نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. وان اشترى احد الزوجين او ولد الزوج الاخر او بعضه ان فسخ نكاحهما ومن حرم وطؤها بعقد حرم بملك يمين الا امة كتابية
ومن جمع بين محللة ومحرمة في عقد صح فيمن تحل ولا يصح نكاح انثى مشكل قبل تبين امره اقرأ يا علي بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وان اشترى احد احد الزوجين او ولده الحر. او
ومكاتبه الزوج الاخر او بعضهم فسخ نكاحهما. ومن حرم وطؤها بعقد حرم بملك يمين الا كتابية ومن جمع بين محللة ومحرمة في عقد صحفي من تحل ولا يصح نكاح خنسى مشكل
قبل تبين امره المعتدة لعدة وفاة او طلاق بائن او رجعي هل يحل العقد عليها اثناء العدة لا يحل الا في البائن لزوجها السابق والرجعية معلوم له استرجاعها بلا عقد
والدليل على انه لا يحل العقد عليها قوله جل وعلا ولا تعزم عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله رجل اشترى امة فهل يحل له ان يطأها قبل استبرائها يحرم عليه ذلك. الا ان كانت بكرا
ومتى يحل نكاح الزانية اذا تابت وبما تعرف توبتها. تعرف توبتها بان تظهر استقامة ويظهر منها الندم على ما فرط منها والاستغفار على عما سبق. وقيل بان يراودها ثقة فان امتنعت فهي تائبة والا فانها لم تتب
وهل تحل له مطلقته ثلاثا بعقد رجل اخر عليها لا تحل الا بعد ان تنكح زوجا غيره ويطأها ذلك الزوج. وهل يصح لاخذوا على امرأة محرمة لا يصح ذلك. وهل يصح ان يتزوج كافر
مسلمة لا يصح ذلك. وهل يصح ان يتزوج مسلم كافرة اذا كانت هي وابواها كتابيان فيصح ان يتزوجها واما من عداها فلا يصح هل يصح ان يعقد المسلم على امرأة لا تصلي؟ تدعي الاسلام وهي لا تصلي
لا يصح العقد عليها. لانها تعتبر مرتدة. وكذلك لا يصح عقد امرأة مسلمة على رجل لا يصلي. بسم الله الرحمن الرحيم. ولا ينكح حر مسلم امة مسلمة الا ان يخاف عنت العزوبة لحاجة المتعة او الخدمة ويعجز عن طول حرة او ثمن امة ولا ينكح عبد
كن سيدته ولا سيد امته. وللحر نكاح امة ابيه دون امة ابنه. وليس للحرة نكاح عبد ولدها هذا بقية الكلام على من لا يحل العقد عليه لعارض يزول وما دام هذا العارظ موجود
فلا يحل العقد عليها. واذا زال هذا العارض حل ان يعقد عليها قال ولا ينكح حر مسلم امة مسلمة. الا ان يخاف عنت العزوبة لحاجة المتعة او الخدمة لا يجوز ان ينكح الرجل المسلم الحر الامح
الرقيقة المسلمة لم لا يحل ذلك؟ لان الرجل اذا تزوج امة اصبح اولاده عرقا لمالك الامة لان الاولاد يتبعون امهم حرية ورقة فاذا كانت المرأة مملوكة وتزوجها رجل حر فان اولاده منها يكونون ارقاء. ولا يجوز للرجل
ان يقدم على الزواج على زواج نتيجته يكون اولاده ارقاء لسيد هذه الامة. الا بشرطين الشرط الاول ان يخاف عنت العزوبة لحاجته الماسة الى المتعة الحلال خوفا على نفسه من الوقوع في الحرام او لحاجته الماسة
للمرأة من اجل خدمته لانه في حاجة الى الخدمة لا يستطيع ان يقوم بشؤون نفسه فيحتاج الى امرأة تساعده هذا وهو خوف العنت المشقة بالعزوبة لكونه في حاجة الى او حاجة الى الخدمة. الشرط الثاني ان لا يجد مهر حرة
ولا يستطيع ثمن امه فان وجد مهر حرة فلا يصح له ان يتزوج امة ما وجد مهرة حرة لكنه وجد ثمن امة فلا يصح له ان يتزوج امه وانما يشتري امة ليكون اولاده
اذا انجب منها صارت ام ولد متى يكون اولاد رجل تزوج امة؟ متى يكونون احرارا الى حصل الشرط اذا اشترط الرجل على سيد الامة بان اولاده احرارا ووافق على ذلك اصبحوا احرارا
فان تزوج حر امة بدون شرط فان اولاده يتبعون في الرق يكونون ارقاء. نعم يا علي ولا ينكحوا ولا ينكح حر مسلم امة مسلمة الا ان يخاف عنت العزوبة لحاجة المتعة او الخدمة
لكونه كبيرا او مريضا او نحوهما ولو مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها الا ان يخاف عنت العزوبة لحاجة المتعة. بحاجة المتعة اما كونه ليس عنده زوجة او عنده زوجة صغيرة
لا يمكن الاستمتاع بها رجل تزوج امرأة عمرها ست سنوات او خمس سنوات او اربع سنوات ويخاف على نفسه الوقوع في المحظور. ولا يستطيع ان يتزوج ثانية فتزوج امة خوفا على نفسه من عنت العزوبة فلا حرج عليه في ذلك. يعني ولو كان متزوجا
لكن زوجته لا لا يستمتع بها. او لا تكفيه زوجته عنده زوجة واحدة او زوجتان لا ويريد زيادة ولا يستطيع ان يتزوج ثالثة فله ان يتزوج امة. اذا خاف على نفسه الوقوع في المحظور
عنده زوجة وزوجته غائبة في مكان ما او مريظة ولا يستطيع ان يتزوج ويخاف على نفسه اذا صبر بدون زواج ان يقع في المحظور ولا يستطيع ان يشتري امة فيحل له ان يتزوج امه
لان خوف الوقوع في المحظور الذي هو الزنا اشد من مما يترتب على رق اولاده. فابيح له الاخف. رقوا اولاده اخف من ان يقع في الفاحشة. فاذا خشي على نفسه الوقوع
الفاحشة وان تزوج امة اصبح اولاده ارقا لسيد الامة ايهما اخف ظررا؟ دق اولاده اخف ظررا من وقوعه في الفاحشة فأبيح له الزواج بالأمة حماية له عن الوقوع في المحظور
وسواء كان ليس عنده زوجة اطلاقا او زوجته صغيرة او مريضة او مسافرة او عنده زوجة واحدة لا تكفيه او عنده زوجة لا تكفيانه فله ان يتزوج امة في هذه الحال اذا لم يستطع مهر حرة
ولا ثمن امة يشتريها. او كان الرجل كبيرا. عنده مال ويستطيع مهر حرة لكنه لم يستطع ثمن امة. او استطاع مهر حرة او ثمن امة لكنه لم يجد ما وجد من يزوجه
لا حرة ولا امة ما وجد من يزوجه حرة وما وجد امة يشتريها. وهو في حاجة الى الخدمة. فلا ان يتزوج اباه. رجل كبير السن في حاجة ماسة الى الخدمة
خطب لنفسه فلم يجد لانه كبير ولا ترغب فيه النساء بحث عن امة يشتريها ما وجد. الدراهم موجودة لكن ما وجد الامة. وجد امة مملوكة لفلان من الناس هل يحل له ان يتزوجها؟ نعم يحل له ذلك
او حاجته الى الخدمة لكونه كبيرا او مريظا. رجل مريم خطب فلم يعطى بسبب مرضه لا ترغب فيه النسا بحث عن امة يشتريها لم يجد هو في حاجة للخدمة فتزوج امة لفلان. لحاجته لا للوطء وانما حاجة للخدمة
فهل له ذلك؟ له ان يتزوج الامة في هذه الحال. فاذا كان محتاجا للخدمة او محتاجا للمتعة ولم يجد ثمن امة ولم يجد مهر حرة او وجدها وجد الثمن والمهر لكن لم يجد من يعطيه
ولم يجد امة يشتريها فله في هذه الحال ان يتزوج امة. فان تزوج اما اصبح اولاده ارقى لسيد الامة الا ان اشترط حريتهم. نعم ويعجز عن طول اي مهر حرة او ثمن امة لقوله تعالى ومن لم يستطع منكم
اولى الاية ويعجز عن طول اي مهر حرة او ثمن امان هذا الشرط الشرط الاول الخوف على نفسه الوقوع في المحظور او حاجته الماسة للخدمة الشرط الثاني ان لا يجد قولا. ما المراد بالطول؟ ثمن امة او مهرة
حرة والدليل على ذلك قوله جل وعلا ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات ما وجد قولا ان ينكح محصنة فله ان ينكح امة مؤمنة سيدها مسلم
ملكت ايمانكم يعني المسلمين؟ نعم. واشتراط العجز عن ثمن الامة اختار جمع كثير قال في التنقيح وهو اظهر وقدم انه لا يشترط وتبعه في المنتهى. فاشتراط العجز عن ثمنه محل خلاف اشترطه بعض العلماء وقالوا بشرط ان يعجز عن ثمن امه لانه ان قدر على ثمن امة قل
اشتر امة ولا تتزوج امة. لان شراءه للامة يترتب عليه حرية اولاده واما تزوجه امة فان اولاده يكونون ارقاء. بعض العلماء لا يشترط هذا يقول حتى لو وجد امة يشتريها لا نلزمهم بشراء الامة ما دام لا يستطيع حره لا يستطيع مهر حرة
فله ان يتزوج عماه لان الاية نصت على عدم الطول في استطاعة مهر حرة. ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات. والمراد بالمحصنات هنا الحرائر فمما ملكت ايمانكم. نعم. ولا ينكح عبد سيدة
قال قال ابن المنذر اجمع اهل العلم عليه. ولا يجوز ان ينكح عبد سيدته امرأة عندها رقيق هل يجوز لرقيقها هذا ان تزوجها؟ لا. والدليل على ذلك ما رواه جابر رضي الله
الله عنه قال جاءت امرأة الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقد نكحت عبدها. فانتهرها اهم ان يرجمها وقال لا يحل ذلك هم عمر رضي الله عنه برجم هذه المرأة التي زوجت نفسها لرقيقها
وذلك لمنافات الجمع بين الرق والزوج اذا كانت زوجته فهو قوام عليها وعليه نفقتها واذا كان رقيقها فهي مالكة له تتصرف فيه. وعليه فيها نفقته فبينهما منافاة فاذا رغبت فيهما الحل رغبت في رقيقها ان تتزوجه
تعتقه فاذا عتق صح ان يتزوجها. ولهذا وردت هذه من المحرمات الى ابد الى ابد لعارض يزول فاذا رغبت فيه وهو رقيقها تعتقه لوجه الله تعالى ثم له ان يتزوجها لانه اصبح حر تزوج
حرة ولا ينكح عبد سيدته نعم ولا ينكح سيد امته لان لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة البدع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه. اضعفوه. فلا يجتمع معه عقد اضعف منه. ولا ينكح
امتة رجل عنده امة هل يجوز ان يتزوجها؟ لا. هي امته. وملكه مالك لرقبتها مالك لمنفعتها. ومنفعة البظع يعني الفرج الاستمتاع داخلة في ذلك وعقد الزوجية اظعف من ملك الرقبة. لان الرجل
اذا ملك امة فهو يتصرف فيها بالبيع والهبة والتزويج وغير ذلك من التصرفات الجائزة. واذا تزوج الرجل امرأة هل له ان يتصرف فيها؟ غير الاستمتاع اذا عقد الملك اقوى من عقد
الزوجية فلا يصح ان يعقد على امته. بل تكون محل استمتاعه بدون واذا عقد عليها وهي امة اصبحت زوجة من الزوجات ولها قسم وهذا لا يتأتى ان يقسم لها وهي امة. واذا اراد ان يتزوجها ما الحل
يستمتع بها له ذلك الاستمتاع لكن اراد ان يجعلها زوجة واراد ان يقسم لها مع زوجتيه او مع ثلاث زوجاته. ما الحل؟ ان يعتقها ويجعل عتقها صداقها ويتم هذا ان يعتقها ويجعل عتقها صداقها. فتكون زوجة حرة
واما ان يتزوجها ويقسم لها مع زوجاته وهي امة فلا لانها مملوكة لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة. واباحة البظع. اذا رقبتها فهو يملك منفعتها كذلك ويملك استباحة وظعها وعقد الزوجية عقد تباح به المنفعة ولا يملك به الرقبة. فهو
اظعف من عقد الملك فلا يتأتى الجمع بينهما. نعم وللحر نكاح امة ابيه لانه لا ملك للابن فيها ولا شبهة ملك. وللحر نكاح امة ابيه الرجل له ان يتزوج امة ابيه
بشرط الا يكون ابوه استمتع بها فاذا استمتع الاب بامته فلا يحل ان يتزوجها ابنه. لانه يحرم ان يستمتع الاب والابن بامرأة واحدة في ملك يمين او زواج كما ان زوجة الاب محرمة على الابن فكذلك امة الاب التي استمتع بها تحرم على ابنه
الاب اشترى امة ولم يكشفها له ان يزوجها لابنه اذا كان من يباح له زواج الامة وملك الاب منفصل انفصالا تأمل عن ملك الابن فليس للابن ان يتملك من مال ابيه ما شاء. بخلاف المسألة الثانية التي ستأتينا
فللاب ان يتملك من مال ولده ما شاء بشرط ان لا يكون في ذلك عاقل ضرر على الولد وليس مما يحتاجه وللحر نكاح امة ابيه لانه لا ملك للابن فيها ولا شبهة ملك
الابن لا يملك مال ابيه. ولا يستطيع ان يتملك منه باختياره برغبته وانما يتملك بتمليك ابيه له دون نكاح امة ابنه فلا يصح نكاحه امة ابنه لان الاب له له التملك لان الاب له التملك من
ما لولده كما تقدم دون نكاح امة ابنه. اذا كان للابن امة اشتراها ولم يكشفها ولم يستمتع بها. ولم ينظر منها الى عورة واراد ابوه ان يتزوجها. فهل له ذلك؟ لا. لا يصح
للاب ان يتزوج ابنه وانما اذا كان في حاجة اليها له ان يتملكها لا يتزوجها وانما يتملكها تكون ملكا له يأخذها بنية التملك فتكون امة له ولا يجوز للرجل ان يتزوج امته او امة ممكن ان يتملكها. دون نكاح
امة ابنه فلا ويستمتع بها اذا لم يسبق ان استمتع بها الابن فان استمتع بها الابن حرم على الاب ان يستمتع بها. نعم وليس للحرة نكاح عبد ولدها نكاح وليس للحرة نكاح عبد ولدها لانه لو
زوجها او بعضه لانفسخ النكاح. وليس للحرة. لا يجوز في الحرة ان تتزوج رقيق ولدها كما لا يجوز لها ان تتزوج رقيقها. لان الولد لو ملك زوج امه ان فسخ النكاح
الولد ملك زوجة ابيه فسخ النكاح فلا يحل للمرأة ان تتزوج رقيقة ولدها وهل هذا تحريم للابد ام تحريم لعارض؟ لعارض يزول اذا رغبت المرأة في ان تتزوج رقيق ابنها فما الحل؟ اذا اعتقه الابن اصبح حرا
له ان يتزوج ام سيده. نعم. وعلم مما تقدم للعبد نكاح امة ولو لابنه. وعلم مما تقدم ان للعبد الرقيق نكاح امة يحل له ذلك لانه هو رقيق والامة الرقيقة فيجوز له ان يتزوجها ولو لابنه
كأن يكون ابنه حر وللابن امة وتزوج ابوه امته. فكون الاب رقيق. لا علاقة بينه وبين ابنه من حيث ولاية لان ولاية الرقيق لمن؟ لسيده. فلا يرثه ابنه ولا ولاية للاب على ابنه
الحر فللاب ان يتزوج امة ابنه. نعم. وللامة نكاح عبد ولو لابنها وللامة يعني الرقيقة نكاح عبد اي رقيق ولو كان لابنه لا حرج في ذلك لانهما كلاهما على درجة واحدة كلاهما رقيق. المرأة
وزوجها وان كان زوجها رقيقا لابنها ما دامت هي رقيقة وتزوجها رقيب هما متكافئان والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين