1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا. في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد اكاديمية ينبوعها صافي صافي من فقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب لفلان

2
00:00:40.000 --> 00:01:07.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا

3
00:01:07.100 --> 00:01:28.700
اخواني واخواتي هذا هو الدرس الرابع والثلاثون من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية وان يبارك في هذه الدروس وان يجعل هذه الدروس التي قلناها والتي سمعناها ان يجعلها من العلم الذي يكون حجة لنا لا علينا وان يجعلها من العلم النافع في حقنا

4
00:01:28.700 --> 00:01:45.950
من القهوة اخواني واخوات سوف نتعرض ان شاء الله تعالى في هذا الدرس للحديث عن السترة في الصلاة ثم عن الاذكار بعد الصلاة ثم ندخل الى موضوع مكروهات الصلاة. فبدءا يتحدث عن السترة في الصلاة

5
00:01:46.850 --> 00:02:06.350
لقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم للمصلي ان يجعل بين يديه سترة والمراد بقولنا ان يجعل بين يديه سترة ان يجعل امامه شيئا يمنع مرور الناس من بينه وبين هذا الشيء

6
00:02:06.800 --> 00:02:28.600
فيكون هذا الشيء امامه على مسافة ثلاث اذرع مثلا ربما تقريبا لو اردنا ان نقدرها بالامتار لقلنا قرابة المتر والنصف مثلا يجعل امامه شيئا بحيث انه يمنع مرور الناس بينه وبين هذا الشيء

7
00:02:28.650 --> 00:02:51.050
وهذا يسميه اهل العلم السترة في الصلاة السترة في الصلاة. اي انها تكون امامه لرد الناس عن المرور بين يديه وهنا عدد من التنبيهات اولا فقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه يقطع صلاة المصلي مرور

8
00:02:51.050 --> 00:03:15.050
والحمار والكلب الاسود ومرور المرأة. بين يدي المصلي اي ان هذا يبطل الصلاة ويستدعي من الانسان المصلي ان يرجع فيعيد صلاته. هذا على قول طائفة من اهل العلم و الامر الثاني الذي نود ان ننبه اليه وهو فيما يتعلق

9
00:03:15.400 --> 00:03:35.900
المصلي انه يستحب له استحبابا مؤكدا ان يصلي الى سترة. حتى يرد الناس عن المرور بين يديه الامر الثالث الذي يحسن التنبيه اليه في هذا المقام وهو حكم المرور بين يدي المصلي

10
00:03:36.200 --> 00:04:00.000
والمرور بين يدي المصلي لا يجوز شرعا لانه ينقص صلاته او يبطلها يبطلها كما ذكرنا في حال المرأة او ينقص صلاته في حال مرور الرجل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه

11
00:04:00.700 --> 00:04:20.700
سكت الراوي بعد قوله اربعين الله اعلم هل هي اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين سنة لكن هذا الحديث فيه اه تشديد في هذه المسألة لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف خير له من ان يمر بين يديه

12
00:04:20.700 --> 00:04:41.900
لذلك الواجب على المسلم لان بعض الناس يستعجل عند خروجه من المسجد هو ربما يقطع صلاة بعض الناس الواجب على المسلم ان ينتظر حتى يعني اه ينهي هذا الذي امامه صلاته اذا لم يجد او يحاول ان يبحث عن طريق اخر او فرجة اخرى بحيث انه لا يقطع على هذا المصلي صلاته وكما ذكرنا

13
00:04:41.900 --> 00:05:05.600
ان مرور رجل يعتبر اختلاسا يختلس من صلاة من صلاة هذا العبد المصلي ومرور المرأة يعد مبطلا مرور المرأة يعد مبطلا لصلاته الا ان هذا الابطال او الاختلاس والانقاص انما يكون في حق المصلي الذي لم يتخذ سترة

14
00:05:05.700 --> 00:05:22.050
واما اذا كان قد اتخذ سترة  رد الناس عنها ثم مروا من امامه قهرا فان هذا والله تعالى اعلم لا يبطل صلاته ولا ينقصها. لانه قد فعل ما امر به

15
00:05:22.100 --> 00:05:43.200
لانه قد فعل ما امر به. الامر الرابع الذي نود التنبيه اليه وهو التنبيه الى المكان الذي يصلى فيه وتتخذ فيه السترة فالان لا شك ان هناك بعض المواطن يكون الحق فيها للمصلين

16
00:05:43.800 --> 00:06:02.350
فلا ينبغي للانسان المار ان يهتك هذا الحق وان يكسر هذا الحق الذي حصل لهم بالصلاة ووضع السترة فيمر بين ايديهم على العكس من ذلك هناك اماكن مثلا مثل اماكن الممرات والطرقات

17
00:06:02.700 --> 00:06:22.800
فهذه الحق فيها للمارين وكون الانسان يصلي سواء وضع سترة او لم يضع سترة هذا اعتداء اعتداء على حقهم الذي جعل لهم في المرور مثال هذه المسألة مثلا اذا اردنا ان

18
00:06:23.350 --> 00:06:41.150
آآ ان نمثل لها في المسجد الحرام المسجد الحرام هناك اماكن وساحات مخصصة للصلاة فهذا الحق فيها للمصلين ولا يجوز للانسان ان يمر بين يدي هذا المصلي الذي قد وضع سترة امامه

19
00:06:41.300 --> 00:07:00.150
والحق له اصلا المكان له الله سبحانه قال طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود طب لو ان انسانا صلى في المكان الذي هو مخصص للطائفين. ظاهر بيته للطائفين والعاكفين والركع السجود

20
00:07:00.950 --> 00:07:17.100
لو ان انسانا صلى في المكان المخصص للطائفين ووضع سترة فهذا الان هو المعتدي على حق الطائفين لو ان انسان صلى في المكان المهيأ للطريق هذا ممر امام الباب مثلا ممر

21
00:07:18.250 --> 00:07:32.650
لدخول الناس الى المطاف او خروجهم من المطاف دخول الناس الى المسجد او خروجهم الى المسجد. لو ان انسانا صلى فهذا عدوان منه على حق على حق المارين لذلك ينبغي التنبه

22
00:07:32.800 --> 00:07:48.050
الى ان هذا الحق ينبغي مراعاته ولا يجوز كذلك في المقابل العدوان على حقوق المصلين. لو ان انسانا صلى في الاماكن المفروشة مثلا بالسجاد المهيئة للصلاة وهنا لا يجوز للانسان ان يمر

23
00:07:48.200 --> 00:08:04.250
وبعض الناس يتساهل في هذه المسألة ويزعم ان المسجد الحرام مثلا او ان المسجد النبوي آآ يجوز فيه قطع صلاة المصلين وهذا في الحقيقة خطأ وهذا استثناء غير وارد شرعا استثناء غير وارد شرعا

24
00:08:05.050 --> 00:08:26.150
ولكن الذي يجوز المرور وقطع الصلاة فيه اذا كان هذا المصلي معتديا على حق الطائفين او على حق المارين فهنا لا نقول انه لاجل آآ لاجل ان هذا في المسجد الحرام لا نقول هذا في اي اصلا في المسجد الحرام او في اي مسجد. اذا صلى الانسان معتديا على حق غيره

25
00:08:26.350 --> 00:08:43.150
وانه ليس لهذه السترة التي وضعها حرمة وانما تقطع صلاته لانه هو الذي قد اعتدى على حقي قد اعتدى على حق غيره من الطائفين وهذه قضية ننبه لها لماذا لان بعض الناس احيانا يخطئ في

26
00:08:43.450 --> 00:09:06.250
حالي الزحام الشديد يخطئ فيتعمد الصلاة اه خلف مقام ابراهيم مباشرة احيانا يكون المطاف في المسجد الحرام خفيفا ولا يصل الى مقام إبراهيم وهنا لا لا اشكال لان الان حق الطائفين

27
00:09:06.500 --> 00:09:25.000
لم يصل لم يصل الى هذا الحد فهنا لا اشكال فلو اراد ان يصلي خلف المقام مباشرة او يبتعد عنه فيكون يعني خلفه اه بمسافة فلا بأس ولكن في حال الازدحام يتوسع حق الطائفين

28
00:09:25.850 --> 00:09:50.550
بالصحن الذين يطوفون بالكعبة وربما يتجاوز عددهم المساحة التي يأخذها الطائفون تتجاوز مقام ابراهيم وربما تأخذ الصحن كاملا في بعض في بعض الايام مثلا يكون الازدحام فيها شديدا مثل ايام الحج او في بعض ليالي رمضان يكون الزحام فيها شديدا في المطاف

29
00:09:51.150 --> 00:10:10.050
فلو ان انسانا جاء وقال انا اريد ان اصلي خلف مقام ابراهيم مباشرة بحيث انه يتخذ المقام سترة له قلنا ان هذا لا شك ان هذا فيه عدوان على على حق الطائفين الذين يطوفون الذين يطوفون بالكعبة

30
00:10:11.000 --> 00:10:24.950
فكونك انت تقف في طريقهم وتريد ان توقف قدرا من الطواف بالبيت الحرام ولاجل ان تتم صلاتك هذا لا شك ان هذا لا شك ان هذا فيه عدوان وتعدي على حق الطائفين

31
00:10:25.000 --> 00:10:41.050
فلذلك نحن نقول اذهب متى فين تصلي؟ اذهب خلف المقام ولكن لا يشترط ان يكون خلفه مباشرة خلفه مسافة ما قدر هذه المسافة؟ قدر هذه المسافة التي ينتهي فيها حق الطائفين. الذين يطوفون بالبيت سواء كان خلف المقام

32
00:10:41.700 --> 00:10:55.050
مثلا بعشرة امتار بعشرين متر بمائة متر لا مانع منه ارجع الى القدر الذي ينتهي فيه حق الطائفين وينتهي في حق الضرائب بحيث انك لا لا تمنعوا الطائفين من الطواف بسبب صلاتك

33
00:10:55.500 --> 00:11:12.800
وفي نفس الامر تحفظ صلاتك من ان تقطع المرور بين يديك خصوصا ان الطواف يمر فيه الرجل والمرأة وغيرهم فلذلك فلذلك ينبغي للشخص ان يحفظ صلاته وان يراعي هذا الامر

34
00:11:12.900 --> 00:11:34.050
وان يراعي هذا الامر. نفس الامر احيانا من امثلة هذا العدوان على حق الماري ان الانسان يصلي في الطريق في الممر فاذا صلى صلاة الفريضة بمعنى مثلا انه قد يدخل متأخرا للمسجد الحرام او المسجد النبوي فيصلي في الممر ويكون الممر اصلا مهيأ للصلاة

35
00:11:34.350 --> 00:11:44.350
وهذا القدر لا بأس به ولا مانع منه ان شاء الله تعالى. اذا كان لا يؤذي احدا ولا يغلق هذا الممر. ووجد ان هذا الممر قد هيئ شيئا فشيئا المصلين المتأخرين

36
00:11:45.200 --> 00:11:57.650
هذا لا بأس الى هذا القدر. لكن اذا انقضت الصلاة اذا انقضت الصلاة الان هل يجوز له ان يقف في مكانه؟ ويصلي السنة الراتبة او النافلة؟ نقول لا انت الان

37
00:11:57.900 --> 00:12:15.150
هذا الان قيئ للمصلين الذين يدخلون متأخرا هذا الممر هي اللي مصلية الذين يدخلون متأخرا شيئا فشيئا فاذا انقضت الصلاة خلاص انقضى حقك الذي هيئ لك والانصار الان الحق فيه لمن

38
00:12:15.200 --> 00:12:35.050
للمارين الذين يريدون ان يخرجوا من المسجد الحرام يريدون ان يخرجوا فبقاءك في هذا المكان جالسا اما انك تسبح او تذكر او او تسنن السنة الراتبة فيه عدوان على حق المارين الذين يريدون الخروج والدخول الى المطاف او الى المسجد الحرام او الى المسجد النبوي او غيرها من المساجد. فالان

39
00:12:35.050 --> 00:12:49.500
ينبغي عليك انك تقوم من مكانك وتصلي في مكان مهيأ للصلاة تصلي فيه السنة الراتبة او غير ذلك لماذا نقول هذا التنبيه لانه لو روعيت هذه الحقوق ما احتجنا الى القول

40
00:12:49.600 --> 00:13:11.050
ما احتجنا الى القول باستثناء المسجد الحرام واستثناء المسجد النبوي من عموم المساجد وعموم الصلوات في اتخاذ السترة. وهذا قول قاله بعض الناس قال بعض اهل العلم ولكن هذا القول مرجوح والله تعالى اعلم. نقول ان المسجد الحرام والمسجد النبوي كغيرهما من المساجد في في مسألة السترة ومسألة

41
00:13:11.050 --> 00:13:28.600
قطع الصلاة ولكن ينبغي مراعاة هذه الحقوق للناس للطائفين للمصلين للمارين وغيرهم اذا روعيت هذه الحقوق ان شاء الله تعالى فان يكون قطع الصلاة بالمرور بين يدي المصلي اذا صلى في مكان يحق له فيه

42
00:13:28.650 --> 00:13:42.800
الصلاة واما اذا ظايق على غيره من الطائفين او المارين فان هذا والله تعالى اعلم لا يكون له حرمة ويجوز المرور بين يديه لانه هو المعتدي على حقهم والله تعالى اعلم. طيب لعلنا نواصل حديث

43
00:13:43.050 --> 00:14:24.000
معكم ان شاء الله تعالى ولكن بعد فاصل قصير    هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله

44
00:14:24.000 --> 00:14:56.800
به في كتابه فقال وسوف نسأل او عن الوقت يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه. الحديث واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت. واذا اراد به شرا جعل وقته عليه. وفي سيرة

45
00:14:56.800 --> 00:15:16.800
السلف اروع الامثلة على استغلال الوقت. فقد كان داوود الطائي يصطف الفتيت ويقول بين سف الفتيت كلي الخبز قراءة خمسين اية. وقال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان الكتاب عند رأسه

46
00:15:16.800 --> 00:15:43.800
فاذا وجد افاقة قرأ فيه فاذا غلب وضعه. ومن اداب الطالب الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير آفات. ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها. ومن المحافظة على الوقت البعد عن البطالين الذين يقضون اعمارهم في المسامرات فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت

47
00:15:43.800 --> 00:16:15.800
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ  نعود اليكم بعد هذا الفاصل و نتابع الحديث معكم عن السترة في الصلاة فنقول

48
00:16:15.950 --> 00:16:33.500
جاء الامر من النبي صلى الله عليه وسلم باتخاذ السترة في الصلاة ولا شك ان هذا فيه حفظ لصلاة العبد من النقص والاختلاس او الابطال اذا آآ اتخذ العبد هذه السترة ودافع عنها ودفع عنها المارين

49
00:16:34.150 --> 00:16:49.800
من الظوابط في هذه السترة ان المشروع هو الدنو منها بحيث ان الانسان لا يأخذ من المساحة اكثر مما يحتاج. فتكون هذه السترة قريبا من قريبا من موضع سجوده. قريبا من موضع سجوده

50
00:16:49.900 --> 00:17:07.150
بحيث لا يأخذ الانسان شيئا اكثر اكثر مما يحتاج اليه فيمنع الناس من المرور او يمنع احدا من المرور بمسافة لا يحتاج اليها لذلك جاء في الحديث اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدن منها وليدنو منها. ما هي هذه السترة

51
00:17:07.300 --> 00:17:21.750
هذه السترة التي يتخذها الانسان قد تكون شيء يضعه هو وقد تكون شيء ثابت اصلا من قبل الانسان يصلي مثلا الى جدار مثلا قائم من قبل مثلا او يصلي مثلا الى شيء قائم من قبل او انه يضع امامه مثلا كرسي

52
00:17:21.800 --> 00:17:44.800
او اه حجر مثلا او شيء من هذا انه يضعه امامه بحيث انه يعني يكون حدا يكون حدا لصلاته ومنعه الناس بين بين يديه طيب بعد انتهاء الصلاة وكنا قد ذكرنا في الدرس السابق

53
00:17:45.300 --> 00:18:08.300
صفة الصلاة المشروع بعد انتهاء الصلاة هو ذكر الله سبحانه وتعالى قال الله سبحانه وتعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. المشروع دائما للمسلم عند انقضاء عبادة من العبادات

54
00:18:08.550 --> 00:18:30.150
ان يذكر الله سبحانه وتعالى وان يستغفر الله سبحانه وتعالى ومثال ذلك الصلاة مثال اخر الحج الحج فليس فيه قول الله سبحانه وتعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فمن الناس

55
00:18:30.150 --> 00:18:51.200
من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. اذا

56
00:18:52.250 --> 00:19:07.700
المشروع دائما عند انقضاء العبادات ان يكثر الانسان من ذكر الله سبحانه وتعالى. ان يستغفر الله سبحانه وتعالى. وهذا جاء في الحج وجاء في الصلاة وجاء في غيرهما وجاء في غيرهما من العبادات

57
00:19:08.450 --> 00:19:31.250
في الصلاة يشرع للانسان بعد انقضاء صلاته وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر الله ثلاثا ان يستغفر الله ثلاثا وهذا الاستغفار فيه جبر لما حصل من صلاته من نقص او سهو او اختلاس اختلسه الشيطان او انصراف قلب او له لا يخلو حقيقة منه انسان لا يخلو حقيقة

58
00:19:31.250 --> 00:19:46.000
منه انسان حاشا النبي صلى الله عليه وسلم الكريم فانه كان قد جعلت قرة عينه في الصلاة جعلت قرة عينه في الصلاة صلوات الله وسلامه عليه الشاهد ايها الاخوة والاخوات ان

59
00:19:46.100 --> 00:20:06.100
استمرار الانسان في حالة الذكر والاستغفار لله سبحانه وتعالى لا ينبغي ان تنقضي بمجرد تسليمه من الصلاة والا يخرج كما ويخرج صرعان الناس الذين ينصرفون مباشرة بعد تسليم الامام من اه الصلاة تجد انهم ينصرفون مباشرة او ان المرأة التي تصلي

60
00:20:06.100 --> 00:20:23.200
في بيتها بعد تسليمها من الصلاة تقوم مباشرة الى عمله لا لابد ان يكون هناك شيء من الذكر والاستغفار وننبه الى قضية الاستغفار لجبر ما يحصل لجبر ما يحصل في الصلاة. شيء من الذكر لله سبحانه وتعالى الذي يتابع به الانسان

61
00:20:23.550 --> 00:20:45.300
بعد هذه العبادة واصل الصلاة عبادة مملوءة ذكرا كما قد نبهنا تستفتح بالتكبير وتختتم بالتسليم. تكبيرات فيها في كل خفض ورفع القيام الاول فيها قيام قراءة للقرآن. ثم الركوع فيها ركوع تعظيما للرب وتسبيح وتنزيه. ثم القيام الثاني بعد الركوع

62
00:20:45.300 --> 00:21:02.650
يا محمد وثناء لله سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك مقام السجود وهو مقام ذل وخضوع ودعاء وطلب لله سبحانه وتعالى هذي كلها مقامات عبودية يتقلب فيها العبد قبل الصلاة يشرع للانسان ان يتهيأ

63
00:21:02.700 --> 00:21:21.200
بالذكر يتهيأ بقراءة القرآن يتهيأ للصلاة بانتظار الصلاة لذلك جاء في الحديث النهي عن تشبيك الاصابع والانسان في انتظار الصلاة لانه في صلاة يعني لاحظوا الان ان التهيئة هذي القبلية للصلاة الانسان اعتبره النبي صلى الله عليه وسلم انه في صلاة

64
00:21:21.250 --> 00:21:39.550
طيب بعد الصلاة كذلك يشرع للانسان ان يكون ذاكر الله سبحانه وتعالى سواء كان قائما او على جنب او قاعدا كما جاء في الاية الكريمة ان يستمر في حالة الذكر والا تنقطع حالة الذكر هذه بتسليمه من الصلاة

65
00:21:40.100 --> 00:21:58.500
هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستغفر ثلاثا بعد تسليمه وانصرافه من الصلاة الاستغفار ايها الاخوة والاخوات يحتاج اليه المسلم دائما بعد انقظاء عباداته وهذا في الحقيقة فيه رسالة للمسلم ان لا يغتر بعبادته

66
00:21:58.850 --> 00:22:17.450
بعض الناس اذا صلى هذه العبادة رأى نفسه انه قد يعني قام بعبادة عظيمة وانه آآ قام الحق الواجب عليه وانه قد قام شكر النعمة وحمدها وثنائها على اتم الوجوه واكمل الان

67
00:22:18.150 --> 00:22:37.500
حقيقة الانسان ينبغي دائما ان ينظر الى اوجه القصور التي تحصل منه والا يغتر بعمله والا يعجب بعبادته. لان العجب بالعبادة والغرور بهذه العبادات التي يقوم بها الانسان في واقع الامر ناشئ عن جهل ناشئ عن جهل وتقصير وعجب وغرور

68
00:22:37.600 --> 00:22:51.000
الانسان اذا تأمل في عبادة النبي صلى الله عليه وسلم عرف تقصيره. اذا عرف تقصير نفسه يعني الانسان تأمل في عبادة النبي صلى الله عليه وسلم عبادة الانبياء الملائكة الصديقين والشهداء الصالحين. عرف تقصير نفسه

69
00:22:51.100 --> 00:23:11.300
اذا تأمل في نعمة الله سبحانه وتعالى عليه عرف انه لم يقم بشكر شيء من هذه النعم حق شكرها وانه يعني مهما فعل فانما هو يعني يتقرب الى الله سبحانه وتعالى ويحاول ان يقوم بشكر شيء من هذه النعم لا ان يقوموا بكل حقوقها

70
00:23:12.100 --> 00:23:31.100
اه الواجبة عليه. فلذلك الاستغفار فيه اول امر فيه جبر للقصور الحاصل في الصلاة يستغفر الله سبحانه وتعالى منه. الامر الثاني فيه ابعاده لنفسه عن العجب والغرور لانه يستغفر الله سبحانه وتعالى

71
00:23:31.250 --> 00:23:51.300
استغفر الله سبحانه وتعالى ويطلب منه ان يغفر له وان يرحمه بعد هذه العبادة فاذا افضتم من عرفات كما جاء اه في القرآن الكريم ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. لاحظوا

72
00:23:51.550 --> 00:24:09.700
ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله. كذلك في الافاضة يكون فيها استغفار في لاحظوا في الحج استغفار كذلك في الصلاة يكون فيها استغفار دائما دائما انسان يكون بعد العبادات يكون مستغفر الله سبحانه وتعالى

73
00:24:10.250 --> 00:24:26.650
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه ان يستغفر ثلاثا اذا انصرف من صلاته ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف صلوات الله وسلامه عليه بوجهه الى المصلين المأمومين

74
00:24:28.200 --> 00:24:44.650
اه يلتفت بوجهه اليهم اذا التفت بوجهه اليهم لا شك انه يشرع للمسلم في هذه الحال كذلك عدد من الاذكار سواء كان اماما او كان مأموما فمن هذه الاذكار لعلنا نذكر هذه الاذكار وان كانت لم ترد على ترتيب يعني معين ولكن

75
00:24:44.650 --> 00:25:02.850
اذكر هذه الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن هذه الاذكار التسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير ثلاثا وثلاثين ثم يقول الانسان في تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

76
00:25:03.000 --> 00:25:20.500
كذلك من الاذكار الواردة ان يقرأ المعوذتين ويقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات آآ بعد الصلاة كذلك ان يقرأ اية الكرسي في دبر الصلاة الله لا اله الا هو الحي القيوم الى ان يختم هذه

77
00:25:20.500 --> 00:25:35.600
الاية كذلك من الاذكار التي تقال في دبر الصلاة ان يقول المسلم الشهادة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا

78
00:25:35.600 --> 00:25:53.400
مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد جاء في صفات التسبيح والتحميد والتكبير في ادبار الصلاة ان الانسان يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين

79
00:25:53.400 --> 00:26:09.650
كبروا اربعا وثلاثين فتكون تمام المئة هي التكبيرة الرابعة والثلاثون وهذا خلاف الصفة التي قبلها التي يكون فيها في تمام  ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

80
00:26:09.800 --> 00:26:27.750
هذه كلها كذلك ايها الاخوة والاخوات من الاذكار التي يقولها المسلم التي يقولها المسلم بعد الصلاة. كذلك مما يشرع للمسلم ان يقوله وما جاء في حديث معاذ رضي الله تعالى عنه لما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول

81
00:26:27.900 --> 00:26:46.850
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذه اذا قالها الانسان بعد التسليم من الصلاة فلا بأس اذا قال الانسان في اثناء الصلاة فهو افضل فهو افضل لان هذا هو الموطن الاصح والله تعالى اعلم في تأويل قول رسول الله لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول

82
00:26:47.000 --> 00:27:05.400
الموطن الاصح والاظهر الله تعالى من يقولها ان يقولها المسلم في اخر صلاته قبل تسليمه من الصلاة هذي كلها من الاذكار التي يقولها المسلم بعد انصرافه من الصلاة وكما ذكرنا ان هذا فيه

83
00:27:05.550 --> 00:27:26.350
ان هذا فيه تتميما لعبادة الذكر وعدم انقطاع عنها بالسلام من الصلاة وكذلك فيه جبر لما يحصل في الصلاة وما اكثر حقيقة ايها الاخوة والاخوات ما يحصل منا من السهو والغفلة والانشغال بالقلب والانصراف

84
00:27:26.400 --> 00:27:43.350
عدم الخشوع وعدم الطمأنينة في الصلاة ما اكثر ما تحصل من ما اكثر ما تحصل من مسلم التي يحتاج ان يجبرها دائما بالاستغفار وبالذكر لله سبحانه وتعالى الو طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى موضوع اخر من الموضوعات المتعلقة

85
00:27:43.500 --> 00:28:05.700
بكتاب الصلاة الا وهو موضوع مكروهات الصلاة وكنا قد تحدثنا من قبل عن الاشياء المشروعة في الصلاة على تفاوت تبي المشروعية تحدثنا عن سنن الصلاة سواء كان منها السنن التي يشرع فعلها مرة واحدة او عدم تكرارها

86
00:28:05.900 --> 00:28:26.250
والسنن المؤكدة التي يشرع تكرارها والمداومة عليها وكذلك تحدثنا عن الواجبات في الصلاة تحدثنا عن اركان الصلاة تحدثنا عن شروط الصلاة كل هذه امور مشروعة في ذكرنا معنى كلمة مشروع

87
00:28:26.350 --> 00:28:41.600
بمعنى انه مطلوب ومأمور سواء كان هذا الطلب جازما واجب ولازم او كان هذا الطلب طلبا غير لازم مثل السنن في الصلاة سواء كانت سنن مؤكدة او غير مؤكدة اذا

88
00:28:42.200 --> 00:29:04.700
الان نريد ان ننتقل الى موضوع اخر الا وهو المنهيات في الصلاة المنهيات في الصلاة والحقيقة الصلاة جمعت بين اه عبادات ذات اجناس كثيرة بين عبادات ذات اجناس كثيرة  من الاجناس التي جمعتها الصلاة

89
00:29:04.750 --> 00:29:29.050
الاجناس الفعلية العملية مثلا مثل القيام والقعود والركوع والسجود والذكر التسبيح الوضوء قبل الصلاة استقبال القبلة هذي كلها اجناس العبادات اجناس مأمور بها عملية فعلية هناك اجناس من التعبدات وهي امتناعات

90
00:29:29.200 --> 00:29:47.100
امتناعات كذلك الامتناع عن الشيء تعبدا لله سبحانه وتعالى هذا نوع من انواع التعبد لله سبحانه وتعالى لان العمل قد يكون فعلا وقد يكون امتناعا العمل قد يكون فعلا وقد يكون امتناعا نظرب لذلك مثلا الصوم

91
00:29:47.750 --> 00:30:17.100
الصوم هو عبادة امتناع التعبد لله سبحانه وتعالى بالامتناع طيب قد يقول قائل ما الفرق اذا بين الامتناع والترك المجرد او العدم المجرد. نقول الفرق بينها النية فهناك انسان قد يعني مثلا اه ينام ولا يأكل وينسى الاكل ويكون ينشغل بعمله وينشغل بكذا ولا ينوي الصوم. هذا ليس صائما. لكن الامتناع هو الكف

92
00:30:17.100 --> 00:30:37.150
والكف نوع عمل. الكف نوع عمل وليس تركا او عدما مجردا الكف فيه نوع عمل وليس عدما مجردا هذا هو الفرق الاساس الكف يوجد هناك داعي للفعل ويكف الانسان عنه ويكف الانسان عنه

93
00:30:37.250 --> 00:30:58.050
فا الصلاة جمعت انواعا من الامتناعات مثل الصوم الصوم فيه امتناع من الاكل وامتناع من الشرب وامتناع من الجماع لله سبحانه وتعالى تعبدا لله سبحانه وتعالى طيب الصلاة فيها انواع من الامتناعات كذلك مثل الصوم واكثر

94
00:30:58.350 --> 00:31:17.200
هي امتناع من الاكل وامتناع من الشرب وامتناع من الجماع وامتناع من الكلام امتناع من الكلام. لذلك جاء في الاية الكريمة وقولوا لله قانتين. قوموا لله قانتين. وقد كان الصلاة في اول

95
00:31:17.200 --> 00:31:31.400
الانسان لا يمتنع فيها من الكلام وانما يجوز له ان يقوم قائم ويكلم من بجواره الى ان نزلت هذه الاية وقوموا لله قانتين فامر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امروا بالسكوت وامتنعوا من الكلام

96
00:31:31.450 --> 00:31:51.800
والمنع من الكلام القنوت هو نوع السكون والسكوت لذلك لاحظوا ان هذا الامتناع في الصلاة ليس مشروعا في الصوم ولا مشروع مثلا في الحج الطواف اباح الله سبحانه وتعالى فيه ان الانسان يتكلم

97
00:31:52.850 --> 00:32:14.350
لاحظتم ابيح فيه الكلام بل ابيح فيه الاكل وابيح فيه الشرب لاحظوا الان هذا لكن جنس الامتناعات في الصلاة ابلغ من جنس الامتناعات الموجود في الحج او الموجود في الصوم او الموجود في غيره. لاحظوا الان وهذا يدل على ماذا؟ يدل على شرف الصلاة واهميتها حيث جمعت

98
00:32:14.350 --> 00:32:36.300
هذه الاجناس الكثيرة حيث جمعت هذه الاجناس الكثيرة من العبادات. طيب لعلنا نذكر الان ان شاء الله تعالى انواع المنهيات الامتناعات التي آآ ورتب هذه المنهيات والامتناعات ان شاء الله تعالى ولكن بعد هذا الفاصل القصير

99
00:32:36.300 --> 00:33:17.900
ابن ابي زيد القيرواني هو عبدالله بن ابي زيد الامام الفقيه المالكي عالم اهل المغرب صاحب الرسالة المشهورة برسالة ابن ابي زيد التي قيل انه الفها وله سبع عشرة سنة

100
00:33:18.150 --> 00:33:57.950
كان يقال له مالك الصغير وانتهت اليه رئاسة المذهب المالكي في عصره توفي رحمه الله سنة تسع وثمانين وثلاثمائة من الهجرة   اول قناة تعليمية شرعية في مجال التعليم الشرعي عن بعد. تبث على القمر الاوروبي هوت بيرد بطريقة مؤصلة

101
00:33:57.950 --> 00:34:17.650
اتم ميسرة تفاعلية. قناة زاد العلمية وتقدم لمشاهديها اكاديمية زاد للعلوم الشرعية. وتهدف الى تقريب العلم الشرعي للراغبين فيه عن طريق شبكة الانترنت وعن طريق قناة تلفزيونية فضائية قناة زاد العلمية

102
00:34:17.700 --> 00:34:45.400
تأتيكم عبر الترددات التالية الوطن العربي عبر نايل سات القارة الاوروبية عبر قمر الهوت بيرد قناة تزاد العلمية مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد. اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان

103
00:34:45.400 --> 00:35:07.100
يحترق المجمعات التجارية اداب واحكام. زاد الحج زاد الصائم طوبى كيف تقرأ كتابا كتاب معاني الاذكار اترك اثرا قبل الرحيل وكتاب بدعة اعادة فهم النص. لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية

104
00:35:09.300 --> 00:35:43.350
نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع الحديث عن الصلاة وعن المنهيات في الصلاة كنا قد تكلمنا من قبل عن رتب المشروعية الاشياء المأمور بها والمطلوبة في الصلاة. ذكرنا انها تتفاوت بين السنية والوجوب والركنية والشرطية

105
00:35:43.350 --> 00:36:09.900
كذلك في المنهيات تتفاوت رتبها فبعضها  رتبته رتبة دنيا اي انه مكروه وبعضها مكروه كراهة شديدة وبعضها محرم وبعضها مبطل للصلاة. اذا عندنا رتب كذلك المنهيات كما ان عندنا رتب في المأمورات والمشروعات

106
00:36:10.000 --> 00:36:27.950
اذا هذه المنهيات منها ما هو مكروه في الصلاة مثلا لو ان انسان مثلا فرقع اصبعه في الصلاة قلنا هذا مكروه لكن هل هذا محرم يأثم به الانسان؟ هل هذا مبطل للصلاة؟ نقول لا

107
00:36:28.600 --> 00:36:43.300
طيب ثمة مثلا من المكروهات في الصلاة والان نتطرق اليها مثلا الالتفات في الصلاة وهذا مكروه اذا كان هذا الالتفات لغير حاجة لانه انصراف واختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد

108
00:36:43.350 --> 00:36:58.300
طيب ولكن اعلى منه في درجة النهي النبي صلى الله عليه وسلم وصف هذا الالتفات في الصلاة بانه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد اين هو انتقاص ينتقص من صلاة العبد يأخذ منه قدر من صلاته

109
00:36:58.350 --> 00:37:15.650
طيب ابلغ منه في النهي النظر ببصره الى السماء. لاحظوا ان هذا فيه نوع انصراف ببصره عن الصلاة وكذلك كما قال اهل العلم ان فيه شيء من سوء الادب مع الله سبحانه وتعالى في مناجاته لله ان يرفع

110
00:37:15.750 --> 00:37:29.200
بصره الى السماء. لذلك جاء النهي عنه اشد جاء النهي عنه بشكل اشد لينتهين قوم يرفعون ابصارهم الى السماء او لا ترجع اليهم او لا تعود اليهم هذا لاحظوا ان فيه نهي شديد وغليظة لذلك

111
00:37:29.500 --> 00:37:46.350
هذا التهديد والوعيد نقل هذا الالتفات بالبصر من كونه التفاتا مكروها الى كونه محرما لما جاء فيه من الوعيد لما جاء فيه من الوعيد والتهديد لا او لا ترجع اليهم

112
00:37:46.450 --> 00:38:05.650
يعني هذا تهديد لهم بان يعميهم الله سبحانه وتعالى لاحظ ان هذا التهديد الشديد دلنا على التحريم دلنا على التحريم لماذا؟ لانه اقترن به هذا الوعيد هذا الوعيد. طيب هناك رتبة اعلى من هذا وهو

113
00:38:06.150 --> 00:38:25.600
ان يقترن بهذا التحريم او التهديد او المنع ما يدل ما يدل على ابطال الصلاة بسبب هذا الفعل ما يدل على ابطال الصلاة بسبب بسبب هذا. لاحظوا الان اذا عندنا رتب في المنهيات. فنحن سوف نبدأ

114
00:38:25.750 --> 00:38:40.000
ان شاء الله تعالى بالحديث عن المنهيات في الصلاة سوف نتحدث  اه عن بعض حكمها ثم نتحدث عن رتبها ان شاء الله تعالى ولعلنا نأخذها ان شاء الله تعالى لن نأخذ الآن المنهيات جميعا

115
00:38:40.050 --> 00:38:51.650
سوف نأخذها ان شاء الله على عدد من الدروس نبدأ ان شاء الله تعالى باشياء مكروهة ثم ننتقل بعد ذلك الى اشياء محرمة واشياء مبطلة مبطلة للصلاة كما ذكرنا في رتب النهي

116
00:38:52.550 --> 00:39:12.100
فمن الاشياء المكروهة في الصلاة الالتفات في الصلاة الالتفات في الصلاة. والمراد بالالتفات الالتفات لغير حاجة الالتفات لغير حاجة. والمراد كذلك بالالتفات التفات آآ الوجه الرأس يعني ان الانسان يلتفت يمنى ويسرة

117
00:39:12.400 --> 00:39:27.550
واما اذا انحرف ببدنه عن القبلة انحرف ببدنه عن القبلة فهذا الان ترك شرط استقبال القبلة لكن اذا كان مستقبل للقبلة ولكن يتلفت يطالع يمين وينظر يسار هذا نقول هذا مكروه

118
00:39:27.650 --> 00:39:44.500
وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم اختلاسا يختلسه الشيطان من صلاة العدو ما معنى اختلاس يعني انتقاص ينهب الشيطان ينهب الشيطان من صلاة العبد قدرا من صلاته قدرا من الاجر الذي يحصل له. وهذا في الحقيقة فيه تنبيه

119
00:39:45.000 --> 00:40:04.150
اذا كان هذا الاختلاس يحصل فقط وهذا النقص يحصل بالتفات الانسان ببصره فكيف بالتفات القلب عن الله سبحانه وتعالى كيف بانصراف الانسان عن الله سبحانه وتعالى؟ فتجد ان الانسان يصلي

120
00:40:04.650 --> 00:40:21.850
وقلبه لاه في كل واد منصرف عن الله سبحانه لا شك ان الاختلاس الذي يختلسه الشيطان من صلاة العبد اذا انصرف قلبه عن هذه الصلاة اذا التفت قلبه لغير الله سبحانه وتعالى

121
00:40:21.900 --> 00:40:38.050
لا شك انه سيكون ابلغ واعظم لماذا؟ لان العبادات دائما القلبية في آآ درجتها اعظم وابلغ من العبادات من العبادات التي اه هي العبادات الظاهرة او عبادات الجوارح والاعمال الظاهرة

122
00:40:39.250 --> 00:40:56.850
لاحظوا لماذا كان هذا الالتفات بالبصر اختلاسا يختلسه الشيطان من صلاة العبد؟ اذا استشعر المسلم انه يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى وانه يناجي الله سبحانه وتعالى فلا شك ان هذا الاختلاس الذي الالتفات الذي يعني ينصرف به

123
00:40:57.150 --> 00:41:10.300
عن عن ربه سبحانه وتعالى. لا شك ان فيه نوع من لا شك ان في نوع من الاختلاس والانتقاص في تمام هذه العبادة وكمالها طيب ننبه الى ان هذا الالتفات

124
00:41:11.350 --> 00:41:25.200
اذا كان لغير حاجة بمعنى انه لهو او عبث واما اذا كان لي حاجة فالظاهر والله تعالى يعلم اباحته انه جائز. معنى مثلا ان الانسان مثلا يخشى من شيء معين مثلا فيرقبه

125
00:41:25.600 --> 00:41:41.250
الله سبحانه وتعالى آآ شرع صلاة الخوف التي يصف فيها المسلمون بطريقة معينة وامره الله سبحانه وتعالى بان يأخذوا حذرهم بان يأخذوا حذرهم بمعنى ان يراقبوا يراقبوا عدوهم يراقبوا عدوهم

126
00:41:41.700 --> 00:42:00.800
هذا احد انواع اخذ الحجر الانسان اذا كان ثمة مصلحة او حاجة بهذا الالتفات وليس مجرد عبث وليس مجرد عبث فالظاهر والله تعالى اعلم ان هذا الالتفات يكون ان هذا الالتفات يكون جائزا وتزول الكراهة تزول الكراهة

127
00:42:00.800 --> 00:42:14.250
والنبي صلى الله عليه وسلم في احدى غزواته قد ارسل عينا العدو كان يلتفت الى الشعب الذي يقدم منه هذا العين الذي ارسل اليه ارسل طليعة وجعله يلتفت الى هذا

128
00:42:14.400 --> 00:42:33.150
الشعب الذي يأتي من هذا الطريق يترقب ماذا سيأتي ويقول متى سيأتي ومتى وماذا سيقول؟ فهذا لاحظ الان في حال الغزو والجهاد في حال الخوف يحتاج الانسان الى الى نوع من الترقب واخذ الحذر هذا احيانا قد نوعا من الالتفات قد يقتضي نوعا من الالتفات

129
00:42:33.300 --> 00:42:49.300
هذا احيانا الام مثلا اه التي تخشى على صبيها مثلا ان آآ مثلا يسقط او شيء من هذا فتلتفت اليه في الصلاة وتراقبه حتى تتنبه اليه الى ان تقضي صلاتها. طبعا

130
00:42:49.400 --> 00:43:05.850
الاولى انه اذا كان مثل هذه الحاجات ان المسلم يعني يحاول ان يرتب شأنه قبل الصلاة فطبع الام صبيها او طفلها او طفلتها تضعه في مكان مثلا لا يحتاج انها تلتفت هذا الالتفات ولكن احيانا الانسان قد يعني يشرع في الصلاة

131
00:43:05.900 --> 00:43:22.300
و لا يجوز له ان يقطعها لاجل آآ انه نسي ترتيب شيء معين. لا فيشرع في الصلاة تشرع الام في الصلاة ثم بعد ذلك تتذكر انه والله في طفل او يحصل شيء او يقدم هذا الطفل او يعمل شيء فتحتاج انها تتنبه اليه فهذا ان شاء الله تعالى

132
00:43:22.300 --> 00:43:40.850
من هذا من الامور الجائزة لان هذا الالتفات يسير لحاجة طيب آآ المكروه الثاني من مكروهات الصلاة هو افتراش الذراعين في السجود افتراش الذراعين في السجود. وقد جاء في الحديث

133
00:43:40.950 --> 00:44:00.450
اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب. ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب. وقد ذكرنا من قبل صفة الافتراش اه صفة فرش الذراعين او بسطها في السجود وهي ان يجعل مرفقه ان يجعل مرفقه على الارض في حال السجود ان يجعل المرفق على الارض

134
00:44:00.450 --> 00:44:16.300
في حال السجود. والنبي صلى الله عليه وسلم قد سب هذه الهيئة انه هذا يعمل هذا العمل انه سميه بهيئة الكلب سبيل هيئة الكلب. ومما يجدر التنبيه اليه ان ثمة هيئات من هيئات الحيوان

135
00:44:16.400 --> 00:44:32.250
نهي الانسان عن التشبه بها في الصلاة مرتبة الحيوان البهيمة لا شك انها اقل من مرتبة الانسان. الله سبحانه وتعالى رفع الانسان وكرمه. ولقد كرمنا بني ادم لذلك دائما التشبيه بالبهيمة دائما يكون

136
00:44:32.300 --> 00:44:47.300
سواء في القرآن او في السنة او في عرف الناس يكون دائما في مقام ذنب. يكون دائما في مقام ذنب فمثل كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. الله سبحانه وتعالى شبه الذين حملوا التوراة

137
00:44:47.400 --> 00:45:02.550
كمثل الحمار يحمل اسفارا الذي حمل التوراة ولم يحملوها سبهم الله سبحانه وتعالى كمثل حمار يحمل اسفارا وغير ذلك من التشبيهات  فلا شك ان من تمام الصلاة وكمالها ان الانسان لا يتشبه فيها

138
00:45:02.600 --> 00:45:20.100
بهيئات الحيوان الناقص البهيمة التي جعل الله سبحانه وتعالى العبد المسلم والانسان كرمه ورفعه على هذه البهيمة. وكيف الانسان يتشبه بهيئاتها؟ في الصلاة. فلذلك جاء الحديث مثلا في النهي عن

139
00:45:20.600 --> 00:45:45.750
نقرة الغراب او الديك وعن التفات كالتفات الثعلب وعن توطن كتوطن البعير وعن بروك كبروك البعير. وعن التفات كالتفات الثعلب كما ذكرنا وعن افتراش كافتراش الكلب وعن اقعاء كاقعاء الكلب وعن رفع الايدي في الصلاة كاذناب خيل شمس

140
00:45:45.750 --> 00:46:08.700
هذي كلها جاءت منهيات في الصلاة لعلنا ان شاء الله تعالى نفصل هذه المنهيات وهيئات يمكن ان نسميها هيئات الحيوان في الصلاة التي نهي المسلم نهي المسلم عن مشابهتنا نفصلها ان شاء الله تعالى في درسنا القادم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما

141
00:46:08.700 --> 00:46:58.700
لما انا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يأتيك ميسورا اي مكاني زاد زاد اكاديمية ينبوعها صافي صافي تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبية بالعلم كالازهار في البستان

142
00:46:58.700 --> 00:47:01.735