1
00:00:00.700 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباد الله  اللهم صلي وسلم وزد وبارك وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا  يعني احب قبل ان ابدأ آآ في شرق

2
00:00:22.650 --> 00:00:54.550
اقدم بمقدمة لعلها مهمة جدا لطالب العلم وهي متعلقة في كتابة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم   كثير من العلمانيين يطعمون في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:55.950 --> 00:01:19.600
زاعمين ان الاحاديث لم تكتب الا في العصر العباسي يعني في العصر العباسي يعني آآ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من مائتي سنة  اه وبالتالي هناك انقطاع في الرواية

4
00:01:19.950 --> 00:01:41.350
بين الذين رووا الحديث وبين صاحبي الحديث اللي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ورتبوا على ذلك انهم لا يقبلون بالحديث ولا يعترفون بالسنة   ورتبوا على ذلك انهم آآ امطروا

5
00:01:41.650 --> 00:02:15.100
طوائف كبيرة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولعل من اشهدها احاديث الشفاعة     لهم في ذلك مسالك علمية يشبهون بها ويلبسون على المسلمين ومسالك اخرى تهويشية. تهويشية يعني هوائية كده

6
00:02:15.350 --> 00:02:36.700
يعني اذا اردنا ان اه نتعرض لها فلا قيمة لها  آآ مما يلبسون به على الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد والحديث في الصحيح قال

7
00:02:36.850 --> 00:03:01.350
من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه  الو فهذا خبر صحيح في ديوان انتم تصححون احاديثه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من كتب عني شيئا غير الحديث فليمح  وبعضهم

8
00:03:02.300 --> 00:03:29.500
آآ استدل بخبر ابي بكر رضي الله تعالى عنه من رواية طارق ابن شهاب وهذه الرواية ذكرها الامام الذهبي عليه رحمة الله في كتابه تذكرة الحفاظ وانظروا الى التلبيس الذي سيحدث الان. يعني ارجو ان تنتبهوا معي اه من فضلكم

9
00:03:29.650 --> 00:03:54.550
آآ قالوا بان آآ ابا بكر رضي الله تعالى عنه دعا صحف يتباهى من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرقها بالنار يبقى عندنا حديث صحيح وعندنا فعل بين

10
00:03:55.400 --> 00:04:22.350
الصحابي ابو بكر رضي الله تعالى عنه ثم اتوا بطائفة من اقوال السلف الذين كانوا لا يكسبون الحديث بل ان بعضهم كان ينهى عن كتابة الحديث دي تلات حاجات الحاجة الاولانية هو حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ونعم الحديث في مسلم وفي غيره

11
00:04:24.250 --> 00:04:48.750
واوجه ذلك الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال هذا الحديث والعلماء لهم في ذلك مسالك. المسلك الاول انه قالوا بان حديث ابي سعيد متقدم  وحديث غيره من الذين

12
00:04:49.200 --> 00:05:16.150
اذن لهم النبي عليه الصلاة والسلام كعبد الله بن عمرو بن العاص متأخر حديث عبدالله بن عمرو عند ابي داود وغيره واسناده صحيح قال كنت اكتب كل شيء من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:16.350 --> 00:05:56.150
فلهتني قريش من اتني قريش فقلت ذلك فقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يرضى ويغضب وذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اكتب فقال اكتب فاني لا اقول الا صدقا او حقا. او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

14
00:05:57.350 --> 00:06:27.050
الو  الحديث الاول صاحبه اسلم قديما وعبدالله بن عمرو من صغار الصحابة فهو متأخر وهناك قاعدة تقول بان الخبرين اذا تعارضا سيقدم المتأخر على المتقدم اذا يقدم حديث الاذن بالكتابة على حديث ماذا؟ المنهج الكتابي

15
00:06:28.050 --> 00:07:00.650
ده مسلك المسلك الثاني هو مسلك الجمع والتوفيق لان المسلك الاول فيه معنى النسخ يعني ده نسخ ده المسلك الثاني فيه معنى التأويل وتمشية الاخبار جميعا ان المقصود من كتب عني شيئا غير القرآن

16
00:07:00.750 --> 00:07:23.050
اي في صحيفة واحدة  اي في صحيفة واحدة لان الكلام ده كان في بداية الاسلام لو كتب الناس شيئا غير القرآن مع القرآن في صحيفة واحدة ربما يختلط بص الحديث بنص القرآن

17
00:07:26.300 --> 00:07:48.750
الحقيقة انا اميل الى هذا التوجيه واجده توجيها حسنا آآ من باب الطرفة اقول لكم حدوتة صغيرة كده طرفة اه وقعت ماري انا ادرس لطلبة الجامعة فطلبة الفرقة الثالثة قسم لغة عربية تعليم اساسي

18
00:07:49.450 --> 00:08:10.800
فوجدت احدهم بيستدل باية من القرآن بيقول وقال الله عز وجل اسعى يا عبدي وانا اسعى معك اسعى يا عبدي وانا اسعى معك  الناس على عربيات الداتسون بتكتب وراها كده كلمات يعني مثلا عضت اسد ولا نصرة حسدت

19
00:08:10.900 --> 00:08:32.800
يا ناس يا قر بلاش قر او يقاسيا شر بلاش ارض. يعني بيكتبوا الولد ظن اسعى يا عبدي وانا اسعى معك وظنها ايه؟ اية من القرآن فكتبها في الامتحان هو طبعا هو آآ يعني اذا كان ده مساواة ومفهومه اذا هو احسن في الاجابة ولا اساء

20
00:08:32.850 --> 00:08:54.750
هو اساء في جات الاسئلة. والحمد لله رصد في هذه المادة. الحمد لله لكن المقصود لما يبقى الكلام ده بعد تلتاشر سنة الانتشار الاسلامي ويأتي طالب جامعي لا يميز بين جملة تكتب على العربيات الكارو

21
00:08:54.950 --> 00:09:15.300
وبين القرآن الكريم عشان ما بالكم بالناس الاوائل المتقدمين معايا يا جماعة. ايوة. يبقى اذا كان ممكن بالفعل يحدث هناك لبس بين هذا وبين بنك اذا كتب الحديث عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:09:15.500 --> 00:09:49.600
وبرضاء وباذنه وبالرضاه وباذنه اه في حديث ابي جحيفة والحديث في البخاري وفي غيره آآ قال سألت علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ماذا ترك لكم رسول وقال علي رضي الله تعالى عنه والذي خلق الحبة وبرأ النسمة

23
00:09:50.100 --> 00:10:15.550
ما ترك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كتاب الله وفهما يؤتيه الله عبدا من عباده يفهم به القرآن وما في هذه الصحيفة  وما في هذه الصحيفة في هناك لفظ اخر واشار الى صحيفة معلقة

24
00:10:17.700 --> 00:10:33.350
وفي لفظ لعله يعني انا خايف من هذا اللفظ وانها كانت في جراب سيل يعني كان في هناك صحيفة ملفوفة كده ومحطوطة في جراب سيف قالوا وما في هذه الصحيفة

25
00:10:34.450 --> 00:11:07.000
قلت اي قال ابو زحيفة وما في هذه الصحيفة قال العقل العقل العاقل اللي هو لو ان هناك رجلا قتل رجلا فيعقل ان يمسك حتى ينظر فيه وفكاك الاسير يعني لو مسلم مأسور في اي مكان

26
00:11:07.100 --> 00:11:25.700
تسعى امة الاسلام الى  والا يقتل مسلم بكافر يبقى دي الثلاث حاجات النبي صلى الله عليه وسلم بكتابتها في صحيفة وهذه الصحيفة كانت موجودة عند من؟ عند علي ابن ابي طالب

27
00:11:26.000 --> 00:11:50.800
اذا هذا دليل على ان الحديث كان مكتوبا ولا كان غير مكتوب  في حجة الوداع قبل ان يموت النبي عليه الصلاة والسلام في هناك رجل يلقب بابي شاه الانصاري وهناك صحابة لهم القاب لا نعرف اسمائهم

28
00:11:52.050 --> 00:12:10.000
امك آآ اتعرفوا بهذا اللقب وخلاص ده واحد اسمه ابي اللحم. ابي اللحم لو قعدنا نبحث في كتب الطبقات والتراجم لن نجد له اسما هو هو لقبه واسمه باب اللحم

29
00:12:10.350 --> 00:12:29.700
يا صحابي جليل ولقب بآب اللحم لانه كان يأبى ان يأكل لحم المشركين  في مكة ما كانش بياكل من ذبائح اهل مكة لانها ذبائح شركية لقب بماذا؟ بابي لحم ما فيش فلوس

30
00:12:30.050 --> 00:12:52.400
زي الصحابي  يعني الذي لم يعرف له آآ اي نسب ولا اي شيء اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم قال له آآ لماذا لم تتزوج الى الان قال يعني تجدني كاسدا فقال انك لست عند الله لست بكاسل. اللي هو مين

31
00:12:55.450 --> 00:13:18.000
في صحابي كده قال له صلى الله عليه وسلم ولكنك عند الله لست بكاسد من هو طيب ده واجب بقى تشوفوا لي المرة القادمة فابو شهر انصاري سمع الخطبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:13:18.400 --> 00:13:42.400
فقال يا رسول الله اكتبها لي فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكتبوها لابي شعب اذا الحديث كان يكتب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم تعلمون يا قوم بان النبي عليه الصلاة والسلام فتح خير

33
00:13:45.050 --> 00:14:12.500
وبدر وبعد فتح خيبر اه ارسل النبي عليه الصلاة والسلام الكتب والرسائل الى ملوك وامراء الارض اليس كذلك طيب ما هم الكتب والرسائل دي مكتوبة يعني كان يكتب بمحمد بن عبدالله

34
00:14:12.850 --> 00:14:35.100
الى مثلا فلان الى كسرى والى قيصر اما بعد اسلم اذ لم تسلم ماشي هذا الخطاب دلالة على انه وهو على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا دلالة على ان الحديث كان ماذا؟ كان يكتب

35
00:14:36.800 --> 00:14:59.550
انتم تعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن للصحابة بالعمرة فاعترضتهم قريش ما طردتهم قريش حتى كانوا عند الحديبية فمكث المسلمون وارسلت قريش الى المسلمين اه بعض الناس الى ان انتهى الامر الى سهيل بن عمرو

36
00:14:59.600 --> 00:15:16.450
واجرى صلحا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سمي بصلح الحديبية. الصلح ده كان مكتوب ولا كان شفوي كان مكتوب اذا الحديث كان يكتب زمن النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:15:18.200 --> 00:15:39.100
قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه والحديث في الصحيح انه لم يكن احد اكثر مني حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما كان منه عبدالله بن عمرو بن العاص

38
00:15:39.400 --> 00:15:58.450
فانه كان ماذا؟ يكتب. يكتب ولا اكتب. اكتب ولذلك العلماء قالوا هناك بطان ضبط صدر وضبط كتاب وكأن ابا هريرة رضي الله تعالى عنه كان ضبطه ضبط ماذا؟ في صدر

39
00:15:59.050 --> 00:16:18.950
وعبدالله بن عمرو كان ضبطه ضبط ماذا؟ كتاب ضبط كتاب ضبط كتاب مسألة سطر ديت مش عاوزين نقولها لان لو قرأتم المخطوطات القديمة وتجد المخطوطات القديمة بعضها مكتوب على الاسطر وبعضها

40
00:16:19.000 --> 00:16:39.000
انها كومة عندنا ضبط سطر وضبط كتابة. وضبط كتاب ليس معناه انه لا يحفظ. لا يحفظ ولكن روايته من الكتاب سطر غلط في ايه ما بقولش غلط ولكن نقول الادق ضبط كتاب

41
00:16:39.650 --> 00:16:59.450
لان الكتاب سمي كتابا لاجتماع ما فيه سمي كتابه كتابا لاجتماعنا فيه ومنه سميت الكتيبة كتيبة لاجتماع جنودها فاذا ما كان الاجتماع منظما في سطر يبقى ده سطر او في خط يبقى ده سطر

42
00:16:59.750 --> 00:17:19.300
ماشي؟ لو افترضنا ان الكلاب بتجمع بس مش بسطر يعني يعني نازل كده يعني كده ان احنا يبقى معوج يبقى ده سطر يوم السطر فليس الذي يروي من كتاب معناه انه لا يحفظ يحفظ

43
00:17:19.750 --> 00:17:38.000
ولكن لانه يروي دائما من الكتاب فيعتمد على الكتاب وبالتالي ربما لو روى من حفظه يحصل له وهم او خلط يحصل له ايه وهم او خلط لا يحتاج الى من يلقنه او يذكره

44
00:17:38.300 --> 00:17:53.350
ولذلك لو ان في هناك انسان يروي من كتاب يبقى رؤيته مقبولة. طب لو روى من غير الكتاب رويته هنا تكون امابة؟ تكون ضعيفة ومسال مشهور بعبد الله ابن لهيعة

45
00:17:53.850 --> 00:18:14.850
اللي هو كاتب الليث عبد الله بن ربيعة كان يضبط الحديث انه روى وكان يكتب الاخبار ويثبت عنده في كتبه وصحائفي وكان يروي من الكتاب يمسك الكتاب ويهرب من الكتاب

46
00:18:21.150 --> 00:18:46.500
لمن روى عن عبد الله ابن الربيع قبل احتراق كتبه هيروى عنه وهو يحدث من الكتاب هذه رواية صحيحة ومن روى عنه بعد احتراق كتبه فريته لماذا؟ ضعيفة ولذلك قالوا رواية عبدالله بن لها ضعيفة الا اذا روى عنه العبادلة

47
00:18:47.600 --> 00:19:09.650
العبادية لانه عبدالله بن وهب وعبدالله بن المبارك وعبدالله بن يزيد المقري. التلاتة دول يبقى التلاتة دول لو رووا عن عبدالله ابن رهيعة قبل حديثه اوبيلا حديد والشاهد من ذلك ان الضبط

48
00:19:09.950 --> 00:19:30.250
ان الضبط ضبطان ضبط صدر وضبط كتاب وضبط الكتاب كان موجودا زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما ان الصحابة كانوا يحفظون الحديث فان بعضهم كان يكتب ايضا الحديث دي حتة مهمة جدا

49
00:19:30.800 --> 00:19:49.450
دي حتة مهمة جدا لان دي مسألة اه فيها رد على العلمانيين والمستشرقين والمنصرين يتهمونا بيقولوا لنا انتم بتقولوا ان الانجيل محرف. لان هناك فارق زمني بين عيسى وبين الحواريين الذين

50
00:19:49.450 --> 00:20:08.300
كتبوا الانجيل يا لوكا ومرقص ويوحنا وبرنامجه والناس دول فنفس الانقطاع الزمني اللي هو حوالي متين سنة بين عيسى وبين يوحنا ومرقص هو نفس المسافة اللي ما بين الرسول بتاعكم وبين كتابة

51
00:20:08.300 --> 00:20:25.500
في الحديث اذا هذا الحديث محرف كما انتم تزعمون ان التوراة محرفة. واخدين بالكم المسألة دي؟ فالجواب ان الحديث كتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:20:26.150 --> 00:20:47.200
طيب وبعدين لما اتكلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رووا هذه الاحاديث للتابعين عندنا طبقات طبقة الصهابة وطبقة التابعين. هل التابعون كتبوا هذه الاحاديث كثير منهم كتب هذه الاحاديث

53
00:20:47.600 --> 00:21:09.350
كثير منهم كتب احاديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة الكرام ولعل من اقدم هؤلاء الذين كتبوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التابعين آآ احنا عندنا وهم ابن منبه

54
00:21:18.400 --> 00:21:42.350
له اخ اسمه همام ابن منبه الفارق بين وهب ابن منبه وهمام انا وهم اه خصيصا بالسيرة والتاريخ وكان يسمع كثيرا من اهل الكتاب اللي هو وهم ابن المنبه اما اخوه همام ابن منبه

55
00:21:42.450 --> 00:22:18.650
فكان راوية للحديث وكان يسمع الحديث من كبار الصحابة ووهب ابن منب  ده كتاب نادر  اما اخوها همام ابن يلبي ده محدث وراوي الحبيب وسمع الحديث من شيخه ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

56
00:22:18.950 --> 00:22:45.000
همام ابن وهب توفي سنة مية وعشرة الهجرية لغاية سنة مية وواحد هجرية عمر ابن عبدالعزيز مات سنة مية وواحد هجريا ففي اخر القرن الاول الهجري انتبهوا معي في اخر القرن الاول الهجري

57
00:22:45.250 --> 00:23:04.800
من الصحابة لسة موجودين لان في عهد عمر ابن عبدالعزيز كان في صحابة زي انس ابن مالك يعني انس ابن مالك آآ رائع عمر ابن عبدالعزيز وهو يصلي في المدينة المنورة قال ما رأيت

58
00:23:04.850 --> 00:23:25.250
آآ صلاة احد تشبه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى واشار الى من؟ الى عمر بن عبدالعزيز فعمر ابن عبدالعزيز بيعد من اه طبقة التابعين. بس طبقة صغيرة من التابعين

59
00:23:26.100 --> 00:23:54.050
عمر ابن عبدالعزيز لما تولى الخلافة ابن عم مؤمن مين اللي كان قبل عمر ابن عبدالعزيز بالخلافة الاموية لا مش عبدالملك مين   قبل منه على طول كان سليمان ابن عبدالملك

60
00:23:54.850 --> 00:24:17.000
وقبل سليمان الوليد ابن عبدالملك وابوهم الوليد عبدالملك وقبل عبدالملك مروان ابن الحكم بيسموه الفرع المراواني الدوري الاموي يعني الدولة الاموية فيها فرعين. الفرع السوفياني والفرع الايه؟ المرواني الفرع السفياني اوله مين

61
00:24:17.150 --> 00:24:41.250
معاوي لأ اوله معاوية ابن ابي سفيان. وبعدين ابنه يزيد وبعدين ابنه معاوية معايا الفرع المرواني اوله مروان ابن الحكم وبعدين بعدها عبد الملك ابن مروان وبعدين ابنه الوليد وبعدين سليمان وبعدين ابن عمهم. عمر ابن عبدالعزيز ونرجع تاني لاخوهم اللي هو مين

62
00:24:41.250 --> 00:25:04.600
هشام ابن عبدالملك  هتقولوا طب ليه يعني ليه الحودة دي ؟ الحودة دي بسبب رجاء ابن حية كم من التابعين ورجاء ابن حيوا كان مؤدب ومعلم سليمان ابن عبدالملك فسليمان ابن عبدالملك وفي سياقة الموت

63
00:25:04.900 --> 00:25:23.800
جاء له استاذ وشيخه رجاء ابن حية قال له يا امير المؤمنين لو انت عاوز بقى تخرج من الدنيا ديت ولك حسنة عند ربنا اقول لك عليه. قال له في عرضك قل لي هي الحسنة دي. قال له قل. انت تولي ابن عمك عمر ابن عبدالعزيز الخلافة

64
00:25:24.550 --> 00:25:40.250
عمر ابن عبدالعزيز كان في المدينة المنورة لا في دماغه لا خلافة ولا حكم ولا اي حاجة. سبحان الله فاتوا به كي يكون خليفة ولذلك يعني الملك هبة من الله يؤتيه من يشاء وينزعه عمن يشاء

65
00:25:40.900 --> 00:25:58.850
المهم يا جماعة ابن عمر ابن عبدالعزيز عليه رحمة الله دعا علماء عصره اقول لكتابة الحديث ولا لجمع الحديث؟ مين صح لي مين يختار يكتب ولا يجمع لان الحديث مكتوب

66
00:25:59.250 --> 00:26:19.200
بس شوية حديث عند فلان. وشوية حديث عند علان. وشوية حديث هنا. وشوية حديث هنا العلماء اللي جمعوا الحاجات الكتير جدا وممكن لما يموتوا ام عيالهم يعني ما يهتموش بهذه الصحف فتضيع هذه الصحف يذهب علم الاسلام

67
00:26:19.200 --> 00:26:43.050
ذهاب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك في عهد عمر ابن عبدالعزيز دعا العلماء الى آآ جمع آآ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلل ذلك بقوله فاني اخاف دروس العلم واذهاب العلماء. بالنص

68
00:26:43.550 --> 00:27:02.400
فاني اخاف دروس العلم دروس يعني ايه؟ آآ تلاش وانتهاء وذهاب العلماء اي موت العلماء  اشهر اتنين من العلماء قاموا بجمع الحديث اثنين الاول ابو بكر محمد ابن عمرو ابن حزم

69
00:27:03.150 --> 00:27:28.050
المتوفى سنة مية وعشرين هجرية والثاني محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري المتوفى سنة مية تلاتة وعشرين هجرية يبقى احنا عندنا همام ابن منبه متوفى سنة مية وعشرة هجرية منبه كان عنده صحيفة جمعها من استاذه ابو هريرة

70
00:27:28.550 --> 00:28:00.950
وعلى فكرة صحيفة همام ابن منبه موجودة بتمامها او كثير منها اه في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة وبالفعل جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر القرن الاول الهجري

71
00:28:01.300 --> 00:28:25.550
في عهد التابعين الذين تلقفوا الحديث من مين من الصحابة وكتبوا الحديث عن الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم جميعا صارت هناك كتب مدونة مع الايام ما هم بقى ابن شهاب الزوغري

72
00:28:25.700 --> 00:28:51.350
جمع وغيره جمع  لغاية لما جينا عند ابن ابي ذئب وده بعد طبقة الزهري بقليل بسنوات قلائل. عمل حاجة اسمها الموطأ وده يعتبر اول كتاب مصنف في الحديث لا قبل الامام مالك كمان

73
00:28:51.750 --> 00:29:14.250
ابن ابي ذئب متوفى سنة مية تمانية وخمسين هجريا وعلى فكرة احنا لو راجعنا مسند الامام الشافعي سنجد الامام الشافعي يروي كثيرا في مسند عن ابن ابي ذئب يعني رجيع مسند الامام الشافعي سنجد ان كثيرا من الروايات رواها الامام

74
00:29:14.500 --> 00:29:44.950
الشافعي عليه رحمة الله عن ابن ابي ذر  ايه الموطأ؟ الموطأ ده كتاب حديثي كتاب يعني بيجمع الاحاديث ولكنه يصنفها على الابواب يعني باب الطهارة باب كذا ماشي يعني يأتي كتب وبعد كده البتاع داخل الكتاب بيجعل هناك ابواب يعني بيصنف الكتب على الابواب

75
00:29:45.200 --> 00:30:07.300
يعني يأتي مثلا كتاب الطهارة ويحط تحتيه مثلا باب المياه باب الوضوء باب الغسل باب كذا يأتي مثلا كتاب الاذان بيجيب مثلا الاذان باب الاذان باب استقبال القبلة باب والترجيح عند الاعداد يبقى ابوابه

76
00:30:07.500 --> 00:30:34.300
يجي مثلا او كتاب الصيام. يكتب مثلا باب فضل الصيام باب آآ الاعتكاف باب آآ صدقة الفطر كلها تحت كتاب الايه؟ الصيام. مثلا كتاب الحج يكتب مثلا باب الحج آآ الحج في آآ حج التمتع باب مثلا في المواقيت باب

77
00:30:34.300 --> 00:30:54.400
في الطواف وهكذا يبقى الكتاب عبارة عن كتب. ولكل كتاب تحته ايه؟ ابواب. اول من فعل ذلك هو ابن ابي ذئب. في كتابه الموضأ طيب الموطأ ده بيجمع بين الاحاديث المرفوعة والموقوفة. وايه كمان

78
00:30:55.600 --> 00:31:14.400
والمقطوعة في الحديث المرفوع الذي انتهى سنده الى النبي عليه الصلاة والسلام والحديث الموقوف الذي انتهى سنده الى الصحابي. والحديث المقطوع الذي انتهى سنده الى مين؟ الى التابعين في تلات مصطلحات مهمة جدا

79
00:31:14.700 --> 00:31:41.050
المرفوع والموقوف والمقطوع المرفوع ما انتهى سنده الى الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم والموقوف ما انتهى سنده الى الصحابي والمقطوع ما انتهى سنده الى التابعين ابن ابي ذئب جمع الاخبار عن طريق كتب والكتب مصنفة الى ابواب

80
00:31:41.100 --> 00:32:00.000
وجمع فيها بقى المرفوع على الموقوف على الايه؟ على المقطوع وايضا لم يهتم بشروط الصحة ولذلك يعني في موطأ آآ ابن ابي ذئب مرت احاديث ضعيفة كما هو في موطن الامام مالك

81
00:32:00.150 --> 00:32:25.900
اليوم اتى بعد ابن ابي بنت بعديه بعشرين سنة يعني والف موطأه الامام مالك ابن انس سنة مية تسعة وسبعين هجرية الف موطأه وحتى الامام مالك لما سئل لماذا الفت موطأك

82
00:32:26.000 --> 00:32:45.300
وقد سبقك به ابن ابي ذئب الكلام ده موجود في كتاب التدريب الراوي وقد سبقك به ابن ابي ذئب قال انما الفته لله يا سلام الجملة دي لما الانسان بيقرأها بيشعر ان قلبه ده بيرتجف والله

83
00:32:46.100 --> 00:33:02.150
الجميل ان موطأ ان ابي ديب لا يعرفه احد ولما نقول هذا الحديث في الموطأ يبقى هو موطأ مين بس لانه الفه لله. سبحان الله! ما كان لله ايه؟ لام وانتصر

84
00:33:03.800 --> 00:33:32.900
طيب نيجي بعد الموطئات فيه عندنا بقى مرحلة السنن. عندنا من آآ عندنا المسانيد عندنا مسند الامام الشافعي اللي ماشية فيه متوفى متين واربعة هجرية يعني شوفوا كده    طيب ليه؟ تمام؟ وانا هسمع ان شاء الله

85
00:33:34.100 --> 00:33:54.350
لما تشوف كده نجد ما فيش هناك فوارق زمنية كله ورا بعضه تسعة وخمسين هجرية مية وعشرة هجرية. مية وعشرين هجرية مية آآ تسعة وخمسين هجرية او مية تمانية وخمسين هجرية. نيجي على

86
00:33:54.350 --> 00:34:13.950
الشافعي متين واربعة هجرية  متين واربعة هجرية له مسند والموسم ايضا على الابواب ولكن مسند الامام الشافعي عمل فيه حاجة جديدة وهي ايه بقى؟ ان هو قصره على المرفوع فقط

87
00:34:14.600 --> 00:34:42.350
يبقى اشتال منه ايه؟ الموقوف والمقطوع بعد جهد الامام الشافعي عليه رحمة الله. نيجي بقى للراوي الجديد عبدالرزاق الصنعاني عبدالرزاق ابن عمام صنعان وده شيخ الامام احمد على طول يا شيخ استاز

88
00:34:43.200 --> 00:35:10.750
متوفر متين وحداشر هجريا ولكن مصنف عبدالرزاق مع انه مصنف كبير الا انه جرى فيه على طريقة الموطأ يعني جمع فيه ايه؟ المرفوع عن الموقوف على المقطوع ثم بعد ذلك تأتي مرحلة

89
00:35:11.450 --> 00:35:41.400
الكتب الجوامع ومن اشهرها وافضلها واحسنها واصحها الجمع الصحيح للامام البخاري محمد ابن اسماعيل. المتوفى سنة متين ستة وخمسين هجرية يبقى انا دلوقتي لو انا عاوز اشوف مسألة واشوف اقوال الصحابة والتابعين في المسألة ديت

90
00:35:41.700 --> 00:36:07.050
ارجع لكتب ايه؟ ارجع للمسانيد. اتنين ارجع للموطئات. تلاتة ارجع للمصنفات يبقى دي تلت مصادر فيها مظنة اقوال الصحابة والتابعين  والمسانيد والمصنفات الموطئات زي ما قلت للامام مالك والمسانيد زي مسند الامام احمد ومسند الشافعي

91
00:36:07.150 --> 00:36:31.700
والمصنفات زي مصنف مين؟ عبدالرزاق. وفي مصادف ما ذكرتوش هنا انه متأخر شوية. اللي هو مصنف ابن ابي شيبة طيب ليه احنا اخترنا كتاب الادب والرقاق في البخاري بالذات. ليه في البخاري وبالذات

92
00:36:33.550 --> 00:37:00.200
انا بقول لكم الاسئلة اللي ممكن تتوارد لاذهانكم ليه البخاري بالذات احنا لو رأينا نجد ان كتاب الادب والرقاق كتابان هذان كتابان عند البخاري وما فيش حد زكر كتاب الادب والرقاق ككتابين مستقلين. الا البخاري ومسلم فقط فقط

93
00:37:02.550 --> 00:37:26.000
فقط ولو قارنا بين البخاري ومسلم نجد ان عدد الاحاديث التي ذكرها البخاري في هذين الكتابين اكثر من عدد الاحاديث التي ذكرها الامام مسلم في هذين الكتابين يعني كتاب الادب في البخاري

94
00:37:26.900 --> 00:37:45.450
متين تمانية وخمسين حديث بينما كتاب الادب مسلم ستة وخمسين حديث فقط يبقى من الاكثر البخاري ولا مسلم؟ طب نشوف بقى كتاب الرفاق بقى كتاب الرقاق في البخاري مية واحد وستين حديث

95
00:37:45.600 --> 00:38:07.450
وفي مسلم تمن احاديث فقط يبقى بالفعل مسألة الادب والرقاء في البخاري آآ تعكس آآ اتساعا آآ غير موجود عند غيره من آآ اصحاب الكتب المصنفة طب عندنا ابو داوود

96
00:38:07.700 --> 00:38:24.250
ابو داود عنده كتاب الادب لكن ما فيش عنده كتاب الرقاق طب الترمذي عنده كتاب الادب وما فيش عنده كتاب الرقاق وبالدارمي بالعكس عنده كتاب الرقاق ولا يوجد عنده كتاب الادب

97
00:38:25.900 --> 00:38:42.950
وبالنسائي لا عنده لا كتابة ادب ولا كتاب الرقاق لا عنده لا هذا ولا عبادة وبالموطأ دي الكتب الستة ستة يا جماعة؟ ايوة. طب الايه طب الموطأ لا يوجد هذان كتابين

98
00:38:43.000 --> 00:39:01.800
مش موجودين لكن في نهاية كتاب الموطأ عمل كتاب اسمه كتاب الجامع. عمل كده كتاب اسمه كتاب الجامع. ده جمع فيه احاديث بقى متفرقة من الادب اللقاء واللباس والفضائل والدعوات والاسماء وغير ذلك

99
00:39:02.300 --> 00:39:20.550
وبذلك تبين لنا ان اختيارنا لكتاب الادب ورقاب في البخاري اه يكون افضل اه من غيرهم من الكتب المصنفة في الحديث وترتيب بقى يا جماعة في الاسئلة دي اه وراجعوا المسألة ديت بنفسكم

100
00:39:20.900 --> 00:39:51.650
قبل ايضا اخترنا البخاري لان البخاري شرطه في الصحة اقوى من غيره اقوى من غيره يعني الامام البخاري اشترط في رواة الحديث شرط وهذا الشرط طبقه لم يحد عنه ده الحديث الصحيح وما اتصل اسناده بنقد العدل الضابط عن مثليلا غير شدود ولا علة مش كده؟ حافزين الكلام ده؟ هو شرط شرط

101
00:39:51.650 --> 00:40:12.450
مهم جدا ان الراوي عشان نحكم ان هو سمع من راوي التاني فيتحقق الاتصال مش شرط يكون لابد يكون قبله لابد من اللقاء مش المعاصر الامام مسلم ما كانش بيشرط اللقاء. اهم حاجة عنده الايه؟ المعاصر

102
00:40:12.800 --> 00:40:34.800
ولو رجعنا الى مقدمة الامام مسلم نجد الامام مسلم يعني همز المسألة ديت عند الايه؟ عند الامام البخاري ولكن لم نصر لكن عند التحقيق يعني احتياطاتا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان شرط اللقاء اقوى بكثير من شرط

103
00:40:34.800 --> 00:40:51.350
المعاصرة. فيمكن للانسان ان يعاصر الاخر. ولكن لم يسمع منه ولو سمع منه يسمع بايه؟ بواسطة يعني ممكن نبقى احنا الاتنين في عصر واحد بل في بلد واحدة ومش شرط اكون انا سمعت منك

104
00:40:51.650 --> 00:41:14.650
معي؟ يعني احنا عندنا في المنصورة في آآ ممكن يبقى في بعض الناس آآ انا ما اعرفهمش معي؟ ما اعرفهمش. ولا ولكن اسمع عنهم فليس من شرط آآ صدق الرواية الى معاصرة ولكن شرط اللقاء بالفعل اقوى من شرط

105
00:41:14.650 --> 00:41:36.150
واعصر آآ ولذلك مع ان الامة تلقت احاديث البخاري ومسلم بالقبول وذكروا بان هم اصح الكتب بعد كتاب الله آآ الا ان الجمهور يفضله البخاري على مسلم يعني الكلام ده آآ ذكره آآ ابو عمرو بن الصلاح

106
00:41:36.300 --> 00:41:56.600
وذكره الحافظ ابو طاهر السلفي وابن القيصراني وابن تيمية وابن كثير والسيوطي والدهلاوي وغيرهم كثير ان هم آآ يفضلون البخاري على مسلم وهناك من يفضل مسلم على البخاري لان مسلم بيمتاز

107
00:41:56.850 --> 00:42:27.150
لانه يأتي بالحديث اه في مكان واحد بينما البخاري يقسم الحديث في ابواب عديدة. فجعلوا بان المسلم آآ بالنسبة في القراءة والبحث اسهل  آآ البخاري. وده مذهب اهل الغرب يعني بلاد المغرب يميلون الى تقديم المسلم على البخاري. لكن الجمهور كما ذكرت لكم يقدم البخاري على مسلم

108
00:42:27.250 --> 00:42:42.450
ايضا ليه احنا اخترنا البخاري عليه رحمة الله لان الراجل ده تأمل في تأليف مصنفه الراجل ده الف البخاري في اتنين وعشرين سنة الف الكتاب بتاعه في اتنين وعشرين سنة

109
00:42:43.250 --> 00:43:06.300
الامام مسلم الف صحيحه في خمستاشر سنة يعني الجهد الجبار ان هو يشترط اللقاء ده جهد يعني شرط قاسي. وما قساوة الشرط الا ان الا انه الف كتابه في اه اثنين وعشرين سنة. بينما تلميذه الامام مسلم الفه فيه خمستاشر

110
00:43:06.300 --> 00:43:25.300
انا عاوز حد يسألني سؤال ذكي وانا عارف انتم بيرد عليكم احنا تصفحنا صحيح مسلم لن نجد فيه ولا رواية عن البخاري ويقال في لوراء واحدة بس عند البخاري طب ليه الامام مسلم لم يروي

111
00:43:25.500 --> 00:43:47.500
عن البخاري في صحيح مسلم الجواب ان الايمان مسلم صنف كتابه قبل ان يقابل من؟ المؤمن يعني قبل ما قال البخاري كان مصنف ايه؟ الكتاب بتاعه. وبالتالي هو لما قابل البخاري لم يقابله تلميذا صغيرا وانما قابله ماذا؟ شيخا

112
00:43:47.500 --> 00:44:10.100
آآ حاجة تانية مهمة جدا الباعث على التأليف. الامام البخاري لا نشعر انه رجل رباني ورجل موصول بالله سبحانه وتعالى ورجل كل حاجة عنده بمعيار وبمقاس يعني آآ نشوف لما بدأ يرتب آآ صحيحه

113
00:44:10.500 --> 00:44:30.200
اول ما بدأ بدأ بدء الوحي مش كده وبعدين الايمان وبعدين العلم اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ طب ليه هو بدأ بالوحي؟ الامام ابن حجر بيقول بدأ ببدء الوحي ثم الايمان ثم العلم

114
00:44:30.800 --> 00:44:52.400
لان الوحي اصل الخير هو الوحي هو اصل الخير. لان لولا الوحي مش هيبقى فيه ايمان والايمان هو اصل العلم فلو ما كانش فيه ايمان الانسان مش يطلب العلم هو الذي يوفق في طالب العلم. يبقى لانه عنده نوع من المنطقية في ترتيب الكتب. منطقية في ترتيب الايه؟ الكتب

115
00:44:52.400 --> 00:45:20.450
ايضا الامام البخاري هو الذي رتب ابوابه  جعل لها العناوين. عناوين الابواب احنا بنسميها ايه  التراجم تماما عناوين الابواب بنسميها التراجم التراجم فيها بيان ترجمة فلان اللي هو باين حاله

116
00:45:20.550 --> 00:45:44.750
اذا عنوان الباب ده اللي هو عاوز يقول لك ان الباب ده عنوانه ايه؟ وبيتكلم عن ايه؟ دي اسمها الايه؟ الترجمة. اذا الترجمة بتاعت للاحاديث وبتعكس علمه بالاحاديث الواردة الكلام ده عمله البخاري اللي هو مسلم لم يرتب آآ لم يترجم لابوابه

117
00:45:44.950 --> 00:46:04.450
وانما الذي ترجم ابواب مسلم آآ المتأخرين كالنووي وغيرهم اذا ما تقولش آآ على على باب العلم في صحيح مسلم ان دي تمويل المسلم. لا ده تمويل مين غالبا الامام المنوي عليه رحمة الله

118
00:46:05.900 --> 00:46:25.350
ومع ذلك في ملحوظة صغيرة جدا تلاحظ على شغل الامام البخاري عليه رحمة الله الملحوظة ديت ان هو آآ آآ لما بوب بعض او لما جعلوا هناك تراجم بعض الابواب

119
00:46:26.300 --> 00:46:45.350
آآ لم تكن هناك صلة بين الترجمة وبين الحديث المسبوق ليه ؟ لان هو بيقطع الحديد في هناك بعض الكتب آآ كانت تحتاج الى ترجمة آآ يعني اعمق مما ذكر. يعني هاقول لكم مثال

120
00:46:45.450 --> 00:46:56.500
في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لا يزني الزاني حين يزني ومؤمن وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن

121
00:46:56.550 --> 00:47:18.200
الحديث ده الامام مسلم حطه في كتاب الايه  اللي موسم حطه في كتاب الايمان لما حطه في كتاب الايمان ده حطه صح ولا ولا غلط  ليه ؟ لان الحديد بيتكلم عن رفع الايمان عند ارتكاب الكبيرة

122
00:47:18.800 --> 00:47:37.750
عند ارتكاب الكبيرة معي يا جماعة. نعم. طب الامام البخاري حاطه فين بقى؟ تعالوا معي كده نشوف كده. الامام البخاري حطه في كتاب المظالم وحطه في كتاب الحدود وحطه في كتاب الاشربة

123
00:47:38.100 --> 00:47:55.600
وحطه في كتاب المحاربين ما هو المزالم لان هو لما يسرق يبقى زلمه وحطوا في المزالم ولما سارق ممكن ان هو يحدد حطه في الحدود وحطوا في الاشربة اللي هو ايه؟ ليشربوا الخمر حين يشربها

124
00:47:56.450 --> 00:48:17.050
طيب لو هو شارب الخمر وسبق ماشي؟ اذا هنا المسألة تعدت في محارب يبقى حطه في المحاربين معي دي من دلوقتي ابو هريرة. وفي روايتين للحديث نفسه من رواية ابن عباس ذكره ايضا في الحدود وذكروا فيه المحاربين

125
00:48:17.650 --> 00:48:38.100
الاولى ان يوضع في كتاب الايمان ولا الاولى ان يوضع في كتاب المحاربين والاشربة وآآ والمزالم وما الى ذلك لو ان البخاري عليه رحمة الله وطبعا لا شيء معصوم الا كتاب الله لو جعل آآ كتابا

126
00:48:38.350 --> 00:48:55.150
جمع فيه كل احاديث العقيدة لكان ذلك اولى احنا عندنا احاديث العقيدة في صحيح مسلم في صحيح البخاري متفرقة في معظم الكتب بتاعته حديث العقيدة. يعني احنا لو شفنا كتاب الفتن

127
00:48:55.450 --> 00:49:16.250
عقيدة كتاب القدر كتاب التوحيد كتاب بدء الخلق كتاب الاعتصام بالسنة كل الاحاديث الواردة في هذه الكتب كلها احاديث عقيدة فلو جعل لها كتابا مستقلا لكان ذلك خيرا وبركة على اي تخيل احنا بندرس

128
00:49:16.400 --> 00:49:35.050
الادب والرفاق ولنا في ذلك نية. انها عبادة لله سبحانه وتعالى وما تقرب عبد بربه بمثل ما تقرب آآ بان آآ يتعلم العلم الذي يهدف به سبيل النجاة. وهذا ما نريده نقصده

129
00:49:35.250 --> 00:49:54.750
احنا مش عاوزين من العلم ان احنا ننتفخ وننتفش ونبقى بس لأ احنا عاوزين بالعيال نعرف الطريق الموصل الى الله اسلكه لان الطريق الموصل الله هو طريق النجاة وطريق الفلاح وطريق الجنة والفوز. اسأل الله تعالى الا يحرمنا اياه. اللهم امين

130
00:49:55.400 --> 00:50:18.200
الامر الثاني احنا بندرس هذا الادب والرقاب لان به تهذيب القلب القلب عندما يهذب ينتفع بالعلم الذي يلقى فيه اما اذا اهمل القلب فلم يهذب فانه يفسد بالعلم يعني العلم ده

131
00:50:18.300 --> 00:50:38.100
بيزيد الصلاح صلاح لكن لو القلب لو القلب فاسد ينزل العلم على القلب الفاسد ربما يزيده فسادا. كما قال ربنا عز وجل في القرآن يضل كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين

132
00:50:38.450 --> 00:51:03.100
يبقى القرآن وده اصل العلم اصل العلم والقرآن وهو الوحي اثبت ربنا عز وجل انه يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا قال ربنا عز وجل في شأن الناس واذا ما انزلت سورة. فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمان. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون

133
00:51:03.200 --> 00:51:28.200
واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم ماذا؟ رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون اذا هي سورة اذا هي صورة ناس ازدادوا بها ايمانا وناس ازدادوا بها ماذا والعياذ بالله اذا مشكلة في العلم ولا المشكلة في من يتلقف هذا العلم

134
00:51:28.900 --> 00:52:02.550
ولذلك  يعني شبهوا العلم بالماء الماء فالماء آآ يسقى به الزرع الطيب المبارك الذي يخرج النبت الطيب فيزداد خيرا وبركة ويسقى به الزرع المر فيزداد به مرارة ايضا يدرس الادب والرقاق

135
00:52:02.850 --> 00:52:18.200
من اجل تحسين الاعمال واصلاحها مهم جدا الانسان دايما ينبض في اعماله هل اعماله صالحة ولا غير صالحة الاعمال حسنة ولا غير حسنة وعلشان دايما يبقى عندنا معايير الصلاح والحسن

136
00:52:18.400 --> 00:52:44.700
دراسة هذين البابين سيعينان كثيرا على تحقيق هذا المعيار احنا في حاجة الى دراسة الادب والرفاق آآ في حياتنا في حياتنا حتى نزداد ايمانا وحتى نزداد قربا من الله عز وجل. لا سيما ان كثيرا من هذه الابواب تتعلق

137
00:52:44.700 --> 00:52:52.150
الاعتقاد والسلوك والعمل الصالح. آآ انا ظني ان احنا نكتفي بهذا القدر يا