1
00:00:00.150 --> 00:00:21.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن تبع هداه وبعد  فهذا باب جديد من ابواب كتاب الادب في صحيح الامام البخاري

2
00:00:21.400 --> 00:00:55.500
عليه رحمة الله وهو باب الساعي على المسكين باب الساعي على المسكين والساعي اسم فاعل من السعي والسعي بمعنى المشي والعمل والتصرف الساعي هو العامل والمتصرف والمجتهد يرحمكم الله في تحصيل

3
00:00:55.550 --> 00:01:32.650
مصالح المسكين الانسان الذي يجتهد واسعة ويتصرف ويقوم على تحصيل مصالح المسكين هذا يسمى الساعي فهذا الباب يتكلم عن الساعي على المسكين والمسكين هو من اسكنه حاله المسكين من اسكنه حاله

4
00:01:33.750 --> 00:01:56.000
وهناك خلاف كبير الفارق بين المسكين والفقير هل المسكين هو الفقير ام ان خلافا بينهما والصحيح ان احدهما لو ذكر يدخل فيه الاخر عندما نقول المسكين فان الفقير يدخل تحت المسكين

5
00:01:56.800 --> 00:02:17.500
ولو قلنا الفقير فان المسكين يدخل تحت الفقير اما اذا ذكرنا الفقير والمسكين فان الفقير من كانت حاجته اشد لان الفقير من كانت حاجته اجد قال الله تبارك وتعالى اما السفينة

6
00:02:17.550 --> 00:02:44.800
فكانت لمساكين يعملون في البحر فاثبت الله تبارك وتعالى ان لهم شيئا يملكونه اما الفقير فذكر ربنا عز وجل عن الانصار الذين هاجروا الى المدينة للفقراء المهاجرين الفقراء من المهاجرين تركوا اموالهم وديارهم ولم يكن معهم شيء

7
00:02:45.100 --> 00:03:09.550
اذا المسكين معه شيء والفقير ليس معه شيء وكثيرا آآ ما لا يلتفت الى المسكين يعني وربما الفقير ربما الفقير يلتفت اليه وذلك لشدة حاله اما المسكين فربما لا يلتفت اليه

8
00:03:10.250 --> 00:03:34.550
ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال المسكين ليس الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن الذي لا يجد غنا يغنيه لا يجد غنى يغنيه ولا ينتبه اليه فيعطى. ولا ينتبه اليه فيعطى

9
00:03:34.800 --> 00:03:50.300
ولا يجد من يقوم به ده اللي هو مين ده هو المسكين ولو طبقنا هذا الحديث والحديث في الصحيح وغيره على كثير من الناس في هذه الازمان لوجدنا ان كثيرا من الناس

10
00:03:50.450 --> 00:04:15.900
يقبعون في ديرة ماذا المسكنة يعني كثير جدا من الناس الموظفون وكثير من الحرفيين كثير من الشعب في هذه الازمان يندرج في آآ مسألة آآ المسكنة فبوب الامام البخاري عليه رحمة الله فقال باب الساعي على المسكين

11
00:04:17.250 --> 00:04:36.150
ولم يقل الساعي الى لان الساعي الى المعنى الذاهب الذي ذهب السعي الى بيت الله الحرام اي الذهاب اليه يمكن ان يذهب الى المسكين ولكن لا يقوم به اليس كذلك

12
00:04:36.900 --> 00:04:57.400
ولكن الشأن ليس ان تذهب الى المسكين ولكن الشأن ان تساعده وان تقوم به حتى ينهض قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا عبد الله بن مسلم حدثنا ما لك

13
00:04:57.600 --> 00:05:22.450
على ثور ابن يزيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله واحسبه قال ده شك القاعة النبي

14
00:05:23.650 --> 00:05:55.450
كالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر كالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر قال البخاري عليه رحمة الله حدثنا عبدالله ابن مسلم وهو القعنبي عبدالله المسلم هو القعنبي وكثير من المصادر تذكر بانه عبدالله ابن مسلمة

15
00:05:56.150 --> 00:06:23.350
عبدالله بن مسلمة البصري روى عن ابيه ومسلم او مسلمة القعنبي وروى عن مالك وشعبة والليث والفضيل ابن عياض وايلي وروى عنه البخاري ومسلم وابو داوود وعبده حميد وجماعة آآ قال ابو حاتم لم ارى اخشع لله منه

16
00:06:23.700 --> 00:06:49.850
لم ارى اخشع لله منه وقال ابن سعد كان عابدا فاضلا قرأ على مالك كتبه  وقال ابن معين ما رأيت رجلا يحدث لله الا وكيعا والقعنبي نبي وعبد الله بن مسلم او عبدالله ابن مسلمة البصري

17
00:06:51.450 --> 00:07:15.050
آآ كان رحمه الله من مجابي الدعاء وقدم يوما الى ما لك فقال ما لك قوموا بنا الى خير اهل الارض قوموا بنا الى اهل خير الارض آآ وكان الائمة لا يقدمون عليه احدا

18
00:07:15.450 --> 00:07:35.100
توفي عليه رحمة الله سنة متين وعشرين او متين واحد وعشرين من الهجرة وكان مصريا ثقة قال البخاري حدثنا عبدالله بن مسلم نذكر هذه المعلومات حتى نخبركم يا سادة بان المسألة ليست تحصيل علم

19
00:07:35.450 --> 00:07:57.400
ولكن المسألة انسب الله واقتراب من الله وعبادة لله وان الطالب وان العالم اذا اجتهد في وصل حاله بالله عز وجل رفعه الله رفعه الله حدثنا ما لك ومالك انه انس

20
00:07:57.800 --> 00:08:22.150
ابن مالك ابن ابي عامر المدني احد اعلام الاسلام وامام دار الهجرة وسبقت ترجمته في الباب الماضي لو تذكرون  آآ حتى قلت لكم بانه آآ مات سنة مية تسعة وسبعين عن تسعين سنة. وقيل عن خمس

21
00:08:22.300 --> 00:08:49.650
وثمانين سنة عن ثور ابن يزيد وثور ابن يزيد هو ثور ابن يزيد ابن زياد الكلعي روى عن مكحول ورجاء ابن حيوة وعطاء وعكرمة والزهري وغيرهم وروى عنه الامام مالك وابن المبارك وجماعه

22
00:08:50.650 --> 00:09:15.750
اه قال الامام وكيع ووكيع هذا تلميذه قال كان اعبد من رأيت. اللي هو ثور ابن يزيد كان اعبد من رأيت شامي ثقة ولكنه اتهم بالقدر يعني آآ كان حاله كما يقال كحال قتادة

23
00:09:16.300 --> 00:09:42.850
يقول بان الامر كله من الله وبقدر الله الا المعصية فان المعصية ليست بقدر الله عز وجل فكل شيء بقدر الا المعاصي. ده كان كلام الذين اتهموا بالقدر فيثبتون لله عز وجل العلم والارادة وكتابة المقادير. لكن نيجي في مسألة المعاصي يقولون بان

24
00:09:42.850 --> 00:10:07.550
ليست بقدر الله. ذاك المذهب قتادة وكمذهب غير واحد من الرواة وهو مذهب فاسد لان اهل الاسلام يرون ان كل شيء بقدر حتى المعصية ويمكن ان ترجعوا الى طبقات علماء الحديث لابن عبدالهادي المجلد الاول صفحة مية سبعة وتسعين لتارة وترجمة قتادة ابن دعامة

25
00:10:07.550 --> 00:10:28.200
اه السادوسي عليه رحمة الله صاحبنا هنا اللي هو ثور ابن يزيد هذا الرجل الثقة العابد اتهم بالقدر وكان رجلا يعني آآ مؤدبا اه يقال بان اهل حمص اخرجوه من بلدتهم

26
00:10:28.300 --> 00:10:45.150
عندما قال مقولته تلك وهو لما قال ان كل شيء بقدر الى المعصية هو ظالم بكده ان هو بينزه ربنا عن السوء وهذا هذا ظني. ولذلك وهو في آآ حمص

27
00:10:45.250 --> 00:11:05.800
آآ قال له رجل مرة يا قدري يعني واحد بيقول له بيقول آآ لثور ابن يزيد بيقول له يا قادرين بيشتموا بيقول له يا قدري فاجابه قال لان كنت قدريا لانا رجل سوء

28
00:11:06.500 --> 00:11:28.900
يعني لان كنت قدريا كما انت تقول يبقى انا راجل سوء وان كنت على خلاف ما تقول فانت في حل يعني ما دعاش عليه ولا شتمه؟ قال له لأ لو انا لم اكن قدريا كما تقول فانت في حل. وان كنت قدريا كما انت تزعم فانت رجل فانا رجل سوء

29
00:11:28.900 --> 00:11:51.100
انا رجل سوء  اه الجمهور آآ يعني كما نقل الامام الذهبي عليه رحمة الله على قبول آآ رواية من قال مقولة قتادة وثور ابن يزيد ما لم يكن داعيا اليها. ما لم يكن داعيا اليها

30
00:11:51.550 --> 00:12:07.800
يعني الانسان لو تلبس ببدعة اذا لم يدعو اليها واذا آآ لم ينهض بناشرها بين الناس وفي الوقت نفسه كان ثقة محل الصدق فانه يمشون روايته. وهذا كثير آآ بين الرواة

31
00:12:09.000 --> 00:12:29.950
توفي عليه رحمة الله سنة آآ مائة ونيف وخمسين عن سبعين سنة او نحوا من ذلك. عليه رحمة الله  عن ابي الغيث ابو الغيث اسمه سالم المدني اسمه سالم وكان يعيش في المدينة فلقب بالمدني

32
00:12:30.000 --> 00:12:47.050
وهو مولى عبدالله بن مطيع روى عن ابي هريرة وروى عنه جماعة منهم ثور ابن يزيد وصفوان ابن سليم وسعيد المقبوري وغيرهم آآ وثقه غير واحد كابن معين وابن سعد

33
00:12:47.200 --> 00:13:06.400
رواه ابن حبان رضي الله تعالى عنه بعض العلماء اختلفت عباراته في ابي الغيث الامام احمد عليه رحمة الله وحرر مقامه ابن حجر وانتهى الى توثيقه وجعله من الطبقة الثالثة من التابعين

34
00:13:07.650 --> 00:13:28.500
عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وسبق ترجمته مرارا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين الساعي على الارملة والمسكين. المسكين سبق بيانه

35
00:13:28.600 --> 00:13:52.150
والارملة هي المحتاجة التي مات عنها زوجها وده قيد مهم جدا قيد ماذا؟ الحاجة الحاجة ولهذا يقولون ارض ارمل ارض ارجل ارمل يعني جدباء ارض الارمل يعني جدباء خاوية فقيرة

36
00:13:52.650 --> 00:14:13.500
المرأة الارمل هي التي فقدت من يقوم بشأنها وحالها وصارت محتاجة لمن يساعدها بعد وفاة زوجها ودي قيد مهم جدا ممكن نجد واحدة ارمل ولكن بسم الله ما شاء الله عندها مال وعندها غنى فبالتالي لا تحتاج الى مساعدة

37
00:14:13.750 --> 00:14:34.900
هذا قيد مهم ان الارملة هنا هي من؟ هي التي تحتاج الى مساعدة سواء مساعدة مادية او مساعدة معنوية مساعدة مادية كالمأكل والمشرب وغير ذلك. المساعدة المعنوية كمن يقوم بقضاء مصالحها. يروح يجيب لها المعاش

38
00:14:34.900 --> 00:14:54.550
يروح مثلا يحجز لها عند الدكتور الى غير ذلك فقال النبي عليه الصلاة والسلام الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله طبعا هذا يدل على عظم هذا العمل لان العمل اذا كان عظيما

39
00:14:54.600 --> 00:15:11.300
واذا كان متوجبا فان من صيغ آآ يعني قوة مشروعيته ترتيب الثواب العظيم على الفعل واعظم العمل كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهاد في سبيل الله

40
00:15:11.750 --> 00:15:30.250
قال النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وقال النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك قوم الجهاد الا ذلوا وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالعينة

41
00:15:30.750 --> 00:15:50.200
ورضيتم بالزرع واتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزع عنكم حتى تراجعوا دينكم وسبق حديث ابن مسعود في الصحيحين عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:50.300 --> 00:16:14.250
اي العمل افضل  آآ الصلاة على اوقاتها ثم قال له ثم اي؟ قال بر الوالدين قال له ثم اي قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله من اعظم الاعمال. ومع ذلك جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم السعي على الارملة والمسكين

43
00:16:14.250 --> 00:16:36.150
كالمجاهد في سبيل الله. ليس هذا فحسب واحسبه قال الشك هنا من القعنبي اللي هو عبدالله بن مسلم او ما اسلمه شيخ البخاري والشك من القانبي اي من جهة القانبي هذا ما رجحه العيني ايضا في شرح البخاري

44
00:16:36.500 --> 00:17:03.600
العيني له كتاب آآ مهم جدا في شرح البخاري اسمه عمدة القاري  كالقائم كالقائم لا يفتر القائم لا يفتر القائم اسم فاعل من الفعل قامة دائما الافعال الجوفاء يكون اسم الفاعل

45
00:17:03.700 --> 00:17:31.950
فيها مهموزا نقول مثلا باع يبقى اسم الفاعل بائع صام اسم الفاعل صائم جاء اسم الفاعل جائل وهكذا والقائم هو الذي يقف ويلتزم حال الوقوف وهذا دلالة على ان الاصل في الصلاة ان يصلي الانسان قائما

46
00:17:32.700 --> 00:17:55.400
وفي الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمران صل قائما. فان لم تستطع فصل قاعدا او جالسا فان لم تستطع فصلي نائما او مضجعا وذل ذلك على ان الاصل في الصلاة ان يصلي الانسان قائما. قال الله وقوموا لله قانتين

47
00:17:56.300 --> 00:18:22.200
ولكن القائم هنا ليس هو القائم في الصلاة ولكن المقصود بالقائمون اي الذي يصلي الليل كالذي يصلي الليل لاننا لو قلنا ان القيم هنا بمعنى الصلاة لا دل ذلك على ان الذي يسعى على الارمات والمسكين لو ضيع الصلاة لكان هذا مجزئا له

48
00:18:22.350 --> 00:18:44.350
وهذا لا يصح ولكن القائم هنا هو القائم بالليل الذي يقيم الليل فلا يفتر يقيم الليل كله فلا يفطر وقيام الليل سنة والجهاد في سبيل الله على جهة الطلب ليس على جهة الدفع ايضا

49
00:18:44.400 --> 00:19:09.950
واجب كفائي فلو تعرضت فلو تعرض واجب كفائي وسنة قدم الواجب الكفائي على السنة معي آآ سادة  فازاي على الارملة والمسكين آآ في حكمي وفي قوة الجهاد في سبيل الله

50
00:19:10.300 --> 00:19:31.300
وفي قوة ايضا الذي يقوم الليل كله فلا يرقد ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في الحديس الصحيح قال نعم العبد عبد الله لو كان يقيم الليل نعمل العبد عبدالله لو كان يقيم الليل حثا له الا يترك قيام الليل

51
00:19:32.050 --> 00:19:47.750
وقال ربنا عز وجل امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه طبعا هذه الاية في تفسيرات كثيرة انها نزلت في من عثمان رضي الله تعالى عنه

52
00:19:48.500 --> 00:20:09.650
لا يفتر اي لا يسكن ولا يضعف ومنهم قول الله عز وجل يسبحون الليل والنهار لا يفترون اي الملائكة الذين يسبحون الله تعالى بالليل والنهار لا يضعفون ولا يملون ولا يسكنون عن ذكر الله

53
00:20:09.650 --> 00:20:32.400
عز وجل وتسبيح وكالصائم لا يفطر وانتم تعلمون قصة الرهط الذين اتوا بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يسألون عن عبادته فلما اخبروا كأنهم تقالوها وقال احدهم هذا رسول الله

54
00:20:32.850 --> 00:20:52.050
غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال احدهم اما انا فاصلي الليل ولا ارقد اصلي الليل ولا ارقد. والثاني قال وانا اصوم النهار ولا افطر. والثالث قال وانا لا اتي النساء

55
00:20:52.400 --> 00:21:12.250
فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان السنة ان تقوم من الليل وترقد ان تقوم من الليل وتركض. يعني تصحى وتصلي وتنام او تنام وتستيقظ فالذي آآ يسعى على مصالح الارملة والمسكين

56
00:21:12.550 --> 00:21:35.650
آآ في فضله كفضل الذي يقوم الليل كله ولا يرقد. والذي يصوم النهار كله ولا  وطبعا هذا الحديث فيه دلالة على فضل السعي على مصالح الارملة والمسكين واصلاح شأنهما والانفاق عليهما

57
00:21:35.950 --> 00:21:54.500
وان فعل ذلك في الثواب كثواب آآ يعني طاعات عظيمة كالجهاد في سبيل الله والصوم آآ الذي صاحبه لا يفطر وكالقيام الذي صاحبه لا يرقد نسأل الله تعالى ان يوفقنا لصالح الاحوال

58
00:21:55.150 --> 00:22:09.750
آآ الباب التاني ده باب طويل اوي يعني الباب اللي هو رحمة الناس والبهائم باب طويل جدا فانا اقترح بقى انه حنخليه اللي المرة القادمة اكون انا يعني نمت كويس

59
00:22:09.850 --> 00:22:29.350
واثناء الطريق اخده كل لون برضك عشان اقدر انا ايه وتعملوا حسابكم ان احنا نطول فيه شوية يعني للمرة القادمة ان شاء الله سنطيل حتى ننهي هذا الباب لان المرة اللي بعدها احتمال ما يبقاش فيه لان هنخش بقى على ايه؟ هيبقى قدامنا كمان مرة او مرتين مش كده

60
00:22:30.000 --> 00:22:50.688
مرتين. طب تمام تمام آآ اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم وان يأخذ بايدينا واياكم وان يعلمنا واياكم وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم