل. نعم. لكن الاول اطول يعني اذا كان السند نفس السند بقبول رجاله من الصحابي الى شيخ مسلم بلا شك بكون يعني اقوى انه على شرط مسلم. نعم 58 00:26:08.850 --> 00:26:28.050 لكن ليس هذا بالامر اللازم فقد يختلف الرجال لكن يشترط انه ما يكون في هناك شبه انخفاض او او ما شابه ذلك حتى يتمكن متأخر ان يكون هذا الحديث على شرط مسلم 59 00:26:28.100 --> 00:26:46.700 الصورة الاولى هي اقوى ولا شك ان تكون الشركة نفسها جاءت خارج مسلم فما هي بمسلمة ويوجد من هذا القبيل حديث اه غير قليلة في مسند الامام احمد وغيره لكن اذا ما اختل راوي او اواخر 60 00:26:47.200 --> 00:27:08.850 وحل احدهما محل الاخر وكان مثله في الثقة والنبط العذاب والقلوب من سوء الحفظ ونحو ذلك من العلل اه انا ارى الجواز في السواق مسلم وعلى هذا الجرار كما تعلم 61 00:27:09.300 --> 00:27:35.000 الحاكم وغير الحاكم اينما يقولون هذا حديث على شرف مسلم لا يستجيبون السورة الاولى ابدا وكذلك الحافظين الذهبي والحاضر ناصر حينما يقولون انه وافق الذهبي الحاكم على ولعلك لا تذكر 62 00:27:35.350 --> 00:28:07.900 انهم بهذه المناسبة يتساءلون في التعبير اه حينما يكون مثلا الحديث في سننه محمد ابن اسحاق المدني صاحب السيرة او في شريف بن عبدالله القاضي اه الحاكم يكون طاهية على شرط مسلم 63 00:28:10.600 --> 00:28:38.750 هذا يوحب بانه به تسامح والتساهل في التعبير ذلك لانه لا يكون دقيقا قوله انا شرط مسلم الا لو كان احد الرجلين الذين سميتهما انفا قد قرن به اخر لان هذا شرح مسلم 64 00:28:39.050 --> 00:29:05.500 فمسلم لم يحتج بابن اسحاق ولم يحتج بالقاضي وعندما روى لهما مقرون بغيرهما فيا اذا لم يكن آآ الذين يقال ان اسناده على شرط مسلم مثل هذا او ذاك وانما احتج به مسلم على اعتراضه 65 00:29:05.650 --> 00:29:31.450 لا مانع ان لكن يقال انه صاحي على شرط مسلم ولو كانت الهيئة التسلسل اختلفت في بعض الطبقات اما هو في صحيح مسلم في بعض الاحاديث يعني يعني هل ترى انه لا يشترط ان يكون الرجل هو الرجل؟ في الشرقية عند البخاري ومسلم 66 00:29:31.500 --> 00:29:51.500 يعني هذا هو الرجل الهيئة قد تختلف ايوا انا في الهيئة تختلف اذا كانت اذا كان مسلم او البخاري قد احتج به مطلقا ان هناك رواة يحتج بهم البخاري مطلقا يعني دون من التقيد بسلسلة معينة او ترجمة معينة. وهناك اه عوار يحتج 67 00:29:51.500 --> 00:30:15.700 يعني يحتج البخاري او مسلم بهما بهيئة الاهتمام. فيصح في الاولى الثانية اه من اين انه يحتاج به نحن ابناء من دراسة الصحيحين ونقول فلان لرجال لكن نحن ما عندنا نص 68 00:30:15.750 --> 00:30:39.050 ان البخاري يحتج به مطلقا او مقيدة او ان مسلما يحتج به مطلقا او مقيدا. انما نحن من صبرنا لرجال البخاري ومسلم ووجودنا احتجاج لامثال هؤلاء نقول نحن نحتاج ايضا بهم 69 00:30:39.200 --> 00:30:59.100 فاذا كان سلسلة السند كلهم من هذا الرجل عند الشيخين او احدهما نقول على شرط البخاري لكن مو شرط ان يكون الهيئة هي في السند من اوله الى اخره هو الذي وجد في 70 00:30:59.100 --> 00:31:31.150 صحيح مسلم او قولك اجزبا مش واضح انه والله الناس دي يعني يعني هذا اللي ذكر في كتب المصطلح وهو الذي اذكر الان قرره الحاضر في النكت طبقا لصورة الاجتماع وسورة الانفراد. اه ربما يكون يعني الاتفاق المتفق عليه هؤلاء يفترض ان القضية 71 00:31:31.150 --> 00:31:46.100 لمن قد اه احتج يعني احتج به مطلقا او ان كان البخاري او مسلما قد يعني والتقى هذا الراوي او نحو ذلك اما من كان متجدد اسحاق وغيره فهم اخرجوا ما توبي عليه 72 00:31:46.200 --> 00:32:18.500 اه من هذا الوجه يعني ما ادري هذا الذي يدل يوفق البخاري الله على انه يعني يعني اذا وفق الرجل ولم يقيده في ايد الشاميين او في في في كذا او في كذا هذا التغيير اذا وثقوا مطلقا يكون محتجا به مطلقا 73 00:32:18.500 --> 00:32:47.000 ما يمكن انا سؤالي لاننا عرفنا انه وفقه مطلقا امن داخل الصحيح من خارج الصحيح يعني لابد ان يكون التوفيق نعم اما من داخل الصحيح التزاما وليس منصبا. نعم واما ان يكون من خارج الصحيح نصا وليس التزاما 74 00:32:47.050 --> 00:33:08.350 واضح هذا الكلام؟ نعم انا ربما اذا كان بعض الكبائر اذا جمعها اذا كان الامر كذلك اما ان نكون عرفنا توثيقه بالداخل الصحيح اذا قلنا هذا على شرطه وليس عندنا انه وفقه فقط 75 00:33:08.500 --> 00:33:32.200 او قلنا انه وفقه خارج الصحيح يرد الاعتراض الشامخ انه قد يوفق الرجل خارج الصحيح لكنه لا يهتد به في الصحيح اذا التوثيق خارج الصحيح لا تلازم بين وبين احتجاجه به في الصحيح 76 00:33:32.350 --> 00:33:50.350 لقائد ان يقول اه هناك تلازم لانه هو لم يشترط الصحة لم يشترط ان يجمع اه كل حديث صحيح في صحيحه. فلا مانع ان ومن هذا الرجل الذي وفقه في خارج الصحيح هو يحتج به ولكن هو ما اذ اورده لان اورد من هو اعلى منه في بابه 77 00:33:50.450 --> 00:34:15.350 اي نعم الموضوع بارك الله فيه من اين نكون ان هذا الرأي الذي روى له وفي الصحيح واتقه مطلقا اي اذا اذا ربما شيخنا انا ما هم ما ذكروا في ظني انا ما وقفت على شيء من هذا ما وقف عليك الا 78 00:34:15.700 --> 00:34:33.850 ان الذي اعرضه ان الذي يوثقه في البخاري قسما. نعم. قسم يحتاج به في الصحيح وقسم لا يحتاج بهم الصحيح. هم وهناك في رواية البخاري من لا نجد له تصحيحا 79 00:34:34.000 --> 00:34:56.550 ليس فقط من البخاري بدأوا البخاري اه يقول العلماء عند ذلك آآ ايجاد البخاري به في الصحيحين توثيق له توفيق لهم اذا ما بنحتج به البخاري فهذا نجده انه ثقة عنده 80 00:34:57.450 --> 00:35:12.650 لكن هذا لا يعني ان نكون رواة البخاري لن يوفقه مخالفا صحيح كما ان العكس لا يعني ان كل من وفقه البخاري خارج الصحيح قد روى له في الصحيحين. ما في تلازم بين الابلة 81 00:35:12.900 --> 00:35:28.050 على كل حال الموضوع في المسألة والمسألة وضعت ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة