1
00:00:00.000 --> 00:00:26.400
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد. النهاردة بازن الله تعالى اه موعدنا مع السر الثاني لفهم القرآن الكريم. وآآ هو فهم المعنى اللغوي للاية

2
00:00:26.650 --> 00:00:41.400
لكن قبل ما نبدأ في السر الثاني دوت كان فاضل جزء صغير في او المرحلة الاولى ان احنا النهاردة معنا المرحلة الثانية ازاي تفهم القرآن احنا قلنا عشان تفهم القرآن لازم تعدي بتمن مراحل

3
00:00:41.900 --> 00:01:01.900
التمن مراحل دول اتكلمنا عنهم بالتفصيل. في الدرس الاول من السلسلة ديت سلسلة المراحل الثمان لطالب فهم القرآن. الذي يطلب فهم القرآن محتاج ان هو يفهم تمن حاجات لو مشى بالترتيب دوت يلاقي نفسه الدنيا منورة معه يرى اي تفسير مهما كان. التفسير بقى

4
00:01:01.900 --> 00:01:17.650
تفسير ابن كسير تفسير الطبري تفسير البيضاوي مسلا ابي السعود اي تفسير من التفاسير اللي هو كان في الاول بيبص لها كده بزهول ومش مش فاهم ايه الكلام ده وايه الاسانيد ديت وايه الحاجات ديت؟ هل الموضوع سهل جدا

5
00:01:17.800 --> 00:01:37.800
بيقدر يستمتع بتفسير السلف. لان هو عرف هم بيفسروا ازاي. زي ما هيبان معنا النهاردة شوية اسرار خطيرة جدا. ازاي السلف بيفسره؟ وده خلي الدنيا تنور معك. انت احيانا يعني بتبقى نوعا ما سازج شوية في التعامل مع التفسير. فبتقول هو ليه ليه بيقولوا كده؟ مع ان الكلمة مش معناها كده

6
00:01:38.100 --> 00:01:58.100
انت مش فاهم هو هو طريقتهم ايه في التفسير؟ هل السلف بيفسروا بالمعنى الصريح؟ ولا هم بيعملوا ايه؟ ايه اللي بيعملوه؟ طب ما هنفهم النهاردة هم بيعملوا ايه هتلاقي الدنيا نورت معك. هتفهم وليه بيقولوا الكلام دوت؟ تمام؟ احنا خدنا آآ تلات دروس من السلسلة ديت. كان الدرس الاول

7
00:01:58.100 --> 00:02:21.400
اسمه ايه؟ الاسرار الثمانية لفهم القرآن الكريم كان مقدمة الكتاب وكلام اجمالي على التمن مراحل اللي احنا هنتكلم عنهم اللي عايز يفهم القرآن فهم سليم فهم صحيح يقرأ في التفاسير ببساطة يصل الى فهم السلف ببساطة جدا للايه؟ للقرآن. وبالتالي طبعا كل ده اصلا غايته مش هي مجرد التفسير

8
00:02:21.400 --> 00:02:34.850
خدنا قبل السلسلة دي كنا سلسلة في التدبر. وقلنا ان ان من من مراحل اللي تعينك على التدبر فهم التفسير. هو اصلا كل اللي احنا بناخده ده عشان نفهم التفسير لكي نحسن التدبر

9
00:02:35.250 --> 00:02:55.250
وبعد كده نحسن التدبر ليه؟ عشان نحسن العمل. ففي النهاية هو مراد الكلام ده كله العمل. فازا لم يستمتع الانسان بعد التفسير ده مجرد ان هو طالع الله بنقرا التفسير وبنفهم. ولسه انت ما وصلش حاجة. ما هو الكفار على فكرة كانوا بيفهموا اكتر منك بكتير. لا شك انك لن تصل ابدا الى فهم ابي لك

10
00:02:55.250 --> 00:03:16.350
ولا ولا فهم مثلا آآ يعني عقبة ابن ابي معيط للقرآن حين نزل. مش ممكن تصل الى هذا الايه؟ الفهم من دول اهل اللغة هم زيهم زي زي الصحابة لما استقبلوا النص القرآني نص عربي. ليسهل عليهم ان هم يفهموه. لكن هو الامر لم لم يكن ايه؟ القضية قضية فهم

11
00:03:16.350 --> 00:03:34.100
والا فانهم ايه؟ فان ربنا وصفهم انهم لا يسمعون. وصفهم لا يعقلون. وصفهم لا يعلمون. رغم ان هم يعلمون الظاهر لكن هو رغم ان هم يعقلون مش مجانين. لكن لما لم يترتب على العلم دوت اثر عمل لم يترتب على على

12
00:03:34.100 --> 00:03:54.100
الادلة ديت ان هم يعقلوا المراد منها ويعبدوا الله سبحانه وتعالى. صار علمهم كلا علم. وصار فهمهم كلا فهم. تمام نفي عنهم العلم نفي عنهم الفقه. لا يفقهون لا يعلمون. لا يعقلون. واخد

13
00:03:54.100 --> 00:04:11.350
كل ده له رغم ان هم العرب احنا دايما لما اتكلمنا حتى عن الصحابة قلنا ليه الصحابة تاخد تفسير الصحابة. قلنا ان دول افهم الناس للغة العرب. دي من الاسباب. وفيهم نزل القرآن. مش عارف ايه الكلام دوت. طب ما هو الكفار كده

14
00:04:12.150 --> 00:04:36.450
الكفار كانوا موجودين في زمن التنزيل وكانوا بينزلوا القرآن وبيسمعوه هم اهل اللغة ازا القضية مش قضية انك انت بس فاهم. القضية انك انت تعمل اذا لم يترتب على العلم دوت. في النهاية باللي احنا بنتعلمه دوت. ان انت بتفهم الان معاني الايات. ان انت بتفهم ان ازاي تفسير

15
00:04:36.450 --> 00:04:56.450
السلام. مش هتصل بعد كده الى عمق في فهم القرآن. وعمق وثراء في المعاني اللي انت بتطلع بها من القرآن. علشان يؤدي الى مزيد من العمل قبل ما السلسلة دي كنت يدوبك بتفهم معنى بسيط من الاية. يعني بيترتب عليه عمل على قد فهمك. لان انت دلوقتي

16
00:04:56.450 --> 00:05:13.350
كتير هتفهم معاني كتير قوي. هتلاقي نفسك فاهم كل السلف دي قلوب بسهولة لو ما ترتبش على الفهم ده المزيد من العمل. بالتوازي مع قدر العلم الزائد. يبقى الدرس ده حجة عليك. يوم القيامة. لن يكون

17
00:05:13.350 --> 00:05:34.650
حجة لك ولن يكون هزا العلم علم نافع بل سيضرك. لا اقول انت لا تتعلم بل يلزمك ان تتعلم. ويلزمك ان تعلم. فازا ابيت ان تتعلم تأثم وازا تعلمت ولم تعمل تأزم. فليس هناك حل الا ان تتعلم وتعمل. الا الذين ان الانسان لفي ايه؟ خسر. الا الذين

18
00:05:34.650 --> 00:05:54.650
امنوا يعني علم وعملوا الصالحات. بعد كده تدعو الى الله سبحانه وتعالى. شف بقى الكلام بعد اللي انت اتعلمته دوت وعملت به للناس وتدعوا الناس اليه وتفهم الناس القرآن وتمتعهم بالقرآن زي ما انت هتستمتع وتعلمهم التدبر وتعلمهم ايه علاقة التفسير بالتدبر وازاي التفسير لما

19
00:05:54.650 --> 00:06:08.700
بيزيد عندي التدبر وبالتالي بيزداد عندي العمل وتصبر بقى على كل دوت. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. عشان كده بقول ان احنا لما بنتعلم يا شباب لازم نصبر

20
00:06:08.700 --> 00:06:23.250
كتير مننا بص يعني انت ممكن هتلاقي الناس الان الحضور اقل من حضور المرة السابقة. اقل من حضور المرة التي سبقتها. لان ما فيش صبر ربنا بيقول الانسان في خسر واستثنى الصابرين

21
00:06:23.550 --> 00:06:41.300
صابرين بقى على كل حاجة على طلب العلم على قيام الليل على الثبات في صلاة الفجر على مقاومة الفتن مقاومة الشهوات على على على كل ده حط تحتيها السطر اذا كان الانسان لا يصبر على الشيء اللي هو سهل زي طلب العلم. فمتى يصبر اذا يعني

22
00:06:41.750 --> 00:06:51.750
العلم العلم حتى محبب للنفوس. لو انت الواحد يا جاهل يزعل. لو قلت له يا عالم يا سلام افرح قوي حتى لو هو مش ايه؟ مش عالم. ازا العلم اصلا حاجة الناس كلها

23
00:06:51.750 --> 00:07:11.600
ازا كان الشيء المحموم الى النفوس الناس لا تصبر عليه فكيف بالشيء اللي هو اصلا غير محبب الى النفس هل في ارهاق وتعب او في نفقة مادية او في نفقة نفقة بدنية متى نصبر ازا؟ يبقى احنا محتاجين نصبر. بعد ما نتعلم

24
00:07:11.600 --> 00:07:27.500
اصبر على العمل. وبعد ما نعمل نصبر على الدعوة الى الله. سبحانه وتعالى. لزلك تكون الدروس دي نافعة. اوعى تفتكر ان درس الفقه مسلا او درس العقيدة او اي درس انت بتحضره هو مجرد علم فقط

25
00:07:27.550 --> 00:07:47.550
انما دي حجج عليك. كل مسألة بتتعلمها. وكل اية بتفهمها. وكل حديس بيوصلك. حجة عليك. تعمل به ادعوا لي فلازم الانسان يفهم هو بيعمل ايه في الدروس. والا الدروس تفقد معناها. يا سلام! ناس كتير بيحضروا الدروس. اعداد مهولة بتحضر الدروس. لكن اين الواقع

26
00:07:47.550 --> 00:08:07.550
الذي تغير. اين واقعنا احنا؟ واين الاثر ده في بيوتنا وفي اهالينا وفي اولادنا؟ وفي زوجاتنا وفي اخوانا وفي الشارع وفي الحارة وفي الحي في بلدك. ازا لم نجد الاسر ده زاهري في مشكلة كبيرة. عشان كده احنا لما بنتكلم في المسألة دي مسألة ازاي نفهم كلام

27
00:08:07.550 --> 00:08:23.200
سلف احنا عايزين نوصل لغاية كبيرة. انا بديك مفتاح هيفتح لك ابواب الجنة. مش ابواب علم. العلم ده ممكن يدخلك النار وممكن هو ده يدخلك الجنة. احنا عايزين نفتح باب الجنة مش باب النار. بالعلم دوت

28
00:08:23.300 --> 00:08:33.300
ليه؟ لان انت لما تفهم معاني كلام السلف والله تبقى انت قاعد كده مع القرآن حاسس بجو تاني خالص. عشان كده الناس يقول لك يا شيخ انا بقرا قرآن برضو مش بعرف اتدبر. عمرك ما هتعرف

29
00:08:33.300 --> 00:08:47.000
تتدبر تدبر عالي يعني الا لما تفهم وكل ما تفهم اكتر كل ما تتدبر ايه؟ اكتر. هي مسألة مش انت هتركز او ان انت هتغمض عينك. برضو انا مش فاهم في الاخر. يعني فانا بديك مفتاح هيساعدك

30
00:08:47.000 --> 00:09:07.000
حط بقى دوت مع الخشوع مع مش عارف ايه مع قيام الليل مع جوف الليل الاخر اوه عش بقى. فانا بديك دلوقتي ادان مش اي حد يشرحها لك بالبساطة ديت هيوصل لك المعلومة بالسهولة ويسر دوت ومش هتلاقي كتاب رائع زي كتاب المراحل الثمان دوت اتعلمه. فهذه السلسلة

31
00:09:07.000 --> 00:09:27.000
سلسلة خطيرة جدا لاي واحد عايز يصل الى الله سبحانه وتعالى. انا بعتبر السلسلة دي مش علمية باعتبرها سلسلة تربوية. تربوية. عشان كده احنا وقفنا في المرحلة الاولى احنا قلنا خدنا تلات دروس درس الاول كان المراحل الثمان وقلنا فيه كتاب بيتكلم في ايه. درس تاني كان اسمه السر الاول. وهو افهم زيهم ازاي

32
00:09:27.000 --> 00:09:47.000
نفهم زي السلف. الدرس التاني كان اسمه تابع السر الاول وكان اسمه آآ اقرأ التفسير ولا افهم. اقرأ تفسير ولا افهم. كان ده درس تالت درس الرابع ده بين يدينا مفروض ان احنا نخش على السر التاني بس هناخد كده اول ربع ساعة هنكمل بس حاجة كانت فاضلة لنا في السر الاولاني او المرحلة الاولى وهي

33
00:09:47.000 --> 00:10:04.800
احنا المرة اللي فاتت اتكلمنا ان لما بنلاقي في فهم السلف احنا لسه المرحلة الاولى اللي هي فهم السلف. اللي هي اقوال السلف في التفسير. قلنا قال السلف تفسير اللي هي ايه؟ لما انت بتقرا تفسير ابن كسيرة وطبري تجد مسلا عن فلان عن فلان قال مجاهد قال عكرمة قال الضحاك

34
00:10:05.450 --> 00:10:25.450
آآ قال الحسن بتلاقي الكلام دوت واسانيد عن فلان عن فلان عن فلان زي الطبري مسلا تلاقي عن عن عن عن وبعد كده قال الحسن قال ابن عباس قال عكرمة قال الضحاك قال آآ مسلا آآ مسروخ يعني اي حد من السلف المتميزين في الايه؟ في التفسير تبقى انت آآ يعني اعمل ايه بقى

35
00:10:25.450 --> 00:10:35.450
يعني ايه اعمل ايه مع التفسير؟ ده قلنا التعامل مع التفسير ده على قسمين. القسم الاول بيتعامل مع ايه؟ السند نفسه. السند ايه عن عن عن دوت. السند اللي جالي به

36
00:10:35.450 --> 00:10:56.650
دوت. كلمنا بقى باستفاضة المرة اللي فاتت. ان احنا قلنا ان السلف عادتهم بيتساهلوا في التفسير  بيتساهلوا في التفسير في الاسانيد فلا يتشددون في الصحة والضعف وقلنا ليه؟ قلنا كلمة واحدة لان التفسير هو بيان معاني القرآن. والمعاني دي

37
00:10:56.850 --> 00:11:13.050
تجيء لي من اي طريقة مش مشكلة يكون انا ما اشترطش الصحة. ان احنا العرب يعني العرب المعاني. المعاني دي فهم الناس للكلام دوت. يعني هم فهموه ازاي كمعنى؟ مش مش هن مش هنا

38
00:11:13.050 --> 00:11:23.050
بيقول لي حلال وحرام او يقول لي عقيدة. لكن بيقول لي معنى. انت كده كده اصلا لما تيجي تستدل مسلا باللغة بتستدل بشعر الجاهلية. صح؟ رغم الشعر الجاهلية ما لوش سند اصلا

39
00:11:23.400 --> 00:11:40.200
لكن كون الشعر دوت مشى في الكتب السلف لغاية ما وصل لك يبقى كلهم اقروه. لان الكلام ده لو مش كلام عربي مقبول ما كانش عدى. وما كانش وصل ابدا. فكونه وصل لغاية دلوقتي عادي بينقل بالاسانيد

40
00:11:40.500 --> 00:12:04.450
ومقبول والناس بتتناقله والعرب ما زالت تتناقله لغاية ما وصل لك يبقى الكلام ده اعتمد عندهم بغض النزر هو منسوب لقائله ولا مش منسوب؟ بس ككلام نفسه مقبول انا ما يفرقش معي ازا في الحالة دي هو صحيح ولا ايه؟ السند دوت سند رجاله رجال الصحيح ولا فيهم ضعف؟ لان انا في الاخر المحتوى

41
00:12:04.450 --> 00:12:20.150
عدى عدى على الفلاتر كلها. عدى على العرب. الحسن قاله عدى على التابعين. عدى على طريق التابعين وما زالوا ينقلونه فازا الكلام ده معتمد بالنسبة لهم. المعنى ده صحيح فانا باخد الايه؟ المعنى

42
00:12:21.000 --> 00:12:41.700
لذلك السلف مش بيتشددوا في الايه؟ في اسانيد التفسير. فانا ما بنزرش في اسانيد التفسير ما بركزش فيها. باخد الايه؟ اخد المعنى وخلاص وقلنا الا في حالات. السلف بيتشددوا بقى في التفسير. تلاقيهم مرة واحدة اتقلبوا. بعد ما كان بيتساهل تشدد. ليه؟ لان هم هيتشددوا في حياته اللي هي الحياة

43
00:12:41.700 --> 00:13:01.800
مؤسرة بقى. لكن مجرد انا باخد معاني مش هتفرق معي. طالما الكلام ده عدى واصلي يبقى الكلام ده عند العرب كلام صحيح والمعنى صحيح والا ما كنش وصل العرب ما عندهمش هزار في لغتهم. تمام؟ لكن لو كلام على حلال وحرام هبتدي اتشدد هنا. لازم اتأكد ان السند صحيح لان ده السند ده

44
00:13:01.800 --> 00:13:20.700
يقول لي حلال وحرام او كلام في العقيدة او كلام مسلا هيبقى او او كلام ينصر بدعة او كلام غريب منكر. منكر مش ممكن يكون حد السلف يقول كده. كلام مسلا مخالف للاجماع. او كلام يعني يتعارض مع العقيدة الصحيحة

45
00:13:20.700 --> 00:13:36.750
فلازم هنا اتشدد في الايه؟ في السند. او يكون مسلا آآ ايه؟ اه او في اسباب النزول. يعني اسباب النزول هيتردد كتب عليها كحاجات كتير. فلازم اتشدد في اسباب النزول. او عند تعارض اقوال السلف

46
00:13:37.000 --> 00:13:55.600
ومش لاقي حل غير ان انا يعني مش عارف اجمع الاقوال. وعندي صحيح وضعيف. خلاص استبعد الضعيف وخلاص خد الصحيح. ضربنا مسلا المرة اللي فاتت على ما ورد عن ابن عباس في تفسير الكرسي في سند قال الكرسي موضع قدم الرب. سند تاني قال الكرسي العلمي

47
00:13:56.200 --> 00:14:06.200
ازا دي دي دي بتهد دي. ما هو لو العلم يبقى مش هو موضع قدم الرب. يعني ما فيش جامع ما بين موضع قدم الرب والعلم. ما هي دي هي دي خلاص يبقى تعالى

48
00:14:06.200 --> 00:14:16.200
هنلاقي السند بتاع العلم ده ايه؟ ضعيف والسند بتاع موضع قدم الرب ده صحيح خلاص الموضوع انتهى بالنسبة لي. عند تعارض اقوال السلف او عند ان هم يقولوا كلام لا تلاقي كم

49
00:14:16.200 --> 00:14:26.200
منكر مش مقبول او في الحلال والحرام او في العقيدة او اسباب النزول او الغيبيات. الحاجات دي بنتشدد فيها بقى ساعتها في الايه؟ في السنة. لكن ما عدا زلك من المعاني

50
00:14:26.600 --> 00:14:36.600
لا لا اشكال. سند الضعيف يقبل في الايه؟ في الموضوع ده في التفسير. يبقى احنا اتكلمنا في الموضوع ده في السنة. تعال بقى في الحتة ديت اللي هي ايه؟ كده السند. لكن

51
00:14:36.600 --> 00:14:48.350
الكلام بقى نفسه هو ده موضوعي النهاردة هنقوله في ربع ساعة كده الاول وبعد كده نخش في الايه في موضوع اللغة. اللي هو المسألة اللي هو قال عليها اهمية الاحاطة

52
00:14:48.350 --> 00:15:07.900
اقوال السلف في الاية المفسرة. اللي هو الامر الثاني في صفحة آآ صفحة خمسة واربعين. بيقول لي الامر الساني النظر في فهم الدراية. الاولاني ايه اللي احنا قلناه ده اسمه فهم الايه؟ فهم الرواية. احنا عندنا حاجتين الرواية ودراية. ايه هي الرواية؟ الرواية اللي هو السند. وهي الدراية الكلام نفسه

53
00:15:08.550 --> 00:15:28.000
ايه هي الرواية؟ مين روعة؟ مين روعة مين؟ اللي هو السند واتكلمنا عنه امتى يتشدد؟ وامتى ايه؟ ما تشددش. طيب ايه والدراية الكلام نفسه بقى. تعال لي في الكلام. سيبك خلاص انسى السند خلاص. تعال لي في الكلام. انا دلوقتي بالاقي كلام عند السلف ده بيقول حاجة وده بيقول حاجة خلاص انسى السنة

54
00:15:28.000 --> 00:15:38.000
ده بيقول كل واحد بيقول حاجة اتعامل ازاي مع الكلام ده؟ مع عباس بيقول حاجة وقتادة قال حاجة مجاهد قال حاجة. مين الصح؟ طيب. بيقول بقى واحدة واحدة. بيقول اولا

55
00:15:38.000 --> 00:15:55.900
لازم تجمع كلام السلف. عشان تفهم صح. تجيب كل الكلام اللي اتقال دوت. بغض النظر مين قاله؟ مش هيفرق معي دلوقتي ايه؟ مين قاله؟ انا يهمني ليه ايه ايه هي اللي فتقف على مجموع الكلام عشان كده بيقول لك الكلام عمرك ما تفهمه كويس الا لو جبته كله

56
00:15:56.150 --> 00:16:09.800
وكل ما تجمع كلام السلف اكتر كل ما ايه؟ تفهم اكتر هم عايزين ايه انك عارف لو خدت كلمة واحد فيهم بس واكتفيت بها قلت ما ما خلاص ما هو فلان قال. لأ هتفهم معنى ناقص. زي ما هنشوف دلوقتي

57
00:16:10.750 --> 00:16:26.450
لان ازاي هنرجع نقول مشكلتك انت مش فاهم السلف بيفسره ازاي امشي معي واحدة واحدة. بيقول هنا لابد من الاطلاع على مجموع ما جاء عنه. او اغلبه على الاقل حتى يتبين لك المعنى الايه؟ الكلي

58
00:16:26.450 --> 00:16:46.450
للاية عندهم حتى لا يقع خطأ الفهم الجزئي للاية. واحدة واحدة. عشان كده بيقول لك ده الخطأ ده وقع فيه مفسرين مشهورين لان هو خد ايه؟ قال لك قال فلان فخد دي بس. ما بصش للايه؟ للباقي. وعلى اساس كده بنى كل الكلام. طبعا الكلام

59
00:16:46.450 --> 00:16:59.100
الا لو جمعت الكلام كله ولو خدت دي بس ممكن بنيت عليها التفسير. تيجي تسمع القول التاني تقول لا لا لا لا. لا ازاي؟ ما دي بتكمل دي بس انت اللي مش فاهم

60
00:16:59.100 --> 00:17:18.450
واحدة واحدة. بيقول آآ ان انت هنا خلاصة الكلام هنا بيقول ان انت في العادة لما بتيجي تقرا تفسير اية بتلاقي كلام كتير. فتزن ان هناك تعارض هنا الاشكال. لازم نفهم قاعدة مهمة

61
00:17:18.800 --> 00:17:37.200
ان غالب الخلاف بين السلف في التفسير لا ليس فيه تعارض غالي خلاف السلف في التفسير ليس فيه تعارض. خلافا للفقه. يعني السلف ازا اختلفوا في الفقه بيكون خلاف فعلا

62
00:17:37.250 --> 00:17:51.600
لكن اذا اختلفوا في التفسير في العادة ما بيكونش خلاف انت اللي مش فاهم عشان كده فاكرين المرة اللي فاتت قلنا انواع الخلاف خلاف في التفسير خلاف ايه وخلاف ايه؟ خلاف تنوع وخلاف تضاد. خلاف تنوع يعني ايه

63
00:17:51.600 --> 00:18:13.850
هو الظاهر خلاف بس هو الحقيقة ده ما فيهوش ما فيش تعارض اصلا. كله صح بل دولا بيكملوا بعض مش بيتعارضوا مع بعض في خلاف التضاد بقى وده قليل في كلام السلف في التفسير. خلاف التضاد هو ده اللي لازم ايه؟ لازم اشوف له حل. لان ما ينفعش اجمع ليه؟ الاقوال دي مع بعض

64
00:18:13.850 --> 00:18:33.850
غالب اختلاف السلف في التفسير هو من باب اختلاف الايه؟ التنوع وليس من باب اختلاف التضامن. عشان كده بيقول بقى الامام الزركشي في البرهان. طبعا القرآن ده من اعظم الكتب في علوم القرآن. والامام الزركشي من اعظم من الف في زلك. والامام السيوطي الف كلام كتاب الاتقان. يعني يعني خد كتير

65
00:18:33.850 --> 00:18:53.850
من كتاب البرهان للايه؟ للزركشة. طبعا كتاب الاتقان للامام السيوطي في علوم من اشهر كتب على الاطلاق. هو وسبقه الى زلك الايه؟ الامام الزركشي في كتاب الايه؟ البرهان بقى ايه؟ بيقول يكثر في معنى الاية اقوالهم واختلافاتهم. ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الالفاظ. ويظن من لا فهم

66
00:18:53.850 --> 00:19:13.850
عنده ان ذلك اختلافا فيحكيه اقوالا كأن ده كل يوم واحد قوله مستقل ما لهمش علاقة ببعض. وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر مع ان ظهر له من الاية وانما اقتصر عليه لانه اظهر عند زلك القائل او لكونه اليق بحال السائل وقد يكون بعضهم يخبر

67
00:19:13.850 --> 00:19:33.850
عن الشيء بلازمه ونظيره. والاخر بمقصوده وثمرته. والكل يؤول الى معنى واحد غالبا. والمراد الجميع يتفضل لزلك ولا يفهم من اختلاف العبارات اختلاف المرادات. كلمة تقيلة بس خلينا نمسكها حتة حتة. هو بيقول ليه هم

68
00:19:33.850 --> 00:19:48.200
اقول هذه الكلمة. ليه ما لوش كلمة واحدة؟ بيقولوا ممكن عدة اسباب. ممكن مسلا ان في واحد ظهر له لما اول ما سمع الاية مسلا جه يفسر في معنى تبادر لزهنه. كان هو ده تجلى في زهنه لسبب ما

69
00:19:48.700 --> 00:20:08.700
واقع مسلا عايشه او او هو متأسر بمعنى معين فقال المعنى اللي ظهر له دوت. سواء واحد تاني اتسأل فقال معنى تاني مؤسر فيه او هو يعني او بيقول ان الاليق بحال السائل. يعني هو شاف السائل مسلا قال دي مناسبة له. يعني مسلا سم لا تسألن يومئذ عن النعيم مسلا. طب دي بنضرب بها مسال كتير. ممكن اعمل سلف

70
00:20:08.700 --> 00:20:25.200
اللي قدامه مسلا ايه صاحب قصور وبتاع فقال له النعيم القصور اليق بحالة لي السائل. واحد تاني كان فقير. نعيم ايه اللي انا فيه؟ فقال له العلم هو عالم مسلا

71
00:20:25.350 --> 00:20:37.600
واحد تاني يقول له الفراغ والتالت يقول له مسلا الامن فبيدي السائل الحتة اللي يعمل بها. هو عايز هو عايز يرشده للعمل. ما هو لو قال للفقير القصور قل كده ايه؟ الحمد لله

72
00:20:37.600 --> 00:20:47.600
ربنا مش هيسألني على ايه؟ على حاجة. هو يطلع يقول انا ما ليش دعوة بالاية ديت. انا ما عنديش نعيم. او يطلع يقول انا ربنا ما انعمش علي بحاجة. صح؟ لكن هو مسلا يجي له سائل

73
00:20:47.600 --> 00:20:57.600
ده يقول له القصر وده يقول له العلم. وده يقول له الامن. وده يقول له ليه؟ وده يقول له الفراغ. عشان يقول لكل الناس كلكم داخلين في الايه؟ في الاية. هو كده

74
00:20:57.600 --> 00:21:11.750
يضيق بيضيق ولا بيوسع؟ بيوسع. تمام؟ طب آآ لكن هو ايه تفسيرها اللغوي؟ النعيم ما يتنعم به. يعني اللي هي مش هتفيد حاجة هو عايز يدي له العمل على طول. عايز يقول له انت داخل

75
00:21:12.550 --> 00:21:25.200
فيقول له مسال عن النعيم فلواحد يفتكر ان هي تعارض لو واحد خد مسلا يقول قلع الكريمة مسلا قصور مسلا يقول لك خلاص النعيم هو اللي ايه؟ القصور. ازا نحن ليس

76
00:21:25.200 --> 00:21:45.200
عندنا ايه؟ نعيم. واساء الفهم. وترتب على زلك عمل خاطئ. اللي هو ان هو خلاص قال انا ما عنديش نعيم لان النعيم هو السلف فسروه بالايه بالخسور. طب انت جمعت كلامهم؟ لا ده فسروه بالايه؟ بالمساكن الطيبة وفسروه بالانهار وفسروه بالامن وفسروه بالفراغ وفسروه بالعلم. وفسروه يعني

77
00:21:45.200 --> 00:22:04.550
كل حاجة يعني هم عايزين يقولوا مجموع كلامهم لو تيجي تبص تسمعهم كلامهم حتى الكلام مش هو كل الكلام ده. هم عايزين يقولوا كل حاجة كل نعيم عد بقى وان تعدوا نعمة الله ايه؟ لا تحصى. وكل واحد قال لك حتة. طب ليه قالها؟ قال يمكن ده اليق بحال السائل لما سأله. لا دي مناسبة له. قال وقد يكون

78
00:22:04.550 --> 00:22:27.800
بعضهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره. يعني ايه بلازمه احيانا الكلمة يكون لها معنى زاهر. وفي لازم للمعنى دوت. بمعنى السلف مسلا يفسروا قول الله تعالى الودود. وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد. تجد في السلف في التفسير الودود

79
00:22:27.800 --> 00:22:45.400
طبعا انت وهي عينيه الودود الذي يحب صح يحب مين؟ يحب اولياءه وتجد في التفسير التفسير الاول الودود هو الزي يحب اولياءه. حلوة بست انت كده خلاص هي كده تانية تلاقي تفسير تاني وقال فلان الودود هو المحبوب

80
00:22:45.400 --> 00:23:06.700
من اوليائه الله! اتلخبطنا ليه بقى! هو الودود هو الذي يحب اللي بيحب ولا اللي بيتحب هي هي تفسير التفسير المطابق المطابق للفز في حاجة اسمها التفسير المطابق اللي هو المعنى اللي فعلا المعنى بتاع الاية الصريح يسموه المطابق الودود

81
00:23:06.700 --> 00:23:26.700
هو الذي يحب اولياءه. طب تفسير المحبوب من اوليائه. ده تفسير مطابق؟ لا. ده تفسير بيسموه التفسير بالايه باللازم. يعني يلزم من انه يحب اولياءه. ان هم اكيد برضو ايه؟ بيحبوه. يعني دي متلازمة. يعني مش ممكن يكون بيحب حد هو الحد ده بيكرهه

82
00:23:26.700 --> 00:23:44.650
يحبهم ويويه ويحبونه. فدي متلازمات. فطالما بيحب اولياؤه يبقى هو نفسه محبوب من ايه؟ من اوليائه. ده ده طريقة عند السلف التفسير فممكن واحد يقول وفيها خلاف. قيل انه للذي يحب. وقيل للذي يحب. ما فيهاش خلاف

83
00:23:44.700 --> 00:24:06.500
وهو الزي يحب اكيد ايه؟ يحب بس هو اللي فسر الاولاني فسرها بالايه؟ قل الكلمة دي بالمطابق. اللي هو الايه؟ المعنى الصريح الزاهر والتاني فسرها بالايه؟ باللازم. اللي هو يلزم من ان هو بيحب ان هو اكيد ايه؟ بيتحب. دي يلزم منها دين

84
00:24:06.500 --> 00:24:28.400
حاجتين بيمشوا مع بعض ما ينفعوش يتفصلوا. في واحد فسرها بدي وواحد فسرها بدي هم كده متعارضين! ده بالعكس ده متكاملين ده كمل لك المعنى قال لك طالما بيحب يبقى لازم ايه؟ يتحب. فواحد بص لها من ناحية المعنى المطابق اللي هو الصريح ودود يعني بيحب

85
00:24:28.400 --> 00:24:44.400
ود المحبة. فما معنى الودود الذي يحب اولياءه؟ طب ايه اللازم بتاع الودود هو الذي يحبه اولياؤه صح؟ عشان كده قال لك من اسباب الخلاف ان هو حسام بيفسره باللازم

86
00:24:44.700 --> 00:25:05.800
بيقول واخر يفسر بالسمرة. يعني ايه السمرة؟ مسلا واحد يفسر ان الله يحب التوابين قال بعض السلف يحبهم يرحمهم مع ان المحبة مش معناها ليه الرحمة سويدا هل هو بيفسر

87
00:25:06.050 --> 00:25:22.050
بالمطابق  كده بعض يفتكر ان السلف دي اوله احنا عارفين ان المحبة ما ينفعش تأولها تقول لربنا انا ما بيحبش المحبة ربنا مش مش يريد مش قصده ان هو بيحب لأ. ربنا ما بيحبش

88
00:25:22.050 --> 00:25:42.850
ربنا ايه يريد الثواب ويفسروا الغضب ان ربنا يريد العقاب. فعايز يقول ان ربنا ايه؟ ما يوصفش بالمحبة. فالناس تفتكر ان مسلا ان بعض السلف يقول يحبوا التوابين تلاقي يقال بعض السلف يحبهم يرحمهم. هيفتكر السلف دي اوله سلف ما بيأولوش

89
00:25:43.100 --> 00:26:02.250
هم عارفين المحبة معناه المحبة. بس انت دلوقتي انا وانت ناس من العرب الصحاح يعني. وانت بتقول لي ما ما يعني يحب اولياؤه. هقول لك يعني الحب الذي نعرفه. طب ما انا عارف يعني حب هو اللي بيسأل مش جاهل بكلمة ايه؟ محبة. هو عائز معنى زائد

90
00:26:02.750 --> 00:26:21.600
عشان كده لما السلف بيفسروا عشان كده تفهم ليه السلف دايما بيفسروا بحاجات زيادة؟ لان اللي قدامه فاهم المعنى الايه؟ المطابق لون معنا الصريح الزاهر. ما انا عربي وانت عربي. ما انت من اكيد مش بتسألني على الايه؟ على المعنى الزاهر. انت لما بتقول لي عايز حتة ايه

91
00:26:21.600 --> 00:26:41.000
الزيادة اديهالك وده يفهمك هم ليه السلف بيقولوا كده؟ السلف مش من عادتهم يفسروا بالمعنى الايه؟ المطابق. ليه؟ لان مش هيبيع الماية في حارة الايه في حارة السقايين انت بتكلم عربي زيك. مش هتقول له الودود الزي يحب

92
00:26:41.750 --> 00:27:03.700
يعني عيب فتلاقي نفسك بتخش في حاجة ايه؟ اعلى بتدي له ايه؟ تدي له مسال تدي له معنى مش هتقول له النعيم ما يتنعم به. هو فاهم كده كويس فانت بتدي له حتة زيادة. عشان كده تلاقي السلف بيطلعوا برة الايه؟ برة المعنى الظاهر. لكن المعنى الزاهر المتطابق ده تجده في تفسير المتأخرين. يعني التفسيرات المتأخرة

93
00:27:03.700 --> 00:27:21.150
يكون معنا الزاهر ده كتير. هي اللي هي غربة الناس. الناس اصلا دلوقتي حتى مش عارفين المعنى ليه. لو انت واحد يعني ايه ودود يقول لك ما اعرفش صح؟ ممكن ناس بسيطة ما يعرفش يعني ايه ودود. يعني ايه يعني ايه ودود؟ ودود يعني ما يعرفش يعني. يقول لك ظريف يعني مسلا لطيف يعني. ما يعرفش ودود يعني يحب مسلا

94
00:27:21.450 --> 00:27:38.950
لزلك السلم كان يحط حتة زيادة. فمسلا زي ما قلنا. فيقال يحب اولياءه يرحمهم. هو هنا فسرها بالايه؟ بالثمرة هو لو حبهم هيعمل فيهم ايه هيرحمهم اكيد. صح لان الله لا يعذب من يحب

95
00:27:39.350 --> 00:27:59.350
هم فهموها قالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله وايه؟ واحباؤهم. قل فلم يعذبكم. ازا ربنا لو حب حد مش ممكن ايه؟ يعزبه. يبقى ازا يحبهم يعني ايه؟ يلزم من زلك او ثمرة زلك ان هو ايه؟ يرحمه. عشان كده لو واحد من السلف قال يحبهم يعني يتودد اليهم. والتاني قال يرحمهم هو ده تعارض

96
00:27:59.350 --> 00:28:19.350
ده واحد فسرها صريحة والتاني يفسرها بالايه؟ بالثمرة والاثر بتاع المحبة ان هو سيرحمهم. فقامت الكلمة ديت عشان كده بيقول هو كله بيؤول الى معنى واحد بس انت الشكل قدامك اختلاف عبارات. لكن هل اختلفت المرادات؟ لا. الكل بيدور حول مراد ايه؟ مراد واحد. طيب. خلينا نكمل

97
00:28:19.350 --> 00:28:33.450
بقى الشيخ الاسلام بيقول كلام رائع. الخلاف بين السلف في التفسير قليل. وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير. وغالب ما يصح عنهم من الخلاف الاختلاف تنوع انها اختلاف تضاد. وزلك صنفان

98
00:28:33.550 --> 00:28:53.650
شغل اسلام تلميح هيحط لنا حتة زيادة غير اللي انا قلته. انا قلت لكم دلوقتي حاجتين قلنا ان السلق احيانا بيفسروا بالمطابق ده بيسموه تفسير ايه؟ تفسير بالمطابق اللي هو الايه؟ المعنى الظاهر

99
00:28:53.750 --> 00:29:11.050
عادي قال قوله تعالى اذا آآ وبثت الجبال بس. قال بعض السلف بست فتت ده اسمه تفسير بالايه؟ مطابق لان بست معناها في اللغة ايه؟ فتت. خلاص ده بيسموه تفسير ايه؟ المطائق

100
00:29:11.100 --> 00:29:36.100
تفسير المطابق اللي هو تفسير معنى الظاهر للكلام خدنا طريقة تانية لتفسيرهم. التفسير بالايه؟ باللازم والثمرة لازم والثمرة. زي ما فسروا مسلا الودود المحبوب رمل المطابق الودود المحب. لكن المحبوب دي ايه؟ لازم. سهلة خلاص؟ او الذي يحبهم يرحمهم. لا

101
00:29:36.100 --> 00:29:51.600
باللازم او بالثمرة. خلاص يبقى دلوقتي فهمنا طريقتين للسلف. تفسير بالمطابق. التفسير بالايه؟ باللازم او الثمرة. خلاص؟ عديناها خش في التلج. النوعين اللي هيقولهم شيخ الاسلام ابن تيمية ممكن تخليهم تلاتة واربعة

102
00:29:52.400 --> 00:30:17.250
نوعين من الانواع النوع اللي هيقوله زي اسلام الاولاني احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى. سيبك بقية الكلام عشان ما تلغبطش. غير اتحاد المسمى. الحتة دي

103
00:30:17.700 --> 00:30:38.200
او خلاص السطرين دول هنعبر عنهم بكلمتين بس من طريقة السلف ان يفسروا بجزء من المعنى حط كلمة جديدة احنا قلنا في التفسير بالمطابق. تفسير باللازم والسمرة. النوع التالت تفسير بجزء من المعنى

104
00:30:39.250 --> 00:30:54.800
هي كده دي احسن عبارة هتلاقيها. تفسير بجزء من المعنى. يعني ايه تفسير بجزء من المعنى؟ يعني الكلمة يبقى يبقى لها معاني في اللغة. فكل واحد ياخد ايه؟ حتة ويقولها لك. لو لمتهم

105
00:30:54.850 --> 00:31:19.900
تعرف يعني انا بس قلت لك احمد مسلا فقلت لك احمد هو الطويل قال لك احمد هو الاسمر قال لك احمد هو اللي ايه؟ هو هو العريض فلما كل واحد فيهم هل في تعارض من كلامه؟ هل هل اسمر غير طويل غير عريض؟ بس كل واحد فسر لك احمد بايه

106
00:31:20.050 --> 00:31:30.050
بجزء من المعنى. المعنى اللي هو شافه لما حب يبص لاحمد قال لك الاسمر. تاني قال لك ايه؟ طويل. التالت قال لك الايه؟ العريض. لو انت جمعت كلامنا هتعرف مين

107
00:31:30.050 --> 00:31:53.300
لكن لو انت ايه بصيت بس الطويل ممكن يلتبس عليك الكلام. لو بصيت لعريض لو بصيت لاسمر هو فيه تعارض من كلامه؟ بس كل واحد فسر لك بايه جوز من المعنى ما قالكش كله لكن عارف لو واحد عايز يفسر لك كل معنى كان قالها لك احمد هو الاسمر الطويل العريض. ده خلص لك الكلام. بس هم السلف ما كانوش بيعملوا كده

108
00:31:53.300 --> 00:32:05.650
طب ممكن كل واحد يقول لك حتة بس عشان كده محتاج تجمع ايه؟ كلامه. عمري ما هعرف احمد الا لو كل واحد فيكم قال لي ايه؟ قال لي قال لي واحد قال لي اسمع ايه؟ خل بالك وكمان ايه طويل. واحد قال لي لا عريض عرفته خلاص

109
00:32:05.750 --> 00:32:15.750
فهمت الحتة دي؟ هضرب لك كزا مسال دلوقتي. بس انا افهمها لك بمسال بسيط. يعني ايه تفسير بجزء المعنى؟ ويعني ايه جزء كل واحد يديني جزء لما امسك الاجزاء كلها؟ اه الله ينور كده ما فيش تعارة

110
00:32:15.750 --> 00:32:32.500
ده انت اصلا ما فيش تعارض ما بينكم. هاديك مسال. مسال خلينا عشان نكسب وقت ما نطولش نقول مسال للي هو قاله بالظبط  لا طب اقول لكم مسال الاول وبعد كده اقول مسال لو اهم. طيب

111
00:32:32.650 --> 00:33:04.800
قوله تعالى كأسا دهاقا كأسا دهاقا. ما معنى دهاقا اكتب قال بعضهم صافيا قال بعضهم صافيا وقال بعضهم متتابعة  وقال بعضهم ملأى وعندنا تلات اقوال للسلام صافية متتابعة ملأى مليانة يعني. كأس مليان

112
00:33:05.050 --> 00:33:27.850
طيب هل هزه الاقوال متعارضة لازم تعارض. انما كل واحد هنا التفسير ده ايه طريقة السلف هنا في التفسير؟ التفسير بجزء من المعنى الكأس بتبقى مليانة. وصافية ووراء بعض. يجي لك واحد في التاني في التالت في الرابع تجد عبارة السلف. كأسا

113
00:33:27.850 --> 00:33:47.850
هي كأس صافية. مل ملأ يتبع بعضها بعضا. طبعا انت قاعد ايه؟ مش فاهم هو ايه الجملة اللي انت قلتها دي الجملة دي هي خلاصة كلام السلف. عشان كده قلت لك لما تفهم حتى اللي في السلسلة دي هتفهم الروعة في كلمات المعاصرين لما بيجي يجمع لك الايه

114
00:33:48.600 --> 00:34:01.650
ايه ده عملتها ازاي دي نروح بقى من كاسيت تلاقي الكلام ده متبعتر. الواحد كده ايه عشان تعرف المجهود اللي اتبزل. ما يجيش واحد يقول لك ايه؟ ايه المشكلة؟ ما انا ما انا ممكن افسر. اقعد ساكت. اقعد ساكت خالص ما تتكلمش

115
00:34:01.650 --> 00:34:19.800
بقول لك ده ناس بتتعب عشان ديك العبارة دي اتطحن في كتب السلف عشان يطلع لك العبارة السهلة دي. يقول لك مسلا دهاقا كأس  ممتلئة يتبع بعضها بعضا. مسلا الله على العبارة. العبارة دي خلصت لك كل كلام السلف

116
00:34:20.300 --> 00:34:36.200
بس هو هنا جاب لك ايه؟ كل اللي معنا. بس كان السلف واحد يجيب دي وواحد يجيب دي وواحد يجيب دي ما فيش تعارض سهلة بموضوع جوز معنى اديك مسال تاني سريع. كورت وازا الشمس ايه؟ ازا الشمس ايه؟ كورت. قال بعض السلف كورت انطفت

117
00:34:36.200 --> 00:34:55.000
فقط قال بعض السلف كورت لفت قال بعض السلف كورت القيت في النار  في تعارض وكل واحد بص لجزء من المعنى. ان هي هي ده اللي هيحصل لها فعلا. ازا الشمس كورت

118
00:34:55.200 --> 00:35:15.200
عشان تكور هتتطفى الاول. تتطفى الاول وبعد كده تتكور وتتكور عشان يحصل فيها ايه في الاخر؟ اه وجمع الشمس والقمر. يلقوا في الايه؟ تلقى في النهاية في الايه في النار. فكل واحد فسر لك جزء من المعادن. لو انت قلت بس انطفأت ما فهمتش كويس. لو خالتك ورد بس ما فهمتش كويس. خليتها القيت في النار برضو معك

119
00:35:15.200 --> 00:35:34.400
لكن هي اطفت الاول بعد كده اتكورت بعد كده القيت في الايه؟ في النار. ده اسمه تفسير بايه؟ جزء من المعنى. هو ده ربنا هنا مسال في صفحة تسعة واربعين اللي هي فليزوقوه حميم وغساق. فليزقوه حميم وايه؟ وغساق

120
00:35:34.450 --> 00:35:48.750
هل هنا الغساقة دي؟ السلف فيه قالوا معاني كتير قوي بص هنا بيقول وقد لخص ابن الجوزي في زاد المسير. خد معلومة حلوة. ابن الجوزي له تفسير اسمه ايه؟ زاد المسير. زاد المسير ده بنت جوزيه كان يجمع

121
00:35:48.750 --> 00:36:06.300
ايه اقوال الايه؟ السلف. لو عايز تعرف اقوال السلف ورا بعض كده وكان بيرتبهم كده بترتيب كويس. فتلاقي ابن الجوزي بيقول وفي الغسان اربعة اقوال. بص الكلام بيرتب الكلام طريقة شيك قوي احدهما الزمهرير رآه فلان عن فلان مش هيكمني بقى دلوقتي مين اللي قال؟ الزمهرية يعني سعى

122
00:36:06.550 --> 00:36:22.450
بلغ الصاق الايه؟ البارد فانا كده ايه هقول الغساق البارد ما ينفعش كمل بس واحدة واحدة. قال الغساق التاني هو ما يجري من صديد اهل النار. نطلع تلخبطونا ليه بقى؟ صديد اهل النار. ادي واحدة تانية. قال

123
00:36:22.450 --> 00:36:37.200
هو عين في جهنم يسيل اليها حمت كل ذي حمى من حياء. يعني بيتحط فيها السم بيتجمع فيها السموم بتاعة الحياة. عين في جهنم بيتجمع فيها السموم بتاعة الايه؟ الحيات

124
00:36:37.450 --> 00:36:55.150
لو اتغمس فيها الانسان غمسة يخرج وقد سقط عظمه والرابع هو ما يسيل من دموع اهل النار. يلوى القول الخامس لم يزكره ابن الجوزي وهو المنتن. وعندنا كم قول؟ خمسة. بارد. منتن. صديد. دموع

125
00:36:55.150 --> 00:37:18.150
ان انت لو مسكت كده وبسذاجة بصيت قل ده تعارض. والحقيقة لا تعارض يمكن جمع هزا الكلام كله في عمارة واحدة. ممكن ان نقول هو صديد اهل النار يجمع في عين ويضاف لها سم الحياة

126
00:37:18.400 --> 00:37:39.500
ثم يبرد اشد التبريد ويترك حتى ينتن شفت الغسال ثم يقدم له مزيكا اه ممكن تقول عبارة كده لسة هنقول عبارة ابن كسيرة بس انا هقول لك انت ممكن تخترع عبارة دلوقتي. هو مزيج من صديد اهل النار ودموعهم

127
00:37:39.500 --> 00:38:06.550
مزيج من صديد اهل النار ودموعهم. يجمع في عينه ويضاف له سم. الحيات ثم يبرد بشدة ويترك حتى تشتد نتانته ثم يقدم له عشان كده لما قلت لك في بداية كلامي خالص اول درس انت لما بتفهم كلام السلف بيزداد عملك. انت بتتخيل اصلا المشهد ده

128
00:38:06.650 --> 00:38:18.650
اكيد اسره في نفسك. مش زي اصلا انت مسلا سمعت الجماهير الغساق البارد لوحدها. او صديد اهل النار. لما اجتمعت عليك المعاني دي انت اكثر رغبة في النجاة من النار الان

129
00:38:18.750 --> 00:38:37.450
خالد صديد منتج رائحة كريه بارد. عليه سم ودموع اهل النار. يقدم ليؤكل ويشرب في الجحيم هذا شيء صعب جدا. بص يا عبارة ان كسير بقى بيقول والغساق هو ما اجتمع من صديد اهل النار وعرقهم ودموعهم وجروحهم

130
00:38:37.450 --> 00:38:51.250
فهو بارد لا يستطاع من برد ولا يواجه من نتنه. انت طبعا تقرا امرت ان كثير دي طبعا ايه؟ مش مقدر. التعب فيها دي عبارته كده فعلا في التفسير زي ما هي كده

131
00:38:52.000 --> 00:39:10.150
طبعا العبارة دي متعوب فيها كثير فين مجمع بالطريقة ازاي؟ واخد بالك؟ حاجة روعة مسال تاني قال لك مطيعين مقنعي رؤوسهم. يعني ايه المهطع؟ قال لك فيها برضو زاد المسيل. المهطع الاهطاء هو ان ينظر من غير ان يطرف اللي هو ايه

132
00:39:10.150 --> 00:39:36.100
شاخص كده قال الاهتطاع والاسراع والاهتاء هو المهتع الذي لا يرفع رأسه. وممكن جمع الاقوال ديت. هو لا يرفع رأسه من شدة الخوف والخشوع. وفي نفس الوقت نبرق  من شدة الرعب وفي نفس الوقت بيجري ان هو ما يقدرش يهرب. يقول له الانسان يومئذ اين الغفار؟ بيتجاب على ملى وشه فبيجري. يستجيب للداعي طبعا

133
00:39:36.100 --> 00:39:56.100
واخد بالك تخيل واحد بيجري مرعوب وعينيه مبرقة وموطي من شدة الخوف كل دي موطعي ما فيش تعارض صح؟ يبقى كل واحد فسر بايه جزء من المعنى. سهلة كده يا جماعة؟ ونفس الكلام قاله في متكئين على رفرف الخدر. هنقول له بقى بعيد كلام ابن تيمية. عشان نخلص الجزء دوت. بيقول بقى الصنف التاني

134
00:39:56.100 --> 00:40:13.100
خلاص فهمنا يعني ايه جزء من معنى؟ يعني احنا كده قلنا تلات حاجات تفسير السلف بالمعنى المطابق الصريح اللي احنا متعودين عليه. اللي احنا فاكرين ده هو ده التفسير وده بيخلينا ما نفهمش كلام السلف. ان انا دايما مستنيين المعنى ليه؟ المطابق. يقول لك ايه ده ايه علاقة ده بالاية

135
00:40:13.200 --> 00:40:30.350
ما انت مش فاهم ما تفسروش كده. فسر بالمعنى المطابق او يفسر لك بالايه؟ باللازم او يفسر بجزء من المعنى. التالتة بقى التفسير بالمثال ودي سهلة خالص. تفسير بين ايه؟ بالمثال. يعني ايه التفسير مثال؟ زي النعيم

136
00:40:30.400 --> 00:40:44.050
انا قلتها لكم كذا مرة ثم تسألوني بعيدا عن النعيم القصور المساكن الماء البارد الفراغ الصحة كل ده اسمه تفسير بالايه؟ هو ده جزء من المعنى؟ ولا ده  اصل ده مش جزء من المعنى

137
00:40:44.650 --> 00:41:04.000
فاهم الفرق ده مش جزء مع ده ايه؟ ده مسال. مسال له. يعني لو قلت لك الانسان مسلا لو قلت لك الانسان يد. ده ايه؟ جزء من معنى. الانسان رجل. ده جزء من معنى. الانسان بطن. ده جزء من ايه المعنى؟ انسان عقل. ده جزء من المعنى. لكن الانسان احمد ومحمد

138
00:41:04.000 --> 00:41:21.300
وفاة ومنى وشيماء. ده اسمه ايه ده ايه؟ مثال هو الانسان هو احمد ومنى ومحمد؟ ده مثال لهم مش جزء منهم فالنعيم واني بقول القصور والماء ده ايه؟ ده مش جزء من عشان تفهم يعني ايه الفرق من الجزء المعنى والمسال

139
00:41:21.350 --> 00:41:31.200
الجزء معنا فعلا ان انت قلت لي حتة فعلا منه ما ينفعش افهمها الا لما اقولهم كلهم. لكن المسال يكفيني اي مسال. انا فهمت انت قصدك ايه. انت بتقول لي يعني ايه ده وغيره يعني

140
00:41:31.850 --> 00:41:44.050
فمهما جمعت من الامسلة هي دي مش مش بكمل معنى انا فهمته من اول مسال بس انت قول بقى زي ما انت عايز حط تحتيه بقى اللي انت عايزه. الباب مفتوح لان انا بضرب ايه؟ امسلة

141
00:41:44.100 --> 00:41:56.700
فاهم الحتة دي؟ هيدينا مسال دلوقتي اهو. مسلا اديك مسال تاني. الباقيات الصالحات. قوله تعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواب خيرا. ايه تفسير الباقيات الصالحات؟ التفسير المطابق هو الاعمال التي تبقى

142
00:41:56.750 --> 00:42:17.250
بس خلاص الاعمال الصالحة التي تبقى للعبد في ميزان حسناته يقابل ربنا والكلام دوت. تجد تفسير اعمال الباقية الصالحات لا اله الا الله الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. واحد يقول لك الباقيات الصالحات الصيام. واحد يقول لك الباقيات الصالحات قيام الليل

143
00:42:17.250 --> 00:42:39.250
فهمت فهمت الكلام ده جاي منين؟ ده تعارض؟ ولا كل واحد بيفسر بايه؟ ما تقوليش جزء من معنى. تفسير بالايه؟ بالمثال. عشان كده اضرب مثال هنا قوله تعالى قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنه سبب الخيرات. قال السلف في واحد منهم قال الظالم لنفسه الذي يصلي

144
00:42:39.250 --> 00:42:53.500
آآ السابق هو الذي يصلي الصلاة في اول الوقت المقتصد الزي يصلي اسناء الوقت. الزالم نفسه الزي يؤخر الى اخر الايه؟ الوقت. ده تفسير بالايه؟ مسال عشان كده هتلاقي مسال تاني. يقول لك

145
00:42:53.500 --> 00:43:15.650
السابق هو المتصدق والظالم هو الذي يأكل الربا والعادل الزي يعدل في البيع والشراء. ده مسال واحد تاني يقول لك الظالم واكل الربا ومانع الزكاة والسابق بالخيرات هو الذي يتصدق. والمقتصد اللي بيدفع الزكاة بس

146
00:43:15.700 --> 00:43:25.700
طب دي دي تعارض ولا ده تفسير من ايه؟ كل ده كلها بيضرب بالايه؟ بيضرب بالمثانة. فهمنا؟ خلاص كده انت مية مية خلصت السر الاول. عشان كده هو بيقول كيف نجمع

147
00:43:25.700 --> 00:43:45.700
اقوال السلف الجملتين دول. بيقول الاول نجمعهم نجمعهم كلهم. ننزر في الاقوال. ازا اول حاجة لو في اقوال من كرة نستبعدها ان اكيد الاسانيد بتاعتها هتطلع ايه ضعيف. وبعد كده نمسك الباقي. اما يكون ما فيش بينهم تعارض. نجمع الاقوال ونفهم المعنى كله. او يكون في بينهم تعارض بقى. الجأ للايه؟ كلمة واحدة. المرجحة

148
00:43:45.700 --> 00:43:59.650
متشكرين. احنا قلنا ان السند احد المرجحات ولا في مرجحات؟ ايه مرجحات؟ يعني ايه اللي يخليني ارجح ده على ده؟ في بقى كزا مرجح. ممكن السند هشوف الدايت؟ طب افرض الاتنين صحيح

149
00:43:59.800 --> 00:44:19.800
هنبتدي بقى ندور على ايه؟ على مرجح تاني. قلناها كزا مرة. راجع الدروس اللي فاتت. منها شهرة الصحابي في التفسير. آآ شهود الحادسة. تمام؟ آآ آآ موافقة السياق موافقة المشهور من اللغة. كل دي مرجحات وزي ما قلنا المرجحات دي دي شغلانة المفسر بقى ما اقدرش اقول لك يتقدم ايه على ايه. خلاص يبقى احنا خلصنا

150
00:44:19.800 --> 00:44:39.800
كده ليه؟ الجزء دوت بعد كده بيقول لنا المرحلة التانية وهي ادراك المعنى اللغوي للكلمات الواردة في الاية ومقارنة زات بما جاء عن السلف ثم الجمع بينهما لتحديد المعنى الكامل. والصحيح للكلمة نفسها. عايز يقول ان المرحلة دي بتتكلم في ايه؟ كلمة بتقول هو السلف قالوا

151
00:44:39.800 --> 00:44:49.300
صح خلاص احنا دي كانت المرحلة الاولى ان احنا شفنا كلام الايه؟ السلام. قال لك بقى تعال لي بقى بعد ما تشوف كلامه رح شف معنى الكلمة دي في اللغة

152
00:44:49.700 --> 00:45:06.350
وبص لده وبص لده الدنيا تنور معك اكتر. شف انا لما شفت كلام السلف بس الدنيا نورت لا هات لي بقى المعنى اللغوي كمان جنب الكلام وحطه جنب كلام السلف هيزداد عندك الفهم

153
00:45:06.700 --> 00:45:22.300
وهاتفهم ليه قالوا كده ليه قالوا كده لان ده مرتبط بالمعنى اللغوي للاية وكلامهم كله بيتفرع المعلومة ويفهمك طريقة السلف. السلف مش هيقول لك المعنى اللغوي الصريح لازم يضيف لك حاجة

154
00:45:22.550 --> 00:45:36.950
في العادة يضيف لك حاجة ويضيف لك حاجة كمان فيها ثراء. وفيها معنى ايماني او معنى تربوي او يحل لك اشكالية. وكل ده هو ما خرجش عن مضمون المعنى ليه؟ اللغوي

155
00:45:37.500 --> 00:45:49.500
فمهم قوي ان انا لما عايز اكمل فهمي للآية اجيب الكلام بتاع السلف واحط جنبيه المعنى اللغوي وابص للاتنين مع بعض. يا سلام! الدنيا هتنور. هنضرب امسلة دلوقتي بس هو قبل ما يبدأ الكلام

156
00:45:49.750 --> 00:46:19.600
بيقول لنا ايه   طيب خلينا نقول هو ايه اهمية الموضوع دوت؟ ممكن نكتب جملة بسيطة انه المعنى اللغوي يضيف اليك معاني صحيحة لم تأتي صريحة يضيف اليك معاني صحيحة لم تأتي صريحة. ليه؟ لان انا مسلا جبت المعنى اللغوي بس. فلقيت السلف بيطوفوا حوالين المعنى ده

157
00:46:19.600 --> 00:46:36.100
كل واحد قال ايه؟ قال حاجة. انا ممكن انا الاقي معنى جديد اضيفوا بلا حرج. لان انا بطوف برضه في زيهم في الايه؟ ما خرجتش بعيد عن المعنى الايه؟ اللغوي. فاكرين لما قلنا وهل ممكن الانسان يحدس قول في التفسير

158
00:46:36.100 --> 00:46:55.900
ممكن يحدث قارئ في التفسير اذا كان من باب المعاني ويضيف معنا كطريقة السلف معنا لا يتعارض مع اللغة ولا يتعارض مع السياق اضاف معنا لان زي ما قلنا هو السلف اصلا بيدوروا حوالين المعنى اللغوي. كل واحد بيحط حتة. بتضيف لك حاجة. بتضيف لك حاجة. فانت ممكن تجد مفسر اضاف حاجة كمان

159
00:46:56.550 --> 00:47:10.800
ده غلط كده لأ ما ينفعش تقول كلام غير السلف. هو القول اللي قاله دوت متعارض مع كلامهم ولا بيكملوا كمان؟ لا ده بيكملوا عشان كده جاي برضو يفهمك تفسير بالمسال والتفسير بجزء من معنى ده ممكن يكون مفتوح

160
00:47:10.900 --> 00:47:31.900
المعاصرين ان هم ايه؟ تضيف فيه مثال او تضيف جزء من معنى ما قالوش السلف. هم السلف قالوا كل اجزاء المعنى؟ ممكن يكون قال خمس اجزاء من  خمس اجزاء من سبعة. جه مفسر معاصر قال الستة. وقال السبعة. يبقى ده ممكن ده القول اللي ممكن يبقى ايه؟ بيسموه احداس قول في التفسير

161
00:47:31.900 --> 00:47:54.700
بلا اشكال لما تفهم طريقة السلف في التفسير تعرف امتى استطيع ان احدس قول في التفسير ازا كان في الحتة دي مسال جزء من المعنى التفسير باللازم دي لكن اجي في حلال وحرام بقى هم اتفقوا على حاجة في حلال وحرام اقول لا انا عندي بقى قول جديد؟ لا اقول لك لا دي ما ينفعش

162
00:47:55.050 --> 00:48:10.500
انت كده مش هتتكلم في المعاني. تتكلم في حالة وحرام. عقيدة تقول لا انا فهمت عقيدة جديدة انا بفهم انا لو انا حر افهم اقول لك لا ما ينفعش هنا تفهم غير فهمي ليه؟ ما ينفعش تخرج عن اقوال السلف في الايه؟ في العقائد في الاحكام دي ما فيش كلام فيها. ما ينفعش تطلع بقول جديد

163
00:48:10.500 --> 00:48:24.800
انت هنا مش بتتكلم في المعاني. انت بتتكلم في احكام والاحكام طالما اجمعت الامة على احكام معينة ما ينفعش ان انا اخرق الايه؟ الاجماع دوت. لكن المعاني ما فيهاش اجماع. ممكن انت تضيف معنى جزء تاني من معنى. تضرب

164
00:48:24.800 --> 00:48:42.650
مثال ثاني ده مش احداس قول منكر يتعارض مع ايه؟ مع كلامهم. عشان كده بقول لك انا بفهم معنى لغوي وقارنه بالسلف بشوف هم السلف احاطوا المعنى اللغوي ولا لسه فيه فرصة للايه؟ لمعاني جديدة؟ صحيحة لا تتعارض مع اقوالهم. تضيف مزيد من الثراء

165
00:48:42.900 --> 00:49:00.900
قلنا مسال قبل كده قديم لما فسر قوله تعالى ثم رددناه اسفل ايه؟ لقد خلقنا الانسان في ايه؟ احسن تقويم ثم رددناه الثلاثين. السلف فسروا ايه؟ ردناه السلاسين الناس قالوا ايه؟ الناس قالوا النار. الناس قالوا الكبر. ناس قالوا الهرم والخرف. جه مسلا ابن عاشور قال لك احسن تقويم هو الفطرة

166
00:49:01.350 --> 00:49:17.100
واسفل سافلين هو الانتكاس مع ان السلف ما قالوش دي. بس هل ده متعارض ده معنى جديد جزء من معنى جديد اضافه او مثال لاحسن تقويم اضافه للايه؟ للصيام فايه؟ عمل قول جميل. عايز يقول ان اما احط معنى لغوي انا بقدر

167
00:49:17.100 --> 00:49:43.400
اتحرك كمان في خلال المعنى اللغوي دوت. ممكن يحصل اضافة للمعاني الصحيحة لم تأتي صريحة. تمام وممكن العكس ممكن لما اعرف المعنى اللغوي احزر من بعض ان انا افسرها باللغة. واقف عند قول السلف. مش بالعكس. ممكن معنى اللي هو يخليك تضيف. ممكن معنى لو يخليك تخاف. تحط المعنى اللي هو. محتاج ان السلف

168
00:49:43.400 --> 00:50:03.400
بعدوا عن المعنى دوت. لان مش مقصود من الاية المعنى دوت. زي ما فسرنا قبل كده واعبد ربك حتى يأتيك الايه؟ اليقين. اليقين يقين معروف الصرف كلهم فصلوا اليقين هو الايه؟ الموت. ما ينفعش هنا انك انت تيجي تقول اليقين هو عمل قلبك. مسال تاني واتينا سمود الناقة مبصرا

169
00:50:04.650 --> 00:50:26.450
لو انت فسرتها لغة اي ان الناقة ترى مبصرة صح الناقة ايه ترى لكن هنا مش معناه مش معنى اللغة خالص مبصرة هنا ايه يعني واضحة بينة فاهم الحتة دي؟ طيب خلينا نكمل. بيقول هنا طبعا قال كلام الزركشي ده سهل. بس هو ضرب مسال تاني عن آآ قد ايه المعنى اللي هو ده ممكن يؤسر حتى في العقل

170
00:50:26.450 --> 00:50:41.450
ان انت تفهم لغة العرب. في واحد اسمه عمرو بن عبيد. عمرو بن عبيد ده من ائمة المعتزلة. والمعتزلة عندهم مشاكل كتير في العقيدة. منهم ان هم بيقولوا بخلود اهل الكبائر في النار

171
00:50:41.750 --> 00:50:57.700
بيقولوا ايه؟ خلود. يعني واحد عمل كبيرة. مات عليها بيقولوا ان دوت هيخلد في الايه؟ في النار. طب جبت منين الكلام ده؟ قال لك لان ربنا توعد اللي يعمل الحاجات دي بالايه

172
00:50:57.700 --> 00:51:13.250
بالعذاب الاليم. زي ما ربنا قال مسلا ويل لكل همزة لمزة. فطالما قال له ويل يبقى هيقعد في الويل ده ايه؟ على طول. ما ينفعش يطلعه منه  ان هو لو طلعه منه يبقى ابقى خالف كلامه

173
00:51:13.450 --> 00:51:26.700
ربنا قال ويل لكل لمزة لمزة. ويلحق يعني كل همزة لمزة هاعمل فيه ايه؟ ويل. لو طلعه من لو طلعه من النار يبقى ايه؟ يبقى خالد خالد كرم وربنا ما يخالفش كلامه

174
00:51:26.800 --> 00:51:49.200
حلو كده؟ مسلا ربنا قال ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عزاب ايه؟ عزيم. قال لو ربنا نعمهم بعد كده يبقى خالد خالف كلامه ايه رأيك في الشبهة دي؟ جامدة. تروج. ممكن اي حد يتخدع بها ويقول ازا اي حد مات على كبيرة. هيعذب الى الابد. ما ينفعش ربنا يدخله الجنة. حتى لو مات مسلم

175
00:51:49.200 --> 00:52:03.400
يقول لك حتى لو مات مسلم ما يخرجش من النار ما يخرجش من النار طب ازاي ده مسلم؟ قال لك ايه الايات بتقول كده؟ ربنا قال ويل لكل فليموت وهو يهمز ويلمز وما تابش هم بيتكلموا في اللي ما تابش. ومات على زلك من اصحاب الكبائر

176
00:52:03.400 --> 00:52:27.150
لا يخرج من النار ابدا طب ايه الاشكالية عنده؟ الاشكالية عنده في حاجة في اللغة ولا يفرق بين الوعد والوعيد الوعد والوعيد. دي دي حاجتين في لغة العرب. العرب كانت لا تعتبر الوعد مثل الايه؟ مسل الوعيد. بس هي دي حل اشكالية المعتزلة

177
00:52:27.450 --> 00:52:48.050
العرب لا تعتبر الوعد زي الايه الوعيد. العرب العرب كانت تعيب خلف الوعد. ولكن لا تعيب خلف الايه؟ الوعيد بل تعتبره من المكان  وربنا سبحانه وتعالى يفعل ذلك. لا يخلف وعده ويخلف ايه؟ وعيده

178
00:52:49.250 --> 00:53:09.250
ربنا قال وعد الله لا يخلف الله ايه؟ وعده. ما قالش ان يخلف الله ايه؟ وعيدا. فالوعد يقال في الحاجة الحلوة انا هعملها لك انا اوعدك هجيب لك هدية. لكن اتوعدك ان انا اعزبك. ده اسمه وعيد مش وعد. ما فيش حاجة اسمها وعد. ده حاجة

179
00:53:09.250 --> 00:53:29.250
مؤلمة. انما الوعد بيكون بحاجة حلوة. والوعيد بيكون بالحاجة الايه؟ المخيفة اللي هي الجامدة او كده. العرب كانت توعد وتتوعد وكان يعتبر من مكارم الاخلاق الوفاء بالوعد وخلف الايه؟ الوعيد. فربنا هيعمل كده. ربنا سبحانه وتعالى قال له انت هعذبك

180
00:53:29.250 --> 00:53:49.250
ممكن نسامحه اصلا ممكن يعزبه شوية وايه ويطلعه. ده ما اسمهوش خالف في وعده. هو خالف ايه؟ وعيده. وخلف الوعيد من مكارم الاخلاق. عشان كده بص بيعلق لنا هنا في في تحت اه هنقراها هي كلام جميل اصلا. انت بتستمتع دلوقتي يا جماعة. بتفهم الكلام حتى في العقيدة. بيقول

181
00:53:49.250 --> 00:54:07.100
قال الاصمعي جاء عمرو بن عبيد اللي هو المعتزي ده الى ابي عمرو ابن العلاء. طبعا عمرو بن علاء امام في اللغة فقال يا ابا عمر يخلف الله ما وعده. وعايز يوقعه. عايز يقول له تعال لنا بقى. فقال ابو عمرو ابن العلاء لا. قال

182
00:54:07.100 --> 00:54:30.700
الا فرأيت من اوعده الله على عمله عقابا ايخلف الله وعده عليه؟ فقال ابو عمر ابن العلاء من العجمة اوتيت يا ابا عثمان. يعني عشان انت اعجمي عن اللغة عشان انت جاهل. عشان انت ما بتفهمش عربي. قلت كده انت لو بتفهم عربي ما كنتش قلت الكلام دوت. من العظمى العظمى اللي هو ايه؟ اعجمي. يعني انت

183
00:54:30.700 --> 00:54:50.200
ما تعرفش تتكلم عربي. ما تفهمش لغة العرب شف رد عليه شف يعني انت ممكن تحل مشكلة عقدية كبيرة زي ما مشكلة المعتزلة انك تبقى فاهم اللغة بس قال من العجب اوتيت. عشان كده تلاقي دلوقتي كتير جدا من الشبهات اللي بتعرض على المسلمين في القرآن بتروج عليهم ليه؟ جهل. عجمى ما بنفهمش احنا

184
00:54:50.200 --> 00:55:08.750
اصل القرآن واحد يجيب لك اي كلام يهري وبتاع فتصدق وخلاص. من العجبى اوتيت يا ابا عثمان ان الوعد غير الوعيد ان العرب لا تعد عارا ولا خلفا ان تعد شرا ثم لا تفعلوا. بل ترى ذلك كرما وفضلا. وانما الخلف ان تعد خيرا

185
00:55:08.750 --> 00:55:28.750
ثم لا تفعلوا. قال فاوجدني هذا في كلام العرب. قال نعم. طبعا ناس تنين اصلا بيتكلم هيجيب له شاعر قال اما سمعت الى قول الاول ولا يرهب ابن العم ما عشت سطوتي. ولا اختشي من صولة المتهدد. واني وان اوعدت

186
00:55:28.750 --> 00:55:46.400
او وعدتم لمخلف اعادي ومنجز موعدي احنا ما فهمناش اي حاجة. المهم ان هم فاهمين طبعا الايه الكلام دوت. المفروض ان ده دليل يعني وكده. لا وعايز يقول لي طبعا اصل ده للبيت التاني. واني ان اوعدته. يعني هددته

187
00:55:46.400 --> 00:56:05.700
او وعدته اعمل انا ايه؟ انا عشان انا راجل كريم لمنجز يعادي اللي هو وعدي ومخلف ولمخلف يعادي اللي هو الوعيد. ومنجز موعدي اللي هو الوعي. هو عايز يقول انا كويس. انا حتى لو توعدت ووعدته هعمل

188
00:56:05.700 --> 00:56:25.700
ليه في الاخر هانجز هاخلف اعادي وانجز ايه؟ مواعيدي. العرب كانت تعود زلك من ايه؟ من مكارم الاخلاق. بيقول ويعيدوا خبر كعب الصغير حين اوعده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نبأت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مأمول

189
00:56:25.700 --> 00:56:42.550
يعني عن طريقة العرب انا متوقع ان هو يعفو عني. ان دايما الوعيد فيه عفو. ايه الجمال ده! تحس ان انت ايه طاير كده ايه ايه الكلام الكبير ده يا اسطى انت بتبقى مبسوط ان انت بدأت تفهم الكلام الكبير دوت. صح؟ عشان كده تستمتع بحاجة زي كده يعني

190
00:56:43.000 --> 00:56:53.000
بيقول بعد كده خلاصة الكلام. بيقول الزي ينظر في كلام القرآن يجد ان هو تلات حاجات. اما كلام سهل قوي اي حد يفهمه. الشمس والقمر والليل مش محتاجة حاجة. كل

191
00:56:53.000 --> 00:57:13.400
الناس فهماه من النوع التاني من الكلام. كلام ظاهر انه مفهوم بس هو اعمق مما تتخيل الكلام يقول كلام متداول المعنى زاهر. لكن عند التأمل تجد ان تحت هذا المعنى البسيط اللي فهمته معاني كتير انت ما استوعبتهاش

192
00:57:13.450 --> 00:57:33.450
يعني مسلا الشمس مسلا معناه الشمس هل فيها معاني كتير تحت لسه؟ مم يعني يعني الشمس يعني ما فيش ايه؟ ممكن مش هنلاقي استنباطات كتير تحت كلمة الشمس. صح؟ القمر يعني خلاص القمر القمر. يعني ممكن ما تلاقيش استنباطات كتير تحت كلمة الايه

193
00:57:33.450 --> 00:57:47.450
القمر لكن لو انا قلت مسلا  وازا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاعدا. فلما كشفنا عنه ضره مرة. كان لم يدعونا الى ضر مس. كلمة مرة هل في حد شوية يعني كان

194
00:57:47.450 --> 00:58:09.200
مرة مرة يعني عندك انت صح الكلمة دي هل هي على البساطة دي؟ ولا في تحت معاني كتير؟ مرة كأن لم يدعونا يقول افادت جحود الانسان. الله جبتها منين؟ لان ربنا عبر عن نسيانه بالايه؟ مرور. والمرور ده يدل على ايه؟ سرعة النسيان

195
00:58:09.400 --> 00:58:26.800
ده انت امبارح يا راجل! كنت بتتوسل الينا نعفو عنك. النهاردة نعفو عنك تفجر هو الانسان كده مر. فالكلمة الزاهرها ايه؟ سهلة. مر يعني في حد عايز تفسير كلمة مرة؟ يقول لك مرة هي فيها ايه؟ بس لا هو الموضوع مش بالبساطة اللي انتم الخيال

196
00:58:26.800 --> 00:58:46.800
هي هي شبه الشمس في انها معنى ايه؟ ظاهر. لا بس دي تحتها ايه؟ معاني كتير وفوايد كتير عايزة تأمل. عايزة يبقى عندنا دلوقتي نوعين كلام مفهوم عادي. يعني ممكن ما فيش تحتيه معاني كتير. الشمس والقمر الليل. كلام مفهوم عادي

197
00:58:46.800 --> 00:58:58.650
احكي معنا كتير لما تتأملوا في سياقه ليه الكلمة دي اتجابت هنا؟ ليه اتحطت هنا؟ اه ده عشان وعشان وعشان وعشان ده الكلام مش على بساطة كده. ده فيه معاني كتير

198
00:58:58.650 --> 00:59:20.800
افهمها من ايه؟ استنباطات كتير ان الكلمة دي جت هنا. رغم ان الكلمة نفسها مفهوم عادي استسياقها مواضيعها علاقتها بالصورة تلاقي نفسك فهمت ايه؟ حاجات اعمق تمام؟ زي ما قلنا ممكن الواحد ببساطة يفهمها كورت كورة هتبقى كورة لا بس في انطفأت والقيت في النار كلام كتير. بيقول بقى الحاجة التالتة

199
00:59:20.800 --> 00:59:45.000
مش مفهوم ولا. مش مفهومة خالص زي مسلا ايه مقمحون زرابي الوتين حمية طرائق زنيم ابا امشاش سائحات الكلام ده ممكن اي حد بسيط ما يفهمش يعني ايه الكلام ده. ده ده بقى صريح هتحتاج فيه لتفسير الايه؟ اللغة. بيقول طبعا لما بنتكلم مش بنتكلم

200
00:59:45.000 --> 01:00:10.150
بتتكلم في الايه؟ في الاولاني خالص يعني  التاني والتالت هتحتاج فيه المعنى اللغوي. التاني هتحتاج المعنى اللغوي عشان هيضيف لك ثراء هيخليك تفهم ايه هي المعاني اللي تحت الكلمة ديت. التالت اصلا هتحتاج ان هو عشان نبتدي اصلا نفهم هو الكلام بيقول ايه. اللي هي اللي مش مفهومة اصلا. وبعد كده نفهم المعاني. يعني انت اصلا

201
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
انت فاهم المعنى بس انت فاهم معناها اللغوي. بس عايز تعيش وتفهم الايه المعاني اللي حوالين المعنى دوت. فهتخش في اللغة برضو تعمل لك التالتة انت اصلا مش فاهم حاجة. مش فاهم حتى المعنى اللغوي. فضلا ان انت تكمل. فدي انت محتاج الاول نفهم اللغة تشوف كلام السلف. ونبتدي بقى نعيش بقى مع الايه؟ مع الكلام

202
01:00:30.150 --> 01:00:46.050
فبيقول عشان تفهم المعنى اللغوي وتبقى عندك ثراء عندك مصادر. اول حاجة تيجي ده كتاب في التفسير هو عايز يقول ان احنا نفهم. عايزين نجمع دلوقتي احنا بنجمع المراحل دي بيجمعوا بعض. وانا هقول لك خش على اللغة بس لا جمع مع اللي فات

203
01:00:46.050 --> 01:01:06.050
هنجيب كلام السلف واللغة. كلام السلف واللغة مش كلام السلف لوحده. عشان كده عشان تجيب كله اول حاجة. تجيب كتاب في التفسير بالمأثور زي ان التفسير المأثور لما بيجي بكلام السلف زي ابن جرير الطبري زي ابن كثير زي الدر المنصور تمام

204
01:01:07.950 --> 01:01:23.700
تفسير ركز على اللغة لغوي بلاغي. زي التحرير والتنوير لابن عاشور. تفسير ابي السعود تفسير البيضاوي. الكلام ده هو ممكن يكون كبير بس احفزوا في يوم من الايام هتقرا الحاجات دي

205
01:01:23.750 --> 01:01:43.750
بيقولوا بيبقى معك معجب كتاب في اللغة زي الصحاح للجوهري مختار الصحاح مفردات الراغب الاصفهاني. ده كتاب بيبقى معجم لغوي. بيبقى معك برضو ترجع فيه للكلام معنى الكلمة لغة عادي جدا لغة العرب معناها ايه؟ عشان احنا هنجمع كل ده. هجمع كلام السلف

206
01:01:43.900 --> 01:02:02.700
اللي هو الزيف ابن كسير بيقول كلام السلف بس. واجيب التحليل والتنوير. ازاي بقى ايه؟ شغل بقى اللغة مع كلام السلف ويبقى معي المعجم عشان اطلع الكلمة اللغوية بس بعيد عن كل دوت هي اصلا كان معناها كلغة بس ايه؟ ايه. جمع كل ده مع بعض وتطلع معاني كتير قوي. طيب

207
01:02:02.800 --> 01:02:22.500
هو هيختصر الكلام ويقرا امسلة بيضرب ايه؟ امسلة. بيقول المسال الاول. قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا انتبزت لو انت كده فهمتها لوحدك كده انت بزت يعني ابتعدت

208
01:02:23.450 --> 01:02:39.300
ابتعدت انتبزت من اهلها يعني ابتعدت من اهلها مكانا شرقيا لكن لما تيجي تتعمق يعني مسلا تجد مسلا في كلام السلف ان هي ايه اه بعدت عن اهلها اتخزت مكانا مش عارف ايه فكل واحد قال

209
01:02:39.300 --> 01:03:12.600
بس لما تيجي تمسك اللغة تجد ان ايه انتبزت  فيها معنى زائد يعني طرح مش اللي هو راح بمزاجه رايح غصب عنه طرح يقول لك ايه نبزوه بيقول لك مسلا نبيز. النبيز ليه؟ لان العرب بيطرحوا التمر في الماء نبيز. فينبز التمر في الماء فيبقى نبيز. فالمعنى لا هو

210
01:03:12.600 --> 01:03:31.900
هي انتبزت مش ابتعدت هي اضطرت لكده انا زايد اهو. هي ما بعدتش. هي هي بعدت امر. بس مضطرة وقال لك ان الانتباه فيه معنى زائد في اللغة يقول لك انت غاز يعني اعتزل. يعني كمان مضطرة

211
01:03:32.500 --> 01:03:54.750
ومش عايزة تشوف حد وابغض شيء اليها ان هي تشوف اهلها دلوقتي. لان هي دلوقتي حامل. وفي وضع مشكلة. مش عايزة حد يشوفها. يعني ازا هي ابتعدت. مضطرة ما تريد ان ترى احد واعتزلت كل هزا ايه؟ اعتزلت اهلها بالكامل. شف ايه؟ انت بتزود. تجيب كلام السلف تحطه مع اللغة

212
01:03:55.300 --> 01:04:09.700
تفهم فتطلع انت بعبارة ايه؟ بعبارة بقى كبيرة بقى ان هي ايه مسلا ان السيدة مريم ابتعدت عن قومها واضطرت لزلك وانها لم تكن راغبة في ان ترى احد اهلها. لذلك اعتزلتهم

213
01:04:10.050 --> 01:04:22.200
كل ده في بس انت جبت كل ده منين؟ لما جبت معناها في اللغة وحطيت جنبها كلام الايه كلام السلام. طب تعال خد مسال تاني. وقد بلغت من الكبر عتيا

214
01:04:22.350 --> 01:04:42.250
خلينا في اللغة الاول. يعني ايه عتية؟ قال يقول لك العتو من الايه؟ من كل من المبالغة. يقول لك عتى يعني ايه؟ بالغ. فيها في اللغة كده يعني بالغ جاوز حد معين فبالغ فيه فيسمى عتى. ده لغة. طب يعني ايه بقى الكلام دوت؟ خد بقى هات بقى كلام السلف. يلقى

215
01:04:42.250 --> 01:05:08.500
قال مجاهد عتيا نحول العظم. تقول ايه ايه اللي جاب نحول العظم لعتيا؟ خد ما انت افهم اللغة العطوة المبالغة مبالغة مبالغة ودلوقتي عندنا مجاهد بيقول العتي نحول العظم. ماشي خلينا معك. قال ابن زيد العتي هو الذي عتى عن الولد فيما يرى نفسه لا يولد له. يعني اللي هو ايه؟ قد بالغ

216
01:05:08.500 --> 01:05:22.550
وصل لمرحلة لو مش ممكن يتولد له يعني واحد فسرها ان الاتية والنحول العظم واحد بيقول لك العتي هو الزي لا يمكن ان يولد له. واللغة بتقول ان العتي هو الايه؟ هو المبالغة

217
01:05:23.250 --> 01:05:38.650
بص بقى نخلص من هذا كلمة نخلص من هذا في في اللغة العتي تطلق على الشيء اليابس اذا لقيتيه في اللغة تعني المبالغة ويطلق تعال نجمع كل ده في كلمة واحدة

218
01:05:38.750 --> 01:05:55.500
قال نخلص من ان زكريا. تضرع الى ربه بضعفه الشديد  ده من مبالغة يوضعها في ضعف مبالغ فيه يعني. مبالغ فيه شديد. حيس انه قد كبرت سنه وبلغ من الكبر مبلغا

219
01:05:55.850 --> 01:06:11.600
يا موسى معه العزم ونحول. يعني رفع ونشف خدنا اللغة اهو. مع ان دي ما اتقالتش. السلف ما قالوش يا بوسة. قالوا نحل بس اللغة بتقول يبس. حط دي مع دي

220
01:06:11.650 --> 01:06:32.250
مش تعارض يبقى هو ده رفع ونشف. يعني عايز يقول انا مش ممكن ابدا. ده انا كبرت يعني من العتو بلغتم الكاميرا جاوزت الحد في السن وعضمي ضعيف ورق ونشف

221
01:06:33.700 --> 01:06:43.700
فاصبح لا رطوبة مطلقا في بدنه ينتج منها ماء الولد. فكيف لي ان يكون لي ولد؟ يبقى دي جمعت معنا قول ابن زيد ان هو اللي مش ممكن ايه؟ يولد لو انا

222
01:06:43.700 --> 01:07:02.350
ما فيش ماية في جسمي نفسي. ازاي اتولد لي ولد انا اصلا يعني زي ما اقول كده يعني ما فياش يعني بلغت من الكبر شفت لما جمعنا رغم ان في كلام السلف ما تلاقيش زكر اللي يبوس مسلا. آآ لكن لما جمعت المعنى اللغوي وحطيته مع كلام

223
01:07:02.350 --> 01:07:16.350
قدرت تطلع بعبارة شيك قوي حطيت فيها كله نوى نحو العظم ويبس مع انها دي ما اتقالتش ان النقي نشف وبلغ مبلغا كبيرا في السن اللي هو جاي من العتو اللي هو المبالغة صح

224
01:07:16.350 --> 01:07:33.200
وعضمه رق وبتاع فلا يمكن ان يولد له ولد ده كلام ابن زيد. ممكن تطلع بعبارة ايه؟ عظيمة قوي انك انت حطيت اللغة مع مع كلام السلف وفي نفس الوقت المعنى اللي هو ما يتعارضش مع كلام السلف مش زي اليقين والمبصرة والكلام دوت

225
01:07:33.500 --> 01:07:54.100
بيقول مسلا مسال كمان فاجاها المخاض الى جذع النخلة. بيقول اجائها الكلمة دي هي مش جاءها المخاض. ممكن واحد جاءها المخاض يعني جاءها المخاض. لا جاء غير اجاء جاء يعني جه بمزاجه. اجاء يعني حد جابه

226
01:07:54.750 --> 01:08:20.600
اجابوا مش جائة جاء يعني راح بمزاجه. يعني ارغمه على المجيء يعني المخاض اجبرها ان ان تتمسك بغزها ليه؟ النخلة اجاها المخاض ايلا كلمة ايلا دي هتيجي لنا في حروف المعاني. اجاها المخدة حرف يسموه حرف معنى. اجاها المخاد الى يعني الجأها الى. اضطرها الى

227
01:08:22.500 --> 01:08:39.600
ارغمها ان تروح الى هزا المكان. محتاجة جزع النخل عشان الطمئ شديد ما دام قصة حالتها ان هي وصل بها التعب. والطلق لايه؟ لدرجة ان هي اضطرت تروح تمسك في نخلة. هتمسك في قيمة. قاعدة لوحدها. فده حسساك بمعاناة

228
01:08:39.600 --> 01:08:59.600
المرأة. لكن انت قلت جاءها اذا فهمت جاءها ان هي جاءها؟ عادي جاءها المخاض. الى جزع النخلة. وراحت بقى جنبنا يعني. لكن اجاءها تديك معنى زائد يدل على مدى المعاناة. مدى التعب. قلت تعبت. تقول لي انا في واحد يقول لك جبت منين تعبت؟ جاءها يا اخي. انت ما بتقراش. واخد بالك؟ فبيقول مع ان اصل

229
01:08:59.600 --> 01:09:19.600
فهو جاء لكن وردت هكذا جاء. آآ لكان المعنى ان المخاض جاءها لكن ليس الا جزء من المعنى فقط. فلما دخلت عليه همزة التعدية اضافت لها معنى اخر غير المجيء هو ان المخاض لما جاءها جاء بها الى جزع النقلة كالفرق بين لجأ والجأ وذهب وازهب. وهذا المجيء لم يكن

230
01:09:19.600 --> 01:09:38.850
على سبيل الاختيار انما على سبيل الاضطرار. ناخد اخر مسال نقول المسال الرابع المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم تعال نقرا الكلام كلام رائع بقى. بيقول اولا نجيب كلام السلف. اولا ابن عباس قالت اوزوم تغريهم اغراء

231
01:09:39.150 --> 01:09:57.900
طيب ده كلام السلف. عشان دي هيربط لك كل الكلام دلوقتي. قتادة قال تزعجهم ازعاجا. في معصية الله يبقى ده ده الكلام ده على السلف. تزعجهم ازعاجا الى معصية الله. ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا. تزعجهم ازعاجا الى معصية الله

232
01:09:58.300 --> 01:10:24.100
تعينهم على المعصية يعني تغريهم اغراء. طيب تعال بقى نشوف الازيز في اللغة معناه ايه؟ قال لك الازيز في اللغة صوت الرعد صوت غليان القدر والاز في اللغة هو التهييج والاغراء والاز الاختلاط ويقال اززت الشيء ازا ضممته بعضه الى بعض. ده جايبه من ايه

233
01:10:24.100 --> 01:10:44.100
من الصحاح اللي هو الايه؟ آآ كتاب الصحاح في الايه؟ اللي هو المعجم يعني. معجم الصحاح او مختصر الصحاح. قال لك الازيز في اللغة هو ايه؟ غليان القدر التهييج الاغراء يقال ازازت الشيء ضممت الى بعض ويقال الازيز والاختلاط. حط بقى المعنى اللي هو ايه ده؟ واربطه هو السلف ازاي خد المعنى اللي هو ده؟ وقال

234
01:10:44.100 --> 01:11:00.600
الكلمتين دول وما فيش تعارض. هو استثمر المعنى اللغوي واداك معنى زائد. كان ممكن يا ابن عباس يقول تؤز يعني الازيز والتهييج اه تؤزهم الازيز وغليان القدر. كان ممكن يقول كده

235
01:11:00.650 --> 01:11:17.000
بس هو عايز يقول لك ايه بقى؟ ده المعنى اللغوي ايه معناه في السياق دوت عشان كده احنا قلنا ايه هو الازيز؟ هو الصوت الشديد المضطرب. او التهييج والاغراء او الاختلاط. طيب. بيقولوا هزه المعاني متناسقة مع كلام السلف. حط بقى

236
01:11:17.000 --> 01:11:41.050
قال اذا نفسر تؤز مؤزا يعني الشياطين تختلط بالكافرين. شيء من معنى از الاختلاط ارسلنا احنا شاطئين على الكافرين تؤزهم يعني تختلط بهم وتختلط بالفاسقين وتتمكن منهم. ادي واحد. تانية. توسوس لهم وسوسة شديدة مزعجة. السنة الايه؟ والازعاج

237
01:11:41.050 --> 01:12:01.050
والتهييج وتملأ قلوبهم بالشبهات والشهوات. ويكون هزا الصوت المزعج سببا في منعهم من سماع ما يعارضها فلا يكون فيها محل لغيره ثالثا تهيجهم شن الاز والتهيج تهيجهم وتدفعهم الى المعاصي. وتقويهم وتعينهم عليهم. شفت المعنى

238
01:12:01.050 --> 01:12:18.600
هو يفصلك هو ليه السلف قالوا فتأزهم تهيجهم الى المعاصي؟ ليه قالوا في السلف تؤزهم تختلط بهم الشياطين مسلا؟ اللي هي الافتاء تزعجهم الى معصية الله. الامر او الزوم معناه تزعجهم بس. اه تأوزهم معناها تختلط بس. بس السياق. هو حط لك كلمة زيادة

239
01:12:18.800 --> 01:12:42.450
ماشية مع الكلام. توازهم ازنا تزعجهم الى المعصية. توسوس لهم. تعينهم على المعصية. تقويهم ويجعلهم ايه؟ آآ تختلط بهم حتى تتمكن منهم الدنيا تنور معك. الله شكرا ايها السلف على هزا الكلام البديع. اللي اصلا ناتج عن فهمكم العميق للغة. انتم بتحطوا لنا انتم بتعملوا ابداع

240
01:12:43.050 --> 01:12:59.600
انت ما ادتنيش اللغة. انت ادتني ما وراء زلك. وده ده الابهار في كلام السلف الابهار في انت عمرك ما هتفهم الانبهار ده جاي منين الا اما تفهم حاجة زي كده. الناس عدوا. الناس بتديها لك خلصانة على الاكل

241
01:13:00.200 --> 01:13:16.050
الناس تعبت في الكلام ده جاب لك اللغة في دماغه. بس هو بيديك هدية انا مش بدي لك لغة. ده انا مديها لك خلصانة بالمعنى بالخلاصة بالفايدة. فده السر التاني من اسرار ايه؟ فاهم القرآن ان انت تبقى فاهم كويس المعنى لغوي. ولازم

242
01:13:16.050 --> 01:13:34.125
تجمع انا بقول ده لوحده. تجمعه مع الايه؟ مع اخوان السلف. وتطلع بقى بانبهار وثراء ومعاني زايدة. المرة الجاية بقى ان شاء الله هنتكلم في السر التالت هو حروف المعاني. وده بقى روعة الروعة. ان شاء الله المرة الجاية ناخد المعنى المحظيم دوت. ربنا يبارك فيكم. جزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين