1
00:00:00.000 --> 00:00:16.700
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد. النهاردة بازن الله تعالى آآ موعدنا

2
00:00:17.100 --> 00:00:36.650
مع السر الثاني لفهم القرآن الكريم. وآآ هو فهم المعنى اللغوي للاية لكن قبل ما نبدأ في السر الثاني دوت كان فاضل جزء صغير في او المرحلة الاولى احنا النهاردة معنا المرحلة الثانية ازاي تفهم القرآن

3
00:00:36.650 --> 00:00:51.900
احنا قلنا عشان تفهم القرآن لازم تعدي بتمن مراحل التمن مراحل دول اتكلمنا عنهم بالتفصيل. في الدرس الاول من السلسلة ديت. سلسلة المراحل الثمان لطالب فهم القرآن. الذي يطلب فهم القرآن

4
00:00:51.900 --> 00:01:11.900
محتاج ان هو يفهم تمن حاجات لو مشى بالترتيب دوت يلاقي نفسه الدنيا منورة معه يرى اي تفسير مهما كان. التفسير بقى تفسير ابن كسير تفسير الطبري تفسير البيضاوي مسلا ابي السعود اي تفسير من التفاسير اللي هو كان في الاول بيبص لها كده بزهول ومش

5
00:01:11.900 --> 00:01:27.800
مش فاهم ايه الكلام ده وايه الاسانيد ديت وايه الحاجات ديت؟ هل الموضوع سهل جدا بيقدر يستمتع بتفسير السلف. لان هو عرف هم بيفسروا ازاي. زي ما هيبان معنا النهاردة شوية اسرار خطيرة جدا. ازاي السلف بيفسره؟ وده

6
00:01:27.800 --> 00:01:48.100
خلي الدنيا تنور معك. انت احيانا يعني بتبقى نوعا ما سازج شوية في التعامل مع التفسير. فبتقول هو ليه ليه بيقولوا كده؟ مع ان الكلمة مش معناها كده انت مش فاهم هو هو طريقتهم ايه في التفسير؟ هل السلف بيفسروا بالمعنى الصريح؟ ولا هم بيعملوا ايه؟ ايه اللي بيعملوه؟ اما هنفهم النهاردة هم بيعملوا ايه

7
00:01:48.100 --> 00:02:11.400
هتلاقي الدنيا نورت معك. هتفهم وليه بيقولوا الكلام دوت. تمام؟ احنا خدنا آآ تلات دروس من السلسلة ديت. كان الدرس الاول اسمه ايه؟ الاسرار الثمانية لفهم القرآن الكريم كان مقدمة الكتاب وكلام اجمالي على التمن مراحل اللي احنا هنتكلم عنهم اللي عايز يفهم القرآن فهم سليم فهم صحيح

8
00:02:11.400 --> 00:02:31.400
يقرأ في التفاسير ببساطة يصل الى فهم السلف ببساطة جدا للايه؟ للقرآن. وبالتالي طبعا كل ده اصلا غايته مش هي مجرد التفسير خدنا قبل السلسلة دي كنا سلسلة في التدبر. وقلنا ان ان من من مراحل الله اللي تعينك على التدبر فهم التفسير. هو اصلا كل اللي احنا بناخده ده عشان

9
00:02:31.400 --> 00:02:45.250
نفهم التفسير لكي نحسن التدبر وبعد كده نحسن التدبر ليه؟ عشان نحسن العمل. ففي النهاية هو مراد الكلام ده كله العمل. فازا لم يستمتع الانسان بعد التفسير ده مجرد ان هو طالع

10
00:02:45.250 --> 00:03:06.350
الله بنقرا التفسير وبنفهم. ولسه انت ما وصلش حاجة. ما هو الكفار على فكرة كانوا بيفهموا اكتر منك بكتير. لا شك انك لن تصل ابدا الى فهم ابي لك  ولا ولا فهم مثلا آآ يعني عقبة ابن ابي معيط للقرآن حين نزل. مش ممكن تصل الى هذا الايه؟ قال فمن دول اهل اللغة

11
00:03:06.350 --> 00:03:23.650
هم زيهم زي زي الصحابة لما استقبلوا النص القرآني نص عربي. ليسهل عليهم ان هم يفهموه. لكن هو الامر لم لم يكن ايه؟ القضية قضية فهم والا فانهم ايه؟ فان ربنا وصفهم انهم لا يسمعون. وصفهم لا يعقلون. وصفهم لا يعلمون. رغم ان هم يعلمون

12
00:03:24.100 --> 00:03:44.100
الظاهر لكن هو رغم ان هم يعقلون مش مجانين. لكن لما لم يترتب على العلم دوت اثر عمل لم يترتب على على الادلة ديت ان هم يعقلوا المراد منها ويعبدوا الله سبحانه وتعالى. صار علمهم كلا علم. وصار فهمهم كلا فهم. تمام

13
00:03:44.100 --> 00:04:01.200
نفي عنهم العلم نفي عنهم الفقه. لا يفقهون لا يعلمون. لا يعقلون. واخد كل ده له رغم ان هم العرب احنا دايما لما اتكلمنا حتى عن الصحابة قلنا ليه الصحابة

14
00:04:01.350 --> 00:04:18.550
تاخد تفسير الصحابة قلنا ان دول افهم الناس للغة العرب دي من الاسباب. وفيهم نزل القرآن. مش عارف ايه الكلام دوت. طب ما الكفار كده الكفار كانوا موجودين في زمن التنزيل وكانوا بينزلوا القرآن وبيسمعوه هم اهل اللغة

15
00:04:18.900 --> 00:04:36.450
ازا القضية مش قضية انك انت بس فاهم. القضية انك انت تعمل فاذا لم يترتب على العلم دوت. في النهاية اللي احنا بنتعلمه دوت. ان انت بتفهم الان معاني الايات. ان انت بتفهم ان ازاي تفسير

16
00:04:36.450 --> 00:04:56.450
السلام مش هتصل بعد كده الى عمق في فهم القرآن وعمق وثراء في المعاني اللي انت بتطلع بها من القرآن علشان يؤدي الى مزيد من العمل قبل ما السلسلة دي كنت يا دوبك بتفهم معنى بسيط من الاية. يعني بيترتب عليه عمل على قد فهمك. لان انت دلوقتي

17
00:04:56.450 --> 00:05:13.350
كتير هتفهم معاني كتير قوي هتلاقي نفسك فاهم كل السلف دي قولوه بسهولة لو ما ترتبش على الفيلم ده المزيد من العمل. بالتوازي مع قدر العلم الزائد. يبقى الدرس ده حجة عليك. يوم القيامة. لن يكون

18
00:05:13.350 --> 00:05:34.650
حجة لك ولن يكون هزا العلم علم نافع بل سيضرك. لا اقول انت لا تتعلم بل يلزمك ان تتعلم. ويلزمك ان تعلم. فازا ابيت ان تتعلم تأثم وازا تعلمت ولم تعمل تأزم. فليس هناك حل الا ان تتعلم وتعمل. الا الذين ان الانسان لفي ايه؟ خسر. الا الذين

19
00:05:34.650 --> 00:05:54.650
امنوا يعني علم وعملوا الصالحات. بعد كده تدعو الى الله سبحانه وتعالى. شف بقى الكلام بعد اللي انت اتعلمته دوت وعملت به للناس وتدعو الناس اليه وتفهم الناس القرآن وتمتعهم بالقرآن زي ما انت هتستمتع وتعلمهم التدبر وتعلمهم ايه علاقة التفسير بالتدبر وازاي التفسير لما

20
00:05:54.650 --> 00:06:08.700
بيزيد عندي التدبر وبالتالي بيزداد عندي العمل وتصبر بقى على كل دوت. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. عشان كده بقول ان احنا لما بنتعلم يا شباب لازم نصبر

21
00:06:08.700 --> 00:06:23.250
كتير مننا بص يعني انت ممكن هتلاقي الناس الان الحضور اقل من حضور المرة السابقة. اقل من حضور المرة التي سبقتها. لان ما فيش صبر ربنا بيقول الانسان في خسر واستثنى الصابرين

22
00:06:23.550 --> 00:06:41.300
صابرين بقى على كل حاجة. على طلب العلم على قيام الليل. على الثبات في صلاة الفجر. على مقاومة الفتن. مقاومة الشهوات. على على على كل دوا هنحط تحتيها السطر اذا كان الانسان لا يصبر على الشيء اللي هو سهل. زي طلب العلم. فمتى يصبر اذا يعني

23
00:06:41.750 --> 00:06:51.750
استاذ حلم العلم حتى محبب للنفوس. لو قلت لواحد يا جاهل يزعل. لو قلت له يا عالم يا سلام افرح قوي حتى لو هو مش ايه؟ مش عالم. اذا العلم اصلا حاجة الناس كلها

24
00:06:51.750 --> 00:07:11.600
احبها يعني. ازا كان الشيء المحبوب الى النفوس الناس لا تصبر عليه فكيف بالشيء اللي هو اصلا غير محبب الى النفس هل في ارهاق وتعب او في نفقة مادية او في نفقة نفقة بدنية متى نصبر اذا؟ يبقى احنا محتاجين نصبر. بعد ما نتعلم

25
00:07:11.600 --> 00:07:27.500
اصبر على العمل. وبعد ما نعمل نصبر على الدعوة الى الله. سبحانه وتعالى. لزلك تكون الدروس دي نافعة. اوعى تفتكر ان درس الفقه مسلا او درس العقيدة او اي درس انت بتحضره هو مجرد علم فقط

26
00:07:27.550 --> 00:07:47.550
انما دي حجج عليك. كل مسألة بتتعلمها. وكل اية بتفهمها. وكل حديس بيوصلك. حجة عليك. تعمل به ادعوا لي فلازم الانسان يفهم هو بيعمل ايه في الدروس. والا الدروس تفقد معناها. يا سلام! ناس كتير بيحضروا الدروس. اعداد مهولة بتحضر الدروس. لكن اين الواقع

27
00:07:47.550 --> 00:08:07.550
الزي تغير اين واقعنا احنا؟ واين الاثر ده في بيوتنا وفي اهالينا وفي اولادنا؟ وفي زوجاتنا وفي اخوانا وفي الشارع وفي الحارة وفي الحي في بلدك. ازا لم نجد الاسر ده زاهري في مشكلة كبيرة. عشان كده احنا لما بنتكلم في المسألة دي مسألة ازاي نفهم كلام

28
00:08:07.550 --> 00:08:23.200
سلف احنا عايزين نوصل لغاية كبيرة. انا بديك مفتاح هيفتح لك ابواب الجنة. مش ابواب علم. العلم ده ممكن يدخلك النار وممكن هو ده يدخلك الجنة. احنا عايزين نفتح باب الجنة مش باب النار. بالعلم دوت

29
00:08:23.300 --> 00:08:33.300
ليه؟ لان انت لما تفهم معاني كلام السلف والله تبقى انت قاعد كده مع القرآن حاسس بجو تاني خالص. عشان كده الناس يقول لك الشيخ انا بقرا قرآن برضه مش بعرف اتدبر. عمرك ما هتعرف

30
00:08:33.300 --> 00:08:47.000
تتدبر تدبر عالي يعني الا لما تفهم وكل ما تفهم اكتر كل ما تتدبر ايه؟ اكتر. هي مسألة مش انت هتركز او ان انت هتغمض عينك. برضو انا مش فاهم في الاخر. يعني فانا بديك مفتاح هيساعدك

31
00:08:47.000 --> 00:09:07.000
حط بقى دوت مع الخشوع مع مش عارف ايه مع قيام الليل مع جوف الليل الاخر اوه عش بقى. فانا بديك دلوقتي ادان مش اي حد يشرحها لك بالبساطة ديت هيوصل لك المعلومة بالسهولة ويسر دوت ومش هتلاقي كتاب رائع زي كتاب المراحل الثمان دوت اتعلمه. فهذه السلسلة

32
00:09:07.000 --> 00:09:27.000
سلسلة خطيرة جدا لاي واحد عايز يصل الى الله سبحانه وتعالى. انا بعتبر السلسلة دي مش علمية باعتبرها سلسلة تربوية. تربوية. عشان كده احنا وقفنا في المرحلة الاولى احنا قلنا خدنا تلات دروس الدرس الاول كان المراحل الثمان وقلنا فيه كتاب بيتكلم في ايه. درس تاني كان اسمه السر الاول. وهو افهم زيهم ازاي

33
00:09:27.000 --> 00:09:47.000
افهم زي السلف. الدرس التاني كان اسمه تابع السر الاول وكان اسمه اقرأ التفسير ولا افهم. اقرأ تفسير ولا افهم. كان ده درس تالت درس الرابع ده بين يدينا المفروض ان احنا نخش على السر التاني بس هناخد كده اول ربع ساعة هنكمل بس حاجة كانت فاضلة لنا في السر الاولاني او المرحلة الاولى وهي

34
00:09:47.000 --> 00:10:04.800
احنا المرة اللي فاتت اتكلمنا ان لما بنلاقي في فهم السلف احنا لسه المرحلة الاولى اللي هي فهم السلف. ليه اقوال السلف في التفسير؟ قلنا قال السلف تفسير اللي هي ايه؟ لما انت بتقرا تفسير ابن كسيرة وطبري تجد مسلا عن فلان عن فلان قال مجاهد قال عكرمة قال الضحاك

35
00:10:05.450 --> 00:10:25.450
آآ قال الحسن بتلاقي الكلام دوت واسانيد عن فلان عن فلان عن فلان زي الطبري مسلا تلاقي عن عن عن عن بعد كده قال الحسن قال ابن عباس قال عكرمة قال الضحاك قال آآ مسلا آآ مسروق يعني اي حد من السلف المتميزين في الايه؟ في التفسير تبقى انت آآ يعني اعمل ايه بقى

36
00:10:25.450 --> 00:10:35.450
يعني ايه اعمل ايه مع التفسير؟ ده قلنا التعامل مع التفسير ده على قسمين. القسم الاول بيتعامل مع ايه؟ السند نفسه. السند ايه عن عن عن دوت السند اللي جا لي به التفسير

37
00:10:35.450 --> 00:10:56.650
دوت كلمنا بقى باستفاضة المرة اللي فاتت ان احنا قلنا ان السلف عادتهم بيتساهلوا في التفسير  بيتساهلوا في التفسير في الاسانيد. فلا يتشددون في الصحة والضعف وقلنا ليه؟ قلنا كلمة واحدة لان التفسير هو بيان معاني القرآن. والمعاني دي

38
00:10:56.850 --> 00:11:13.050
تجيء لي من اي طريقة مش مشكلة يكون انا ما اشترطش الصحة. ان احنا العرب يعني العرب المعاني. المعاني دي فهم الناس للكلام دوت. يعني هم فهموه ازاي كمعنى؟ مش مش هن مش هنا

39
00:11:13.050 --> 00:11:23.050
بيقول لي حلال وحرام او يقول لي عقيدة. لكن بيقول لي معنى. انت كده كده اصلا لما تيجي تستدل مسلا باللغة بتستدل بشعر الجاهلية. صح؟ رغم الشعر الجاهلية ما لوش سند اصلا

40
00:11:23.400 --> 00:11:40.200
لكن كون الشعر دوت مشى في الكتب السلف لغاية ما وصل لك يبقى كلهم اقروه. لان الكلام ده لو مش كلام عربي مقبول ما كانش عدى. وما كانش وصل ابدا. فكونه وصل لغاية دلوقتي عادي بينقل بالاسانيد

41
00:11:40.500 --> 00:12:04.450
ومقبول والناس بتتناقله والعرب ما زالت تتناقله لغاية ما وصل لك يبقى الكلام ده اعتمد عندهم بغض النزر هو منسوب لقائله ولا مش منسوب؟ بس ككلام نفسه مقبول انا ما يفرقش معي ازا في الحالة دي هو صحيح ولا ايه؟ السند دوت سند رجاله رجال الصحيح ولا فيهم ضعف؟ لان انا في الاخر المحتوى

42
00:12:04.450 --> 00:12:20.150
عدى عدى على الفلاتر كلها. عدى على العرب. الحسن قاله عدى على التابعين. عدى على طريق التابعين وما زالوا ينقلونه فازا الكلام ده معتمد بالنسبة لهم. المعنى ده صحيح انا باخد الايه؟ المعنى

43
00:12:21.000 --> 00:12:41.700
لذلك السلف مش بيتشددوا في الايه؟ في اسانيد التفسير. فانا ما بنزرش في اسانيد التفسير ما بركزش فيها. باخد الايه؟ اخد المعنى وخلاص وقلنا الا في حالات. السلف بيتشددوا بقى في التفسير. تلاقيهم مرة واحدة اتقلبوا. بعد ما كان بيتساهل تشدد. ليه؟ لان هم هيتشددوا في حياته اللي هي الحياة

44
00:12:41.700 --> 00:13:01.800
مؤسرة بقى. لكن مجرد انا باخد معاني مش هتفرق معي. طالما الكلام ده عدى واصلي يبقى الكلام ده عند العرب كلام صحيح والمعنى صحيح والا ما كنش وصل العرب ما عندهمش هزار في لغتهم. تمام؟ لكن لو كلام على حلال وحرام هبتدي اتشدد هنا. لازم اتأكد ان السند صحيح لان ده السند ده

45
00:13:01.800 --> 00:13:20.700
بيقول لي حلال وحرام. او كلام في العقيدة او كلام مسلا هيبقى او او كلام ينصر بدعة او كلام غريب منكر. منكر مش ممكن يكون حد السلف يقول كده. كلام مسلا مخالف للاجماع. او كلام يعني يتعارض مع العقيدة الصحيحة

46
00:13:20.700 --> 00:13:36.750
فلازم هنا اتشدد في الايه؟ في السند. او يكون مسلا آآ ايه؟ اه او في اسباب النزول. يعني اسباب النزول هيتردد كتب عليها كحاجات كتير. فلازم اتشدد في اسباب النزول. او عند تعارض اقوال السلف

47
00:13:37.000 --> 00:13:55.600
ومش لاقي حل غير ان انا يعني مش عارف اجمع الاقوال. وعندي صحيح وضعيف. خلاص استبعد الضعيف وخلاص خد الصحيح. ضربنا مسلا المرة اللي فاتت على ما ورد عن ابن عباس في تفسير الكرسي في سند قال الكرسي موضع قدم الرب. سند تاني قال الكرسي العلم

48
00:13:56.200 --> 00:14:06.200
ازا دي دي دي بتهد دي. ما هو لو العلم يبقى مش هو موضع قدم الرب. يعني ما فيش جامع ما بين موضع قدم الرب والعلم. ما هي دي هي دي خلاص يبقى تعالى

49
00:14:06.200 --> 00:14:16.200
هنلاقي السند بتاع العلم ده ايه؟ ضعيف والسند بتاع موضع قدم الرب ده صحيح خلاص الموضوع انتهى بالنسبة لي. عند تعارض اقوال السلف او عند ان هم يقولوا كلام لا تلاقي كم

50
00:14:16.200 --> 00:14:26.200
منكر مش مقبول او في الحلال والحرام او في العقيدة او اسباب النزول او الغيبيات. الحاجات دي بنتشدد فيها بقى ساعتها في الايه؟ في السنة. لكن ما عدا زلك من المعاني

51
00:14:26.600 --> 00:14:36.600
لا لا اشكال. سند الضعيف يقبل في الايه؟ في الموضوع ده في التفسير. يبقى احنا اتكلمنا في الموضوع ده في السنة. تعال بقى في الحتة دية اللي هي ايه؟ كده السند. لكن

52
00:14:36.600 --> 00:14:48.350
الكلام بقى نفسه هو ده موضوعي النهاردة هنقوله في ربع ساعة كده الاول وبعد كده نخش في الايه؟ في موضوع اللغة. اللي هو المسألة اللي هو قال عليها. اهمية الاحاطة

53
00:14:48.350 --> 00:15:07.900
اقوال السلف في الاية المفسرة. اللي هو الامر الثاني في صفحة آآ صفحة خمسة واربعين. بيقول لي الامر الساني النظر في فهم الدراية. الاولاني ايه اللي احنا قلناه ده اسمه فهم الايه؟ فهم الرواية. احنا عندنا حاجتين. الرواية ودراية. ايه هي الرواية؟ الرواية اللي هو السند. وهي الدراية الكلام نفسه

54
00:15:08.550 --> 00:15:28.000
ايه هي الرواية؟ مين روعة؟ مين روعة مين؟ اللي هو السند واتكلمنا عنه امتى يتشدد وامتى ايه؟ ما تشددش. طيب ايه هو الدراية الكلام نفسه بقى. تعال لي في الكلام. سيبك خلاص انسى السند خلاص. تعال لي في الكلام. انا دلوقتي بالاقي كلام عند السلف ده بيقول حاجة وده بيقول حاجة خلاص انسى السنة

55
00:15:28.000 --> 00:15:38.000
ده بيقول كل واحد بيقول حاجة. اتعامل ازاي مع الكلام ده؟ مع عباس بيقول حاجة وقتادة قال حاجة مجاهد قال حاجة. مين الصح؟ طيب. بيقول بقى واحدة واحدة. بيقول اولا

56
00:15:38.000 --> 00:15:55.900
لازم تجمع كلام السلف. عشان تفهم صح. تجيب كل الكلام اللي اتقال دوت. بغض النظر مين قاله؟ مش هيفرق معي دلوقتي ايه؟ مين قاله؟ انا يهمني ليه ايه ايه هي اللي فتقف على مجموع الكلام عشان كده بيقول لك الكلام عمرك ما تفهمه كويس الا لو جبته كله

57
00:15:56.150 --> 00:16:09.800
وكل ما تجمع كلام السلف اكتر كل ما ايه؟ تفهم اكتر هم عايزين ايه انك عارف لو خدت كلمة واحد فيهم بس واكتفيت بها قلت ما ما خلاص ما هو فلان قال. لا هتفهم معنى ناقص. زي ما هنشوف دلوقتي

58
00:16:10.750 --> 00:16:26.450
لان ازاي هنرجع نقول مشكلتك انت مش فاهم السلف بيفسره ازاي امشي معي واحدة واحدة. بيقول هنا لابد من الاطلاع على مجموع مجاعة عنه. او اغلبه على الاقل حتى يتبين لك المعنى الايه؟ الكلي

59
00:16:26.450 --> 00:16:46.450
للاية عندهم حتى لا يقع خطأ الفهم الجزئي للاية. واحدة واحدة. عشان كده بيقول لك ده الخطأ ده وقع فيه مفسرين مشهورين لان هو خد ايه؟ قال لك قال فلان فخد دي بس. ما بصش للايه؟ للباقي. وعلى اساس كده بنى كل الكلام. طبعا الكلام

60
00:16:46.450 --> 00:16:59.100
الا لو جمعت الكلام كله ولو خدت دي بس ممكن بنيت عليها التفسير. تيجي تسمع القول التاني تقول لا لا لا لا. لا ازاي؟ ما دي بتكمل دي بس انت اللي مش فاهم

61
00:16:59.100 --> 00:17:18.450
واحدة واحدة. بيقول آآ ان انت هنا خلاصة الكلام هنا بيقول ان انت في العادة لما بتيجي تقرا تفسير اية بتلاقي كلام كتير. فتزن ان هناك تعارض هنا الاشكال. لازم نفهم قاعدة مهمة

62
00:17:18.800 --> 00:17:37.200
ان غالب الخلاف بين السلف في التفسير لا ليس فيه تعارض غالي خلاف السلف في التفسير ليس فيه تعارض. خلافا للفقه. يعني السلام اذا اختلفوا في الفقه يكون خلاف فعلا

63
00:17:37.250 --> 00:17:51.600
لكن اذا اختلفوا في التفسير في العادة ما بيكونش خلاف انت اللي مش فاهم عشان كده فاكرين المرة اللي فاتت قلنا انواع الخلاف خلاف في التفسير خلاف ايه وخلاف ايه؟ خلاف تنوع وخلاف تضاد. خلاف تنوع يعني ايه

64
00:17:51.600 --> 00:18:13.850
هو الظاهر خلاف بس هو الحقيقة ده ما فيهوش ما فيش تعارض اصلا. كله صح بل دولا بيكملوا بعض مش بيتعارضوا مع بعض في خلاف التضاد بقى وده قليل في كلام السلف في التفسير. خلاف التضاد هو ده اللي لازم ايه؟ لازم اشوف له حل. لان ما ينفعش اجمع ليه؟ الاقوال دي مع بعض

65
00:18:13.850 --> 00:18:33.850
غالب اختلاف السلف في التفسير هو من باب اختلاف الايه؟ التنوع وليس من باب اختلاف التضامن. عشان كده بيقول بقى الامام الزركشي في البرهان. طبعا القرآن ده من اعظم الكتب في علوم القرآن. والامام الزركشي من اعظم من الف في زلك. والامام السيوطي الف كلام كتاب الاتقان. يعني يعني خد كتير

66
00:18:33.850 --> 00:18:43.850
من كتاب البرهان للايه؟ للزركشة. طبعا كتاب الاتقان للامام السيوطي في علوم القرآن دي من اشهر كتب على الاطلاق. هو وسبقه الى زلك الايه؟ الامام الزركشي في كتاب الايه؟ البرهان

67
00:18:43.850 --> 00:19:03.850
بقى ايه؟ بيقول يكثر في معنى الاية اقوالهم واختلافاتهم. ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الالفاز. ويظن من لا فهم عنده ان ذلك اختلافا فيحكيه اقوالا كأن ده كل يوم واحد قول مستقل ما لهمش علاقة ببعض. وليس كزلك بل يكون كل واحد منهم زكر مع

68
00:19:03.850 --> 00:19:23.850
ان ظهر له من الاية وانما اقتصر عليه لانه اظهر عند ذلك القائل او لكونه اليق بحال السائل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره. والاخر بمقصوده وثمرته. والكل يؤول الى معنى واحد غالبا. والمراد الجميع

69
00:19:23.850 --> 00:19:38.850
لزلك ولا يفهم من اختلاف العبارات اختلاف المرادات. كلمة تقيلة بس خلينا نمسكها حتة حتة. هو بيقول ليه هم كل هذه الكلمة ليه ما لوش كلمة واحدة؟ بيقول ممكن عدة اسباب. ممكن مسلا

70
00:19:38.900 --> 00:19:58.700
ان في واحد ظهر له لما اول ما سمع الاية مسلا جه يفسر في معنى تبادر لزهنه. كان هو ده تجلى في زهنه لسبب ما واقع مسلا عايشه او او هو متأثر بمعنى معين فقال المعنى اللي ظهر له دوت. سواء التاني اتسأل فقال معنى تاني مؤسر فيه او هو يعني او

71
00:19:58.700 --> 00:20:08.700
هو بيقول ان الاليق بحال السائل. يعني هو شاف السائل مسلا قال دي مناسبة له. يعني مسلا سم لا تسألن يومئذ عن النعيم مسلا. طب دي بنضرب بها مسال كتير. ممكن اعمل سلف

72
00:20:08.700 --> 00:20:25.200
اللي قدامه مسلا ايه صاحب قصور وبتاع فقال له النعيم القصور اليق بحالة لي السائل. واحد تاني كان فقير. نعيم ايه اللي انا فيه؟ فقال له العلم هو عالم مسلا

73
00:20:25.350 --> 00:20:37.600
واحد تاني يقول له الفراغ والتالت يقول له مسلا الامن فبيدي السائل الحتة اللي يعمل بها. هو عايز هو عايز يرشده للعمل. ما هو لو قال للفقير القصور قل كده ايه؟ الحمد لله

74
00:20:37.600 --> 00:20:47.600
ربنا مش هيسألني على ايه؟ على حاجة. او هيطلع يقول انا ما ليش دعوة بالاية ديت. انا ما عنديش نعيم. او يطلع يقول انا ربنا ما انعمش علي بحاجة. صح؟ لكن هو مسلا يجي له سائل

75
00:20:47.600 --> 00:20:57.600
ده يقول له القصر وده يقول له العلم. وده يقول له الامن. وده يقول له ليه؟ وده يقول له الفراغ. عشان يقول لكل الناس كلكم داخلين في الايه؟ في الاية. هو كده

76
00:20:57.600 --> 00:21:11.750
بيضيق ولا بيوسع؟ بيوسع. تمام؟ طب آآ لكن هو ايه تفسيرها اللغوي؟ النعيم ما يتنعم به. يعني اللي هي مش هتفيد حاجة هو عايز يدي له العمل على طول. عايز يقول له انت داخل

77
00:21:12.550 --> 00:21:25.200
فيقول له مثال عن النعيم فلواحد يفتكر ان هي تعارض لو واحد خد مسلا يقول قلع الكريمة مسلا قصور مسلا يقول لك خلاص النعيم هو اللي ايه؟ القصور. ازا نحن ليس

78
00:21:25.200 --> 00:21:45.200
عندنا ايه؟ نعيم واساء الفهم وترتب على زلك عمل خاطئ اللي هو ان هو خلاص قال انا ما عنديش نعيم لان النعيم هو السلف فسروه بالايه بالخسور. طب انت جمعت كلامهم؟ لا ده فسروه بالايه؟ بالمساكن الطيبة وفسروه بالانهار وفسروه بالامن وفسروه بالفراغ وفسروه بالعلم. وفسروه يعني

79
00:21:45.200 --> 00:22:04.550
كل حاجة يعني هم عايزين يقولوا مجموع كلامهم لو تيجي تبص تسمعهم كلامهم حتى الكلام مش هو كل الكلام ده. هم عايزين يقولوا كل حاجة كل نعيم عد بقى وان تعدوا نعمة الله ايه؟ لا تحصى. وكل واحد قال لك حتة. طب ليه قالها؟ قال يمكن ده اليق بحال السائل لما سأله. لقى دي مناسبة له. قال وقد يكون

80
00:22:04.550 --> 00:22:27.800
بعضهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره. يعني ايه بلازمه احيانا الكلمة يكون لها معنى ظاهر. وفي لازم للمعنى دوت. بمعنى السلف مسلا يفسروا قول الله تعالى الودود. وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد. تجد في السلف في التفسير الودود

81
00:22:27.800 --> 00:22:45.400
طبعا انت وهي يعني ايه الودود الذي يحب صح يحب مين؟ يحب اولياءه تجد في التفسير التفسير الاول الودود هو الذي يحب اولياءه. حلوة انت كده خلاص هي كده ثانية تلاقي تفسير تاني. وقال فلان الودود هو المحبوب

82
00:22:45.400 --> 00:23:06.700
من اوليائه الله! اتلخبطنا ليه بقى! هو الودود هو الذي يحب اللي بيحب ولا اللي بيتحب هي هي التفسير التفسير المطابق المطابق للفز في حاجة اسمها التفسير المطابق اللي هو المعنى اللي فعلا المعنى بتاع الاية الصريح يسموه المطابق الودود

83
00:23:06.700 --> 00:23:26.700
هو الزي يحب اولياؤه. طب تفسير المحبوب من اوليائه. ده تفسير مطابق؟ لا. ده تفسير بيسموه التفسير بالايه باللازم. يعني يلزم من انه يحب اولياءه. ان هم اكيد برضو ايه؟ بيحبوه. يعني دي متلازمة. يعني مش ممكن يكون بيحب حد هو الحد ده بيكرهه

84
00:23:26.700 --> 00:23:44.650
يحبهم ويويه ويحبونه. فدي متلازمات. فطالما بيحب اولياءه يبقى هو نفسه محبوب من ايه؟ من اوليائه. ده ده طريقة عند السلف التفسير فممكن واحد يقول وفيها خلاف. قيل انه للذي يحب. وقيل للذي يحب. ما فيهاش خلاف

85
00:23:44.700 --> 00:24:06.500
وهو الذي يحب اكيد ايه؟ يحب بس هو اللي فسر الاولاني فسرها بالايه؟ قل الكلمة دي بالمطابق اللي هو الايه؟ المعنى الصريح الزاهر والتاني فسرها بالايه؟ باللازم. اللي هو يلزم من ان هو بيحب ان هو اكيد ايه؟ بيتحب. دي يلزم منها دين

86
00:24:06.500 --> 00:24:28.400
حاجتين بيمشوا مع بعض ما ينفعوش يتفصلوا. فواحد فسرها بدي واحد فسرها بدي هم كده متعارضين. ده بالعكس ده متكاملين ده اكمل لك المعنى قال لك طالما بيحب يبقى لازم ايه؟ يتحب. فواحد بص لها من ناحية المعنى المطابق اللي هو الصريح ودود يعني بيحب

87
00:24:28.400 --> 00:24:44.400
ود المحبة فما معنى الودود الذي يحب اولياءه؟ طب ايه اللازم بتاع الودود هو الذي يحبه اولياؤه سهلة. صح؟ عشان كده قال لك من اسباب الخلاف ان هو حسام بيفسره باللازم

88
00:24:44.700 --> 00:25:05.800
بيقول واخر يفسر بالسمرة. يعني ايه السمرة؟ مسلا واحد يفسر ان الله يحب التوابين قال بعض السلف يحبهم يرحمهم مع ان المحبة مش معناها ليه الرحمة سويدا هل هو بيفسر

89
00:25:06.050 --> 00:25:22.050
بالمطابق  كده بعض يفتكر ان السلف دي اوله احنا عارفين ان المحبة ما ينفعش تأولها تقول ربنا ما بيحبش المحبة ربنا مش مش يريد مش قصده ان هو بيحب لا. ربنا ما بيحبش

90
00:25:22.050 --> 00:25:42.850
ربنا ايه يريد السواد ويفسروا الغضب ان ربنا يريد العقاب. فعايز يقول ان ربنا ايه؟ ما يوصفش بالمحبة. فالناس تفتكر ان مسلا ان بعض السلف يقول يحبوا التوابين يقال بعض السلف يحبهم يرحمهم. هيفتكر ان السلف دي اوله. سلف ما بيأولوش

91
00:25:43.100 --> 00:26:02.250
هم عارفين المحبة معناه المحبة. بس انت دلوقتي انا وانت ناس من العرب الصحاح يعني. وانت بتقول لي ما ما يعني يحب اولياؤه. هقول لك يعني الحب الذي نعرفه. طب ما انا عارف يعني هو اللي بيسأل مش جاهل بكلمة ايه؟ محبة. هو عائز معنى زائد

92
00:26:02.750 --> 00:26:21.600
عشان كده لما السلف بيفسروا عشان كده تفهم ليه السلف دايما بيفسروا بحاجات زيادة؟ لان اللي قدامه فاهم المعنى الايه؟ المطابق لون معنا الصريح الزاهر. ما انا عربي وانت عربي. ما انت اكيد مش بتسألني على الايه؟ على المعنى الزاهر. انت لما بتقول لي عايز حتة ايه

93
00:26:21.600 --> 00:26:35.900
انت الزيادة اديها لك وده يفهمك هم ليه السلف بيقولوا كده؟ السلف مش من عادتهم يفسروا بالمعنى الايه؟ المطابق. ليه؟ لان مش هيبيع الماية في حارة الايه في حارة السقايين

94
00:26:36.250 --> 00:26:53.650
انت بتكلم عربي زيك. مش هتقول له الودود الزي يحب يعني عيب فتلاقي نفسك بتخش في حاجة ايه اعلى بتديله ايه؟ تدي له مثال تدي له معنى مش هتقول له النعيم ما يتنعم به. هو فاهم كده كويس

95
00:26:53.700 --> 00:27:10.500
فانت بتدي له حتة زيادة. عشان كده تلاقي السلف بيطلعوا برة الايه؟ برة المعنى الظاهر. لكن المعنى الزاهر المتطابق ده تجده في تفسير المتأخرين. يعني التفسيرات المتأخرة يكون معنا الزاهر ده كتير. هي اللي هي غربة الناس. الناس اصلا دلوقتي حتى مش عارفين المعنى ليه. لو انت يعني ايه ودود يقول لك ما اعرفش

96
00:27:11.150 --> 00:27:21.150
صح؟ ممكن ناس بسيطة ما يعرفش يعني ايه ودود يعني ايه يعني ايه ودود؟ ودود يعني ما يعرفش يعني. يقول لك ظريف يعني مسلا لطيف يعني ما يعرفش ودود يعني يحب مسلا

97
00:27:21.450 --> 00:27:38.950
لزلك السلم كان يحط حتة زيادة. فمسلا زي ما قلنا. فيقال يحب اولياءه يرحمهم. هو هنا فسرها بالايه؟ بالثمرة هو لو حبهم هيعمل فيهم ايه هيرحمهم اكيد. صح لان الله لا يعذب من يحب

98
00:27:39.350 --> 00:27:59.350
هم فهموها قالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله وايه؟ واحبائهم. قل فلم يعذبكم. اذا ربنا لو حب حد مش ممكن ايه؟ يعذبه. يبقى ازا يحبهم يعني ايه؟ يلزم من زلك او ثمرة زلك ان هو ايه؟ يرحمه. عشان كده لو واحد من السلف قال يحبهم يعني يتودد اليهم. والتاني قال يرحمهم هو ده تعارض

99
00:27:59.350 --> 00:28:19.350
ده واحد فسرها صريحة والتاني يفسرها بالايه؟ بالثمرة والاسر بتاع المحبة ان هو سيرحمهم. فقامت الكلمة ديت عشان كده بيقول هو كله بيقول الى معنى واحد بس انت الشكل قدامك اختلاف عبارات. لكن هل اختلفت المرادات؟ لا. الكل بيدور حول مراد ايه؟ مراد واحد. طيب. خلينا نكمل. بيقول

100
00:28:19.350 --> 00:28:33.450
بقى الشيخ الاسلام بيقول كلام رائع. الخلاف بين السلف في التفسير قليل. وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير. وغالب ما يصح عنهم من الخلاف الاختلاف تنوع لا اختلاف تضاد. وزلك صنفان

101
00:28:33.550 --> 00:28:53.650
شغل اسلام تلميح هيحط لنا حتة زيادة غير اللي انا قلته. انا قلت لكم دلوقتي حاجتين قلنا ان السلق احيانا بيفسروا بالمطابق ده بيسموه تفسير ايه؟ تفسير بالمطابق. اللي هو الايه؟ المعنى الظاهر

102
00:28:53.750 --> 00:29:11.050
عادي قال قوله تعالى ازا آآ وبثت الجبال بس. قال بعض السلف بست فتت ده اسمه تفسير بالايه؟ مطابق لان بست معناها في اللغة ايه؟ فتت. خلاص ده بيسموه تفسير ايه؟ المطائق

103
00:29:11.100 --> 00:29:36.100
تفسير المطابق اللي هو تفسير المعنى الظاهر للكلام خدنا طريقة تانية لتفسيرهم. التفسير بالايه؟ باللازم والثمرة لازم والثمرة. زي ما فسروا مسلا الودود المحبوب رمل المطابق الودود المحب. لكن المحبوب دي ايه؟ لازم. سهلة خلاص؟ او الذي يحبهم يرحمهم. لا

104
00:29:36.100 --> 00:29:51.600
باللازم او بالثمرة. خلاص يبقى دلوقتي فهمنا طريقتين للسلف. تفسير بالمطابق. التفسير بالايه؟ باللازم او الثمرة. خلاص؟ عديناها خش في التلج. النوعين اللي هيقولهم شيخ الاسلام ابن تيمية ممكن تخليهم تلاتة واربعة

105
00:29:52.400 --> 00:30:17.250
نوعين من الانواع النوع اللي هيقول ايه اسلام الاولاني احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى. سيبك بقية الكلام عشان ما تلغبطش. غير اتحاد المسمى. الحتة دي

106
00:30:17.700 --> 00:30:38.200
او خلاص السطرين دول هنعبر عنهم بكلمتين بس من طريقة السلف ان يفسروا بجزء من المعنى حط كلمة جديدة احنا قلنا في التفسير بالمطابق. تفسير باللازم والثمرة. النوع الثالث تفسير بجزء من المعنى

107
00:30:39.250 --> 00:30:54.800
هي كده دي احسن عبارة هتلاقيها. تفسير بجزء من المعنى. يعني ايه تفسير بجزء من المعنى؟ يعني الكلمة يبقى يبقى لها معاني في اللغة. فكل واحد ياخد ايه؟ حتة ويقولها لك. لو لمتهم

108
00:30:54.850 --> 00:31:19.900
تعرف يعني انا مسلا قلت لك احمد مسلا فقلت لك احمد هو الطويل قال لك احمد هو الاسمر قال لك احمد هو الايه؟ هو هو العريض فلما كل واحد فيهم هل في تعارض من كلامه؟ هل هل اسمر غير طويل غير عريض؟ بس كل واحد فسر لك احمد بايه

109
00:31:20.050 --> 00:31:30.050
بجزء من المعنى المعنى اللي هو شافه لما حب يبص لاحمد قال لك الاسمر. تاني قال لك ايه؟ طويل. التالت قال لك الايه؟ العريض. لو انت جمعت كلامنا هتعرف مين

110
00:31:30.050 --> 00:31:53.300
لكن لو انت ايه بصيت بس الطويل ممكن يلتبس عليك الكلام. لو بصيت لعريض لو بصيت لاسمر هو فيه تعارض من كلامه؟ بس كل واحد فسر لك بايه جوز من المعنى ما قالكش كله لكن عارف لو واحد عايز يفسر لك بكل معنى كان قالها لك احمد هو الاسمر الطويل العريض. ده خلص لك الكلام. بس هم السلف ما كانوش بيعملوا كده

111
00:31:53.300 --> 00:32:05.650
طب ممكن كل واحد يقول لك حتة بس عشان كده محتاج تجمع ايه؟ كلامه. عمري ما هعرف احمد الا لو كل واحد فيكم قال لي ايه؟ قال لي قال لي واحد قال لي خلي بالك وكمان ايه طويل. واحد قال لي لا عريض عرفته خلاص

112
00:32:05.750 --> 00:32:15.750
فهمت الحتة دي؟ هضرب لك كزا مسال دلوقتي. بس انا افهمها لك بمسال بسيط. يعني ايه تفسير بجزء المعنى؟ ويعني ايه جزء كل واحد يديني جزء لما امسك الاجزاء كلها؟ اه الله ينور كده ما فيش تعارف

113
00:32:15.750 --> 00:32:32.500
ده انت اصلا ما فيش تعارض ما بينكم. هاديك مسال. مسال خلينا عشان نكسب وقت ما نطولش نقول مسال للي هو قاله بالظبط  لا طب اقول لكم مسال الاول وبعد كده اقول مسال لوائل. طيب

114
00:32:32.650 --> 00:33:04.800
قوله تعالى كأسا دهاقا. كأسا دهاقا. ما معنى دهاقا قال بعضهم صافيا قال بعضهم صافيا وقال بعضهم متتابعة  وقال بعضهم ملأى وعندنا تلات اقوال للسلام صافية متتابعة ملأى مليانة يعني. كأس مليان

115
00:33:05.050 --> 00:33:27.850
طيب هل هزه الاقوال متعارضة لازم تعارض انما كل واحد هنا التفسير ده ايه طريقة السلف هنا في التفسير؟ التفسير بجزء من المعنى الكأس بتبقى مليانة. وصافية وورا بعض. يجي لك واحد في التاني في التالت في الرابع. تجد عمارة السلف كأسا

116
00:33:27.850 --> 00:33:47.850
هي كأس صافية. ملأى يتبع بعضها بعضا. طبعا انت قاعد ايه؟ مش فاهم هو ايه الجملة اللي انت قلتها دي الجملة دي هي خلاصة كلام السلف. عشان كده قلت لك لما تفهم حتى اللي في السلسلة دي هتفهم الروعة في كلمات المعاصرين لما بيجي يجمع لك الايه

117
00:33:48.600 --> 00:34:01.650
بتقول ايه ده عملتها ازاي دي نروح بقى من كاسيت تلاقي الكلام ده متبعتر. الواحد كده ايه عشان تعرف المجهود اللي اتبزل. ما يجيش واحد يقول لك ايه؟ ايه المشكلة؟ ما انا ما انا ممكن افسر. روح اقعد ساكت. اقعد ساكت خالص ما تتكلمش

118
00:34:01.650 --> 00:34:19.800
بقول لك ده ناس بتتعب عشان ديك العبارة دي اتطحن في كتب السلف عشان يطلع لك العبارة السهلة دي. يقول لك مسلا دهاقا كأس  ممتلئة يتبع بعضها بعضا. مسلا الله على العبارة. العبارة دي خلصت لك كل كلام السلف

119
00:34:20.300 --> 00:34:36.200
بس هو هنا جاب لك ايه؟ كل اللي معنا. بس كان السلف واحد يجيب دي وواحد يجيب دي وواحد يجيب دي ما فيش تعارض سهلة بموضوع الجزء المعنى اديك مسال تاني سريع. كورت وازا الشمس ايه؟ ازا الشمس ايه؟ كورت. قال بعض السلف كورت انطفت

120
00:34:36.200 --> 00:34:55.000
فقط قال بعض السلف كورت لفت قال بعض السلف كورت القيت في النار  في تعارض هو كل واحد بص لجزء من المعنى. ان هي هي ده اللي هيحصل لها فعلا. ازا الشمس كورت

121
00:34:55.200 --> 00:35:15.200
عشان تكور هتتطفى الاول. تتطفى الاول وبعد كده تتكور وتتكور عشان يحصل فيها ايه في الاخر؟ اه وجمع الشمس والقمر. يلقوا في الايه؟ تلقى في النهاية في الايه في النار. فكل واحد فصل لك جزء من المعدن. لو انت قلت بس انطفأت ما فهمتش كويس. لو خالتك ورد بس ما فهمتش كويس. خليتها القيت في النار برضو معك

122
00:35:15.200 --> 00:35:34.400
لكن هي اطفت الاول بعد كده اتكورت بعد كده القيت في الايه؟ في النار. ده اسمه تفسير بايه؟ جزء من المعنى. هو ده ربنا هنا مسال في صفحة تسعة واربعين اللي هي فليزوقوه حميم وغساق. فليزقوه حميم وايه؟ وغساق

123
00:35:34.450 --> 00:35:48.750
هل هنا الغساقة دي؟ السلف فيه قالوا معاني كتير قوي بص هنا بيقول وقد لخص ابن الجوزي في زاد المسير. خد معلومة حلوة. ابن الجوزي له تفسير اسمه ايه؟ زاد المسير. زاد المسير ده جوزيه كان يجمع فيه

124
00:35:48.750 --> 00:36:06.300
ايه اقوال الايه؟ السلف. لو عايز تعرف اقوال السلف ورا بعض كده وكان بيرتبهم كده بترتيب كويس. فتلاقي ابن الجوزي بيقول وفي الغسان اربعة اقوال. بص الكلام بيرتب الكلام طريقة شيك قوي. احدهما الزمهرية رآه فلان عن فلان مش هيكمني بقى دلوقتي مين اللي قال؟ الزمهرية يعني سعى

125
00:36:06.550 --> 00:36:22.450
يبقى الغسق الايه البارد وانا كده ايه هقول للغساق البارد ما ينفعش كمل بس واحدة واحدة. قال الغساق التاني هو ما يجري من صديد اهل النار. نطلع تلخبطونا ليه بقى؟ صديد اهل النار. ادي واحدة تانية. قال

126
00:36:22.450 --> 00:36:37.200
هو عين في جهنم يسيل اليها حمت كل ذي حمى من حياء. يعني بيتحط فيها السم بيتجمع فيها السموم بتاعة الحياة. عين في جهنم بيتجمع فيها السموم بتاعة الايه؟ الحيات

127
00:36:37.450 --> 00:36:55.150
لو اتغمس فيها الانسان غمسة يخرج وقد سقط عظمه والرابع هو ما يسيل من دموع اهل النار. يلغى القول الخامس لم يزكره ابن الجوزي وهو المنتن. وعندنا كم قول؟ خمسة. بارد. منتن. صديد. دموع

128
00:36:55.150 --> 00:37:18.150
انت لو مسكت كده وبسزاجة بصيت قل ده تعارض. والحقيقة لا تعارض يمكن جمع هزا الكلام كله في عمارة واحدة. ممكن ان نقول هو صديد اهل النار يجمع في عين ويضاف لها سم الحياة

129
00:37:18.400 --> 00:37:39.500
ثم يبرد اشد التبريد ويترك حتى ينتن شفت الغسال ثم يقدم له مزيكا اه ممكن تقول عبارة كده لسة هنقول عبارة ابن كسيرة بس انا اقول لك انت ممكن تخترع عبارة دلوقتي. هو مزيج من صديد اهل النار ودموعهم

130
00:37:39.500 --> 00:38:06.550
مزيج من صديد اهل النار ودموعهم. يجمع في عين ويضاف له سم. الحيات ثم يبرد بشدة ويترك حتى تشتد نتانته ثم يقدم له عشان كده لما قلت لك في بداية كلامي خالص اول درس انت لما بتفهم كلام السلف بيزداد عملك. لما تتخيل اصلا المشهد ده

131
00:38:06.650 --> 00:38:18.650
اكيد اسره في نفسك مش زي اصلا انت مسلا سمعت ان زماريب الغساق البارد لوحدها. او صديد اهل النار. لما اجتمعت عليك المعاني دي انت اكثر رغبة في النجاة من النار الان

132
00:38:18.750 --> 00:38:37.450
خالد صديد منتج رائحة كريه بارد. عليه سم ودموع اهل النار. يقدم ليؤكل ويشرب في الجحيم هذا شيء صعب جدا. بص يا عبارة ان كسير بقى بيقول والغساق هو ما اجتمع من صديد اهل النار وعرقهم ودموعهم وجروحهم

133
00:38:37.450 --> 00:38:51.250
فهو بارد لا يستطاع من برد ولا يواجه من نتنه. انت طبعا تقرا عمارة ابن كسير دي طبعا ايه؟ مش مقدر. التعب فيها دي عبارته كده فعلا في التفسير زي ما هي كده

134
00:38:52.000 --> 00:39:10.150
فطبعا العبارة دي متعوب فيها كثير فين مجمع بالطريقة ازاي؟ واخد بالك؟ حاجة روعة مسال تاني قال لك مطيعين مقنعي رؤوسهم. يعني ايه المهطع؟ قال لك فيها برضو زاد المسيل من جوزيه. المهطع الاهطاء هو ان ينظر من غير ان يطرف. اللي هو ايه

135
00:39:10.150 --> 00:39:36.100
شخص كده قال الاهتطاع والاسراع والاهتاء هو المهتع الذي لا يرفع رأسه. وممكن جمع الاقوال ديت. هو لا يرفع رأسه من شدة الخوف والخشوع. وفي نفس الوقت نبرق  من شدة الرعب وفي نفس الوقت بيجري. ان هو ما يقدرش يهرب. يقول له الانسان يومئذ اين العفار؟ بيتجاب على ملى وشه فبيجري. يستجيب للداعي طبعا

136
00:39:36.100 --> 00:39:56.100
واخد بالك؟ تخيل واحد بيجري مرعوب وعينيه مبرقة وموطي من شدة الخوف. كل دي موطئي؟ ما فيش تعارض. صح؟ يبقى كل واحد فسر بايه جزء من سهلة كده يا جماعة؟ ونفس الكلام قاله في متكئين على رفرف الخدر. هنقوله بقى بعيد كلام ابن تيمية عشان نخلص الجزء دوت. بيقول بقى الصنف التاني

137
00:39:56.100 --> 00:40:13.100
خلاص فهمنا يعني ايه جزء من المعنى؟ دي احنا كده قلنا تلات حاجات تفسير السلف بالمعنى المطابق الصريح اللي احنا متعودين عليه. اللي احنا فاكرين ده هو ده التفسير وده بيخلينا ما نفهمش كلام السلف. ان انا دايما مستنيين المعنى ليه؟ المطابق. يقول لك ايه ده؟ ايه علاقة ده بالاية

138
00:40:13.200 --> 00:40:30.350
ما انت مش فاهم ما تفسروش كده. فسر بالمعنى المطابق او يفسر لك بالايه؟ باللازم او يفسر بجزء من المعنى. التالتة بقى التفسير بالمثال ودي سهلة خالص. تفسير بين ايه؟ بالمثال. يعني ايه تفسير مثال؟ زي النعيم

139
00:40:30.400 --> 00:40:44.050
انا قلتها لكم كزا مرة سماع النعيم القصور المساكن الماء البارد الفراغ الصحة كل ده اسمه تفسير بالايه؟ هو ده جزء من المعنى؟ ولا ده  اصل ده مش جزء من المعنى

140
00:40:44.650 --> 00:41:04.000
فاهم الفرق ده مش جزء مع ده ايه؟ ده مسال. مسال له. يعني لو قلت لك الانسان مسلا لو قلت لك الانسان يد. ده ايه؟ جزء من معنى. الانسان رجل. ده جزء من معنى. الانسان بطن. ده جزء من ايه المعنى؟ انسان عقل. ده جزء من المعنى. لكن تارك الانسان احمد ومحمد

141
00:41:04.000 --> 00:41:21.300
وفاة ومنى وشيماء. ده اسمه ايه ده ايه؟ مثال هو الانسان هو احمد ومنى ومحمد؟ ده مثال لهم مش جزء منهم فالنعيم بقول القصور والماء ده ايه؟ ده مش جزء من عشان تفهم يعني ايه الفرق من الجزء المعنى والمسال

142
00:41:21.350 --> 00:41:31.200
جزء معنى فعلا ان انت قلت لي حتة فعلا منه ما ينفعش افهمها الا لما قلته لهم كلهم. لكن المسال يكفيني اي مسال. انا فهمت انت قصدك ايه. انت بتقول لي يعني ايه ده وغيره يعني

143
00:41:31.850 --> 00:41:44.050
فمهما جمعت من الامسلة هي دي مش مش بكمل معنى. انا فهمته من اول مسال بس انت قول بقى زي ما انت عايز حط تحتيه بقى اللي انت عايزه. الباب مفتوح لان انا بضرب ايه؟ امسلة

144
00:41:44.100 --> 00:41:56.700
الحتة دي هيدينا مسال دلوقتي اهو. مسلا اديك مسال تاني الباقيات الصالحات. قوله تعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواب خيرا. ايه تفسير الباقيات الصالحات؟ التفسير المطابق هو الاعمال التي تبقى

145
00:41:56.750 --> 00:42:17.250
بس خلاص الاعمال الصالحة التي تبقى للعبد في ميزان حسناته يقابل ربنا والكلام دوت. تجد تفسير سبع اعمال الباقيات الصالحات لا اله الا الله الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. واحد يقول لك الباقيات الصالحات الصيام. واحد يقول لك الباقيات الصالحات قيام الليل

146
00:42:17.250 --> 00:42:39.250
فهمت فهمت الكلام ده جاي منين؟ ده تعارض؟ ولا كل واحد بيفسر بايه؟ ما تقوليش جزء من معنى. تفسير بالايه؟ بالمثال. عشان كده اضرب مثال هنا قوله تعالى قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنه سبب الخيرات. قال السلف في واحد منهم قال الظالم لنفسه الذي يصلي

147
00:42:39.250 --> 00:42:53.500
آآ السابق هو الذي يصلي الصلاة في اول الوقت المقتصد الزي يصلي اسناء الوقت. الزالم نفسه الزي يؤخر الى اخر الايه؟ الوقت. ده تفسير بالايه؟ مسال. عشان كده هتلاقي مسال تاني. يقول لك

148
00:42:53.500 --> 00:43:15.650
السابق هو المتصدق والظالم هو الذي يأكل الربا والعادل الذي يعدل في البيع والشراء. ده مثال واحد تاني يقول لك الظالم واكل الربا ومانع الزكاة والسابق بالخيرات هو الذي يتصدق. والمقتصد اللي بيدفع الزكاة بس

149
00:43:15.700 --> 00:43:25.700
طب دي دي تعارض ولا ده تفسير بالايه؟ كل ده كلها بيضرب بالايه؟ بيضرب بالمسال. فهمنا؟ خلاص كده انت مية مية خلصت السر الاول. عشان كده هو بيقول كيف نجمع

150
00:43:25.700 --> 00:43:45.700
اخويا للسلف الجملتين دول. بيقول الاول نجمعهم نجمعهم كلهم. ننزر في الاقوال. ازا اول حاجة لو في اقوال من كرة نستبعدها ان اكيد الاسانيد بتاعتها هتطلع ايه ضعيف. وبعد كده نمسك الباقي اما يكون ما فيش بينهم تعارض. نجمع الاقوال ونفهم المعنى كله. او يكون في بينهم تعارض بقى الجأ للايه؟ كلمة واحدة. المرجحة

151
00:43:45.700 --> 00:43:59.650
احنا قلنا ان السند احد المرجحات ولا فيه مرجحات؟ ايه مرجحات؟ يعني ايه اللي يخليني ارجح ده على ده؟ فيه بقى كزا مرجح. ممكن السند هاشوف الدايت؟ طب افرض الاتنين صحيح

152
00:43:59.800 --> 00:44:19.800
هنبتدي بقى ندور على ايه؟ على مرجح تاني. قلناها كزا مرة. راجع الدروس اللي فاتت. منها شهرة الصحابي في التفسير. آآ شهود الحادسة. تمام؟ آآ آآ موافقة السياق موافقة المشهور من اللغة. كل دي مرجحات وزي ما قلنا المرجحات دي دي شغلانة المفسر بقى ما اقدرش اقول لك يتقدم ايه على ايه. خلاص يبقى احنا خلصنا

153
00:44:19.800 --> 00:44:39.800
كده ليه؟ الجزء دوت بعد كده بيقول لنا المرحلة التانية. وهي ادراك المعنى اللغوي للكلمات الواردة في الاية. ومقارنة زات بما جاء عن السلف ثم الجمع بينهما لتحديد المعنى الكامل. والصحيح للكلمة نفسها. عايز يقول ان المرحلة دي بتتكلم في ايه؟ كلمة بتقول هو السلف قالوا معي

154
00:44:39.800 --> 00:44:49.300
صح خلاص احنا دي كانت المرحلة الاولى ان احنا شفنا كلام الايه السنة. قال لك بقى تعال لي بقى بعد ما تشوف كلامه رح شف معنى الكلمة دي في اللغة

155
00:44:49.700 --> 00:45:06.350
وبص لده وبص لده الدنيا تنور معك اكتر. شف انا لما شفت كلام السلف بس الدنيا نورت لا هات لي بقى المعنى اللغوي كمان جنب الكلام وحطه جنب كلام السلف هيزداد عندك الفهم

156
00:45:06.700 --> 00:45:22.300
عاطفهم ليه قالوا كده ليه قالوا كده لان ده مرتبط بالمعنى اللغوي للاية وكلامهم كله بيتفرع مع المعلومة. ويفهمك طريقة السلف. السلف مش هيقول لك المعنى اللغوي الصريح لازم يضيف لك حاجة

157
00:45:22.550 --> 00:45:36.950
في العادة يضيف لك حاجة ويضيف لك حاجة كمان فيها ثراء. وفيها معنى ايماني او معنى تربوي او يحل لك اشكالية. وكل ده هو ما خرجش عن مضمون المعنى ليه؟ اللغوي

158
00:45:37.500 --> 00:45:49.500
فمهم قوي ان انا لما عايز اكمل فهمي للآية اجيب الكلام بتاع السلف واحط جنبيه المعنى اللغوي وابص للاتنين مع بعض. يا سلام! الدنيا هتنور. هنضرب امسلة دلوقتي بس هو قبل ما يبدأ الكلام

159
00:45:49.750 --> 00:46:19.600
بيقول لنا ايه   طيب خلينا نقول هو ايه اهمية الموضوع دوت؟ ممكن نكتب جملة بسيطة انه المعنى اللغوي يضيف اليك معاني صحيحة لم تأتي صريحة يضيف اليك معاني صحيحة لم تأتي صريحة. ليه؟ لان انا مسلا جبت المعنى اللغوي بس. فلقيت السلف بيطوفوا حوالين المعنى ده

160
00:46:19.600 --> 00:46:36.100
كل واحد قال ايه؟ قال حاجة. انا ممكن انا الاقي معنى جديد اضيف بلا حرج لان انا بطوف برضه في زيهم في الايه؟ ما خرجتش بعيد عن المعنى الايه؟ اللغوي. فاكرين لما قلنا وهل ممكن الانسان يحدس قول في التفسير

161
00:46:36.100 --> 00:46:55.900
ممكن يحدث قول في التفسير اذا كان من باب المعاني ويضيف معنا كطريقة السلف معنا لا يتعارض مع اللغة ولا يتعارض مع السياق اضاف معنا لان زي ما قلنا هو السلف اصلا بيدوروا حوالين المعنى اللغوي. كل واحد بيحط حتة. بتضيف لك حاجة. بتضيف لك حاجة. فانت ممكن تجد مفسر اضاف حاجة كمان

162
00:46:56.550 --> 00:47:10.800
ده غلط كده لأ ما ينفعش تقول كلام غير السلف. هو القول اللي قاله دوت متعارض مع كلامهم ولا بيكملوا كمان؟ لا ده بيكملوا عشان كده ده برضو يفهمك تفسير بالمسال والتفسير بجزء من المعنى ده ممكن يكون مفتوح

163
00:47:10.900 --> 00:47:31.900
المعاصرين ان هم ايه؟ تضيف فيه مثال او تضيف جزء من معنى ما قالوش السلف. هم السلف قالوا كل اجزاء المعنى؟ ممكن يكون قال خمس اجزاء من  خمس اجزاء من سبعة. جه مفسر معاصر قال الستة. وقال السبعة. يبقى ده ممكن ده القول اللي ممكن يبقى ايه؟ بيسموه احداس قول في التفسير

164
00:47:31.900 --> 00:47:54.700
بلا اشكال لما تفهم طريقة السلف في التفسير تعرف امتى استطيع ان احدس قول في التفسير ازا كان في الحتة دي مسال جزء من المعنى التفسير باللازم دي لكن اجي في حلال وحرام بقى هم اتفقوا على حاجة في حلال وحرام. اقول لا انا عندي بقى قول جديد؟ لا اقول لك لا دي ما ينفعش

165
00:47:55.050 --> 00:48:10.500
انت كده مش هتتكلم في المعاني. تتكلم في حالة وحرام. عقيدة تقول لا انا فهمت عقيدة جديدة انا بفهم انا لو انا حر افهم اقول لك لا ما ينفعش هنا تفهم غير فهمي ليه؟ ما ينفعش تخرج عن اقوال السلف في الايه؟ في العقائد في الاحكام دي ما فيش كلام فيها ما ينفعش تطلع بقول جديد

166
00:48:10.500 --> 00:48:24.800
انت هنا مش بتتكلم في المعاني. انت بتتكلم في احكام والاحكام طالما اجمعت الامة على احكام معينة ما ينفعش ان انا اخرق الايه؟ الاجماع دوت. لكن المعاني ما فيهاش اجماع. ممكن انت تضيف معنى جزء تاني من معنى تضرب

167
00:48:24.800 --> 00:48:42.650
مثال ثاني ده مش احداس قول منكر يتعارض مع ايه؟ مع كلامهم. عشان كده بقول لك انا بفهم معنى لغوي وقارنه بالسلف بشوف هم السلف احاطوا المعنى اللغوي ولا لسه فيه فرصة للايه؟ لمعاني جديدة؟ صحيحة لا تتعارض مع اقوالهم. تضيف مزيد من الثراء

168
00:48:42.900 --> 00:49:00.900
قلنا مثال قبل كده قديم. لما فسر قوله تعالى ثم رددناه اسفل ايه؟ لقد خلقنا الانسان في ايه؟ احسن تقويم ثم رددناه الثلاثين. السلف فسروا ايه؟ ارادناه الناس قالوا ايه؟ الناس قالوا النار. الناس قالوا الكبر. ناس قالوا الهرم والخرف. جه مسلا عاشور قال لك احسن تقويم هو الفطرة

169
00:49:01.350 --> 00:49:17.100
واسفل سافلين هو الانتكاس مع ان السلف ما قالوش دي. بس هل ده متعارض ده معنى جديد جزء من معنى جديد اضافه او مسال لاحسن تقويم اضافه للايه؟ للصيام فايه؟ عمل قولي جميل. عايز يقول ان اما احط معنى لغوي انا بقدر

170
00:49:17.100 --> 00:49:43.400
اتحرك كمان في خلال المعنى اللي هو بيدور. ممكن يحصل اضافة للمعاني الصحيحة لم تأتي صريحة. تمام وممكن العكس ممكن لما اعرف المعنى اللغوي احزر من بعض ان انا افسرها باللغة. واقف عند قول السلف. شف العكس. ممكن معنى لو هو يخليك تضيف. ممكن معنى لو هو يخليك تخاف. تحط المعنى اللي هو. محتاج ان السلف

171
00:49:43.400 --> 00:50:03.400
بعدوا عن المعنى دوت. لان مش مقصود من الاية المعنى دوت. زي ما فسرنا قبل كده واعبد ربك حتى يأتيك الايه؟ اليقين. اليقين يقين معروف الصرف كلهم فسروا اليقين والايه؟ الموت. ما ينفعش هنا انك انت تيجي تقول اليقين هو عمل قلبك. مسال تاني واتينا سمود الناقة مبصرا

172
00:50:04.650 --> 00:50:26.450
لو انت فسرتها لغة اي ان الناقة ترى مبصرة صح الناقة ايه ترى لكن هنا مش معناه مش معنى اللغة خالص مبصرة هنا ايه يعني واضحة. بينة فاهم الحتة دي؟ طيب خلينا نكمل. بيقول هنا طبعا قال كلام الزركشي ده سهل. بس هو ضرب مسال تاني عن آآ قد ايه المعنى اللي هو ده ممكن يؤسر حتى في العقل

173
00:50:26.450 --> 00:50:41.450
عقيدة ان انت تفهم لغة العرب. فيه واحد اسمه عمرو بن عبيد. عمرو بن عبيد ده من ائمة المعتزلة. والمعتزلة عندهم مشاكل كتير في العقيدة. منهم ان هم بيقولوا بخلود اهل الكبائر في النار

174
00:50:41.750 --> 00:50:57.700
بيقولوا ايه؟ خلود. يعني واحد عمل كبيرة. مات عليها بيقولوا ان دوت هيخلد في الايه؟ في النار. طب جبت منين الكلام ده؟ قال لك لان ربنا توعد اللي يعمل الحاجات دي بالايه

175
00:50:57.700 --> 00:51:13.250
بالعذاب الاليم. زي ما ربنا قال مسلا ويل لكل همزة لمزة. فطالما قال له ويل يبقى هيقعد في الويل ده ايه؟ على طول. ما ينفعش يطلعه منه  ان هو لو طلعه منه يبقى ابقى خالف كلامه

176
00:51:13.450 --> 00:51:26.700
ربنا قال ويل لكل لمزة لمزة. ويلحق يعني كل همزة لمزة هعمل فيه ايه؟ ويل. لو طلعه من لو طلعه من النار يبقى ايه؟ يبقى خالد كرم وربنا ما يخالفش كلامه

177
00:51:26.800 --> 00:51:49.200
حلو كده؟ مسلا ربنا قال ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عزاب ايه؟ عزيم. قال لو ربنا نعمهم بعد كده يبقى خالد خالف كلامه ايه رأيك في الشبهة دي؟ جامدة تاروج. ممكن اي حد يتخدع بها ويقول ازا اي حد مات على كبيرة. هيعذب الى الابد. ما ينفعش ربنا يدخله الجنة. حتى لو مات مسلم

178
00:51:49.200 --> 00:52:03.400
يقول لك حتى لو مات مسلم ما يخرجش من النار ما يخرجش من النار طب ازاي ده مسلم؟ قال لك ايه الايات بتقول كده؟ ربنا قال ويل لكل فليموت وهو يهمز ويلمز وما تابش. هم بيتكلموا في اللي ما تبش. ومات على زلك من اصحاب الكبائر

179
00:52:03.400 --> 00:52:27.150
لا يخرج من النار ابدا طب ايه الاشكالية عنده؟ الاشكالية عنده في حاجة في اللغة ولا يفرق بين الوعد والوعيد الوعد والوعيد. دي دي حاجتين في لغة العرب. العرب كانت لا تعتبر الوعد مثل الايه؟ مسل الوعيد. بس هي دي حل اشكالية المعتزلة

180
00:52:27.450 --> 00:52:48.050
العرب لا تعتبر الوعد زي الايه؟ الوعيد. العرب العرب كانت تعيب خلف الوعد. ولكن لا تعيب خلف الايه؟ الوعيد بل تعتبره من المكان  وربنا سبحانه وتعالى يفعل زلك. لا يخلف وعده ويخلف ايه؟ وعيده

181
00:52:49.250 --> 00:53:09.250
ربنا قال وعد الله لا يخلف الله ايه؟ وعده. ما قالش ان يخلف الله ايه؟ وعيدا. فالوعد يقال في الحاجة الحلوة انا هعملها لك انا اوعدك هجيب لك هدية. لكن اتوعدك ان انا اعزبك. ده اسمه وعيد مش وعد. ما فيش حاجة اسمها وعد. ده حاجة

182
00:53:09.250 --> 00:53:29.250
مؤلمة. انما الوعد بيكون بحاجة حلوة. والوعيد بيكون بالحاجة الايه؟ المخيفة اللي هي الجامدة او كده. العرب كانت توعد وتتوعد وكان يعتبر من مكارم الاخلاق الوفاء بالوعد. وخلف الايه؟ الوعيد. فربنا هيعمل كده. ربنا سبحانه وتعالى قال له انت هعذبك

183
00:53:29.250 --> 00:53:49.250
ممكن نسامحه اصلا ممكن يعذبه شوية وايه ويطلعه. ده ما اسمهوش خالف في وعده. هو خالف ايه؟ وعيده. وخلف الوعيد من مكارم الاخلاق. عشان كده بص بيعلق لنا هنا في تحت اه هنقراه هي كلام جميل اصلا. انت بتستمتع دلوقتي يا جماعة؟ بتفهم كلام حتى في العقيدة. بيقول

184
00:53:49.250 --> 00:54:07.100
قال الاصمعي جاء عمرو بن عبيد اللي هو المعتزي ده الى ابي عمرو بن العلاء. طبعا عمرو بن العلاء امام في اللغة فقال يا ابا عمر يخلف الله ما وعده. وعايز يوقعه. عايز يقول له تعال لنا بقى. فقال ابو عمرو ابن العلاء لا. قال

185
00:54:07.100 --> 00:54:30.700
الا فرأيت من اوعده الله على عمله عقابا ايخلف الله وعده عليه؟ فقال ابو عمر ابن العلاء من العجمة اوتيت يا ابا عثمان. يعني عشان انت اعجمي عن اللغة عشان انت جاهل. عشان انت ما بتفهمش عربي. قلت كده. انت لو بتفهم عربي ما كنتش قلت الكلام دوت. من عظمى العظمى اللي هو ايه؟ اعجمي. يعني انت

186
00:54:30.700 --> 00:54:50.200
ما تعرفش تتكلم عربي. ما تفهمش لغة العرب شف رد عليه شف يعني انت ممكن تحل مشكلة عقدية كبيرة زي ما مشكلة المعتزلة انك تبقى فاهم اللغة بس قال من العجب اوتيت. عشان كده تلاقي دلوقتي كتير جدا من الشبهات اللي بتعرض على المسلمين في القرآن بتروج عليهم ليه؟ جهل. عجمى ما بنفهمش احنا

187
00:54:50.200 --> 00:55:08.750
اصل القرآن واحد يجيب لك اي كلام يهري وبتاع فتصدق وخلاص. من العجبى اوتيت يا ابا عثمان ان الوعد غير الوعيد ان العرب لا تعد عارا ولا خلفا ان تعد شرا ثم لا تفعلوا. بل ترى ذلك كرما وفضلا. وانما الخلف ان تعد خيرا

188
00:55:08.750 --> 00:55:28.750
ثم لا تفعلوا. قال فاوجدني هذا في كلام العرب. قال نعم. طبعا ناس تنين اصلا بيتكلم هيجيب له شاعر قال اما سمعت الى قول الاول ولا يرهب ابن العم ما عشت سطوتي. ولا اختشي من صولة المتهدد. واني وان اوعدت

189
00:55:28.750 --> 00:55:46.400
او وعدتم لمخلف اي عادي ومنجز موعدي احنا ما فهمناش اي حاجة. المهم ان هم فاهمين طبعا الايه الكلام دوت. المفروض ان ده دليل يعني وكده. لا وعايز يقول لي طبعا اصل ده للبيت التاني. واني ان اوعدته. يعني هددته

190
00:55:46.400 --> 00:56:05.700
او وعدته اعمل انا ايه؟ انا عشان انا راجل كريم لمنجز يعادي اللي هو وعدي ومخلف لمخلف يعادي اللي هو الوعيد ومنجز موعدي اللي هو الوعي. هو عايز يقول انا كويس. انا حتى لو توعدت ووعدته هعمل

191
00:56:05.700 --> 00:56:25.700
ليه في الاخر هانجز هاخلف اعادي وانجز ايه؟ مواعيدي. العرب كانت تعود زلك من ايه؟ من مكارم الاخلاق. بيقول ويعيد الخبر كعب بن زغير حين اوعده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نبأت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مأمول

192
00:56:25.700 --> 00:56:42.550
يعني عن طريقة العرب انا متوقع ان هو يعفو عني. ان دايما الوعيد فيه عفو. ايه الجمال ده! تحس ان انت ايه طاير ايه الكلام الكبير ده يا اسطى انت بتبقى مبسوط ان انت بدأت تفهم الكلام الكبير دوت. صح؟ عشان كده تستمتع بحاجة زي كده يعني

193
00:56:43.000 --> 00:56:53.000
بيقول بعد كده خلاصة الكلام. بيقول الزي ينظر في كلام القرآن يجد ان هو تلات حاجات. اما كلام سهل قوي اي حد يفهمه. الشمس والقمر والليل مش محتاجة حاجة. كل

194
00:56:53.000 --> 00:57:13.400
الناس فهماه من النوع التاني من الكلام كلام ظاهر ومفهوم بس هو اعمق مما تتخيل الكلام يقول كلام متداول المعنى زاهر. لكن عند التأمل تجد ان تحت هذا المعنى البسيط اللي فهمته معاني كتير انت ما استوعبتهاش

195
00:57:13.450 --> 00:57:33.450
يعني مسلا الشمس مسلا معناه الشمس هل فيها معاني كتير تحت لسه؟ مم يعني يعني الشمس يعني ما فيش ايه؟ ممكن مش هنلاقي استنباطات كتير تحت كلمة الشمس. صح؟ القمر يعني خلاص القمر القمر. يعني ممكن ما تلاقيش استنباطات كتير تحت كلمة الايه

196
00:57:33.450 --> 00:57:47.450
القمر لكن لو انا قلت مسلا  وازا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاعدا. فلما كشفنا عنه ضرهم مرة. كان لم يدعونا الى ضر مس. كلمة مرة هل في حد

197
00:57:47.450 --> 00:58:09.200
مرة مرة يعني عندك انت صح الكلمة دي هل هي على البساطة دي؟ ولا في تحت معاني كتير؟ مرة كأن لم يدعونا يقول افادت جحود الانسان. الله جبتها منين؟ لان ربنا عبر عن نسيانه بالايه؟ مرور. والمرور ده يدل على ايه؟ سرعة النسيان

198
00:58:09.400 --> 00:58:26.800
ده انت امبارح يا راجل كنت تتوسل الينا نعفو عنك. النهاردة نعفو عنك تفجر هو الانسان كده مر. فالكلمة الزاهرها ايه؟ سهلة. مرة يعني في حد عايز تفسير كلمة مرة؟ يقول لك مرة هي فيها ايه؟ بس لا هو الموضوع مش بالبساطة اللي انتم الخيالة دي

199
00:58:26.800 --> 00:58:46.800
هي هي شبه الشمس في ان هي معنى ايه؟ ظاهر. لا بس دي تحتها ايه؟ معاني كتير وفوايد كتير عايزة تأمل. عايزة يبقى عندنا دلوقتي نوعين كلام مفهوم عادي. يعني ممكن ما فيش تحطيم معاني كتير. الشمس والقمر الليل. كلام مفهوم عادي

200
00:58:46.800 --> 00:58:58.650
احكي معنا كتير لما تتأملوا في سياقه ليه الكلمة دي اتجابت هنا؟ ليه اتحطت هنا؟ اه ده عشان وعشان وعشان وعشان ده الكلام مش على بساطة كده. ده فيه معاني كتير

201
00:58:58.650 --> 00:59:20.800
افهمها من ايه؟ استنباطات كتير ان الكلمة دي جت هنا. رغم ان الكلمة نفسها مفهوم عادي استسياقها مواضيعها علاقتها بالصورة تلاقي نفسك فهمت ايه؟ حاجات اعمق تمام؟ زي قلنا كويرت ممكن الواحد ببساطة يفهمها كورت كورة هتبقى كورة لا بس في انطفأت والقيت في النار كلام كتير. بيقول بقى الحاجة التالتة كلامك

202
00:59:20.800 --> 00:59:45.000
مش مفهوم ولا. مش مفهومة خالص زي مسلا ايه مقمحون زرابي الوتين حمية طرائق زنيم ابا امشاش سائحات الكلام ده ممكن اي حد بسيط ما يفهمش يعني ايه الكلام ده. ده ده بقى صريح هتحتاج فيه لتفسير الايه؟ اللغة. بيقول طبعا لما بنتكلم مش

203
00:59:45.000 --> 01:00:10.150
بتتكلم في ايه؟ في الاولاني خالص يعني  التاني والتالت هتحتاج فيه المعنى اللغوي. التاني هتحتاج المعنى اللغوي عشان هيضيف لك ثراء هيخليك تفهم ايه هي المعاني اللي تحت الكلمة ديت. التالت اصلا هتحتاج ان هو عشان نبتدي اصلا نفهم هو الكلام بيقول ايه. اللي هي اللي مش مفهومة اصلا. وبعد كده نفهم المعاني. يعني انت اصلا

204
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
انت فاهم المعنى بس انت فاهم معناها اللغوي. بس عايز تعيش وتفهم الايه المعاني اللي حوالين المعنى دوت. فهتخش في اللغة بردو تعمل لك صح التالتة انت اصلا مش فاهم حاجة. مش فاهم حتى المعنى اللغوي. فضلا ان انت تكمل. فدي انت محتاج الاول نفهم اللغة تشوف كلام السلف. ونبتدي بقى نعيش بقى مع الايه؟ مع الكلام

205
01:00:30.150 --> 01:00:46.050
فبيقول عشان تفهم المعنى اللغوي وتبقى عندك ثراء عندك مصادر. اول حاجة كتاب في التفسير هو عايز يقول ان احنا نفهم. عايزين نجمع دلوقتي احنا بنجمع المراحل دي بيجمعوا بعض. وانا هقول لك خش على اللغة بس لا جمع مع اللي فات

206
01:00:46.050 --> 01:01:06.050
هنجيب كلام السلف واللغة. كلام السلف واللغة مش كلام السلف لوحده. عشان كده عشان تجيب كله اول حاجة. تجيب كتاب في التفسير بالمأثور زي ان التفسير المأثور يعني بيجيب كلام السلف زي ابن جرير الطبري زي ابن كثير زي الدر المنصور تمام

207
01:01:07.950 --> 01:01:23.700
تفسير ركز على اللغة لغوي بلاغي. زي التحرير والتنوير لابن عاشور. تفسير ابي السعود تفسير البيضاوي. الكلام ده هو ممكن يكون كبير بس احفزوا في يوم من الايام هتقرا الحاجات دي

208
01:01:23.750 --> 01:01:43.750
بيقولوا بيبقى معك معجب كتاب في اللغة زي الصحاح للجوهري. مختار الصحاح. مفردات الراغب الاصفهاني. ده كتاب بيبقى معجم لغوي. بيبقى معك برضو ترجع فيه للكلام معنى الكلمة لغة عادي جدا لغة العرب معناها ايه؟ عشان احنا هنجمع كل ده. هجمع كلام السلف

209
01:01:43.900 --> 01:02:02.700
اللي هو الزيف ابن كثير بيقول كلام السلف بس واجيب التحليل والتنوير ازاي بقى ايه شغل بقى اللغة مع كلام السلف ويبقى معي المعجم عشان اطلع الكلمة اللغوية بس بعيد عن كل دوت هي اصلا كان معناها كلغة بس ايه؟ ايه. جمع كل ده مع بعض وتطلع معاني كتير قوي. طيب

210
01:02:02.800 --> 01:02:22.500
هو هيختصر الكلام ويقرا امسلة بيضرب ايه؟ امسلة. بيقول المسال الاول. قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم اذ انتبزت من اهلها مكانا شرقيا انتبزت لو انت كده فهمتها لوحدك كده انت بزت يعني ابتعدت

211
01:02:23.450 --> 01:02:39.300
ابتعدت انتبزت من اهلها يعني ابتعدت من اهلها مكانا شرقيا لكن لما تيجي تتعمق يعني مسلا تجد مسلا في كلام السلف ان هي ايه اه بعدت عن اهلها اتخزت مكانا مش عارف ايه فكل واحد قال

212
01:02:39.300 --> 01:03:12.600
انت بس لما تيجي تمسك اللغة تجد ان ايه انتبزت  فيها معنى زائد يعني طرح مش اللي هو راح بمزاجه رايح غصب عنه طرح نوبز يقول لك ايه نبزوه بيقول لك مسلا نبيز. النبيز ليه؟ لان العرب بيطرحوا التمر في الماء نبيز. فينبز التمر في الماء فيبقى نبيز. فالمعنى لا هو

213
01:03:12.600 --> 01:03:31.900
وهي انتبزت مش ابتعدت هي اضطرت لكده انا زايد اهو. هي ما بعدتش هي هي بعدت امر. بس مضطرة وقال لك ان الانتباه فيه معنى زائد في اللغة يقول لك انت غاز يعني اعتزل. يعني كمان مضطرة

214
01:03:32.500 --> 01:03:54.750
ومش عايزة تشوف حد وابغض شيء اليها ان هي تشوف اهلها دلوقتي. لان هي دلوقتي حامل. وفي وضع مشكلة. مش عايزة حد يشوفها. يعني ازا هي ابتعدت. مضطرة لا تريد ان ترى احد واعتزلت كل هذا ايه؟ اعتزلت اهلها بالكامل. شف ايه؟ انت بتزود. تجيب كلام السلف تحطه مع اللغة

215
01:03:55.300 --> 01:04:09.700
تفهم فتطلع انت بعبارة ايه بعبارة بقى كبيرة بقى ان هي ايه مسلا ان السيدة مريم ابتعدت عن قومها واضطرت لزلك وانها لم تكن راغبة في ان ترى احد اهلها. لذلك اعتزلتهم

216
01:04:10.050 --> 01:04:22.200
كل ده في انت بسبوس. بس انت جبت كل ده منين؟ لما جبت معناها في اللغة وحطيت جنبها كلام الايه كلام السلام. طب تعال خد مسال تاني. وقد بلغت من الكبر عتيا

217
01:04:22.350 --> 01:04:42.250
خلينا في اللغة الاول. يعني ايه عتية؟ قال يقول لك العتو من الايه؟ من كل من المبالغة. يقول لك عتى يعني ايه؟ بالغ. فيها في اللغة كده يعني بالغ جاوز حد معين فبالغ فيه فيسمى عتى. ده لغة. طب يعني ايه بقى الكلام دوت؟ خد بقى هات بقى كلام السلف. يلقى

218
01:04:42.250 --> 01:05:08.500
قال مجاهد عتيا نحول العظم. تقول ايه ايه اللي جاب نحول العظم لعتيا؟ خد ما انت افهم اللغة العطوة المبالغة مبالغة مبالغة ودلوقتي عندنا مجاهد بيقول العتي نحول العظم. ماشي خلينا معك. قال ابن زيد العتي هو الذي عتى عن الولد فيما يرى نفسه لا يولد له. يعني اللي هو ايه؟ قد بالغ

219
01:05:08.500 --> 01:05:22.550
وصل لمرحلة لو مش ممكن يتولد له يعني واحد فسرها ان الاتية والنحول العظم واحد بيقول لك العتي هو الزي لا يمكن ان يولد له. واللغة بتقول ان العتي هو الايه؟ هو المبالغة

220
01:05:23.250 --> 01:05:38.650
بص بقى نخلص من هذا كلمة نخلص من هذا في اللغة العتي تطلق على الشيء اليابس. اذا العتيه في اللغة تعني المبالغة ويطلق تعال نجمع كل ده في كلمة واحدة

221
01:05:38.750 --> 01:05:55.500
قال نخلص من ان زكريا. تضرع الى ربه بضعفه الشديد  ده من مبالغة لو ضعف ضعف مبالغ فيه يعني. مبالغ فيه شديد. حيس انه قد كبرت سنه وبلغ من الكبر مبلغا

222
01:05:55.850 --> 01:06:11.600
يا موسى معه العزم ونحول. يعني رفع ونشف خدنا اللغة اهو. مع ان دي ما اتقالتش. السلف ما قالوش يا بوسة. قالوا نحل بس اللغة بتقول ايه بس؟ حط دي مع دي

223
01:06:11.650 --> 01:06:32.250
ما فيش تعارض. يبقى هو ده رفع ونشف. يعني عايز يقول انا مش ممكن ابدا. ده انا كبرت يعني من العتو بلغتم الكاميرا جاوزت الحد في السن وعضمي ضعيف ورق ونشف

224
01:06:33.700 --> 01:06:43.700
فاصبح لا رطوبة مطلقا في بدنه ينتج منها ماء الولد. فكيف لي ان يكون لي ولد؟ يبقى دي جمعت معنا قول ابن زيد ان هو اللي مش ممكن ايه؟ يولد لو انا

225
01:06:43.700 --> 01:07:02.350
ما فيش ماية في جسمي نفسي. ازاي اتولد لي ولد انا اصلا يعني زي ما اقول كده يعني ما فياش يعني بلغت من الكبر شفت لما جمعنا رغم ان في كلام السلم ما تلاقيش زكر اللي يبوس مسلا. آآ لكن لما جمعت المعنى اللغوي وحطيته مع كلام

226
01:07:02.350 --> 01:07:16.350
قدرت تطلع بعبارة شيك قوي. حطيت فيها كله نوى نحو العظم ويبس. مع انها دي ما اتقالتش. نشف. وبلغ مبلغا كبيرا في السن اللي هو جاي من العتو اللي هو المبالغة. صح

227
01:07:16.350 --> 01:07:33.200
وعضمه رق وبتاع فلا يمكن ان يولد له ولد ده كلام ابن زيد. ممكن تطلع بعبارة ايه؟ عظيمة قوي انك انت حطيت اللغة مع مع كلام السلف وفي نفس الوقت المعنى اللي هو ما يتعارضش مع كلام السلف مش زي اليقين والمبصرة والكلام دوت

228
01:07:33.500 --> 01:07:54.100
بيقول مسلا مسال كمان فاجاها المخاض الى جذع النخلة. بيقول اجائها الكلمة دي هي مش جاءها المخاض. ممكن واحد جاءها المخاض يعني جاءها المخاض. لا جاء غير اجاء جاء يعني جه بمزاجه اجاء يعني حد جابه

229
01:07:54.750 --> 01:08:20.600
اجابوا مش جائة جاء يعني راح بمزاجه. يعني ارغمه على المجيء يعني المخاض اجبرها ان ان تتمسك بغزها ليه؟ النخلة اجاها المخاض ايلا. كلمة ايلا دي هتجيلنا في حروف المعاني. اجاها المخدة حرف يسموه حرف معنى. اجاها المخاض الى يعني الجأها الى. اضطرها الى

230
01:08:22.500 --> 01:08:39.600
ارغمها ان تروح الى هزا المكان. محتاجة جزع النخل عشان الطمئ شديد ما دام قصة حالتها ان هي وصل بها التعب والطلق لايه لدرجة ان هي اضطرت تروح تمسك في نخلة هتمسك في قيمة قاعدة لوحدها. فده يحسسك بمعاناة

231
01:08:39.600 --> 01:08:59.600
المرأة. لكن انت قلت جاءها اذا فهمت جاءها ان هي جاءها؟ عادي جاءها المخاض. الى جزع النخلة وراحت بقى جنبنا يعني. لكن اجاءها تديك معنى زائد يدل على مدى المعاناة. مدى التعب. قلت تعبت. تقول لي انا في واحد يقول لك جبت منين تعبت؟ جاءها يا اخي. انت ما بتقراش. واخد بالك؟ فبيقول مع ان اصل

232
01:08:59.600 --> 01:09:19.600
فهو جاء لكن وردت هكذا جاء. آآ لكان المعنى ان المخاض جاءها لكن ليس الا جزء من المعنى فقط. فلما دخلت عليه همزة التعدية اضافت لها معنى اخر غير المجيء هو ان المخاض لما جاءها جاء بها الى جزع النقلة كالفرق بين لجأ والجأ وذهب وازهب. وهذا المجيء لم يكن

233
01:09:19.600 --> 01:09:38.850
على سبيل الاختيار انما على سبيل الاضطرار. ناخد اخر مسال نقول المسال الرابع المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم تعال نقرا الكلام كلام رائع بقى. بيقول اولا نجيب كلام السلف. اولا ابن عباس قال تأوزهم تغريهم اغراء

234
01:09:39.150 --> 01:09:57.900
طيب ده كلام السلف. عشان دي هيربط لك كل الكلام دلوقتي. قتادة قال تزعجهم ازعاجا. في معصية الله يبقى ده ده الكلام جه على السلف. تزعجهم ازعاجا الى معصية الله. ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا. تزعجهم ازعاجا الى معصية الله

235
01:09:58.300 --> 01:10:24.100
تعينهم على المعصية يعني تخريهم اغراء. طيب تعال بقى نشوف الازيز في اللغة معناه ايه؟ قال لك الازيز في اللغة صوت الرعد صوت غليان القدر والاز في اللغة هو التهييج والاغراء والاز الاختلاط ويقال اززت الشيء ازا ضممته بعضه الى بعض. ده جايبه من ايه

236
01:10:24.100 --> 01:10:44.100
من الصحاح اللي هو الايه؟ آآ كتاب الصحاح في الايه؟ اللي هو المعجم يعني. معجم الصحاح او مختصر الصحاح. قال لك الازيز في اللغة هو ايه؟ غليان القدر التهيج الاغراء يقال ازازت الشيء ضممت الى بعض ويقال الازيز والاختلاط. حط بقى المعنى النوعي ده واربطه هو السلف ازاي خد المعنى اللي هو ده؟ وقال

237
01:10:44.100 --> 01:11:03.750
الكلمتين دول وما فيش تعارض. هو استثمر المعنى اللغوي واداك معنى زائد. كان ممكن ابن عباس يقول تؤزم يعني الازيز والتهييج الازيز هو غليان القدر. كان ممكن يقول كده بس هو عايز يقول لك ايه بقى؟ ده المعنى اللغوي

238
01:11:04.050 --> 01:11:17.000
ايه معناه في السياق دوت عشان كده احنا قلنا ايه هو الازيز؟ هو الصوت الشديد المضطرب. او التهييج والاغراء او الاختلاط. طيب. بيقولوا هزه المعاني متناسقة مع كلام السلف. حط بقى

239
01:11:17.000 --> 01:11:41.050
قال اذا نفسر تؤز مؤزا يعني الشياطين تختلط بالكافرين. شيء من معنى از الاختلاط ارسلنا على الكافرين تؤزهم يعني تختلط بهم وتختلط بالفاسقين وتتمكن منهم. ادي واحد. تانية. توسوس لهم وسوسة شديدة مزعجة. السنة الايه؟ والازعاج

240
01:11:41.050 --> 01:12:01.050
هيك والتهييج وتملأ قلوبهم بالشبهات والشهوات. ويكون هزا الصوت المزعج سببا في منعهم من سماع ما يعارضها فلا يكون فيها محل لغيره ثالثا تهيجهم شن الاز والتهيج تهيجهم وتدفعهم الى المعاصي. وتقويهم وتعينهم عليهم. شفت المعنى

241
01:12:01.050 --> 01:12:18.600
هو يفصلك هو ليه السلف قالوا فتأزهم تهيجهم الى المعاصي؟ ليه قالوا في السلف تؤزهم تختلط بهم الشياطين مسلا؟ اللي هي لفت اوزهم تزعجهم الى معصية الله. الامر معناته زيهم بس. آآ تأوزون معناه تختلط بس. بس السياق. هو حط لك كلمة زيادة

242
01:12:18.800 --> 01:12:42.450
ماشية مع الكلام. توازهم هزا تزعجهم الى المعصية. توسوس لهم. تعينهم على المعصية. تقويهم ويجعلهم ايه؟ اه تختلط بهم حتى تتمكن منهم الدنيا تنور معك. الله شكرا ايها السلف على هزا الكلام البديع. اللي اصلا ناتج عن فهمكم العميق للغة. انتم بتحطوا لنا انتم بتعملوا ابداع

243
01:12:43.050 --> 01:12:59.600
انت ما ادتنيش اللغة. انت ادتني ما وراء زلك. وده ده الابهار في كلام السلف الابهار في الكنائس انت عمرك ما هتفهم الانبهار ده جاي منين الا اما تفهم حاجة زي كده. الناس عدوا. الناس بتديها لك خلصانة على الاكل

244
01:13:00.200 --> 01:13:16.050
الناس تعبت في الكلام ده جاب لك اللغة في دماغه. بس هو بيديك هدية انا مش بدي لك لغة ده انا بديها لك خلصانة بالمعنى بالخلاصة بالفايدة. فده السر التاني من اسرار ايه؟ فاهم القرآن ان انت تبقى فاهم كويس المعنى لغوي. ولازم

245
01:13:16.050 --> 01:13:34.125
تجمع انا ما بقولش ده لوحده. تجمعه مع الايه؟ مع اخوان السلف. وتطلع بقى بانبهار وثراء ومعاني زايدة. المرة الجاية بقى ان شاء الله هنتكلم في السر التالت هو حروف المعاني. وده بقى روعة الروعة. ان شاء الله المرة الجاية ناخد المعنى دوت. ربنا يبارك فيكم. جزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين