1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الخامسة والستين بعد المائة من قصة الخلافة الراشدة. وهي الحلقة الحادية والثلاثون في روائع عمرية احنا اتكلمنا من حوالي حلقتين على موضوع تأسيس الدولة عمر وتأسيس الدولة. اتكلمنا ان عمر اقام دولة المؤسسات

2
00:00:20.000 --> 00:00:38.450
يعني كان عنده اكثر من هيئة من الهيئات الكبرى في دولته يعني وضع لها الاساس اللي بعد كده ما شاء الله تطور مع مرور حركة في التاريخ الاسلامي في الدول المختلفة وصار الوضع يعني اه مقارن او يفوق الحضارات المعاصرة له

3
00:00:39.150 --> 00:00:59.150
النهاردة بنتكلم على جزئية اشرنا اليها في هزه الحلقة في حلقة عمر وتأسيس الدولة وقلنا انها حلقة تعبر وتأسيس الدولة هي مجرد تجميع الامور الكثيرة جدا التي قام بها عمر بن الخطاب وقلنا اننا هناخد كل مرة عنصر ونتكلم عليه في حلقة منفصلة لتفتيح يعني

4
00:00:59.150 --> 00:01:19.150
بواب امام الناس للقراءة في هذا المجال. النهاردة بنتكلم على مصادر دخل دولة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. يعني كان احنا قلنا ان هو انشأ بيت المال وبيت المال كان مؤسسة كبيرة طبعا الاموال بتتجمع من ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ايام ابو بكر الصديق ده شيء مش جديد لكن الجديد المؤسسة ان يكون عندي

5
00:01:19.150 --> 00:01:39.150
المؤسسي له فروع وله آآ مسئول خاص به وتحتيه عمال وله مصادر دخل معروفة وله حسابات وله وله صادر يعني هيئة وزارة مالية بيعتبر اول وزارة مالية في تاريخ الاسلام هي التي انشأها عمر بن الخطاب رضي الله عنه

6
00:01:39.150 --> 00:01:59.150
الديوان المال او ديوان الجباية او ديوان العطاء كان ليه اسماء كتيرة جدا لكن احنا بنتكلم النهاردة بعنوان معاصر اللي هو مصادر دخل دولة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. دولة عمر آآ يعني صارت من اغنى دول العالم في غضون

7
00:01:59.150 --> 00:02:19.150
فالسنوات قليلة قليلة للغاية هي كانت بادئة بداية صعبة للغاية ايام ايام ابي بكر الصديق رضي الله عنه بعد حوادس الردة وانفتاح على فتح فارس وفتح الشام. وكان عندنا تكاليف كتيرة جدا للجيوش. وارهاقات كبيرة جدا للدولة

8
00:02:19.150 --> 00:02:45.550
ومع زلك سبحان الله فجأة لقينا الدولة بقت من اكبر دول الارض ثراء وقوة وحضارة ومجدا ايه مصادر الدولة ديت؟ ايه دخلت منين الاموال  البند الاول عندنا اللي كان بيدخل اموال الى الخزانة العامة او الى بيت المال او للبنك المركزي بقى بتاع البلد. آآ الزكاة

9
00:02:45.800 --> 00:03:05.800
طبعا الزكاة ركن من اركان الاسلام وبالتالي يعني هي كل المسلمين الذين يعني بلغ عندهم المال النصاب وحال عليه الحول بيدفعوا زكاة لبيت ما له؟ ما شاء الله الاسلام اتسع شمل الجزيرة العربية كلها كل القبائل اللي كانت مرتدة رجعت. تاني الاسلام كل القبائل اللي كانت ممتنعة عن دفع الزكاة ايام

10
00:03:05.800 --> 00:03:25.800
سيدنا ابو بكر الصديق بعد موت الرسول عليه الصلاة والسلام رجعت تاني للاسلام. وفي ناس اسلمت في الشام وفي ناس اسلمت في العراق وفي ناس اسلمت في مصر اتسعت المساحة بشكل كبير جدا وبدأ الزكاة تجمع من اماكن مختلفة وفي ناس كانت واسعة الثراء زكاتها كانت بتبقى اموال كبيرة احنا عارفين الزكاة

11
00:03:25.800 --> 00:03:45.800
بتتاخد على ما عندك من رأس المال فكل مرة ممكن تكون الزكاة متجددة بارقام كبيرة جدا حسب نمو التجارة والزراعة في الدولة كان بياخد عمر ابن الخطاب ما يؤخذ في السنة ان النبوية من الزكاة كان بياخد ربع العشر من المال الناس اللي معها اموال سائدة او

12
00:03:45.800 --> 00:04:05.800
او الذهب والفضة بياخد برضو ربع العشر من الابل ومن البقر ومن الغنم. الحيوانات اللي عليها زكاة. آآ وبياخد الزروع بياخد كما وصفت السنة ايضا بياخد العشر عشر نتاج الارض لو كانت الارض مسقية الامطار او بالانهار

13
00:04:05.800 --> 00:04:25.800
او السقي اللي بيسموه العثري العثري اللي هو بدون جهد يعني الارض بتمتص الماء الماء لوحدها بتجيب من من اماكن مختلفة دون ان يجتهد الزارع في ري الارض. ده بياخد منه العشر. يعني عشرة في المية من انتاج الارض. الاراضي اللي بتتزنق

14
00:04:25.800 --> 00:04:45.800
نسيء بجهد اللي هي مسلا بيحمل عليها لها الماء على جمل من مكان لمكان او بيستخدم الة لاخراج الماء عشان يزرع بياخد منها نصف العشر يعني خمسة في المية. طبعا الكلام ده جاي في السنة النبوية فيما آآ قال صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او

15
00:04:45.800 --> 00:05:05.800
عثريا زي ما كنا لسه بنوصل من شوية العشر. وما سقي بالنطح نصف العشر. سقي بالنطح يعني احنا اضحنا الماء من مكان الى مكان فخدنا جهدك عشان كده قلل عليهم الزكاة. الناس اللي بتبزل جهد في ري ارضها. فده ده كان آآ يعني آآ

16
00:05:05.800 --> 00:05:25.800
اصدر او احد المصادر الرئيسة في الدولة في بيت المال موضوع الزكاة وطبعا الزكاة بعد كده بتصرف في مصاريفها. احب الفت النزر جدا الى ان عمر ابن خطاب رضي الله عنه كان بيهتم اهتمام كبير للغاية بان هو آآ يترفق في جمع الزكاة من الناس. اولا هو ما فيش ضرايب

17
00:05:25.800 --> 00:05:45.800
تانية تتدفع في الدولة غير موضوع الزكاة ده يعني هو بيدفع الزكاء وخلاص على كده. الا ازا كان عنده اب خراز وده هنتكلم عليه بعدين. لكن للمعتاد هو بيدفع زكاته سواء زكاة حيوانات يعني او زكاة مال او زكاة آآ زروع. بيدفع الزكاة فقط. حتى تحصيل هذا الجزء من الزكاة مع ان هو

18
00:05:45.800 --> 00:06:05.800
دود بالنسبة الى دخل الانسان يعني اتنين ونص مية من مية في المية من دخلك ده يعني ده يعني رقم بسيط هذا يترفق في اخذه تماما وعمر كان بيتابع كده بنفسه. وطبعا ديت دي ابداعات عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان هو في كل جزئية من الجزئيات صغرت ام كبرت

19
00:06:05.800 --> 00:06:25.800
تدخل حتى يضفي عليها روح الشريعة. وبالتالي القوانين اللي حطاها ديت فضلت مأصلة ومستمرة ومتبعة في كل مراحل التاريخ الاسلامي اي قائد صالح هتلاقيه بيراجع ما قاله عمر ما فعله عمر عشان يعرف يطبق تطبيقه على الحياة ويراجعه عمر ابن عبد العزيز آآ

20
00:06:25.800 --> 00:06:45.800
آآ رحمه الله في الخليفة الاموي المشهور هتلاقي كتير جدا بيتتبع ما فعله عمر بن الخطاب في قضايا جمع الزكاة في قضايا آآ اه تسيير الجيوش في قضايا قوانين الدولة والمال ما الى ذلك من امور. هناخد مثالين من حياة عمر ابن الخطاب. الحقيقة هحاول في الحلقة ديت ان شاء

21
00:06:45.800 --> 00:07:05.800
في مصادر الدخل الدولي ما تكلمش كلام عام. يعني الكلام ده هو بيطبق على اي دولة اسلامية كانت موجودة. يعني يطبق على دولة الخلافة الراشدة. دولة عمر او عثمان او او دولة علي آآ بيطبق طبعا عن دولة ابو بكر الصديق قبل كده بس قلنا هذه هذا العمل المؤسسي ما بدأش الا في عهد سيدنا عمر او الدولة الاممية

22
00:07:05.800 --> 00:07:25.800
او الدولة العباسية او الغزناوية او السلاجقة او غيره. هو اللي بقوله ده هو اللي بيطبق على على كل هذه الانزمة. لكن انا النهاردة في الحلقة هحاول ان تكون لها علاقة بعمر ابن الخطاب تحديدا عشان احنا بنتكلم في روائع عمرية وعمر له فضل التأسيس ان هو كان الاول الاول الاول في كل جزئية من هذه

23
00:07:25.800 --> 00:07:45.800
جزئية مثلا عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت مر على عمر ابن الخطاب بغنم من الصدقة في بعض الاغنام المحصلة اللي رايحة لمكان حفزها في الدولة اللي هو الحمى اللي بيحطوا فيه ممتلكات الدولة. فرأى عمر فرأى فيها شاة

24
00:07:45.800 --> 00:08:15.800
افيلا ذات درع عظيم. شاف ما شاء الله غنم آآ درع درع اللبن بتاعها مليان على الاخر ويعني شكلها السمين الغنم يعني شكلها مغري انها تكون مصدر من مصادر او اللبن او الغزاء لاهلها. فقال ما هذه الشاة؟ شكلها يعني غير طبيعي. فقالوا

25
00:08:15.800 --> 00:08:35.800
كات من الصدقة. دي احد الشياة بتاعة الصدقة. فقال عمر ما اعطى هذه اهلها وهم طائعون يعني اكيد اهل اللي بيدفعوا الصدقة ما يطلعوش الشاة ديت وهم راضيين. ده تلاقي الراجل اللي بيجمع الزكاة نقاها

26
00:08:35.800 --> 00:08:55.800
انهم لا يمكن يدوها ان دي شكلها يعني غنية جدا مش هيديله احسن واحدة عنده. ممكن طبعا يكون في واحد بيتجمل في اعطاء الزكاة والصدقة وارد ان هو يكون بيقدم شيء الى الله لكن هو سيدنا عمر شك في الموضوع ان انت تكون الجباة اللي بياخدوا الزكاة خد واحدة

27
00:08:55.800 --> 00:09:15.800
مميزة وده يقهر اهلها واهلها ما تكلموش. ما اعطى هذه اهلها وهم طائعون. لا تفتنوا الناس الله شوف القاعدة اللي بيحطها عمر لا تفتنوا الناس ما تحطش على الناس فروض تخليهم يهربوا منك. ما انت لو ضيقت عليهم وشددت هيهرب خليك

28
00:09:15.800 --> 00:09:35.800
منطقي خليك رفيق خليك رحيم هو يدفع اللي انت قلت عليه لكن لما انت تشدد عليه هيحاول يهرب منك لا تفتنوا الناس لا تدفعه الى التحايل عليك لا تدفعوا الى الكذب لا تدفعوا الى الغش ده بيحصل بيحصل في دول كتير ان حد بيغش في ورق الضرايب بتاعته او ورق

29
00:09:35.800 --> 00:09:55.800
اللي بيدفعوا في الزكاة او كده ليه؟ لان هو حاسس ان هو مثقل فبيحاول يهرب. فلا تفتنوا الناس. وبعدين قال ايه؟ لا تأخذوا حذرات مسلمين نكبوا عن الطعام. يعني ايه حذرات؟ حذرات جمع حذرة. حزر بفتح الحاء وتسكين الزين حظرة يعني خيار

30
00:09:55.800 --> 00:10:15.800
ما للرجل خيار ما ابعدوا عن حذرات المسلمين. ابعدوا عن خيار مال الرجل. ما تاخدوش افضل حاجة عنده. خدوا حاجات عادية من اللي نكبوا عن الطعام يعني ابتعدوا عن عن الشاة اللي بتجيب طعام لاهلها. اللي كل يوم ياخد منها لبن او ياخد منها الصوف او كده. ابعد

31
00:10:15.800 --> 00:10:35.800
عن هذه الشقود شاة عادية. في موطأ ما لك محمد بن مسلمة موكل احد عمال اه اه سيدنا عمر المشهوري الكبار يعني بنستخدمه في اكسر من مجال كان راجل من رجال الدولة الكبار يعني. آآ كان فترة من فتراته بيشتغل مصدق لقبيلة اشجع. يعني ايه مصدق

32
00:10:35.800 --> 00:10:55.800
مصدق يعني بيجمع الصدقة بيجمع الزكاة. قبيلة آآ اشجع الغطفانية هو كان بيروح يجمع منها الزكاة. وزيفته هزه هزه منطقة فكان يذهب فيقول لرب المال شف ده توصيف لجمع الصدقة في عهد عمر ابن

33
00:10:55.800 --> 00:11:05.800
ابن الخطاب رضي الله عنه جمع الصدقة اللي هي المقصود بها جمع الزكاة. اللي هي الاجبارية اللي هي الركن اللي هي الفريضة اللي على الناس لازم تدفعها للدولة. قال فيقول

34
00:11:05.800 --> 00:11:25.800
المال اخرج لي صدقة مالك. انا انا المسئول بتاع الدولة عايز منك البقر او عايز منك الابل او عايز منك الغنم اللي لنا اللي للدولة الاتنين ونص في المية اخرج الي صدقة مالك. فلا يقود الراوي بيقول ايه؟ فلا يقود اليه

35
00:11:25.800 --> 00:11:45.800
فيها وفاء من حقه الا قبلها. اي شاة جايبها صاحب المال ياخدها. ما فيش مشكلة. ما يقولوش لا وريني بقى تاني انت جايب لي شاي ضعيفة انت جايب لي شاي صغيرة انت جايب لي شاي مش عارف ايه عرجاء وكرناء ما بيتكلمش اي حاجة يدوها له بياخدها

36
00:11:45.800 --> 00:12:05.800
السلام عليكم خلاص ما بيضيقش على الناس بالمرة مع ان الراجل ممكن مش الناس مشكلات زي بعضها ممكن ينقلوا اوحش آآ ابل عنده او اوحش بقر عنده يدوا له وهو ده الصدقة. ما بيدورش. آآ رضي الله عنه. لا يعطيه شاة الا قبلها. قال ما لك الامام ما لك

37
00:12:05.800 --> 00:12:25.800
على هذا الحدث من محمد بن مسلمة الانصاري. وده اه اه في الموطأ مالي. بيقول لي السنة عندنا السنة انا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا وده اللي بقوله بقى من شوية. ان عمر حط قواعد واهل العلم في في بلده في المدينة المنورة

38
00:12:25.800 --> 00:12:45.800
هي بلد الامام مالك ادرك مالك اهل العلم على هذا العمل الذي كان يعمله عمر بن الخطاب قبل كده في القرن آآ الاول اول القرن الاول الهجري مستمر لحد عهد الامام مالك جواد في القرن التاني الهجري مية سنة واكتر هو ده اللي اتعلم عليه ايه هو السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم

39
00:12:45.800 --> 00:13:05.800
علمي ببلدنا انه لا يضيق على المسلمين في زكاتهم. وان يقبل منهم ما دفعوا من اموالهم. شف الكلام ده ده السلوك اللي خدناه من تعامل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه مع الامور. يبقى ده بالنسبة لموضوع الزكاة. في تفريعة

40
00:13:05.800 --> 00:13:25.800
برضو تانية كده في موضوع الزكاء كمصدر من مصادر دخل الدولة برضو ليها علاقة بعمر عشان كده هقف عندها شوية الاصل في الامور ان مفيش زكاة على العبيد ولا على الخيل. يعني ايه العبيد؟ يعني ده واحد عنده عبيد. طبعا الحمد لله ربنا يعني عفى الامة الامر ده انقطع والتجارة ديت

41
00:13:25.800 --> 00:13:45.800
خلاص. لكن كان موجود كان موجود التجارة العبيد وكان الاسلام بيحاول على قد ما بيقدر ان هو يقلص من هذه التجارة بطرق كتيرة مش مجالنا الان التفصيل فيها. لكن كانت موجودة في زمان عمر بن الخطاب ان في ناس عندها عبيد. وفي نفس الوقت في ناس عندها خيل عندها خيول. يبقى ده

42
00:13:45.800 --> 00:14:05.800
عندي عبيد وعندي وعندي خيول. الاتنين دولت ما علهمش زكاء. ليه؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في الحديس ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. ليه؟ ده ده حديس لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ليه ما علهوش صدقة؟ لان العبد بيعمل لك

43
00:14:05.800 --> 00:14:25.800
خدمة بيخدم في البيت او بيخدم في العمل والشغل بتاعك. والفرس بتجاهد عليه في سبيل الله. فهو الرسول عليه الصلاة والسلام عايز يعني يحمس الناس على امتلاك الخيول للجهاد في سبيل الله الدولة تبقى ده ده السلاح للخيول ديت هي المدرعات او العربيات الحربية او الاسلحة بتاعة المسلمين في

44
00:14:25.800 --> 00:14:35.800
الزمن ده فكل اما يكون عندي خيول لاكتر كل اما يكون عندي فرصة للجهاد في سبيل الله اكتر سواء انا او اتصدق بالخيول او ابيع الخيول في وقت الحرب للجنود

45
00:14:35.800 --> 00:14:55.800
يعني يكون عندنا كدولة خيول. فالرسول عليه الصلاة والسلام بيشجع هذا الموضوع. وبرضو موضوع العبيد انت محتاجه للخدمة في البيت قال ليس على المسلم في عبدي ولا فرسي صدقة. حصل تطور في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. في الشام بدأت

46
00:14:55.800 --> 00:15:15.800
الناس ما شاء الله الدخول عالية والاموال غزيرة بدأوا يشتروا الخيل والعبيد بكميات كبيرة وصاروا بيستخدموها في التجارة. يعني آآ واحد يشتري كميات عبيد من بلد من البلاد وبعد كده يبيعها

47
00:15:15.800 --> 00:15:35.800
تاني ما هو مش جايب العبد عشان يخدم في البيت او يخدم في الشغل. هو جايبه للتجارة. وكزلك الخيول بدأوا يشتروا خيول للتجارة وكميات كبيرة ارسل معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه الى عمر بن الخطاب هذا الامر وقبله كان ارسل ابو عبيدة ابن الجراح لما كان ابو عبيدة لسه ماسك الشام

48
00:15:35.800 --> 00:15:55.800
عمر ابن الخطاب بيقولوا له عندنا في ناس بتتاجر في العبيد وفي الخيول دلوقتي وما علهمش زكاة ممكن يكون امواله اكتر من صاحب الابل او صاحب الشياه اللي هي فيها زكاة. الزكاة بتبقى في الشياه في الاغنام وفي الابل وفي البقر

49
00:15:55.800 --> 00:16:05.800
هم دولة التلات اصناف من الحيوانات اللي فيها اللي فيها زكاء. الحصنة ما فيهاش الخيول يعني. الحمير ما فيهاش اه زكاة. الحيوانات الاخرى ما فيهاش زكاة غير اللي انا قلته ده

50
00:16:05.800 --> 00:16:25.800
فبعت له مرة آآ ابو عبيدة ابن الجراح ان المسلمين اللي عايشين في الشام طبعا الزمن غير الزمن. المسلم هناك هو اللي بيسأل انا المفروض ادفع زكاة ولا لا؟ على المال ده انا حاسس ان عندي مال جوة الخيول وعندي مال جوة العبيد وما بنفعش عليه زكاة فمتحرك المسلم هو اللي متحرك هو اللي عايز

51
00:16:25.800 --> 00:16:45.800
تسعى للدولة والدولة هي اللي رافضة تاخد بتقول له لأ ما فيش مش هناخد منك في هزا الموضوع. فاصر اهل الشام على ابي عبيدة مرة واتنين وتلاتة يقولوا له فبعت لعمر بن الخطاب بيقول له الناس في اهل الشام اهل الشام يقولون خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة. خذ

52
00:16:45.800 --> 00:17:05.800
من خيلنا ورقيقنا فتأبى ابو عبيدة رفض قال لأ لانه الحديس معروف بتاع الرسول عليه الصلاة والسلام فتأبى رفض مرة من البدايات وفي الاخر بعت لعمر ثم كتب الى عمر فابى عمر رفض ثم كلموه ايضا فكتب الى عمر ففي الاخر عمر قال له ايه؟ قال له اذا

53
00:17:05.800 --> 00:17:25.800
احب فخذها منهم وارددها عليهم. وارزق رقيقهم. يعني ايه رددها عليهم؟ يعني رد الصدقة اه اللي بتاخدها دي في فقراء هؤلاء الناس. يبقى انت واخد قدامهم واضح جدا ان انا ما اخذت عند منكم من اموال بخصوص

54
00:17:25.800 --> 00:17:45.800
والرقيق الذي عندكم يعني هنرده في نفس البلد كأن انا خدت بس قمت بعملية التنظيم فقط بدل ما انت بتتصدق عشوائي على فلان او علان من الناس انا كدولة باخد الاموال ديت بوزعها على اهل البلد الفقراء من اهل البلد الشامية نفسها

55
00:17:45.800 --> 00:18:05.800
اللي دفعت هذه الاموال بس كان شف التردد. اخر ده ده كان شيء من التطور في موضوع صدقة العبيد خيول. اخر عهد عمر الموضوع تطور اكتر بقى. الموضوع بدأ ينتشر في الدولة الاسلامية نتيجة الثراء الفاحش اللي وصل

56
00:18:05.800 --> 00:18:25.800
في اخر عهد عمر طبعا الدولة ستزداد ثراء في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه وهذا هو الذي سيكون سببا في حدوس الفتنة في الاخر لان ما الفتنة والناس دي كانت واخدة بالها وهي اللي بتسأل ادفع زكاة فين وخد من هزا الزكاة والدولة هي اللي بترفض لكن الدنيا هتتغير بعد كده نتيجة

57
00:18:25.800 --> 00:18:45.800
هذا المال. فالموضوع تطور في المدينة المنورة ذاتها في العاصمة. وبدأت الناس تكتر اموالها وتتاجر في العبيد بيقول خصوصا ليه؟ لان ما فيهمش زكاة. ما لهمش زكاة. فبدأت الناس تحول اموالها الى تجارة العبيد وتجارة

58
00:18:45.800 --> 00:19:05.800
الخيول. فوقف عمر بن الخطاب وقال يا اهل المدينة لا خير في مال لا يزكى. انت هتتحايل وهتشتري الفلوس بتاعتك كلها خيول وتتاجر فيها ما فيش زكاة بقى للدولة. فلا خير في مال لا يزكى. وان عامة

59
00:19:05.800 --> 00:19:25.800
ايوة ان عامة مالكم اليوم الرقيق والخيل. اللي انا شايف فيه تغير. صار كل فلوس المدينة المنورة. خيول وخايل وعبيد مع ان المدينة المنورة ما هياش آآ مركز من مراكز الجهاد الكبرى الان وسط

60
00:19:25.800 --> 00:19:35.800
الدولة الاسلامية لا هي ثغر من الثغور ولا هي في فارس مسلا في مواجهة دولة فارسية ولا هي في الشام في مواجهة الدولة الرومانية. بقي في وسط الدولة يبقى ما واضح ان انتم

61
00:19:35.800 --> 00:19:55.800
فلوسكم الى خيول وعبيد عشان ده ما علوش زكاة. وده خطير جدا لان المال الذي لا يزكى يكون ضررا على صاحبه دنيا واخرة. هيضيع المال لا يبارك فيه في الدنيا والاخرة انت هربت من الزكاة بالتحايل بتاعك ده. فقال لهم ايه؟ وان عامة

62
00:19:55.800 --> 00:20:15.800
مالكم اليوم الرقيق والخيل. فجعل فيها فيما بلغ الزرع من عبد او امة دينارا. او عشرة دراهم يعني اللي عنده عبيد بلغ الزرع الزرع اللي هو الرواية النفسية بتقول والزرع ثلاثة اذرع. الزرع الزراعة حوالي خمسين سنتي

63
00:20:15.800 --> 00:20:35.800
فثلاثة اذرع يعني مية وخمسين سنتي. في اي رقيق وصل طوله مية وخمسين سنتي او اعلى عليه دينار. او عشر دراهم. الدينار دهب والعشر دراهم تفضل وتقريبا الدينار بيساوي عشر دراهم او اتناشر درهم. حسب التقديرات اللي موجودة ساعتها يعني. عشان كده ديت القاتل زي ما قلنا

64
00:20:35.800 --> 00:20:55.800
كده الف دينار او اتناشر الف درهم. فالدرهم الدينار بيساوي عشر دراهم او اتناشر درهم. فهو بيقول هنا ان اللي عنده عبد او امة فوق مية وخمسين سنتي هيدفع عليه آآ دينار او عشرة دراهم. وفي الخيل عشرة دراهم. اللي عنده خيل هيدفع عليها عشرة دراهم. وفي

65
00:20:55.800 --> 00:21:15.800
برازيل خمسة دراهم. البرازيل اللي هي الخيول غير العربية. الخيل اللي مش عارف. الخيل العربي الاصيل عليه آآ عشر دراهم والخيل اللي اقل من كده عليه خمسة دراهم ويفهم من ذلك انه لا يفرض الزكاة على العبيد الذين يستخدمون في الخدمة

66
00:21:15.800 --> 00:21:25.800
او على الخيول التي تستخدم في سبيل الله. فلو واحد عنده خيل او اتنين او تلاتة وعنده عبد او اتنين او تلاتة ما ينفعش زكاة عليهم اصلا. يعني ده كل ده مستسنى

67
00:21:25.800 --> 00:21:45.800
لان هو وضع هو ماشي بقى مع الحديس النبوي. يبقى هو ما خالفش الحديس النبوي. هو تعامل مع من تحايل على الحديس النبوي انما الناس اللي هي ما زالت بتستخدم الرقيق للخدمة وبتستخدم الخيول للجهاد في سبيل الله. عمل زي ما الرسول عليه الصلاة والسلام قال في اول الحديس اللي بدأنا به الفقرة ليس

68
00:21:45.800 --> 00:22:05.800
للمسلم في عبده ولا فرسه صدقة. يبقى ده اللي عمله عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في موضوع الزكاة. ازا كنا اتكلمنا على موضوع الزكاة مصدر من مصادر دخل الدولة فنتكلم على موضوع الجزية. لان الدولة فيها مسلمين وغير مسلمين. فالمسلم بيدفع الزكاة

69
00:22:05.800 --> 00:22:25.800
بتاعته. اليهودي او النصراني في الدولة بيدفع بيدفع مكان الزكاة دي الجزية الجزية في مقابل الدفاع عنه. يعني هو ما بيشتركش في الجيش. اللي بيشترك في الجيش وبيدافع وبيحارب وبيجاهد وبيدفع روحه. وبيدفع جهده ووقته

70
00:22:25.800 --> 00:22:45.800
كل ده المسلم لكن احنا عندنا الجهاد في سبيل الله فاليهودي والنصراني ما عندوش هذه النية هو مش مؤمن اصلا بهذه العقيدة ولا هذا الدين رفع الله عز وجل عن الرعية اللي هي من اليهود او النصارى امر الجهاد في الجيش او الاشتراك في المعارك وكلف المسلمين بهذا الامر

71
00:22:45.800 --> 00:23:05.800
في سبيل ان يدفع اليهود والنصارى الجزية. في عهد عمر بن الخطاب برضو عشان انا مصر على ان انا الامثلة اللي بقولها ديت كلها هي الامسلة دي بعد كده الدولة الاسلامية على مدار القرون المختلفة سارت عليها. وده فضل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وفضل طبعا فضل ربنا سبحانه وتعالى عليه

72
00:23:05.800 --> 00:23:25.800
ان هو الهمه مسل هزه الاسهامات في كل جزئية من جزئيات الدولة هتلاقي في اسهام مباشر لعمر بن الخطاب رضي الله عنه. فعمر بن الخطاب هو الذي ارسل عثمان ابن ابن حنيف او ابن حنيف فوضع عليهم على اهل اليهود والنصارى

73
00:23:25.800 --> 00:23:45.800
نصارى وضع عليهم ثمانية واربعين درهما واربعة واربعة وعشرين درهما واثني عشر درهما. يعني ايه الكلام ده؟ يعني قسمهم مجموعات اهل الكتاب اليهود والنصارى قسمهم مجموعات في مجموعات موسرة غنية ناس غنية وفي مجموعات متوسطة

74
00:23:45.800 --> 00:24:05.800
الحال بالنسبة للاسرة المتوسطة في ناس آآ فقيرة. فجعل على الاسرة الغنية تمانية واربعين او الفرد الغني تمانية واربعين اه اه درهم. وعلى الفرد المتوسط الحال اربعة وعشرين درهم. وعلى الفرد الفقير الحال اتناشر

75
00:24:05.800 --> 00:24:25.800
درهم. طبعا الفقر فقر نسبي. فقير بس يقدر يدفع. لان الفقير تماما ده مش هيدفع حاجة. بالعكس ده ممكن ياخد من بيت مال المسلمين صدقة طيب آآ التمانية واربعين درهم دي تساوي قد ايه؟ عشان انا مهتم جدا بهزه الجزئية وهنتكلم عليها في الحلقة دي

76
00:24:25.800 --> 00:24:45.800
والحلقة اللي جاية بشيء من التوسع. الدرهم فضة. والدينار دهب زي ما اتفقنا قلنا كزا مرة على مدار القرون المختلفة الفضة سعرها في العالم نزل جدا جدا. دلوقتي سعر الفضة مختلف تماما عن عهد رسول الله

77
00:24:45.800 --> 00:25:05.800
او عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فلما انا احسب الحسبة بتاعتي دلوقتي على الفضة هاخد نتائج غير منطقية غير سليمة اقول لكم على مسال عشان اقرب لكم الصورة. فاكرين احنا اتكلمنا في من حلقتين تلاتة كزا مرة على موضوع ضيقة القاتل. دقيقة القاتل الف دينار

78
00:25:05.800 --> 00:25:25.800
طيب قومها عمر برضو بالف دينار هي مائة من الابل. فكرينا بالف دينار لاهل الذهب باتناشر الف اه اه درهم لاهل ايه؟ لاهل الورق او اهل الفضة. طيب لما انا اجي احسب دولت ليه ليه الف دينار وليه

79
00:25:25.800 --> 00:25:45.800
الف لان الالف دينار ساعة عمر بتشتري مائة من الابل. والاتناشر الف درهم في ساعة عمر بتشتري مائة من الابل. فهو خد مئة من الابل المقياس اللي حاطه الرسول عليه الصلاة والسلام وطبقه على الناس اللي ما عندهاش ابل عندها دهب او الناس اللي ما عندهاش ابل وعندها فضة في قلب

80
00:25:45.800 --> 00:26:05.800
دولت عليهم عليهم الف دينار ودولت عليهم اتناشر الف آآ درهم. والدول بعد كده المعاصرة بتاخد الكلام دوت طبقوا على اموالها. يعني في مسلا في دولة تقول لك والله انا آآ زي الاردن مسلا تقول لك انا عندي الدية بتاعتنا عشرين الف دينار السنة دي. ممكن بعد اربع

81
00:26:05.800 --> 00:26:25.800
خمسة يقول لك لا خمسة وعشرين الف دينار بقى يقيسها على المئة من الابل المئة من الابل يجيب تمنهم كم؟ لكن عمر قيمها بالذهب والفضة. لما اجي انظر الى الوضع الان اجيب مائة من الابل الاقي تمنهم الف دينار فعلا الف

82
00:26:25.800 --> 00:26:45.800
دينار دهب يعني اربع تلاف ومتين وخمسين جرام دهب. اربعة كيلو وربع. من من الدهب. صح؟ لو انا بشتري ابل دلوقتي اشتريهم بهزا الرقم. طب لو انا حولت الفضة بسعر الايام دي. هيطلع كم؟ تخيل انت لما باقول لك ان الالف دينار

83
00:26:45.800 --> 00:27:05.800
يساوي اربعة مليون جنيه وشوية. اربعة مليون جنيه وشوية ليه؟ لان الالف دينار دولت يعني اربعتلاف ومتين وخمسين جرام والجرام قل مسلا بالف جنيه يبقى انا كده عندي دولت تمنهم اربعة مليون وربع. طب اتناشر الف درهم. عارف

84
00:27:05.800 --> 00:27:25.800
طناش الف درهم يعملوا كم جنيه مصري يعملوا ربعميت الف جنيه مصري. من اربعة مليون لربعميت الف. لو انا هقيم بالدهب يبقى الدية اربعة مليون اللي هو قائم بالفضة يبقى الدقيق ربعمية الف وجزاه الله خير الفقهاء في في بلدنا خلوها فضة. فاحنا بنقيم في في

85
00:27:25.800 --> 00:27:45.800
زي بلادنا القتيل او الدقيق القاتل يعني بخمسة وتلاتين بوينت سفن او خمسة وتلاتين وسبعة من عشرة كيلو جرام فضة. دولت لما تيجي تبيعهم في السوق هيجيبوا ربعميت الف ربعميت الف لا يمكن يشتروا ميت ناقة. ربعمية الف هيشتروا لك قد ايه من النوك عشر نقاط. واحدة

86
00:27:45.800 --> 00:28:05.800
باربعين الف الناقة في عشرة بربعمية الف. فالفضة بتنزل بشكل جامد جدا جدا. اللي مستقر هو الدهب دلوقتي الاربعة مليون دولت يجيبوا لك مئة من الناقة. تمام؟ يبقى انا يبقى عشان كده انا لما كل اما الاقي قدامي هنا في الحلقة ديت

87
00:28:05.800 --> 00:28:15.800
الحلقة اللي جاية ان شاء الله كل اما الاقي قدامي فضة هحولها لك لدهب عشان تفهم هو كم الرقم ده؟ لان لو قلتها لك لفضة هيطلع رقم هزلي ما عدش

88
00:28:15.800 --> 00:28:35.800
قيمة من فضة على مدار القرون المختلفة. نزل سعرها جدا جدا في الدنيا. لكن طبعا ده سوق عالمي. فالسوق العالمي ده مش احنا اتحكم فيه كمسلمين او او غير مسلمين كل الناس بتشترك في سعر الفضة او سعر الدهب لكن الدهب سابت. فعمر كان بياخد من الموسم

89
00:28:35.800 --> 00:28:55.800
سر من اهل الكتاب تمانية واربعين درهم. يعني كم دينار زمانه بقى؟ اقسم على اتناشر. الدينار بيساوي اتناشر درهم هو بياخد منه تمانية واربعين درهم. اقسمه على اتناشر يعني بياخد منه اربع دنانير. اربع دنانير ده الدينار الواحد اربعة وربع جرام. يعني بياخد من الواحد سبعتاشر

90
00:28:55.800 --> 00:29:15.800
اتناشر جرام دهب سبعتاشر جرام دهب يعني اللي بياخد سبعتاشر الف جنيه مصري يعني حوالي اقل من الف دولار. اقل عشان انا بقول هحاول بالدولار بعد كده علشان الناس احنا بتابعنا من مصر ومن غيرها. فتبقى عارف في سعر عالمي للي كان بياخده عمر. بياخد من الموسر من

91
00:29:15.800 --> 00:29:35.800
الاغنياء اليهود او النصارى في السنة الف دولار او اقل من الف دولار وما عليهوش ان هو يشترك في الحرب. ما علوش مشترك في الجهات في الدفاع عن ممتلكاته وعن تجارته وعن بلده وهذا رقم ثابت. ودي بقى القصة التانية. يا بياخد منه الف

92
00:29:35.800 --> 00:29:55.800
دولار وخلاص هو الراجل ده موسر. الموسر ده ممكن يكون معه سروته ميت الف درهم ميتين الف درهم تلتميت الف درهم مليون درهم. مش هتفرق بقى خلاص انا عندي رقم سابت على كل الموسرين من اليهود والنصارى وهو رقم قليل للغاية. اللي بيدفع زكاة بيدفع اضعاف كده. الموزر

93
00:29:55.800 --> 00:30:15.800
عنده ميت الف درهم من المسلمين او عنده ميت الف درهم من النصارى الفرق بينهم رهيب في الدفع المسلم يدفع اكتر بكتير قصة بيدفع اربعة وعشرين درهم يعني حوالي خمسمية دولار والفقير بيدفع اتناشر درهم يعني متين وخمسين دولار. وقد يرفع عنه بالكلية في حال العجز

94
00:30:15.800 --> 00:30:35.800
لا تؤخذ الجزية خلي بالك من المرأة. المرأة معها ميت الف درهم ما تدفعش اصلا جزية اساسا يعني حتى الالف دولار دي مش هتتاخد منها مع ان هي ثرية امرأة ثرية وامرأة تاجرة وامرأة وارثة وامرأة ما بتدفعش المرأة لا تدفع

95
00:30:35.800 --> 00:30:55.800
الطفل لا يدفع برده طفل وارث قد كده اموال من ابيه ما بيدفعش الشيخ الكبير الذي لا يستطيع ان يقاتل ما بيدفعش الراهب المعتكس للعبادة في كنيسته او في بيعته ما بيدفعش. المعاق ما بيدفعش. اللي عنده مرض يعيق حركاته حتى لو كان شاب

96
00:30:55.800 --> 00:31:15.800
عبد ما بيدفعش العبد النصراني او اليهودي المجنون ما بيدفعش ولا شديد الفقر. لو كان شديد الفقر برضو ايه ما بيدفعش الجزية. نقطة مهمة جدا برضو خاصة بعمار ونقولها في موضوع الجزية موضوع المجوس. المجوس ودي برضو

97
00:31:15.800 --> 00:31:25.800
من استشارات عمر بن الخطاب. عمر بن الخطاب عنده في الدولة دلوقتي مجوس كتير. مجوس في عبدة نار. ما هماش اصلا لا لا يهود ولا نصارى. هو ما كنش عارف يعمل

98
00:31:25.800 --> 00:31:45.800
مع مع المجوس بلد ما شاء الله اتفتحت العراق وفارس فبقى عندنا الشعوب من المجوس مش واحد ولا اتنين ولا عشرة شعوب كاملة من عباد النار في الدولة المسلمة في الدولة الاسلامية فمش عارف يتعامل معهم ازاي فقال عمر ابن الخطاب والله ما ادري

99
00:31:45.800 --> 00:32:05.800
كيف اصنع بالمجوس؟ فقال عبدالرحمن بن عوف وكان حاضرا. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب. شف ما شاء الله! ده المجلس الاستشاري اللي كنت بتكلم عنه برضه في حلقة تأسيس الدولة. ان عمر هو مؤسس المجلس

100
00:32:05.800 --> 00:32:25.800
تشريعي ان عنده مجلس بيشرعه قوانين زي مجلس الشعب كده. يطرحوا القضية ويشرعوا القوانين وبعد كده ينشروا القوانين في الدولة المسلمة كلها. وفي ثم تتوارثها بعد ذلك الاجيال وده القانون الاسلامي او السياسة الشرعية او قواعد الفقه في المال. كل ده اتأسس في ايام عمر ابن الخطاب رضي الله

101
00:32:25.800 --> 00:32:55.800
عنهم. فقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب. فبدأ يدفع اهل المجوس برضه آآ الجزية بنفس القدر اللي كان بيدفعه لليهود والنصارى. آآ اخر حاجة اقولها في موضوع الجزية هو ان الجزية تسقط بالموت. يعني ايه تسقط بالموت؟ يعني لو فيه واحد مات عليه جزية قرايبه ما بيدفعوهاش

102
00:32:55.800 --> 00:33:15.800
خلاص هو متأخر عليه جزية ما دفعهاش او هو مسلا مات ده في الشهر الحادي عشر من السنة. هو احنا بناخد الجزية اخر كل سنة طيب عدى عليه حداشر شهر فاضل له شهر ويدفع الجزية مات خلاص تسقط تسقط اهله ما بيدفعوش هذه الجزية تسقط

103
00:33:15.800 --> 00:33:35.800
بالاسلام ولو اسلم في اخر يوم في السنة. يعني هو المفروض عليه جيز يطول السنة هيدفعها في الاخر جه اخر يوم اسلم لو اسلم في اخر يوم حتى في قول عن عمر اذ اخذ الجابي الجزية من الرجل فاسلم ردها بيده الاخرى. انا خدت منها

104
00:33:35.800 --> 00:33:55.800
اهو وهو اسلم في اللحزة ديت لأرجع له بقى ايه الجزية. تسقط الجزية بالاسلام. وتسقط الجزية بالفشل في الدفاع عن الشخص المأخوذ منه جزية زي ما ابو عبيدة كده رجع لاهل حمص الجزية بتاعتهم انه مش قادر يدافع عنهم. لو انا مش قادر ادافع عن اليهودي والنصراني ما اخدش منه الجزية. رجعها له

105
00:33:55.800 --> 00:34:15.800
لحد ما كنت خدتها منه وتسقط بالفقر زي ما قلنا قبل كده في اشارة واحد كان بيدفع جزية وبعد كده افتقر ما بيدفعش ما بيدفعش الجزية بعد كده وتسقط اول الى السن الكبير الذي لا يقوى معه على القتال. واحد كان شاب وبيدفع الجزية وكبر في السن. وصل الى درجة ما يقدرش يتحرك فيها. خلاص نسقط عنه

106
00:34:15.800 --> 00:34:35.800
انجزي حتى لو كان غني وتسقط بالاعاقة. واحد كان صحيح وسليم وبيدفع وحصل له مرض معيق. كسرت رجله ولا حصل له شلل ولا خلاص ما عدش يقدر يقارن فتسقط عنه الجزية. حتى لو كان غني. يعني لو واحد آآ جا له شلل وشاب مسلا عنده تلاتين اربعين سنة

107
00:34:35.800 --> 00:34:55.800
ممكن يقاتل بس الشلل خلاص اعاقه حتى لو عنده ميت الف درهم ميتين الف درهم مليون درهم ما بيدفعش جزية في الدولة المصرية. طبعا اليهود او النصارى او المجوس دولت مصدرين من المصادر الكبيرة جدا من مصادر دخل الدولة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الزكاة والجزية ما زالت هناك مصادر هنتكلم عليها ان شاء

108
00:34:55.800 --> 00:35:15.800
في الحلقة القادمة وهي تبرز يعني او تعلل لنا كيف وصلت ثروة الدولة المسلمة الى هذا لهذه المقاييس وان شاء الله بعدها بكام حلقة هنتكلم على ديوان العطاء اللي هو كان بيعطي فيه عمر بن الخطاب اموال للشعب واحنا لما نترجم الاموال دي

109
00:35:15.800 --> 00:35:33.100
لعملة وزمنا المحاضرة هنذهل ذهولا تاما. بس اصل هذا الذهول من ايه؟ من هذه الكميات التي تدخل الى بيت مال المسلمين في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته