1
00:00:00.200 --> 00:00:17.700
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ واجزل لكم المثوبة والاجر يقول السائل فضيلة الشيخ نشرت بعض المواقع كلام فضيلتكم في شرح حديث طواف النبي صلى الله عليه وسلم راكبا على انه يدل على جواز الطواف

2
00:00:17.900 --> 00:00:32.300
ما يسمى حديثا بسكوتر وهو حذاء فيه كفرات صغيرة. ما توجيهكم؟ اثابكم الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد

3
00:00:33.200 --> 00:00:52.050
اه في الحقيقة كنا نشرح ما وردت السنة به من طواف النبي صلى الله عليه وسلم على بعيره وفهم البعض ان هذا ينطبق على ما يسمى بهذا الحذاء الذي تكون فيه كفرات تسمى

4
00:00:52.550 --> 00:01:19.050
الحقيقة انبه على انه ينبغي مراعاة الدقة في الفتاوى ونقل كلام اهل العلم الدروس شيء والفتاوى شيء اخر حينما نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعيره لا يعني ان الركوب على البعير مثل هذه الالة الموجودة

5
00:01:20.900 --> 00:01:45.400
هذا شيء وهذا شيء هذي تعتبر مسألة نازلة هو نوع من الموجود الان البعض يعرفه يضع حذاء اه ما يسمى بالعجل يدفعه صاحبه يدفع نفسه فيسير به ويطوف والحقيقة اه حينما ينظر الى هذا

6
00:01:46.400 --> 00:02:03.500
يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعيره لم يطف على بعيره ابتداء ما طاف على بعيره الا لما ركبه الناس ووجدت الحاجة كما في الصحيح من حديث جابر ركب الناس بعضهم بعضا يقولون كيف يحج رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:03.600 --> 00:02:17.700
فما ركب على البعير في طواف القدوم. وانما ركب في طواف الافاضة وهذا بعد ازدحام الناس وهو وهو يريد ان يبين للناس الحج. ومن هنا قال بعض العلماء الطواف على البعير لا يكون الا عند وجود الحاجة

8
00:02:17.900 --> 00:02:31.000
والحاجة هنا عامة وهي تبليغ الشريعة ان الناس حصت لهم مشقة انهم يرقى بعضهم على بعض يقول جابر ركب الناس بعضهم بعضا يقولون كيف يحج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مأمور ببلاغ

9
00:02:31.000 --> 00:02:45.500
الدين والشرع. ولذلك لم يطف ابو بكر ولا عمر ولا عثمان من بعده على البعير هذا امر ينبغي ان ينتبه اليه. ثانيا حينما تجد شيخا يقول لك يجوز كذا في الاصل والاساس

10
00:02:45.600 --> 00:03:00.700
هذه فتوى لكن تطبيق الفتوى تطبيقها على النازلة هذا ليس من حقك ليس من حق احد لا في تويتر ولا في الفيسبوك ولا في غيره من هذه الوسائل ان ينزل الفتوى على مسألة جديدة تحتاج الى نظر واجتهاد

11
00:03:01.550 --> 00:03:19.700
ليس من حقي هذا. هذا يحتاج الى انسان عنده خبرة ومعرفة في تنزيل الفتاوى ولذلك احذر طلبة العلم من المسؤولية امام الله عز وجل وهذا يحصل فيه الخطأ كثيرا. يأتي شخص الى كلام في درس ويأخذه كفتوى ويضع له عنوان فتوى وهذا ما ما ينبغي

12
00:03:19.850 --> 00:03:35.650
اسلوب الفتوى شيء واسلوب التعليم شيء اخر ولذلك ليس كل من علم في الدروس يستطيع ان يفتي ووجدنا علماء اجلاء راسخون وموجود حتى في سيرة السلف من كان يمتنع من الفتوى وهو امام في تعليم الناس

13
00:03:36.050 --> 00:03:51.900
لان الفتوى لها امر لها شأن عظيم وينبغي النصيحة لعامة المسلمين والا يغرنا وضع العناوين نأتي مثلا الى العبارة في شرح ثم نقول فتوى الشيخ في كذا وكذا هذا  هذه ليس فتوى هذا تعليم

14
00:03:52.250 --> 00:04:05.650
وانبه الاخوة جميعا على عدم كتابة عناوين على الكلام المقتبس من الدروس ووضعه كفتوى وهذي يتكرر الخطأ فيه ومرات كنت اريد ان انبه عليه ولكن الحمد لله جاء هذا السؤال

15
00:04:05.800 --> 00:04:24.100
هذا النوع من الذي يطاف به يسير الانسان فيه بدفع نفسه ويسير بسرعة كما يقول اهل الخبرة لكن المشكلة والخلل انه يعني لو اذن للناس هل اذا قلنا يجوز؟ حتى ولو قلنا نقيس على البعير او كذا او انه يجوز. هل طريقة

16
00:04:24.100 --> 00:04:44.050
هذا الشيء وتطبيقه في الموجود الان يمكن يعني الان طاف النبي صلى الله عليه وسلم على البعير. يأتي واحد يركب البعير ويدخل الحرم ما يمكن هذا لان الحرم له ترتيب في طواف الناس هناك اناس مسؤولون امام الله ومفوضون من ولي الامر بانهم مسؤولون عن شأن الطائف بالبيت

17
00:04:44.050 --> 00:05:06.300
لهم ترتيب فما نأتي بالفتاوى نسقطها ويأتينا كل واحد يركب مثل هذه الاحذية يقول والله الشيخ افتى لا ابدا من هذه الاجهزة ذكر بعض الذين لهم خبرة ومعرفة انهم لو صاروا اربعة مع بعضهم او حتى عشرة او عشرون لو صاروا مع بعض وقلب واحد منهم انكفأ كلهم ينكفئون يحصل فيها كسر

18
00:05:06.350 --> 00:05:23.150
ويحصل فيها ظرر بل بعظ الاحيان قد يأتي على رظوظ للدماغ وقد تسبب في وفاة صاحبها الامر بالسهولة وثاني هي معروف عنها انها سريعة فهل يقال بالكراهة لان تفوت على الانسان مقصود الشرع من استغراق الوقت في ذكر الله عز وجل

19
00:05:23.200 --> 00:05:42.500
مسألة تحتاج الى نظر تحتاج الى تأصيل علمي في وجود الضرر الان لو قلنا للحجاج اركبوا هذه الكفرات. ماذا يحدث وقلنا انها تسبب في الظرر انه اذا سقط وهم عشرون يتسابقون انه يتسبب في سقط جميع من من وراءه لانه لا يمكن ان يتحكم الشخص اثناء

20
00:05:42.500 --> 00:05:56.350
قيادتها من سرعتها وهو يقود نفسه فاذا لا نجتهد ولا نأخذ كلام العلماء ونأتي من عندنا وراء الاغراب انا انا اشكر الاخوة كل الشكر الذين يقومون بالتغريدات وارجو من الله

21
00:05:56.350 --> 00:06:11.200
خير الجزاء لكن ليس كل شيء يعني يعذر الانسان فيه ما دام ان هناك امورا جديدة ينبغي الرجوع فيها الى اهل العلم وسؤالهم. هل هل تقصدون كذا؟ وهل ينطبق على هذا الشيء او لا ينطبق

22
00:06:11.600 --> 00:06:37.150
فانصح الاخوة ان يتقوا الله عز وجل في اخذ المسائل المقتبسة من الشروح وتنزيلها كفتوى وايضا التعجل في في تطبيق المسائل خاصة المسائل النازلة. هناك امور مثلا لو كانت هذه الاشياء اراد الناس ان يطوفوا بها ينظر الى ترتيبها وتنظر الجهة المعنية مثل رئاسة الحرمين

23
00:06:37.150 --> 00:06:52.800
توجه لاهل العلم سؤالا وتبحث القضية ويصير الامر مرتب. اما كل واحد يأتي ويأخذ بفتوى وياخذ كلام العلماء ويأتي ويطبق وينزل هذا من الاغراب. ما نبحث للناس عن عن المسائل الغريبة

24
00:06:52.850 --> 00:07:08.900
وحبنا لمشائخنا لا يدعونا ان ندفعهم في كل مسألة وكل نازلة ابدا. انا طويلب وعلم الله يشهد على ذلك ولا ارى نفسي اهلا كل ما جاءت مسألة نازلة اتصدر واسبق من هم اجل مني واعلم مني

25
00:07:08.950 --> 00:07:28.700
ولا يزال الحمد لله في الامة من هو اعلم مني وخير مني اقول لي اعلم اي انسان مهما احب شيخه واعتقد فيه الخير لا يغلو فيه هذه مسائل نازلة والمسائل نازلة حتى من من عهد والامر الذي اه اعتدته اني لا اتعجل الفتوى ولا احب الفتوى مباشرة

26
00:07:28.700 --> 00:07:43.750
في المسائل النازل والله يشهد خوفا منه ولا ازكي نفسي على الله. وكان بعض السلف يقول اذا نزلت النازلة بالناس فلا تكن اول من يتكلم بها وهذي وصية اهل العلم وهذا هو العقل

27
00:07:44.300 --> 00:07:58.850
قد ترى شيئا وتستعجل فيه ثم تندم ونحن مر بنصيحة لعامة المسلمين هذا دين هذا دين وشرع علينا ان نتقي الله في انفسنا. نتقي الله في مشائخنا نتقي الله في عامة المسلمين

28
00:07:58.950 --> 00:08:15.200
نتقي الله فيما نبث لهم ولذلك اوصي الاخوة ان يتقوا الله عز وجل خاصة في التغريدات التي تكون في هذه الوسائل واقول لهم ان التغريد بالشيء الواضح تغريد بالمسائل الواضحة هو الخير والبركة

29
00:08:15.850 --> 00:08:32.300
البعض يرى ان الناس تمل لا تفكر ان الناس تمل او ترغب. فكر كيف ترظي الله وخذ المسائل المعروفة من الدين. فقد اصبح الناس اليوم كثير منهم يجهل بديهيات والامور البسيطة في الطهارة والصلاة

30
00:08:32.750 --> 00:08:55.950
غرد بها ولو ان البعض يتعجب ويستغرب لكن غرد بها وجدد بها معالم الدين خير من ان تتبع المسائل الغريبة وان تتعجل في مسائل يقف بها العبد بين يدي الله ويرتهن بين يدي الله بالجواب بها ولو عرظت على امام راسخ من ائمة السلف لجثى على ركبتيه خوفا من الله

31
00:08:55.950 --> 00:09:08.350
ان يقول فيها فلنتقي الله عز وجل في الاستعجال في هذه المسائل. او دلالة الناس بدون بصيرة وعلم والذي يريد ان يتولى هذه الامور ينبغي عليه ان يكون على حيطة

32
00:09:08.450 --> 00:09:31.050
ثم اوصي الاخوان بعدم الاكثار من مما يسمى من التغريدة بالتغريدات قليل مبارك خير من كثير فيه الخطأ والخلل وكان صلى الله عليه وسلم يتخول الناس بالموعظة عدم الاكثار من التغريدات والشخص كل يوم يطلع تغريدة انا لا امنع من الخير لكن لي وجهة نظر في هذا

33
00:09:31.600 --> 00:09:45.400
واقول ان الناس لا لا يمل الناس الخير. ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة وكان يتخول بالموعظة ولا عليك من الناس ان يقولون ما في جهد ما في نشاط اترك الناس

34
00:09:45.550 --> 00:10:01.200
وابحث عن مرظات رب الجنة والناس وخذ العلم المؤصل النافع الذي يرظي الله عز وجل واتركوا هذه المسائل وليس هذا الامر خاص بالتغريد بالمسائل بل حتى في مجالسنا حينما نجلس مع العامة بدل ان نطرح هذه

35
00:10:01.200 --> 00:10:17.850
مسائل غريبة تتعجب والله جرب يوما من الايام في نفسك انك جئت الى مجلس وقلت لهم اليوم ساحدثكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف ابتدأت بهدي عليه الصلاة والسلام في الطواف

36
00:10:18.250 --> 00:10:38.100
وذكرت قوله وفعله وسمته ودله بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه في الطواف وجلست نصف ساعة او ساعة تصف طوافه كم لك من الحسنات والاجور؟ وكم احييت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في زمان الغربة؟ وكم تؤجر عن هذا الذي ذكرته؟ وهو

37
00:10:38.100 --> 00:10:54.850
علم وحق وثابتة به النصوص كم ينتفع به سامعه وسينقله الى غيره فلك اجره واجر من سمعه واجر من عمل به واجر من دعا اليه واجر من علمه للناس هذا مجلس وتعال الى مجلس اخر

38
00:10:54.900 --> 00:11:12.300
اطرح لهم مسألة واطرح لهم مسائل غريبة وانظر تقول يمين يأتيك عشرة يقولون لك شمال وتجلس في لغط من الجدل لان هذه عاقبة المغربات وهذا هو الذي نعيشه اليوم. يأتي الشخص بمسألة من مسائل البنوك

39
00:11:12.400 --> 00:11:27.650
مسألة مالية تحتاج الى تأصيل ولا تبحث الا بين يدي العلماء في في مجالس خاصة تظبط باصولها فاذا به يطرحها ويصبح الجدل واللغط فيها وكل يتحمل وزره امام الله سبحانه وتعالى

40
00:11:28.350 --> 00:11:46.000
ضاعت الامة وضاعت السنن بالبحث عن الامور الغريبة والمسائل الغريبة يبحث الانسان عما يرضي الله ويبحث عن شيء واضح بين حتى يهدي الى الله ويهدى الى الله قل اني على بينة من ربي

41
00:11:46.350 --> 00:12:01.600
الاغراب بالمسائل ليس هو العلم ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يؤصل نفسه على هذا الاصل. وهو تعليم الناس ما يحتاجونه فعلا وما ظهرت به النصوص وما هو اكد واهم في عقيدتهم

42
00:12:01.700 --> 00:12:17.050
في صلاتهم في زكاتهم في صومهم في حجهم في معاملاتهم دلهم على الامور التي يحتاجون اليها مما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة واعود واؤكد علينا جميعا نتقي الله سبحانه وتعالى

43
00:12:17.300 --> 00:12:32.400
وانا اقول ان هذا لا ينقص جهد الاخوة الذين يقومون على دلالة الناس على هذا الخير ووالله اني اغبطهم على ما حباهم الله ولكن واجب الامانة والنصح يحتم علي ان انصحهم وانصحكم وانصح

44
00:12:32.400 --> 00:12:50.300
واذكر الجميع بتقوى الله عز وجل ونفسي لان هذا امر مهم جدا ان ننصح للعامة والا نتأثر في الامور التي يحدثها الناس ونتعجل في الفتاوى واؤكد على ان العلماء الراسخون الذين لهم

45
00:12:50.350 --> 00:13:07.400
قدم صدق من كبار مشائخنا احق بالسبق في مثل هذه الامور وابداء الفتوى فيها وهذا هو الادب الذي كان عليه سلف هذه الامة وكان الصحابة رضوان الله عليهم يود كل واحد منهم ان اخاه كفاه مؤنة الفتوى فكيف اذا كان

46
00:13:07.400 --> 00:13:26.300
حق واسبق فينبغي علينا ان نتقي الله عز وجل في انفسنا وان نقيم ما ندعو الناس اليه من الخير على مرضاة الله نسأل الله بعزته وجلاله ان يرزقنا الهدى وان يغفر لنا في الدنيا ويوم الميعاد واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين