والان مع الشريط الرابع من صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة
من بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
في العالمين انك حميد مجيد. بنواصل الدروس في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب الشيخ امام المحدث الكبير. شيخنا الشيخ الالباني قال السترة ووجوبها. فقد جزم بالحكم جزم بالحكم اي بوجوب ان يتخذ المسلم سترة امامه اذا صلى
قال وكان صلى الله عليه واله وسلم يقف قريبا من السترة فكان بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع. وبين موضع سجوده والجدار ممر شاة يبقى اذا من هذا الحديث نعلم المسافة التي ينبغي ان يقف المصلي بينها وبين سترته
يكون بينه وبين السترة ثلاثة اذرع وبين موضع سجوده والسترة ممر شاة وانما امره بالدنو من السترة حتى لا يقطعها عليه احد. حتى لا يقطعها عليه احد. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسابق
يعني ارادت شاة كما سيأتي ان تمر من امامه فسابقها ساعاها حتى مرت من ورائها. فلو كان بينه وبين السترة مسافة طويلة اذا اراد ان يسعى ويجري جريا لا شك ان الذي سيمر من امامه سيمر قبل ان يصل الى
ولذلك كان يأمر بالدنو من السترة وهذه تعتبر من المسافة التي سنها لنا النبي صلى الله عليه وسلم. ثلاث اذرع يعني في حدود مثلا مترين او متر ونصف كده يعني. المسافة كلها وما بين موضع السجود اذا سجد ممر شاة يعني في حدود شبر مسلا
عشرين سنتي خمسة وعشرين سنتي. وكان يقول لا تصلي الا الى سترة ولا تدع احدا يمر بين يديك. فان ابى فلتقاتله. فان معه القريب. رجل اراد ان يمر تمنعه تمد يدك. اراد ان يمر تمسك به
اراد بقى ان هو يتخلص منك امسك بايديك الاتنين ادي معنى قاتله بس بشرط الا يخرج بك المقاتلة عن الصلاة. ما نقولش بقى نستدبر القبلة ونطلع بقى ندي له دكاكين
وتجيبوا لمس كتاف والكلام ده لأ يبقى طلعنا من الصلاة. هو النبي عليه الصلاة والسلام في الاصل انما امرك ان تمنعه من المرور لتتم صلاتك عشان تبقى صلاتك على اكمل وجه. فكيف يأمرك ان تخرج من الصلاة بالكلية؟ لان كلمة فلتقاتله مش معناها انك انت تستمر معه في القتال
فكلمة فهل تقاتله ليس معناه ان تنصرف عن الصلاة لان الاصل ان انت تتم صلاتك. فاذا رأيت ان القتال مع هذا الرجل فيخرج بك من الصلاة فكفر. يبقى تكف لا سيما اذا وجدت ان الرجل كلما دفعته لج في طغيانه. وانت لا تستطيع انك انت آآ
آآ يعني تدفعه وهو مصر يمر بالامان خلاص. يبقى انت المهم تقاومه اشد المقاومة بما لا يخل بالصلاة من استدبار القبلة او الاتجاه عن القبلة او الدخول معه في معركة فلتقاتله وهذا هو الذي ذهب اليه اهل العلم من
فلتقاتله فان معه القرين فذكر النبي عليه الصلاة والسلام العلة في قتال انك لا تقاتل هذا المرئي فقط انما تقاتل القرين الذي دفعه واغراه ان يمر امامه فان معه القريب. هذا من النبي عليه الصلاة والسلام تعليل للقتال
احنا بنعرف ان الاحكام المعللة تقع من النفس موقعا في الايمان والتصديق اكثر من الاحكام لم تعلم يعني اذا ذكرت العلة حدث ايمان وتصور ويقين واقتناع يكون اسهل من ان يأمرك بامر ولا علة له الا الامتثال لامر الله
يبقى لن يمتثل لامر الله هنا الا المتقون. اللي ربنا اذا خوفهم خافوا. ومنه قول عثمان رضي الله عنه ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. يعني في ناس ليس عندها ضمير. تخوفه بالله يزداد طغيان
اذا رعى منك العقوبة والسيف على طول يرجع لورا. ليس عنده ايمان رادع فمثل هذا النوع من البشر الاحكام غير المعللة لا ينصاعون لها في الغالب. غير المعللة يعني التي
لم يذكروا الشارع لها علما. مثلا كقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك؟ ما قبلت
طب احنا ليه بنقبل الحجر؟ هل في علة؟ في سبب؟ لا. ليس هناك سبب في تعليل التقبيل الا المتابعة بس يبقى نحن وان لم نفهم للتقبيل معنا لكننا بايماننا سنتابع الذي لا ينطق عن الهوى. ادي معنى
من غير المعلم يعني لا يقدم عليه الا رجل مؤمن. انما الاحكام المعللة بتقوم بها الحجة. لا سيما اذا كانت العلة منصوص عليها. يعني مثلا العلة قسمان. العلة في الحكم يعني السبب الذي من اجله شرع الحكم. يعني لماذا
تقطع يد السارق ما هي العلة في قطع يد السارق؟ حفظ اموال الناس مسألة واضحة ما هو العلة في رجم الزاني المحصن وجلد غير المحصن؟ الحفاظ على اعراض الناس وانساب الخلق
فدي اسمها علل. فالعلة نوعان. العلماء بيقولوا علة مستورة وعل مسبورة. المستورة اي التي نص عليها الله عز وجل او النبي صلى الله عليه وسلم في الحكم مستورة يعني مكتوبة وهذه تكون من اقوى العلل. ليه؟ لان الذي شرع الحكم هو الذي قال لماذا شرعت الحكم
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. يبقى العلة وقال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ليه؟ فانها تذكر بالا
اخرها. يبقى هو صلى الله عليه وسلم الذي نص على علية الحكم. فدي اسمها علة ايه؟ علة مستورة اي مكتوبة اي مذكورة منطوقة يعني. وعلة مذكورة لا تأتي الا بالصبر
والغوص والنظر والتأمل والاجتهاد علة تأتي بالاجتهاد مثلا قال صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اوله. وشرها اخره وخير صفوف النساء اخره. وشرها اولها. طب ليه لم يذكر علة احنا بقى نقعد نجتهد يا ترى ليه
فواحد مثلا يقول لان آآ النساء كانوا بييجوا مسلا آآ في الصف الاول خلف الرجال اي واحد عايزة تشوف واحد ولا بتاع تقوم تيجي في الاول وده كان مناسب لزمان النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم يكن هناك ساتر بينهم الاتنين. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقول يا معشر النساء لا ترفعن
موسى كنا قبل الرجال ليه ؟ لان الصحابة كانوا فقراء مساكين كان الواحد ممكن يكون لابس آآ بردة مفتوقة من خلفه. فكانت عورته تظهر مع اني يعني ستر العورة واجب في الصلاة لكن ما هيعمل ايه؟ هدومه مقطعة. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فكانت تظهر
فكانت المرأة اذا رفعت رأسها قبل الرجل ترمق عورة الرجل فقيل لها لا ترفعي رأسك قبل ان يستتم الرجال جلوسا في السجود او وقوع وفي حديث صححه بعض اهل العلم منهم شيخنا الالباني ان في قوله تبارك وتعالى ولقد علمنا المستخدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال ان
كان في راجل او بعض الناس بيحبوا يصلوا في الصفوف الاخيرة عشان هو ركعة كده وين باصص من بين رجليه يبص على الايه؟ يبص على النساء. فنزل قوله تبارك وتعالى في ذلك. عشان كده الرجال اخرها دي ممكن تكون علة. ممكن علة تانية ان النساء
ما بيعرفوش يقعدوا ساكتين. لازم يتكلموا. كتر الكلام بيبقى فيه غيبة ونميمة والكلام دهوت. فتصور ازا جات بقى المسجد بالساعة عشرة. ايه اللي ممكن تقضيه وهي لا صبر لها على انها تقعد تقرأ قرآن والكلام دهوت لا سيما اذا وجدت امرأة بجوارها هتقعد تتكلم كلام فيه غيبة ونميمة والكلام ده فهذا ايه
يبقى فيه نوع من السيئات ممكن دي تكون علم واخد بالك؟ وممكن علة تالتة ما هو حكم طالما علة مسبورة يعني تأتي بالصبر والاجتهاد فممكن تكون اكتر من علة ولذلك قال اهل العلم يجوز
للحكم ان يعلن باكثر من علم والكلام ده انما يكون بجلاء في الاحكام التي لم تعلى نصا انما تعلم بباب الاجتهاد. كل واحد من العلماء يحاول يشوف علة لماذا شرع هذا الحكم؟ تأتي علة اخرى مثلا وهي اقوى العلل في نظري وهي
ان الاصل ان تصلي المرأة في بيتها وان صلاتها في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وانها كلما يممت وجهها الى اظلم مكان في بيتها واستر كان احب لها. يعني مسلا لما تصلي
اوضة النوم اللي هي مسلا عادة ما فيش حد بيدخلها افضل ما تصلي في الصالة لما تصلي في حجرة ما فيهاش بلكونة افضل ما تصلي في حجرة فيها بلكونة. لما تصلي في حجرة شباكها على المسقط افضل ما تصلي في حجرة
شباكها على الشارع الرئيسي يعني ايه؟ وهكذا دواليك يعني كلما استترت المرأة في عبادة ربها تبارك وتعالى وده طبعا يعني درس للنساء المتبرجات ازا كان وهي تعبد ربها ومتجلبة تتيمم اظلم مكان في بيتها لتعبد ربها. فكيف يجوز لها ان تخرج سافرة الى الشوارع
الرجال الاجانب وكيف تختلط الاجانب الاصل بالمرأة تستر عن الرجال حتى في الاحبال فتصور ازا جات بقى المسجد بالساعة عشرة وتكون في الصف الاول يبقى دي هتطلع مبكرا من بيتها يبقى سابت بيتها فترة طويلة. طب دي في الصف الاول
انت تطلع على بال المسجد كله ما يتفض والعالم كلهم يطلعوا لانها اول واحدة ما دخلت واخر واحدة هتخرج. فده يستلزم ايضا ان تظل فترة طويلة حتى تخرج من المسجد. وهذا ينافي انها ايه؟ تكنني في بيتها. خروجها الكتير برغم ان هذا من عبادة الله
هذا ينافي النصوص الحادة على ان تستتر المرأة في بيتها. فالمرأة اذا كان لابد ان تخرج الى المسجد لسماع درس العلم او لسماع الموعظة وهذا جائز بلا خلاف عند جماعة العلماء. فاخر صفوف النساء دا يدل على انها يدوبك خرجت من بيتها
ها والمؤذن يؤذن. سمعت الموعظة قضيت الصلاة تقول اول واحدة ترجع الى بيتها. ليه؟ لانها على الباب يبقى كأنه قيل ان كان لابد ان تخرج فلتقلل مسافة خروجها من البيت. فهذا مناسب
فدي علل الحكم ازا تعددت العلل في الحكم ممكن يبقى فيه لغط بقى واعتراضات واحد يرد على واحدة الكلام ده. بخلاف ما اذا كانت منصوصة. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروه. ليه؟ فانها تذكر بالاخرة
انا عايز واحد يطلع لي علة تانية زيارة القبور يجتهد كده انه يطلع لي علم. غير العلة المنصوص عليها دي. مهما تأتي بعلة ستجدها مندرجة تحت هذه العلم. لو قلت مثلا يروح شوية عشان يعيط. مسلا. هو بيعيط ليه؟ لانه تذكر مصرعه وانه ماضي الى الله ومش عارف ايه
برضو لازم هتحط العلل الجزئية تحت العلة الكبيرة دي فاذا النص على العلة يجعل الانسان اكثر ايمانا بها وتصورا لها. وبعدين لا يقع فيها الخلاف لا يقع فيها الخلاف. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما يقول فلتقاتله فان معه القرين فقد ذكر
لك العلة في القتال ان انت مش بتقاتل اخاك المسلم كده لوحده لأ ده معه شيطان رجيم هو اللي دعا عليك. هو اللي زقه عليك يبقى انت لما بتقاتله بتقاتل القرين معه اللي هو زاقوا عليه. يبقى ده ايه؟ علشان يحمي قلبك في القتال. ما تسيبوش يعدي ابدا. ليه؟ لان
معه القريب وكان صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها. لا يقطع الشيطان عليه صلاته لا يقطع الشيطان عليه صلاته يبقى كأن الدنو من السترة يقلل مجال الشيطان في المرور. طب واحد يقول طيب الشيطان هيقطعها ازاي؟ خلي شيطان عايز
بيمر. طب انا لا اراه. ها؟ لا. ده هذا الحديث ترجمته في الحديث السابق عليه في الحديث السابق عليه قال فلتقاتله فان معه القرين. القرين ده ما يكونش الا شيطان. يبقى انت لما تدنو من السترة وواحد حب يعدي يجري
يبقى الشيطان بيمر معه ولا لا؟ ما قال لك معه القريب. يبقى دنوك من السترة سيقلل فرصة المقاتلة اذا كان هيقاتل هتزنقه. يبقى فرصة انتصارك عليه اكبر انك انت لما تكون مسلا بتصلي الى حائط ولا لسترة وتقوم زانقه على العمود مسلا وتستعين بالعمود عليه. يبقى كده فرصتك في
ودحره مع شيطانه يعني اقوى يبقى الدنو من السترة الفايدة منها ايه؟ ارهاق القرين وعدم تمكين هذا المركوب ما هو القرين واحد. راكبه كده وماشي به. ان هو يقطع عليه السترة
انما الشيطان كشيطان يعني حاول ان يقطع على النبي عليه الصلاة والسلام صلاته كما سيأتي يعني بعد قليل وكان احيانا يتحرى الصلاة عند الاسطوانة في مسجده. الاسطوانة اللي هي العمود
يبقى هذا يدل على انه لا مانع انك انت تتخذ العمود كسترة. وقد ورد في بعض الاحاديث ان انت ايه لا تنصب وجهك الى موت كده تبقى في النص ولكن لتكن عن يميني او لتكن عن يساري
وكان اذا صلى في فضاء ليس فيه شيء يستتر به غرز بين يديه حربة. فصلى اليها والناس وراءه. آآ حديث ابي جحيفة ده يقول فغرز بين يديه عنزة. العنزة اللي هي الحربة
العنزة اللي هي الحربة. في بعض الايه؟ بعض الرواة صحف هذه اللفظة. وكان من قبيلة عنز فقال نحن قوم لنا شرف صلى الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني صلى الى قبيلة عنتر
لا هو ما كنش بيصلي الا القبيلة. عنز هنا المقصود بها الحربة وليس المقصود بها الايه؟ المقصود بها القبيلة. ده هذا النوع اهل العلم بيسموه التصحيح بالتصحيح عايز تستمتع بالتصحيف اسمع حوار الطرشان. تعالوا ارجعوا الطرشان لما يتكلموا هم احسن ناس يصحفوا
انه يسمع الكلام على غير حقيقته لتشابه اما الصوت واما لتشابه الحرف في النظر. يعني مسلا مرة واحد حمال شغلته ان هو يشتري الحطب الشجر يعني يجيب الشجر ويقعد يقطع الشجر وبيقعد الناس الايه؟ اللي عايزين يستوقدوا بهذا الخشب. يقطع شجرة ويقعد يقطع فيها ويشقق فيها
وبتاع فمرة جالس في المسجد فسمع واحد من الجماعة اليهود دول بيقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تشقيق الحطب فقال يا قومي ماذا نفعل؟ والحاجة ماسة في اكل عيشك. فنهى عن تشقيق الحطب طب ايه اللي ممكن نعمله؟ ده كده مش هاعرف اشتغل
والحديث اصلا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تشقيق الخطب تشقيق الخطب ان هو يعرض ايه؟ يتمنظر كده بالكلام ويتشدق ويقول كلام بقى بلاغة وكلام من كده عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره سجع الكهان. كان يكره سجع الكهان. السجع ما كانش يحبه. ولا كان يلتزم وكان يمقته
يحب ان الرجل يكون سمحا في كلامه. يتكلم كده على سجيته ومرة يحيى ابن معين رحمه الله حصل بينه وبين بعض خصومه مناظرة فبيقول له المناظر ما حجتك؟ قال حدثني فلان عن
فلان عن طاووس قام الراجل ناطط كده عليه وقال له تحتجون علينا بالطيور ما يعرفش ان فاوس ده ابن كيسان ده عالم كبير من الزم تلامذة ابن عباس من الزم تلامذة ابن عباس هو يعني اول ما سمع كلمة طاووس فظن ان الطاووس ده ايه؟ طير من الطيور. فالعلماء بيدخلوا
هذا في جملة الايه؟ التصحيح. لا هو العندة هي الحربة. ولذلك العلماء بيقولوا افضل ما فسر به الحديث الحديث نفسه عشان كده انت لما تحب تستخرج حكم شرعي لا تأخذ الحكم من لفظ واحد. بل لابد ان تجمع الفاظ الحديث كلها فان
فاضى الحديث يفسر بعضها بعضا. فانك اذا وقفت في لفظة من الفاظ الحديث على مثلا حديث ابي جحيفة كان يصلي الى عنزة وفي اللفظ الاخر كان يصلي الى حربة يبقى تعرف ان العنزة هي ايه؟ هي الحربة. فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يصلي في فضائل ليس يستره
شيء ركز العنزة او ركز الحربة بين يديه فصلى اليها والناس وراءه. وفي هذا دليل على ان سترة الايمان سترة المأموم. دي مسألة احنا بقى بنعلم الناس اياها لان بتحصل مشاكل بتجاهل المسألة دي. مرة كنت باصلي في
احد المحافظات بعد ما اديت المحاضرة وهنقيم لصلاة العشاء رحت عشان اطلب. فطبعا المسجد ملآن غاص لاهله. فلم اجد مكانا الا تحت السلم وكان استثمروه برضه ودخلوه في المسجد عشان يوسعوا هذا المسجد. فكان بيصلي تحت السلم
الجماعة اعضاء مجلس الادارة. صليت وبعدين دورت على مكان لمعدت فعديت من قدامهم فواحد قام ماسكني كده من هدومه ونطرني لورا فبرضو ما خدتش بالي منه ولا عايز اصلي. المهم المرة دي فلت منه
وما اقدرش طبعا يعمل حاجة لان انا رجل شاب وهو شيخ كبير هيعمل مع واحد فتوة ايه؟ المهم صليت والرجل مسكين تغيظ علي صلاة استغفر الله حيفرقع منه طول الصلاة. بعد ما صلينا توجه اليه. قال ايه اللي انت عملته ده
قلت له يا عم الحاج ما اعرفش بقى انه مجلس الادارة الا لما طلعنا نتعشى فوق. عرفونا به وبتاع فلقيته ايه من مجلس الادارة المهم ايه اللي انت عملته ده؟ قلت له يا عم الحاج فيه حديس في صحيح البخاري قال لي لا بخاري ولا بتاع. تعد من قدام الناس تقوله بخاري؟ فتركته
فلما طلعنا فوق وعرضت بقى ان هو يعني ممن مجلس الادارة وده راجل مفروض يكون فاهم. فبدأت اتكلم على حكم هذه المسألة بعض الناس بيتصور ان النهي عن المرور بين يدي المصلي باطلاق حتى لو كان في صلاة الجماعة. لأ. الامام بيصلي
امامه سترة. اي واحد يمر بين الصفوف لا تمنعه. واحد توضأ ومر بين الصفوف شاف مسلا مكان في اخر صف وهو طويل مر من امام الصفوف وراح عشان يوصل لهذا المكان لا تمد يدك وتمنعه. ليه؟ لان السترة
في صلاة الجماعة انما هي سترة الامام وحده. يعني اذا مر رجل بين الامام وسترته لا يسمح له الامام ويمنعه لكن اذا مر بين يديك لا تمنعه. دليل المسألة حديث ابن عباس عند البخاري وغيره. قال جئت النبي صلى الله
عليه وسلم وهو يصلي في الجماعة مع اصحابه وانا اركب على حمار اتاني. اللي هو انثى الحمار فنزلت وتركت الحمار يركع ومضيت بين الصف ولم ينكر علي احد. ولم ينكر علي احد
وقد ورد في بعض الاحاديث ان الحمار مر كمان من بين الصفوف. عشان كده الامام احمد رحمه الله لما سئل عن حديث ابي ذر يقطع صلات احدكم المرأة الحائض والكلب الاسود وايه؟ والحمار
فقال في نفسي من الحمار شيء. ده الامام احمد. اي في نفس ان الحمار يقطع الصلاة ليه؟ لان ورد في بعض طرق الحج ان الحمار ايه؟ مر من بين الصفوف. يعني يبقى كأن هذا اللفظ ان الحمار مر
صفوف يعد مخصصا لحديث ابي ذر. خلاص؟ حديث ابي ذر بيقول ايه؟ ان يقطع صلاة احدكم الحمار فاذا ورد في الحديث بتاع ابن عباس ان الحمار مر بين الصفوف يبقى يقطع صلاة احدكم الفرض لوحده مرور الحمار. لكن لو قلنا احدكم هنا في
حديث المقصود به واحد في الجماعة نقوم نقول لا يقطع صلاة الايه؟ الواحد في الجماعة مرور الايه؟ مرور الحمار فيبقى الرسول عليه الصلاة والسلام كان وهو بيصلي يغرس حربا ويصلي اليها والناس وراها لان سترة الامام هي سترة للايه
ولذلك لم يشرع النبي عليه الصلاة والسلام للمأمومين ان يتخذوا امامهم سترة. فدل ذلك على ان سترة الامام هي سترة للمأموم ايضا واحيانا كان يعرض راحلته فيصلي اليها الراحلة بتاعته يخليها واقفة بالعرض. مش بالطول. يبقى مثلا وجهه الى دبرها او الى رأسها لأ يقوم
طب العرض كده كاعتراض الايه؟ الجنازة كاعتراض الجنازة. وفي هذا دليل في الرد على من كره ان تتخذ صاحبا لك او رجلا في المسجد سترة لاحتمال ان يقوم فتبقى بلا سترة
يعني واحد مسلا يقول لك ايه طيب انا ممكن لو واحد قاعد اتخذ سترة لي واصلي فواحد قال لا يكره ذلك. ليه؟ قال لانه احتمال يمشي فاذا مشى فتبقى بلا سترة
فهذا الحديث نص في الرد عليه ليه؟ لان الحمار اولى انه يمشي من البني ادم. مش كده قال يعني كان يعرض الراحلة. مشي وحيبقى برضو بلا سترة يعني يبقى ايه؟ يجوز لك ان تتخذ سترة ولو كانت مؤقتة. كأن يكون انسان جالس. ومش لازم تقول له خليك قاعد لحد ما اخلص
واخد بالك؟ بل تصلي اليه فمتى انصرف كان ولا شيء عليك. يبقى كأن المطلوب منك ان تبدأ العمل باتخاذ السترة افترض ان انت ركزت عنزة مسلا وجاء ولد بيلعب وقام خالع العمدة وماشي. مثلا بتعمل ايه؟ خلاص ما يكلف الله نفسا الا وسعها. يبقى انت عملت ما عليك
وخلاص وانتهى الحكم بالنسبة لك. طيب لم تجد عنزة. ممكن توقف الحزاء كده قدامك قال لك لأ النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يتخذ الرجل حذاءه سترة وقال ان الله ينصب وجهه في وجه العبد. يبقى ما تحطش
امامك ولا تحطه عن يمينك ولا تحطه عن شمالك لانه يمين اخيك. طب امال تحطها فين؟ قال لك بين رجليك. يبقى تضع الايه؟ الحذاء بين رجليه. يبقى لا يصلح انك انت تتخذ الحذاء سترة. طيب لم تجد
ولا زال هل تخط خطا على الارض كما ذكر الفقهاء؟ واعتمدوا في ذلك على حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا على الارض الجواب لا لان حديث الخط ضعيف. وقد اتفق اهل العلم الا يؤخذ حكم من الحديث الضعيف
ويقاس عليه بعض الناس اللي بيعتبروا حرف السجادة سترة وبصلي على سجادة يعتبر ان اخر السجادة سترة بالنسبة له. لأ ده سينزل منزلة الخط حينئذ لكن السترة تكون شيئا مرتفعا مثل مؤخرة الرحم. يعني مسلا انا معي الكتاب ده
عايز اعمله صوت اقوم موقفه كده كده يبقى انت عملت سترة امامك. والسترة مثل مؤخرة الرحل سيان في الارتفاع او في المسافة الافقية يعني سواء كان رأسيا او افقيا مؤخرة الرحم. انت عارف الجمل؟ بنحط عليه البردعة الخشب بتاعته دي. اللي بيسموها العدة. البردعة دي فيه
خشبتين عن اليمين وعن الشمال واخد بالك خشفتين اللي هو بيكونوا ايه نافئتان من الامام والخلف. تلاقيها من قدام بارزة كده عشرين سنتي ومن الخلف عشرين سنتي وفيه عودين واحد على اليمين وواحد على الشمال
انا ما اعرفش انا عمال اشرح واستفيض في الشرح كانكم ما شفتوش العشرين سنتي دول اللي انت علق عليهم المنديل بتاع الغدا ازن اتفهمت كده بقى ها ده اسمه مؤخرة الرحم. اسمه ايه؟ مؤخرة الرحم. عشرين
يبقى انت بقى لما تحب تعمل سترة يبقى عشرين سنتي ارتفاع سترتك تكون عالية على الارض في حدود عشرين سنتي وافقيا يكون بينك وبين السترة عشرين سنتي احنا قلنا انه من السترة ويكون يعني آآ ما بين سجود وما
بين موضع السترة مثل ممر شاة قلنا في حدود عشرين سنتي خمسة وعشرين سنتي. يبقى اذا مؤخرة الرحل في الارتفاع رأسيا وايه فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعرض الراحلة ويصلي اليها. يبقى هذا يدل على جواز ان احنا نتخذ راحلة او نتخذ انسان. او اي
يقول اه مؤقت وانا قد ينصرف ولا يؤثر هذا على اتخاذك السترة وهذا خلاف الصلاة في اعطان الابل. فانه صلى الله عليه وسلم نهى عنه نهى عنه فالشيخ هنا بيحب ينبه
لان اه يجوز ان تصلي الى البعير. ما هو البعير داخل من جملة الراحلة. سواء كان حمارا او كان بغلا او كان جملا فحتى لا يتصور احد ان في ملازمة ان يصلي الرجل في اعطان البعير عشان يتخذوا سترة لان ليس هناك ملازمة
ان يصلي في عطانا الابل ليتخذ البعير سترة. يعني واحد عايز يصلي. فالجمل موجود في الزريبة. طيب هو يصلي في اعطان الابل النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في اعطان الابن وعلى العكس اباحت الصلاة في مرابض الغنم
الزريبة بتاع الابل ما بتصليش فيها. الزريبة بتاعة الضاني والخرفان والمعيز والكلام ده اصلي فيه طب ايه العلة شف بقى بركة تتبع الفاظ الحديث لما تتتبع كل طرق الحديث والفاظه لعلك تعثر على علة مستورة تريحك. ورد في حديث اخر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على ذروة كل بعير شيطان. السنام بتاعه شيطان. يبقى لما يكون على زرة كل بعير شيطان يبقى معاطن الابل فيها شياطين قد ايه
يبقى كأن معاطن الابل مأوى للشياطين واخد بالك؟ يبقى هذه هي العلة. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك آآ قاتله فان معه القرين. اومال بقى لما يكون مجموعة من الشياطين قاعدين لابسين
ليل نهار ساكنين فده ممكن بقى يحصل نوع من التشويش عليك تشويش الذهن والقلب والكلام ده وتحس انك مش عارف تركز ابدا. وده كله من تسويل الايه؟ الشيطان فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة في معاطم الابل لكن لا يمنع ذلك ان تتخذ البعير سترة
انت تخلى البعير سترة انما المنهي عنه الموقع نفسه وليس البعض ولذلك الشيخ نبه على هذا الحب واحيانا كان يأخذ الرحل فيعدله امامه. فيصلي الى اخرته. يبقى هذا فيه جواز العمل في الصلاة
يعني ممكن الانسان وهو بيصلي يجوز ان هو يتحرك حركة قليلة. ممكن يعدل الرحم. مسلا يعمل اي شيء يكون ضروري في الصلاة. او فمثلا يضطر الى عمله في الصلاة. زي مثلا اذا كان الام مسلا بتصلي ومعها الولد بيبكي. تقوم هي تحمل الولد
لكن في بعض النساء توسعوا في المسألة وبيرضعوا العيال ومن صلوا. ها في صلاة القياح. الكلام ده في صلاة القيام وبتأتي اسئلة لا دي اسئلة لا ما ينفعش هو تحت للولد اه لكن ترضعوا لا
وانا اعلم في شيء من الاحاديث ان نساء الصحابة كن يفعلن ذلك من اقصى ما كان يفعلوه كانوا بيحملوه الولد وممكن تهدهد قليلة حتى ايه؟ يعني تخفف من بكائه. اذا ركعت تقدر تشيله وبعدين اذا رفعت من الركوع تشيله. واذا سجدت تضعه امامها او تضعه
على فخذها. واذا ارادت ان تقوم الى الركعة الثانية فعلت مثل ذلك. وقد فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا مع امامة بنت ابي العاص. اللي هي اسمها زينب احملها في صلاتي فاذا ركع او وضعها واذا سجد وضعها واذا قام حملها مرة اخرى
وكان يقول اذا وضع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصلي ولا يبالي من مر وراء ذلك طالما عملت اللي عليك وجاء رجل ومر من خلف السترة لا يضرك في جماعة بقى بيعملوا حاجة حلوة اوي
في المساجد عايز يمر انت مسلا بتصلي هنا والمسجد واخد شردة كده يعني انت لو مديت القبلة بتاعتك هتوصل للحفظ يقوم هو عايز يعدي فعشان يعدي يقعد يحك في الحيطة ويعدي. قال يعني لما حك في الحيطة ما عداش قدامه
ها او تلاقيه بيعدي في جنب كده مش عايز يعدي بصدره يعني عشان ما يبقاش بجح لأ بيعدي ايه بجنب كل ده اسمه مرور ها سيان عدى في الحيطة واللي عدى بجنبه طالما قطع السترة اسمه مرة
كل بيصلي بالصف الاول بالصف التاني فيه ناس بيكملوا الصلاة. يتكسف يمر من عمام اللي خلصوا صلاة وقاعدين في الصف الاول وقعدت من ورا ضهر الايه؟ الجلوس امام اللي لسه بيصلي. طب ليه
يعني انت بتصلي في الصف الاول اهو الصف الاول خلص. والصف التاني فيه ناس لسه واقفين بيصلوا. ليه تعدي من ورا ضهرهم بحيس ان انت تقطع آآ سترة المصلي لا يبقى ينبغي انك انت تمر من امام الذين صلوا. اذا كان المسجد بانحراف كده والواحد بيصلي هنا فامتداد
سترة سترة له لا سيما اذا كان الحائط قريبا. يبقى ما تمرش من عند الحائط ليه؟ لان فيه اثم على من يمر بين يدي المصلي كما سيأتي الان وصلى صلى الله عليه وسلم مرة الى شجرة
وهذه الشجرة مثل سارية المسجد وكان احيانا يصلي الى السرير وعائشة رضي الله عنها مضطجعة عليه تحت قطيفتها يبقى يجوز ان المرأة تكون نايمة قدامك وانت بتصلي في جماعة من العلماء احتجوا بهذا الحديث
على حديث ابي ذر الذي قلته انفا وهو يقطع صلاة احدكم المرأة الحائض قالوا كيف تقطع المرأة الحائض الصلاة وهي عائشة رضي الله عنها قاعدة قدامه؟ قال لك ازاي؟ فبنقول برضه
ان جمع طرق الحديث يسهل معرفة الحكم يقطع صلاة احدكم ببعض الطرق مرور المرأة الحرام يبقى اللي يقطع ايه؟ المرور مش المكر المكث ده له حكم والمرور له حكم تاني
فليه نخلط؟ طب ايه اللي خلاهم يحملوا هذا الحديث على ذاك انهم لان العلة غير واردة. المرأة الحائض وفي الحمار لكن في الكلب الاسود العلة ورد قلت يا رسول الله ما بال الاسود من الاحمر من الاصفر وكلها كلاب
قال الكلب الاسود شيطان. يبقى نص على العلب الكلب ولا لا ولم يذكر العلة لا في المرأة ولا في الحمار علشان كده طالما العلة مزهورة في المرأة الحائض فالجماعة الذين قالوا استدلوا بحديث عائشة انها معترضة اعتراض الجنازة والناس
النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اليها قال لك بقى المرأة لما تكون نايمة وهذا يقول اشد فتنة للرجل لا تقطع صلاتك وهي بتمر كده مرور البر تقطع صلاته
نقول يا جماعة نحن لا نسلم لكم بهذه العلة. من الذي قال ان هي دي العلة؟ حتى نسلم لكم بالحكم. لا لو كانت العلة انه يخشى على المصلي ان يفتتن
ودي مسألة يا اخواننا مسألة غير واردة. رجل هيطفش من مراته يفتتن بها ايه يعني؟ يعني راجل مراته نايمة قدامه كاعتراض الجنازة. ايه اللي هيحصل له يعني فمسألة ايراد فتنة الرجل بالمرأة الحقيقة علة انا اراها مضحكة. يعني علة غريبة جدا
ان المسألة مسألة افتتاح قد يكون الحكم بلا علم هو كده وخلاص. يقطع الصلاة يحكم الله بما يريد. قال لك يقطع الصلاة مرور المرأة يعني يقطع الصلاة ازا كان عدو وخلاص ما هو في احكام غير معللة احكام غير معلنة يأمرك بها زي ما تكلمنا عن ابنك. فاذا لم
تجد لهذا الحكم علة واضحة فلنقل هذا غير معقول معنا. بمعنى ان الله عز وجل امرنا بها وعلينا ان انتهت وخلاص تنتهي من المسألة فالحقيقة ان هذا الحديث ليس بعلة لذلك. هذا حديث وهذا حديث
يقطع الصلاة على رأي اكثر الفقهاء يعني يقللوا من ثوابها. وذهب احمد في بعض الروايات الى ان قطع الصلاة بمعنى البطلان طيب فالرسول عليه الصلاة والسلام كان برضو احيانا يصلي الى عائشة رضي الله عنها
وقد تكون المرأة حائضا وهي مضطجعة امام الرجل ولا يؤثر هذا في صلاة الرجل بر ليه؟ لان في بعض الناس بيسألوا المرأة على الحائط ممكن تدبح اه ممكن تدبح لا شيء في زبح المرأة الحرام. فمثل هذه الاستشكالات ممكن بعض الناس يتصور ان المرأة اذا حاضت يبقى لا اصلي اليها. لا تجدها سترة
مثلا لا يجوز ان تتخذ المرأة سترة حتى وان كانت حائض وكان صلى الله عليه وسلم لا يدع شيئا يمر بينه وبين السترة فقد كان يصلي عليه الصلاة والسلام اذ جاءت شاة تسعى بين ابيه فساعاها. ساعاها مفاعلة من السعي اي
عاه اي سبقها حتى الزف بطنه بالحائط ومرت من ورائه وصلى صلاة مكتوبة فضم يده فلما صلى قالوا يا رسول الله احدث في الصلاة شيء فقال لا الا ان الشيطان اراد ان يمر بين يدي فخنقته حتى وجدت برد لسانه على يدي
وايم الله لولا ما سبقني اليه اخي سليمان لارتبط الى سارية من سواري المسجد حتى يطيب به ولدان اهل المدينة فمن استطاع الا يحول بينه وبين القبلة احد فليكفر وهو كان يصلي عليه الصلاة والسلام اذ جاء شيطان بشعلة نار
واراد ان يصرفه عن الصلاة فامسكه عليه الصلاة والسلام في الصلاة والصحابة لم يروا الا مد يده لم يروا الشيطان ولم يروا شعلة النار التي اه كانت في يد الايه؟ في يد الشيطان. ولذلك سألوا ولو رأوا الشعلة ما سألوا
فقال النبي عليه الصلاة والسلام انها شيطان اراد ان يلهيني عن صلاتي فامسكته حتى وجدت برد لسانه على يد خنقه لحد ما لسم. لسم طلع لسانه بقى روحه هتطلع اهو. ولسانه دلدل كده لحد ما وصل لايده عليه الصلاة والسلام حتى وجد برد لعاب
لسانه على يده ولكن النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى العلة في ترك هذا الشيطان وهو انه يتأدب مع اخيه سليمان عليه السلام الذي قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. انك انت الوهاب. فلو انه ارتبط الشيطان وربط
شطبت سرية المسجد لكان هذا مضاهيا لفعل سليمان عليه السلام فاراد ان يحفظ ما لاخيه فترك الشيطان. عليه الصلاة والسلام قال تبارك وتعالى له بعدما ذكر ثمانية عشر نبيا اولئك الذين هداهم الله فبهداهم
فجمع الله عز وجل له الكمالات التي تفرقت في الانبياء حتى صار اكملهم وحتى صار سيده صلى الله عليه وسلم وكان يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس
فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره فليدفع في نحره. نستفيد بقى من هذا الحديث كيف نقاتله يعني هو في الحديث الاول قلت تقاتله فان معه القريب. هتمسكه من طرف هدومه يشد هدومه منك. تمسكه من ايده يلوي لك تمسكه من
رقبته يبقى كده ايه؟ كده مسكته صحيح. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك هنا ايه؟ فادفع في نحره. عشان تخلص كده وتبقى المبادرة لك وتبقى انت انتصرت في الجولة امسك رقبته. وده معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فليدفع في نحره. هذا ادعى ان فرصة القتال تقل ومدة القتال تقل
فليدفع في نحره وليزرأ ما استطاع. كلمة ما استطاعت دي بقى اللي بيحتج بها الامام احمد وغيره من العلماء انك انت لا تواصل الكفاح المسلح مع هذا القرين وتطلع من الصلاة بتاعتك. لأ اقرأ ما استطعت بحيث لا ايه؟ تجر على صلاتك
ما استطاع. ممكن يكون اللي هيعدي فتوة وانت راجل ايه من ضعفاء الناس. يبقى اعمل ايدك كده ولم الدور واخد بالك؟ ما تحاولش انك تدخل معها في ايه؟ في بتاع ليه؟ لان ممكن يشدك ويحدفك بعيد. وتستدبر القبلة وتعال اقرأ ما ايه؟ ما استطعت. يبقى المسألة متروكة
فاذا للنظر المسألة متروكة للنظر يبقى بعض الناس ممكن يقاتله ويمنعه بعض الناس يمنعه قليلا ولا يستطيعه بعض الناس قد لا يمنعه الا انه يمد ايه ايده اشارة الى منعه من المرور
وفي رواية فليمنعه مرتين فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان يبقى كده بقى ايه استفدنا من الحديس دهوت عشان برضو ايه بعض الناس قد يتصور ان الشيخ ناصر بيكرر الايه الاحاديث لأ كل حديث زي ما انت شايف فيه زيادة
بتخدم الحكم قال لك ادفعه الاول مرتين تزوقه مرتين كده كانما انذره بالمرتين. فان ابى ان يمر في الثالثة فليبدأ الختال. يبقى نفهم من كده انه ما يبتديش يتخانق معه من اول مرة
ما تبتديش على طول من الاول لكن يمنعه الاول مرة واتنين اذا ابى فليقاتله. هنا في الحديس ده قال فانما هو شيطان وفي الحديث الثاني قال فان معه القريب. يبقى هذا الحديث كانما قال ان المعية هناك معية ملابسة. يبقى كانك
صار المركوب والراكب واحدا. فانما هو شيطان. او فانما هو شيطان بفعله. اذ يصر على انه يقطع عليك الصلاة وانت تدفعه وكان يقول لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ اي من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا
له من ان يمر بين يديه. وانما ابهم النبي صلى الله عليه وسلم التمييز هنا لتدرك بشاعة قف لم يقل اربعين ساعة ولا اربعين يوما ولا اربعين سنة ولا اربعين دهرا. انما قال اربعين حتى يعظم
الابن. حتى يعظم الاسم. وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يقف المار بين المصلي مائة عام خير له من ان يمر بين يديه احنا بنقول هذا الكلام لاخوانا المتساهلين اللي لانه مستعجل يبتدي يمر بين يدي المصلين. لأ
خير لك ان تقف مائة عام من ان تمر بين يدي المصلي. يبقى شيئان قبل نهاية الكلام على احكام السطرة الشيء الاول ان الشيخ حفظه الله ذهب بهذه الاحاديث الى وجوب السترة
الى وجوب السترة. يعني يأثم المصلي اذا لم يتخذ سترة وذهب جماهير اهل العلم الى استحبابها فقط وليس الى وجوبها. وصرفوا الاحاديث التي ظاهرها الوجوب مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلين
احدكم الا الى سترة ونحو ذلك بحديث لابن عباس رواه الامام احمد في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء الى غير سترة وهذا الحديث فيه ضعف من جهة سنده. واحتج ايضا بحديث اخر للفضل ابن العباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم زارهم في البادية وصلى في الفضاء الى غير سترة وهذا حديث صحيح. واحتجوا ايضا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي ذكرناه منذ قليل اللي هو حديث الهتان لما نزل من على الاتان وتركها فرتع ان
النبي صلى الله عليه وسلم صلى في منى الى غير سترة صلى في منى الى غير سترة. فقالوا ان يعني هذان الحديثان او هذه الاحاديث صارفة لوجوب السترة الذي ورد
في بعض الاحاديث الاخرى اه الحكم الاخر هو هل في مكة سترة؟ ليه؟ لان درجة اكثر الناس بل درج الناس الا اقلهم بل اقل القليل على انه لا سترة في المسجد الحرام
ولا سترة في مكة. ولذلك تجد الناس في المسجد الحرام يمروا بين يدي المصلي بلا ادنى حرج عليهم. وقد افتى بعض اهل اهل العلم بان مكة تمتاز عن غيرها انه لا سترة فيها. واحتجوا بحديث رواه كثير ابن كثير ابن المطلب
عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة الى غير سترة. واحتجوا ايضا بحديث ابن عباس الذي ذكرته منذ قليل وقالوا ان منى من الحرم وصلى الى غير سترة فدل ذلك على جواز ان يصلي
مسلم في الحرم الى غير سنة. ولكن حديث كثير ابن كثير هذا حديث ضعيف. وقد ضعفه الامام البخاري رحمه الله على عادته في التعليل بالشفرة. زي ما احنا قلنا في شرح صحيح البخاري الامام البخاري بيعلل بعض
الاحاديث بطريقة خفية. فقد ذكر في صحيحه حديث ابي جحيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى عنزة فبوب على هذا الحديث بقوله باب السترة في مكة وغيره
فيها يبقى تبويب البخاري يشير الى انه لا فرق بين مكة وغيرها في اتخاذ السترة. ولذلك اورد حديث ابي جحيفة انه ركظ العنزة وهو ذا وجه الجمع ما بين التبويب وما بين الحديد. باب السترة ببكة
غيرها فقال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله اشار البخاري بذلك الى تضعيف حديث المطلب الذي انفا وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الى سترة. فالصواب من قولي اهل العلم ان السترة ايضا
تتخذ في مكة وفي المسجد الحرام. اقول قولي هذا