1
00:00:00.000 --> 00:00:18.950
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. المرة الماضية اه كنا نتدارس كتاب اه طبعا اه المراحل

2
00:00:18.950 --> 00:00:43.100
اهل السماء لطالب فهم القرآن الدكتور عصام العويد المرة الماضية اتكلمنا على اه المرحلة الخامسة والسادسة. الخامسة والسادسة في المراحل اللي اتكلم عنها في فهم القرآن. ازاي نفهم القرآن آآ قال ان احنا هنمشي تمن مراحل وآآ كان المرة الماضية في المرحلة الخامسة والسادسة. طبعا

3
00:00:43.100 --> 00:01:03.100
كما اه بينا في اول الكتاب ان الدكتور اتكلم على ثمان مراحل ممكن خلالها الانسان يتحسن جدا فهمه للقرآن خلال الكتاب الايه الرائع دوت وموجود بي دي اف على النت كما بينا مرارا. كم المرحلة الاولى هي فهم كلام السلف والوقوف على الاثار الواردة عن الرسول عليه الصلاة

4
00:01:03.100 --> 00:01:23.100
والسلام والصحابة والتابعين وكذا. كان المرحلة الثانية هي فهم المعنى اللغوي للكلمات في القرآن مقارنة المعنى اللغوي دوت بما ورد عن السلف وبالتالي يحصل ثراء للمعنى ويحصل مزيد من الاستنباط ومزيد من الفهم لمعنى آآ

5
00:01:23.100 --> 00:01:43.100
وفهم ليه السلف قالوا الكلام دوت لان كل كلامه بيبقى في العادة فرعن المعنى الايه؟ اللغوي لكن هم بيعمموه اكتر اه من مجرد المعنى اللي مزكور في المعاجم. المرحلة السالسة كانت فهم دلالة حروف المعاني. المرحلة الرابعة كانت فهم دلالة الجملة الاسمية والفعلية

6
00:01:43.100 --> 00:02:03.100
تقديم التأخير ونحو ذلك. المرحلة الخامسة اللي اتكلمنا عنها المرة اللي فاتت هي فهم السياق. سياق الكلام بيؤثر في فهم المعنى المرحلة السادسة كانت فهم موضوع السورة. ان موضوع السورة ممكن يؤثر معك في الترجيح احيانا في آآ ضغط آآ بعض الكلمات ونحو ذلك

7
00:02:03.100 --> 00:02:18.250
مرحلة بقى السابعة والتامنة اللي معنا النهاردة هم اخر مرحلتين وانتهاء الكتاب الطيب المبارك اللي في ايدينا دوت. هو بيقول لنا المرحلة السابعة هي جمع الايات التي تتكلم في موضوع واحد في موضع واحد

8
00:02:18.500 --> 00:02:38.500
المرحلة التامنة هيتكلم على المواقف اللي حصلت لبعض السلف حوالين بعض الايات. طبعا هو بيزكر ان المرحلة سبعة والتامنة هي مش من صلب التفسير قوي. لكن يعني هو طبعا واضح ان هو كان بيتدرج معنا في المراحل. اتكلم في المراحل بدأ مراحل

9
00:02:38.500 --> 00:02:58.500
الاهم فالمهم الكلام عن كلام السلف مع انه اللغوي اه مم دلالة الحروف المعاني دلالة الجملة وبعد كده بدأ الموضوع ايه؟ يضعف تدريجات بعد كده موضوع الصورة. وبعد كده بيتكلم بقى ايه انك انت تجمع الموضوع من كزا حتة في القرآن. وبعد كده بيتكلم على مجرد مواقف للسلف مع الايات

10
00:02:58.500 --> 00:03:18.500
هو الموضوع بيقل علاقته بالتفسير. لكن برضو هو ما زال آآ فهمك للمعاني ديت بيضيف لك ثراء في المعنى وبيخليك اكثر فهما للمعنى واكثر تأثرا ولو من باب التدبر. ولو من باب الخشية ولو من باب الخشوع عند تلاوة بعض الايات. لكن المرحلة السابعة

11
00:03:18.500 --> 00:03:36.950
مش هينة يعني. ممكن التامنة هي اللي هنتكلم عنها كده. لكن السبعة مؤثرة برضو في اه انك انت ما تسئش الفهم لان بعض آآ الايات لو انت بصيت لها في موضع واحد من القرآن قد لا تفهم

12
00:03:38.000 --> 00:03:55.800
موضوعين لا تفهم. لكن تحيط بها في كل المواضع تفهم السورة كاملة ان في بعض المواضع تلتبس عليك احيانا تحس في تعارض. وما فيش تعارض ولا حاجة. بل كل موضع بيكمل التاني. واحيانا كل موضع احيانا بيبقى فيه نسخ

13
00:03:55.900 --> 00:04:18.000
احيانا بيبقى فيه علاقة بسبب النزول. او زمن النزول زي ما هنبين مع بعض. فهو بيقول هنا بيقول للمعاصرين يسمون زلك تفسير الموضوعي هو الذي الف فيه الامام الشنقيطي كتاب اضواء البيان. طبعا اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن. كان الامام الشنقيطي كان دايما كده يمسك الاية ويجيب

14
00:04:18.000 --> 00:04:38.000
كل المواضع اللي اتكلمت في نفس الموضوع دوت حوالين الايه الاية ديت. ولما تتكرر تاني يشير يقول احنا ايه اتكلمنا في الموضوع ده قبل كده وخلاص. فكان ادي عمل طفرة في قصة تفسير القرآن بالقرآن بعد ابن كثير عليه رحمة الله. بيقول المقصود بهذه المرحلة انه بعد ظهور دلالة السياق ومقصود

15
00:04:38.000 --> 00:04:53.700
خد الصورة اللي هو المرحلة الخامسة ودي والساتة ينتقل البحس الى جمع الايات من الصور الاخرى بقى التي تزيد في بيان معنى الاية او السورة التي يراد تفسيرها. ليتبين بزلك الناسخ من المنسوخ. وممكن تلاقي

16
00:04:53.700 --> 00:05:10.650
اية في تعارض. فتدور يا ترى هو نسخ ولا مش نسخ؟ ممكن يتبين لك ان هو في نسخ هتعرف بقى ان سبب النزول او زمن النزول او او يطلع لأ هو مش نسخ ودي الاية دي بتقيد الاية دي بس هنا يبين لك الايه عشان كده بيقول يبين

17
00:05:10.650 --> 00:05:32.850
العامنا الخاص وبين المطلق من المقيد المجمل من المبين حقيقتي في الامسلة حاجات لي كده يعني اعديها والامثلة حتبين بعد كده بعد كده بيقولوا ده موضوع ده بيفيدنا في فهم احوال يوم القيامة. ان ربنا سبحانه وتعالى ما زكرش احوال يوم القيامة مرة واحدة كده وراء بعض. انما كان يزكرها متفرقة

18
00:05:32.850 --> 00:05:51.150
متفرقة لان كان مطلوب ان يحصل تكرار للتزكير بالدار الاخرة في كل السور وفي نفس الوقت ليس من الحكمة تكرار نفس الايه؟ المشهد بزاته. في كل مكان. وانما من عادة القرآن طالما شيء تكرر يبقى فيه زيادة

19
00:05:51.150 --> 00:06:02.700
ولابد في اضافة. فكان يحصل احيانا تقسيم للمشهد. انت تشوفه هنا تشوف لقطة معينة. بعد كده تأتي بصورة تانية تجيب لك لقطة تانية خالص. الصورة التالتة اكتب لك لقطة تالتة

20
00:06:02.900 --> 00:06:12.900
ما تيجي ترتب او تجمع الايه الكلام من الصور تفهم هي الدنيا ماشية ازاي. لو خدت واحد بس تبقى انت مش عارف احنا فين في يوم القيامة. هي كده ولا كده؟ هو

21
00:06:12.900 --> 00:06:22.900
المفروض يحصل كده ولا كده زي ما هنبين في الامسلة. فلا تأتي تكتشف ان ربنا جمع لك المشهد في عدة اماكن. طبعا ده بيبقى له حكم تانية ممكن يكون المشهد ده بالزات له

22
00:06:22.900 --> 00:06:32.900
الصورة. هو المشهد ده له ارتباط بالمعنى. او المشهد ده انسب للسياق. حاجات بقى كتير. بس هو احنا مش بنتكلم في النقطة ديت. بنتكلم في نقطة ان في مشاهد من يوم

23
00:06:32.900 --> 00:06:52.900
ياما كتير ما بتبانش الا لما تجمعها من الايه؟ تجمعها من القرآن كله كما كما سيأتي. بيقول من ذلك ايضا التدرج في التشريع. في هناك احكام تدرجا فيها التشريع ولم تهدف موضع واحد. وانما جه الحكم هنا وهنا وهنا وهنا وهنا وهنا وهنا تكتشف ان هو ما فيش نسخ. انما او يعني كان في نسخ بس عن طريق الايه

24
00:06:52.900 --> 00:07:11.050
التدرج. ممكن الموضوع يبين لك منهجية الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. تشوف ربنا امر النبي عليه الصلاة والسلام بالدعوة فين في مواضع القرآن في المراحل المكية كان بيأمروا بايه؟ في المراحل المدنية كانوا بيأمروا بايه؟ تعرف تدرج المنهج الدعوي. تدرج الجهاد

25
00:07:11.250 --> 00:07:31.250
ربنا امر به في مكة في موضوع الجاد. دور على الهيئات اللي بتتكلم على الجهاد في الصور المكية. وبعد كده تتكلم تشوف ايات الجهاد في السور اللي في اول العهد المدني وبعد كده الايات اللي بتتكلم عن الجهات في اخر العهد المدني. تكتشف ان دي بتتكلم في حاجة ودي بتتكلم في حاجة. دي بتتكلم في حاجة تانية. هنا تفهم منهجية الجسم

26
00:07:31.250 --> 00:07:52.250
تعرف لو ايه اردنا نطبق الجهاد في الواقع المعاصر؟ نعمل ايه؟ فتشوف نفسك هل انا انا شبه العهد المكي؟ يبقى اخد ايات العهد ليه المكي لقى نفس شبه اول العهد المدني يبقى تاخد ايات العهد الايه لأ ده انا جامد قوي وفي اخر العهد المدني يبقى حنشوفها زي مساء دي اا

27
00:07:52.250 --> 00:08:07.500
آآ حالا. لذلك خلينا ننتقل آآ ننتقل على طول لمسال هو زكر هنا هو زاكر مسال طويل في الاول بيقول مسال الاول ان تفهم ما الذي سيحصل للجوارح يوم القيامة

28
00:08:07.500 --> 00:08:32.300
لان الموضوع ده اتزكر في القرآن مواطن كتير قوي تيجي تجمع المشهد تقدر توصف وصف كامل لكل جارحة. بس مش ممكن تجمعه من مشهد واحد بس يضرب مسال بيقول ذكر الله احوال الجوارح يوم القيامة. القلب والوجه والرأس والعنق والشعر والعينان. الطرف الصوت الازنان الفم الايدي الارجل الركب

29
00:08:32.300 --> 00:08:52.300
كيف كان حالها في ذلك اليوم؟ تخيل انت جمعت الكلام على كل دوت في القرآن كله. تخيل يتكون معك موضوع عامل ازاي؟ موضوع جميل جدا. احوال جوارح الانسان يوم القيامة. بعد كده هو بيتكلم على جارحة واحدة بس. بيقول احنا هنجيب مسلا العين مسلا. ربنا وصفها بايه؟ في كل المواطن. لما الموضوع ده بيتكون معك بيديك

30
00:08:52.300 --> 00:09:07.350
رؤية تحس ان انت شايف المشهد بجد. ان كل مشهد جاملك صفة واحدة بس. فبيقول مشهد يصف لك حدة البصر فبصرك اليوم ايه؟ حديد. ازا يوم القيامة تزداد قوة الابصار

31
00:09:07.650 --> 00:09:27.650
قوة البصر تزيد لا تكون طبيعية تزيد تزداد قوة الابصار ليكون الكافر مستبصرا يوم القيامة يعني ويرى المشاهد ربنا ابصرنا وسمعنا. اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا. اسمع يعني ايه ما اسمع وابصر. يعني ما اسمعهم. وما ابصرهم يوم يأتونني

32
00:09:27.650 --> 00:09:47.650
يكتمل لهم البصر ويكتمل لهم السمع يوم القيامة. بيقول الصفة الثانية شخوص العينين. العين كده وشدة النزر ساع العين قال تعالى فاذا برق البصر. قال تعالى اذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا. وقال تعالى انما يؤخرهم

33
00:09:47.650 --> 00:10:07.650
او من تشخص فيه الابصار. بيقول من صفة العين انها زليلة خاشعة خاشعة ابصارهم ترهقهم ايه؟ ذلة وقال تعالى ابصارها خاشعة. قال ومن ابصارهم انها تتقلب في الاحوال. يخافون يوما تتقلب

34
00:10:07.650 --> 00:10:27.650
فيه القلوب والابصار. الصفة الخامسة انها لا تطرف ابدا. بربش من شدة الهول ومن شدة ما ترى. قال لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم ايه؟ هوان. بيقول الصفة السابعة ان لون عيون المجرمين هو الزرقة. قال تعالى يوم

35
00:10:27.650 --> 00:10:51.750
تنفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ ايه؟ زرقا. وقال تعالى ونحشر المجرمين يومئذ زرقا الصفة الثامنة انها ترى معارفها واحبابها ثم تعرض عنهم. قال تعالى يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه

36
00:10:52.550 --> 00:11:11.350
الصفة التاسعة العمى والطمس على العيون ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما ثم قال ربي لما حشرتني اعمى. وهنا بقى يبان لك اهمية الجمع. ان انت لو جيت اخر صفة دي اللي هي التاسعة اللي قالها تتعارض مع اول صفة

37
00:11:12.150 --> 00:11:32.150
وبصرك اليوم ايه؟ حديد. الله! طب منين بصرك اليوم حديد؟ ومنين يرى المجرم مش عارف بنيه وبتاع. وبعد كده الاية دي تقول على وجوههم عميا وده بيفتح لك باب تساؤل. لو انت كل واحدة خدتها تخيل انت خدت مسلا المشهد ده هتقول ازا يوم القيامة لو سئلت مسلا كيف يحصل المجرمون

38
00:11:32.150 --> 00:11:45.450
يقولون عميانا في يوم القيامة هو ده اللي ظهر ان هو طول يوم القيامة اعمى. هو ربنا قال نحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا. اذا هو كل يوم القيامة اعمى. طب انت بقى ما جمعتش ليه؟ ما جمعتش

39
00:11:45.450 --> 00:12:05.450
الموضوع لكن تيجي في موضع اخر تلاقيه في ابصر بهم واسمع ابصارنا وسمعنا فارجعنا صح؟ فهنا يبقى هنا يحصل لك التساؤل قبل ما تغلط قبل ما تسيء قبل ما تفسر غلط قبل ما تنقل معلومة غلط يبقى لازم تكون جمعت الايه؟ الموضوع عشان

40
00:12:05.450 --> 00:12:25.450
صح. هنا بقى بيقول لنا ايه الرد على كده؟ بيقول يوم القيامة احوال. يوم القيامة طويل. يحصل فيه احوال. ففي وقت يبصرون وينظرون ويكون حكمة ربنا في الوقت ده ان هم يشوفوا. وده بيكون اشد الما لهم من العمى وقتها. وفي موطن تاني

41
00:12:25.450 --> 00:12:42.950
ويحشرهم على وجوههم. عشان كده بيقول ايه؟ قال هذه احوال لا يلزم ان تكون في زمن واحد وقد جاء عن ابن عباس قال له رجل ارأيت قوله تعالى ونحشر المجرمين يومئذ زرقا وفي اخرى عميا. طب منين اعمى ومنين عينه زرقا

42
00:12:42.950 --> 00:13:10.900
قال ان يوم القيامة فيه حالات يكونون في حال زرقا وفي حال عميا. وده بيفسر لك حاجات تانية برضو. كقوله تعالى مسلا آآ مم قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان مثلا. فباي اله ربكما تكذبان. في موطن اخر تجد

43
00:13:10.900 --> 00:13:30.900
ربنا يسألهم مازا اجبتم المرسلين؟ مش كده؟ طب ده تعارض؟ ربنا بيقول في وقت لا يسأل. في وقت بيسألهم. فيبدو هنا تفسيرها نفس التفسير بالزبط ان يوم القيامة ايه؟ احوال. مش مشهد واحد. في مشهد يسألني. في موطن اخر لا يسألون

44
00:13:30.900 --> 00:13:50.900
ويكون في كل مشهد عبرة وحكمة ومقصد وغير زلك. فلما تجد حاجات زي كده في القرآن تفهم ان انت لما تجمع الدنيا يسهل عليك ايه؟ يسهل عليك الفهم. مسلا في موطن تجد ان المشركين يقولوا ايه؟ يقولوا والله ربنا ما كنا ايه؟ مشركين. صح

45
00:13:50.900 --> 00:14:20.700
وفي موطن اخر آآ فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل؟ اللهم بيعترفوا ولا بيكدبوا صح يحلفون ويحلفون على الكذب وهم يعلمون. مش كده؟ يحلفون له كما يحلفون لكم يحسبون انهم على ايه؟ شيء الا انهم هم الكاذبون. ربنا بيوصف ان هم ييجوا يوم القيامة. يكدبوا ويحلفوا على الكدب. ان هم ما عملوش حاجة غلط. وفي موطن آخر باين ان هم اعترفوا

46
00:14:21.300 --> 00:14:41.450
صح؟ في موطن يونو قال يوم نحشرهم جميعا ثم نقول الذين اشركوا اين شركاءكم والذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنة الا ان قالوا والله ربنا ما كنا ايه؟ ما كنا مشركين. انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. وزي ما قلنا في ماض اخر يعتد

47
00:14:41.450 --> 00:15:02.950
تماما يا ربنا اخرجنا منها فان عدنا ايه؟ فانا ظالمون ونحو ذلك. يبقى تفسيرها ان يوم القيامة ايه؟ احوال. وانه طبعا واضح جدا الحالة الكزب هو الحل الاولاني اكيد يعني. فهو تيجي انت تيجي تشرح بقى يوم القيامة لما فهمت الموضوع كله. تقول والله ان يوم القيامة الايه؟ الكافر في اول

48
00:15:02.950 --> 00:15:22.950
يحاول ان يهرب بالكزب على الله سبحانه وتعالى فيحلف وينكر انه قد فعل كزا وكزا سم يازن الله للجوارح بقى مشهد ففي النص انه الجوارح تستنطق الجوارح. طب تعالى اقفل على باب فمه. وبعد كده كل الجوارح ايه؟ تنطق وبتاع كده تقول بعد زلك يعترف اعترفنا

49
00:15:22.950 --> 00:15:42.950
في زنوبنا وبعد كده يحاول ان هو يعني عن طريق الاعتراف والتزلل ان هو يخرج وبرضو ما تجيبش معه نتيجة وهكزا. انه في موطن يتكلم ربنا يأزن له بالكلام مواطن تاني ما كلمش ولا ولا يفتح بوقه هي احوال ومشاهد. فلما تيجي تجمع الموضوع من الصور كلها الدنيا تبان معك. اه ما تحسش ان في تعارض

50
00:15:42.950 --> 00:16:02.950
بين القرآن. وده طبعا بتلاقيه قلنا قبل كده الموضوع ده بالزات الايات اللي فيها تعارض كانت اتخصص لها كتاب قلنا اسمه قبل كده هو كتاب للامام الكتاب ده بيتباع بيبقى ملحق بالتفسير. لو جبت التفسير كله بتاع اضواء البيان بتاع الامام الشنقيطي. بيبقى فيه ملحق كده مع التفسير صغير. وبيتباع لوحده

51
00:16:02.950 --> 00:16:23.700
ممكن تشتريه لوحدك. هو كتاب دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب. دفع يعني دفع واحد بيقرا الايات تحس ان هي مضطربة وربنا قال لو كان من عند الله لوجدوا فيه ايه؟ اختلافا كثيرا. وطبعا كتاب ربنا مش ممكن يختلف. لكن انت بتلاقي ايات مختلفة فعلا. يبقى اذا اكيد في رد على

52
00:16:23.700 --> 00:16:39.900
طب انا مش عارف الرد هات الكتاب دوت فيه كل الاختلافات اللي في القرآن والردود عليها دفع ايهام وهم يعني الاضطراب عن ايات الايه؟ الكتاب. لعلامة الشنقيط. ده بيتباع لوحده. ولو انت جبت التفسير كله. فهتلاقيه ملحق بالايه؟ بالتفسير

53
00:16:39.900 --> 00:17:01.200
تمام بعد كده جاب نفس الكلام في صفة الرأس بس دي هنعديها عشان دي طويلة شوية نخش في حتة تانية في صفحة مية تسعة وتلاتين هو كلام على الجبال. ان موضوع الجبال ده في القرآن آآ تحس ان هو ايه يلخبطك خالص. ونفس القصة لادم عليه السلام تلاقيه مرة اتخلق من ايه؟ الطين والتراب

54
00:17:01.200 --> 00:17:11.200
وبعد كده صلصال وحمق مسنون والكلام دوت. هي الحقيقة بتتكلم عن مراحل. ما هو التراب لما يتحط عليه مش عارف ايه يبقى طين لما ينشف يبقى يعني ايه؟ هي كل موطن

55
00:17:11.200 --> 00:17:31.950
باين مرحلة من مراحل الخلق. لما تفهمها كلها تعرف هو اتكون ازاي. الموضوع بدأ بايه؟ وايتحط على ايه؟ وبعد كده ازاي؟ ونشف يعني ايه كل مرة ربنا يوصف آآ مرحلة من مراحل التكوين ديت. ما فيش تعارض هو التراب طين ماء. حمق مسنون. كل ده واحد في الاخر بس هي مراحل

56
00:17:32.350 --> 00:17:44.950
انا زي بالزبط موضوع الجبال ده موضوع الجبال ربنا في موطن يقول ايه؟ ان هي ايه؟ بثت الجبال ايه؟ بسا وبعد كده دكة دكا وبعد كده في موت اخر ربنا يذكر ايه

57
00:17:44.950 --> 00:18:04.950
مسلا آآ سيرت الجبال فكانت سرابا كثيبا مهيلا هي هي ايه يعني ايه اللي بيحصل بالزبط فاما تيجي تقرا كل مرة وصف وكل وصف له معنى. غير التاني فتحس ان في مشكلة عندك. هي الجبال هيحصل فيها يوم القيامة. جمع كل الايات. هتلاقي الموضوع سهل جدا. الامام

58
00:18:04.950 --> 00:18:24.950
عليه رحمة الله. جمع برضو الموضوع دوت في يعني آآ في وهو بيفسر الجزء دوت وزكرها بالترتيب بقى ايه؟ ترتيب راقي جدا بص بقى هنا بيقول يقول الامام الشنقيطي. هو الاول بيقول ما قصه الله تعالى في احوال الجبال يوم القيامة انها تكون كثيبا مهينا. وتكون كالعهن المنفوش وتسير كالسراب

59
00:18:24.950 --> 00:18:37.200
وهكذا في عدد من الايات طبعا الاعادة دي مش مجرد تكرار ما لوش معنى انما التكرار بيضيف اليك معاني. الامام الشنقيطي بقى جمع كل الايات دي قال ان دي مراحل بتحصل جبال بالترتيب

60
00:18:37.200 --> 00:18:55.350
لو مسكتها وعرفت ترتبها هتعرف ان احنا ماشيين بالترتيب عادي. اول حاجة بيقول فازا نفخ في الصور. اكيد ده اول لقطة في يوم القيامة. نفخ واحدة حملت الارض والجبال كده الجبل زي ما هو اهو. حملت الارض والجبال. الجبل زي ما هو. دكة

61
00:18:55.500 --> 00:19:15.500
دكة واحدة. يبقى اول حاجة الجبل بيحصل له ايه؟ دكة. تمام؟ وبعد كده بيقول ثم بين تعالى انه يسيرها في الهواء بين من السماء والارض وترى الجبال تحسبها جامدا. وهي تمر مر السحاب. وقال تعالى وسيرت الجبال فكانت سرابا

62
00:19:15.500 --> 00:19:32.900
ثم بين انه يفتتها. دي المرحلة اللي بعد كده بقى تتفتت. قال تعالى وبست الجبال بسة. اي فتت حتى صارت كالبسيس وهي دقيق ملتوت كلنا عارفينها. دي سمنة. فهي الجبال تبقى زي البسيسة كده

63
00:19:33.150 --> 00:19:53.150
قال وحملت ثم قال ثم بين انه هي الاول ايه تبقى بسيس او بعد كده توصل مرحلة اقل من كده. تصير كالرمل المتهايل وكالعهن المنفوش. وزلك قوله تعالى ويوم ترجف الارض والجبال فكانت الجبال ايه؟ كثيبا مهيلا. زي الايه؟ زي

64
00:19:53.150 --> 00:20:17.100
جاب الرملة كده اتفتت. انت لسة شايفه كأنه جبل. بس هو في الحقيقة صار اكبر حتة فيه قد الرملة وبعد كده يوصل لاقل من كده تصير كالهباء المنبث قال تعالى وبثت الجبال بسة فكانت ايه؟ هباء منبسا. عارف الهباء؟ الهباءة دي اللي هي ايه؟ لما لما النور كده بيخش من

65
00:20:17.100 --> 00:20:29.050
ده كده في البيت عندك نور صغير بتلاقي فيه حاجات بتلعب كده في النور. حاجات لا ترى بالعين المجردة. يعني لو ما فيش النور دوت. دي الواحدة دي اسمها ايه؟ هباءة

66
00:20:29.550 --> 00:20:50.000
اقل من الرملة كمان كأن الجبل ربنا بيوصف المراحل بتاعته. من اول ما جبل لغاية ما هنخلي اكبر حتة في ايه؟ هباءة قال ثم بين انها تسير سرابا. خلاص. وسيرت الجبال فكانت ايه؟ سرابا. وبين انه ينسفها نسفا. ويسألونك عن الجبال

67
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
فقل ينسفها ربي نسفا. قال في هزه الايات بينت احوال الجبال في يوم القيامة. هشوف لما تجمع ليه تجمع المشهد كله الموضوع بيبان معك احسن. بعد كده جاب لنا مسال آآ لطيف قوي في المقارنة بين ان ربنا في بعض المحرمات قال اجتنبوا

68
00:21:10.000 --> 00:21:33.050
وبعض المحرمات قال حرمت يعني اجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور مسلا. لكن ربنا قال حرمت عليكم الميتة والدم. ليه في بعض الحالات قال اجتنبوا وزيها بالزبط لا تقربوا الزنا. وليه بعض المواطن نهى مباشرة ان حرمت عليكم؟ او نهى عن الشيء مباشرة. ليه حاجات قال اجتنبوا

69
00:21:33.500 --> 00:21:51.500
او قال لا تقربوا. وحاجات تانية نهى عنها مباشرة سواء هل حرمت او قال لا تفعل كزا لا تأكلوا اموال الايتام ونحو ذلك هنا بيفسر بيقول ان المنهيات على قسمين. قسم تتعلق به النفوس غالبا

70
00:21:52.250 --> 00:22:14.200
فطرة وطبعا بفطرته بيميل للحاجة ديت. بيحبها الحاجة اللي النفوس بتميل لها ربنا نهى عن الاقتراب منها ان الاقتراب هيؤدي للايه؟ تتشفط على طول. لان انت اصلا بتميل لها. بص هنا بيقول كلمة جميلة قوي في صفحة مية اتنين واربعين المنهيات تتعلق بها النفوس. قال

71
00:22:14.200 --> 00:22:30.200
فالله جعل في النفس البشرية السوية ميلا لها. يعني ميلك للحاجة دي مش دليل انك وحش هي النفس السوية جبلت على زلك. تميل الى النساء ونحو ذلك. ثم نهاهم عنها لحكمة اخرى وابتلاء وامتحانا. جعل النبي

72
00:22:30.200 --> 00:22:46.200
مستميل للشيء واجعل له منفز حلال ومنفز حرام زواج وزنا الزواج قال انكحوا الايام. الزنا قال لا تقربوا لي الزنا. وده امتحان. هتعمل ايه؟ هتمشي في الحرام ولا؟ في الحلال؟ بيقول فهزا التعلق الفطري يقع

73
00:22:46.200 --> 00:23:02.700
بيؤدي الى ان هذه المنهيات يقع فيها اكثر الناس عياذا بالله تعالى. منها الزنا الخمر اكل الاموال بالباطل زلك ربنا استعمل في هزه الاشياء لا تقربوا لا تقربوهن اجتنبوا اجتنبوه

74
00:23:02.750 --> 00:23:22.750
تمام؟ انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فايه؟ فاجتنبوه. بيقول القسم اصلا بتنفر منها. يعني ما بتحبهاش جبلتا النفس السوية. النفس الغير سوية ده موضوع مش موضوعنا. بس النفس السوية بتكره الايه؟ بتكره الامور ديت. زي الدم

75
00:23:22.750 --> 00:23:42.750
وزي لحم الخنزير. زلك ربنا استعمل في الحاجات ديت ايه؟ حرمت على طول. ما نهاش عن القرب. لان القرب منها مش هيخليك تقع فيها. لان انت اصلا لو سوي اصلا انت لا تميل له. فيكفي ان انا انهاك عن الايه؟ عنها وخلاص. حرمت عليكم انما حرم عليكم كزا وكزا. تمام

76
00:23:42.750 --> 00:23:52.750
بعد كده بيضرب لي مسال تاني جميل اوي في موضوع الجهاد بقى. موضوع الجهاد ده برضو يلخبطك لو مسكت ايات الجهاد في القرآن تحس ان انت متشتت. قوله تعالى مسلا

77
00:23:52.750 --> 00:24:10.300
اه فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامري. الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. لو مسكت الايات دي تفهمها ان ربنا بيقول لنا ايه؟ ما تأزوش حد. ما تقاتلوش حد ما تضربوش حد

78
00:24:10.500 --> 00:24:25.900
واللي ضربكم عادي. اقفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره خلاص هو يحصر فهم الجهاد في الايه؟ في المعنى دوت. فيقول احنا دين سلام وبتاع. وربنا قال ايه؟ اقف واصفحه. وقال كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. احنا نصلي وخلاص

79
00:24:25.900 --> 00:24:35.900
صح ممكن يفهمك كده. بعد كده واحد تاني لأ يقول لك لأ مين قال كده ؟ ده فيه ربنا قال في موت تاني اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله

80
00:24:35.900 --> 00:24:57.600
المصريين لقدير اذن هنا اذن معناه ابيح. يعني ابيح لكم ان تدافعوا انفسكم. فيطلع باستنتاج ان الجهاد مباح فازن ازن ده يعني انا مسلا اول قلت لك ايه ما تمسكش وقلت لابني مسلا ما تمسكش الموبايل ما تلعبش. زاكر بعد ما اخلص مزاكرة قلت له ايه

81
00:24:57.600 --> 00:25:07.600
ازنت لك. الازن ده يعني وجوب ولا اباحة؟ اباحة. انا حضرتك كنت منهي عنها. بعد كده قلت لك خلاص ازنت لك في انك تمسك الموبايل. لو ما مسكتوش هزعل منك

82
00:25:07.600 --> 00:25:22.150
عادي ولو مسكته عادي برضه ده اباحة اسمها. فقوله اذن معناه ايه؟ ابيح لكم. ازا كان هنا الجهاد ايه؟ مباح. عايزين تجاهدوا جاهدوا. مش عايزين تجاهدوا ما تجاهدوش. ممكن واحد يطلع يقول لا الجهاد حكمه ايه؟ مباح

83
00:25:22.550 --> 00:25:45.450
يجي واحد تاني يقول لأ احنا عندنا في الاسلام جهاد دفاع فقط. ما فيش هجوم. ربنا قال قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا يطلع باستنتاج ان الاسلام فيه جهاد. شف عكس التلات قوانين الاولانيين بس الجهاد في الاسلام جهاد ايه؟ دفاع عن النفس فقط. ما فيش

84
00:25:45.450 --> 00:26:04.700
هجوم ما فيش ان انا اطلب العدو في دياره واحد تالت يقول لك كلكم غلط. ربنا قال قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم ايه؟ كاف يطلع في استنتاج رابع ان الجهاد لازم كلنا في اي وقت في اي حالة كل المسلمين يطلعوا يجاهدوا الكفار في

85
00:26:04.700 --> 00:26:22.850
صح شفت انت اتشتت ازاي؟ انا جبت لك اربع ايات كلهم بيطلعوا استنتاجات مختلفة لو كل واحد مسك اية واحدة في مكانها يطلع بفهم غير التاني. لكن لو واحد جمع الكلام يقول طب ما اللي قال دي هو اللي قال دي. هو اللي قال دي. هو اللي قال دي

86
00:26:22.850 --> 00:26:48.350
واكيد ربنا مش هيبقى كلامه ايه؟ متعارض. يبقى لازم نفهم. اما دي مراحل نسخت بعض او كل مرحلة مناسبة لحالة المؤمنين ساعتها وده الصح ان كل كل اية بتعرفها في ازاي؟ تعرفها بسبب النزول. وزمن النزول. كل واحد نزلت امتى؟ هتلاقي اللي بتاعة ايه؟ فاعف واصف

87
00:26:48.350 --> 00:27:08.350
صحو مسلا او كده تلاقي كانت بتتكلم مسلا على العهد الايه المكي او لما كان المؤمنين مسلا مستضعفين غير قادرين على الايه على الدفاع عن النفس حتى يعني مش قادر حتى يدافع عن نفسه. كما كانوا في مكة. في مكة ما كانش يقدروا حتى يدافعوا عن نفسهم. لو دافعت عن نفسك مسلا حد اعتدى عليك تيجي تعتدي عليه هتباد

88
00:27:08.700 --> 00:27:22.650
يبقى انت عملت مفسدة ضخمة جدا تمام؟ يبقى ازا نقول لا ده الاية بتاعة فاعفوا واصفحوا او كفوا ايديكم. دي كان يخاطب بها المسلمون في مكة. او كانوا يخاطبوا في الوقت الذي

89
00:27:22.650 --> 00:27:38.300
كانوا حتى غير قادرين فيه على الايه؟ على الدفاع عن النفس. وكان الدفاع عن النفس سيؤدي الى مفسدة اضخم من المفسدة اللي حاصلة اصلا. يعني لو اتعزب لك اتنين تلاتة بس او اتقتل لك واحد اتنين. لو حاولت تدافع عن نفسك هيموت عشرين. لا

90
00:27:38.400 --> 00:27:58.750
يبقى الحكمة بتقول ايه؟ اصبر وخلاص. فاعفوا واصفحوا. حتى ايه؟ ياتي الله ابدا. لغاية ما تفرج وتبقوا جامدين هقول لكم حاجة تانية بس اصبروا بس فصبروا وبقى اقوى شوية. بعد ما ايه بدأت قوتهم تزهر شوية ربنا ازن قال اذن للذين يقاتلون بانهم ايه؟ ظلموا. ده كان في

91
00:27:58.750 --> 00:28:20.350
العهد المدني ان هم انتم اتظلمتم وآآ وطبعا لسة النفوس مش مستعدة للجهاد قوي فعايزين تجاهدوا جاهدوا مش عايزين تجاهدوا ايه؟ ما تجاهدوش الامر واسع بعد كده بقى اقوى شوية. ربنا قال لهم لأ لازم بقى تدافع عن نفسك. خلاص ما فيش هزار بقى. قاتلوا في سبيل الله للزين ايه؟ يقاتلونكم بس ما تهاجمش. لا تعتدوا

92
00:28:20.850 --> 00:28:43.650
قعدوا فترة في الدفاع بس دفاع بس وبعد كده لما النفوس بقى ذاقت طعم الجهاد وتعلقت به ورأت المنازل ورأت روعة البزل وجمال التضحية في الله سبحانه وتعالى امروا ان وطبعا زادت قوتهم في المرحلة ديت امروا ان يقاتلوا آآ المشركين كافة ويطلبونهم في ديارهم

93
00:28:44.350 --> 00:28:54.350
يبقى هي ديت لو انا الم الآيات دي في الايه؟ في المصحف مش بفهم زيادة ولا ما بفهمش زيادة؟ تفرق معي ما تفرقش. تفرق جدا جدا. وتخليني اصلا يستقيم فهمي

94
00:28:54.350 --> 00:29:14.350
قضية زي قضية الجات دي فيها اشكالية كبيرة جدا. عند كتير من المنتسبين للمعاملة الاسلامي. كل واحد فاهمها شكل لان كل واحد بيجيب الايات اللي على مزاجه ويحطها في الوقت اللي على مزاجه. عايز انت تسخن الناس هات لهم الايات بتاعة اخر المرحلة المدنية. يقول لهم لا ده احنا لازم قاتلوا المشركين واقعد سخن فيهم

95
00:29:14.350 --> 00:29:31.300
وهم اصلا اضعف من العهد المكي. وخليهم يتهوروا ويعملوا حاجة تؤدي الى مفاسد ضخمة جدا. بجهل. انت مش عارف بتقول انهي اية في انهي ماضي فلازم لما اجي استعمل ايات لما انا فهمت اللي انا قلته دوت هستعمل الايات في موضعها

96
00:29:31.650 --> 00:29:44.100
في ناس هقول لهم اقفوا واصفحوا وفي ناس هقول لهم ده دافعوا عن نفسكم بس يعني انتم اخركم كده. وفي ناس هيتقال لهم قاتلوا مشركين كافة. مش كله زي بعضه. ما تجيش لواحد اصلا ما عنده

97
00:29:44.100 --> 00:30:09.050
طاقة ولا قوة ولا بتاع تقول له اصمد وحارب وقاتل واسبت الكلام اللي كان بيتقال في اخر العهد المدني وتعميه عن الايات اللي كانت بتقول اعفوا واصفحوا الفكرة في ان انت تحسن استعمال كل اية في موضعها. ما تحمسش ناس على الجهاد وهم اصلا غير قاتلين حد على الدفاع عن الايه؟ عن

98
00:30:09.050 --> 00:30:33.100
نفس فلما تفهم انت الايه القصة دي مع بعض تعرف انهي اية تستعمل فين وانت نفسك تعمل بانهي اية مسلمين في الزمن دوت في المكان دوت ايه الاصلح لهم القتال هل يصبروا؟ هل يدافعوا؟ هل يهاجموا؟ انهم امر يتعلق بفهمك للايات وفهمك للنزول وزمن النزول وحال المسلمين ساعة

99
00:30:33.100 --> 00:30:47.950
النزول دوت كان عامل ازاي؟ سم فهمك للواقع بتاعك. ومقارنة الواقع بتاعك بالواقع اللي نزلت فيه الايات. ومحاولة استنباط انت انسب لانهي مرحلة. الكلام ده  فلو واحد ما بيلمش الموضوع من القرآن

100
00:30:48.000 --> 00:31:08.000
هيفهم فهم تاني خالص. ففهمنا يعني ايه قد ايه انك انت تلم الموضوع من القرآن بيديك ثراء كبير جدا في الفهم وبيحميك من الضلال احميك من الضلال. اخر حاجة بيقولوا لنا بنفهم هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الدعوة الى الله. بدأ ازاي؟ يقول لنا اول حاجة نزلت عن النبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ اقرأ باسم ربك

101
00:31:08.000 --> 00:31:24.650
الزي خلق. يبقى ازا امر في البداية نتعلم قبل ما تعمل اي حاجة اقرأ الاول وبعد كده تعبد يا ايها المدثر او ايها المزمل قم الليل الا قليلا. يبقى لازم تبقى عندك علم وعبادة. عشان تقدر

102
00:31:24.650 --> 00:31:42.200
استحمل اللي جاي وبعد كده قم فانزر. وبعد كده انزر عشيرتك الاقربين. قال بعد كده اسطع لا تؤمر. اعرض عن الجاهلين. وهكزا تدرج النبي عليه الصلاة والسلام. اشتغل على نفسك بالعلم والعبادة

103
00:31:42.300 --> 00:31:56.100
ابدأ في الدعوة ادعوا المقربين منك ثم الابعد فالابعد فالابعد هكزا. تدعوا فده منهج خليك احيانا تحس بالخلل اللي عندك انت قاعد شغال دعوة مع الابعدين اهل بيت نفسهم ما يعرفوش حاجة

104
00:31:56.550 --> 00:32:16.550
امك اخوك اخوك بنتك زوجتك ما بتعلمهمش. يبقى انت عندك خلل في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. يبقى لازم انا اتدارك الموضوع دوت. ده مش منهج النبي عليه الصلاة والسلام. اول ما بدأ بدأ بدأ بعلي ابن ابي طالب وزيد ابن حارثة وخديجة وابو بكر. اقرب مجموعة له. خلص دول الاول قبل ما ما تبقى بتاعه وتطلع

105
00:32:16.550 --> 00:32:26.550
مرة ومش عارف ايه صح؟ فده يبين لك الخلل. ما تدعوش قبل ما ما تبقى عارف انت بتدعو الى ايه. اقرأ الاول وبعد كده قم فانزل. مش كل حاجة تتكلم

106
00:32:26.550 --> 00:32:46.550
فيها قبل ما تتكلم اتعلم. مش معنى كده ما تتكلمش. كل ما تتعلم حاجة وتبقى فاهمها اتكلم فيها. عرفت الصلاة ركن من اركان الاسلام. قل للناس صلوا مش مشكلة. ها عرفت الحجاب فرض والبنات اتحجبي مسلا. لأ لكن مسألة انت مش فاهمها مش عارفها او عارف ان فيها خلاف بس انت ما عندكش

107
00:32:46.550 --> 00:32:57.550
مش فاهم اسكتوا خلاص يسعك ان تسكت. لا يا باشا ما تعوكش. في بعض الناس بيتكلم في هي اصلا محل خلاف كبير. بين اهل العلم والاقوال كلها سائغة. ومشاكل وخناقات

108
00:32:57.850 --> 00:33:17.850
هيهدأ من روعك الامر. ولما بيعرف ان فيها خلاف فيها على ما يعني تفك التشنج اللي عنده دوت. يقعد مدة. اذا كنت لا يعني مسألة انت لا تحسن او انت عارف ان فيها خلاف بس انت مش محيط بالخلاف دوت وعارف ان فيها خلاف سير. يسعك ان تسكت وخلاص. لغاية ما تسأل. لكن ما تعلمه ومتأكد منه

109
00:33:17.850 --> 00:33:37.850
واسق فيه ومليان اتكلم. يبقى اقرأ الاول وبعد كده قم فانزل وهكزا. ومع كل دوت لازم يبقى لك عبادة. والا فما معنى القراءة ازا لم تتحول الى عبادة يبقى لازم قم الليل الا قليلا. يبقى انا لازم اكون متكامل. بتعلم في نفس الوقت عندي اوراد عبادة. وفي نفس الوقت شغال دعوة الى الله سبحانه وتعالى

110
00:33:37.850 --> 00:33:55.400
وماشي بتدرج بدعو نفسي وبعد كده ادعو الاقربين والابعد فالابعد وهكزا. اشوف الكلام دوت راقي اوي المرحلة بقى الثامنة مرحلة لطيفة جدا جدا جدا. هو بيقول لنا هنا ايه المرحلة التامنة دي؟ بيقول لي العناية بتدوين اخبار وقصص الائمة

111
00:33:55.400 --> 00:34:12.050
افا وخلفا مع القرآن. ثم الاستشهاد بها في محلها من التفسير يعني تجيب احوال السلف مع الايات مسلا يقول لك سيدنا عمر في الاية دي حصل معه كزا. سيدنا ابن عمر حصل معه كزا في الاية دي. وحطها مع التفسير. وانت بتيجي تفسر حط القصة

112
00:34:12.050 --> 00:34:31.900
وانت بتفسر هتلاقي ان حصل لك معنى زيادة. ولو كان زيادة تدبر ولو كان زيادة خشية. نضرب امسلة. هو بيقول هنا بيقول ان الموضوع ده ما لوش دعوة بالتفسير بقى خالص. وانما دوت ايه؟ دوت لكي يمتلئ الانسان يعني ويزداد امتلاء وثراء. بيقول

113
00:34:32.750 --> 00:34:51.200
آآ وجود القصة ديت في التفسير لن سيجعلك لن تخلو من فائدة اما في احقاق حق او ردع مبطل. لان السلف احيانا كانوا بيستعملوا القرآن في الرد على اهل البدع. فتعرف ان الاية دي تنفع في الرد على البدعة ديت

114
00:34:51.650 --> 00:35:12.400
كان يجيبه مسلا يرد على البدعة باية. وانت لاول مرة تستنتج ان الاية دي فيها رد على الايه؟ على البدعة ديت. هنشوف دلوقتي آآ مسال  بيقول منها التأسر والخشية. انت كل مرة بتعدي على ايادي عمرك ما اتأسرت. تكتشف ان فلان ده قعد طول الليل يبكي فيها وبتاع الموضوع هيخليك ايه؟ كل

115
00:35:12.400 --> 00:35:32.400
تعدي علي دي تفتكر ان فلان قام بها طوال الليل يبكي وبتاع فتيجي عندها انت عايز تقف هو ليه وقف؟ طب ما فكر شوية هو يمكن تحضر العبرة او التأثر. بيقول ممكن يحصل لك توبة. لما تعرف فضيل ابن عياط طب في قوله تعالى الم يأن الذين امنوا انت كل ما تعدي على هذه تقول امتى امتى ابقى زي الراجل الطيب

116
00:35:32.400 --> 00:35:52.400
طب امتى اقول انا يا رب؟ انا يا رب وهكزا. بيقول تحصل لك تربية تزكية تفقه استنباط. ونحو ذلك. يعني مجرد تمرسك في قراءة كيف تعامل السلف مع الايات؟ اصلا بيديك خبرة. تعرف الاية دي اعمل بها ايه؟ بيضرب لنا بقى امسلة. بيقول حكى

117
00:35:52.400 --> 00:36:02.400
ابن كسير في تفسير ان عمر خد بالك هنتعمد انه يقول حكى ابن كسير في تفسيره. مش هيقول لك ان ان عادة المفسرين ان هم عشان يزيدوا المعنى سراء كانوا يجيبوا ايه

118
00:36:02.400 --> 00:36:22.400
قصة كده ايه اسناء التفسير. ان عمر رضي الله عنه خرج يعس المدينة زات ليلة. فمر بدار رجل من المسلمين فوافقه قائما يصلي. فوقف استمع قراءته فقرأ والطور حتى بلغ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. فقال عمر قسم ورب الكعبة

119
00:36:22.400 --> 00:36:38.400
الحق فنزل عن حماره واستند الى حائط. انت متخيل عايز تتخيل مشهد بس خير وهو راكب حمار خليفة وماشي في وسط المسلمين كده بيجرب اخبارهم عدى على بيت رجل المسلمين سمعه بيصلي الناس تشوف المسلمين عاملين ازاي

120
00:36:38.400 --> 00:36:54.250
يصلي في بيته صوته عالي والناس كانوا بيجهروا بالقرآن. سمعوا ان ينزل مع الحمار. ورجله مش شايلاه ويسند على حيطة. يعني هيقع يستند على حائط. قال فمكث مليا. واقف فضل واقف كده كتير

121
00:36:54.550 --> 00:37:11.950
فكر قال سم عاد الى منزله ومكث شهر شهر يعوده الناس لا يدرون ما مرضه رضي الله عنه هو ما حدش عارف فيه ايه وهو مش عارف فيه ايه. هو سامع الاية قعد على السرير شهر

122
00:37:13.200 --> 00:37:28.650
اعدي عليك ازاي بعد كده الاية دي استمتع بها ازاي بعد كده؟ ما كل ما تعدي تفتكر سيدنا عمر حصل كزا لعلك انت يوم تتأثر بها. ولعلك تطلب تفسيرها وتقعد تتعمق فيها. ان عذاب ربك لواقع. ما له من دافع

123
00:37:29.750 --> 00:37:42.050
ما زكره السيوطي في الدور المنصور برضو في التفسير السيوطي زكر قوله تعالى ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. وزكر اثر عن ابن عمر رضي الله عنه ان ابن عمر شرف

124
00:37:42.050 --> 00:38:02.050
شرب ماء باردا ذات يوم ثم بكى. اشتد بكاؤه. فقيل له ما يبكيك؟ قال ذكرت اية في كتاب الله تعالى وهي قول الله تعالى قيل بينهم وبين ما يشتهون. قال لقد عرفت ان اهل النار لا يشتهون شيئا كما يشتهون الماء

125
00:38:02.050 --> 00:38:16.850
البارد. واقرؤوا ان شئتم ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. يعني مما رزقكم الله انت تشبع كل حاجة بس جابوا المية لوحدها الماية الاول وبعد كده قالوا كل حاجة

126
00:38:16.900 --> 00:38:28.850
بستنتج ان ان هم لن يشتهوا شيء مسل الايه؟ لما بيقول له هات مية وهات كله. طب ليه قلت ماية؟ ما هو كله وخلاص. لا الماية دي موضوع تاني هو حاسس بنعمة الماية دي

127
00:38:29.000 --> 00:38:40.200
ومية باردة كمان مش مية بس هم ما قالوش ماء بارد ده هو لما شرب ماء وبارد تيجي انت كل يوم تفتح التلاجة تشرب الماء البارد. تحس ان انت مقصر في شكر ربنا

128
00:38:40.450 --> 00:38:53.650
تحس انك انت في نعيم تحس ان انت راضي عن ربنا. تحس ان ايه؟ ده ربنا انعم علي بحاجات كتير تصدق وانا قاعد اشتكي ربنا اقول ليه يا رب ما بتعمليش كزا كزا. اللي هي الحاجة الواحدة اللي انت مسلا طلبتها وما حصلتش

129
00:38:53.650 --> 00:39:09.800
حصل لك ميت حاجة تانية لو تخيل تفتح التلاجة اقسم بالله التلاجة دي فيها نعم لا تعد ولا تحصى ماء بارد افتح التلاجة افتح يا تلاجة بيتك بس وشوف اللي فيها. والله العزيم تستحي من نفسك

130
00:39:10.100 --> 00:39:26.350
ازاي ان انت تشتكي مسلا تقول لي ربنا ما بيعمليش كزا ليه؟ مش عارف ايه؟ ايه ده! ايه الجحود ده ابن عمر شرف بس مرة مرة ماء بارد بكى. انه شعر ان اهل النار لن يشتهوا شيء مسل الماء. وانا كل يوم اشرب ميه باردة ولا عمري ايه؟ ولا حتى شكرت ربنا

131
00:39:26.350 --> 00:39:36.350
سبحان الله! طب لما تعدي عليك الاية دي اولادي وحيلة بينه وبين الشيطان ان افيضوا علينا الماء مدى التأثر اللي ممكن يحصل عندك قد ايه؟ وانت اصلا كل يوم بتتفاعل مع الماء البارد

132
00:39:36.350 --> 00:39:54.050
عمرك ما بتنسى الاية دي خلاص لزقت معك. ان ابن عمر عمل كده. حاجة عظيمة جدا يعني. قوله تعالى مسلا اه المثال الرابع خلينا في السؤال الرابع. ما زكر ابن كسير في تفسيره عند قوله تعالى ولوطا اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من

133
00:39:54.050 --> 00:40:14.050
من العالمين. بيقول لوليد بن عبدالملك الخليفة الاموي باني جامع دمشق. يقول لولا والله لولا ان الله تعالى قص علينا خبر قوم لوط ما ظننت ان ذكرا يعلو ذكر. شف شف الرجالة. شف الرجولة. شف الناس كانوا عاملين ازاي. بيقولوا لولا ان ربنا قال لنا ان في ناس عملوا كده

134
00:40:14.050 --> 00:40:29.500
كنت قلت كنت قلت الكلام ده كدب لولا ان ربنا اللي قايله هو فيه زكر يعلو زكر ده يخليك تستقبح الشزوز تستقبح هذه الفعلة الشائعة التي انتشرت في بلاد المسلمين

135
00:40:29.950 --> 00:40:49.950
حتى صار الان يطالب الناس بالاعتراف بها. ويطالب ان يكون للمثليين دول ايه؟ آآ هوية ويتكتب مسلي ويبقى خلاص ويعترف به. وعملوا لهم علم وعملوا مهرجانات وعملوا مؤتمرات وضغط على العلم الدولي عشان يعترف بهم. ترجع انت تقول ياه احنا في غربة شديدة جدا. ده الناس ايام

136
00:40:49.950 --> 00:41:01.550
الصحابة مش مش قبل قوم لوط ده ايام الصحابة اللي هو بعد قوم لوط بكتير. الناس مش متخيلين في حد بيعمل كده يعني واضح ان اللي حصل في قوم لوط ده ما اتكررش لمدة طويلة

137
00:41:01.750 --> 00:41:17.550
هنتكرر بس في العصر الحديس يعني من ايام قوم لوط لغاية العصر الحديس ما حصلتش. بدليل ان الصحابة اللي هو بعد قوم لوط بالاف السنين بيقول انا ما شفناش حاجة كده. هو في حد بيعمل كده؟ وكأن الموضوع ده حصل في قوم لوط وانتهى

138
00:41:18.100 --> 00:41:38.550
ثم الان يعاد مرة ثانية. ازا جاهلية القرن العشرين اسوأ من جاهلية المشركين المشركين العرب ما كنش عندهم المشكلة ديت كانوا رجال مهما كان فده يخليك يعني  في المسال السادس

139
00:41:39.100 --> 00:41:53.600
ما زكره البغوي في قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء زي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية على الوليد ابن المغيرة

140
00:41:54.300 --> 00:42:13.450
فقال له يا ابن اخي اعد فعاد علي قال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة. وان اعلاه لمثمر. وان اسفله لمغدق. وما هو بقول بشر راجل مش قادر يتمالك نفسه من الاعتراف

141
00:42:13.550 --> 00:42:26.000
الكلام ده لا يمكن ان يكون كلام بشر وده راجل خطير في في الشعر. هو رجع لقومه قال يا قوم لقد علمت الشعر. وعلمت الناس وعلمت الكهانة وعلمت السحر. والله ما هو بالشعر ولا بالكهانة

142
00:42:26.000 --> 00:42:41.100
وله وله وله وله. قال له انت هتتجنن ولا ايه! المهم ان ايه وفضلوا وراه لغاية ما ايه لكن هو في لحظة اندماج وتأثر اعترف تماما ان هذا القرآن من عند الله سبحانه وتعالى. ده يزيدك ثقة في المنهج. لما تحط الاية دي معك

143
00:42:41.100 --> 00:42:57.750
بتحط القصة دي معك في التفسير تعمل لك كده ايه فخر بالاسلام. وفرح بالقرآن بفضل الله سبحانه وتعالى. بعد كده زكر اه فصل بين في جبهة فصل كده بعد كده من سنة مية خمسة وخمسين. نفس الكلام ده بس حاول يرتبه على ترتيب القرآن

144
00:42:57.900 --> 00:43:07.900
يعني هل انا هجيب نفسي بقى الكلام ده اللي احنا قلناه. بس هحاول ارتبه بترتيب الايه؟ ترتيب الصور. وبيقول لعل دي تبقى سنة. حد بعد كده ياخد الموضوع ده يعمله. عشان هو بيقول انا لم استقصي

145
00:43:07.900 --> 00:43:23.100
شوية كده حاجات مبعثرة بس حاولت ارتبها في ترتيب القرآن ويمكن حد ينشط وياخد الموضوع ده يعملوا ايه؟ موضوع لوحده آآ ما ورد عن السلف من قصص واثار حول الايات ويرتبها في ترتيب الايه؟ المصحف

146
00:43:24.150 --> 00:43:37.600
بص بقى الحتة دي اللي هي ايه؟ اللي هي آآ ارسل هشام عبدالمنعم ابن مالك الى غيلان الدمشقي. قال الست كنت عاهدت الله لعمر بن عبدالعزيز نتكلم في شيء من كلامك

147
00:43:38.550 --> 00:43:55.750
هو اه غيلان دمشق دوت بيقول ان ليه؟ ان افعال العباد بايديهم هم هم الزين يخلقونها. وان ربنا ما لوش سلطان على افعال العباد وكان بيتكلم بالكلام دوت فقال اقلني يا امير المؤمنين

148
00:43:55.800 --> 00:44:12.250
طبعا هشام بن عبدالملك بيقول له انت كنت عاهدت عمر عبدالعزيز اللي قبليا انك ما تتكلمش تاني. وما تقولش العقيدة الفاسدة ديت. فقال له سامحني يا امير المؤمنين. قال قال له قال له لا اقالني الله ان انا اقلتك يا عدو الله. اتقرأ فاتحة الكتاب

149
00:44:12.650 --> 00:44:27.950
قال نعم. قال قال اقرأ. فقال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك ايه نستعين. قال قف يا عدو الله. علام تستعين الله

150
00:44:28.350 --> 00:44:41.850
على امر بيدك؟ ام امر بيده شفت قتله ازاي قتلوا اية في الفتحة قال له انت بتقول ان امرك بيدك. وان ربنا له السلطان على افعال العباد. طب التسعين جنيه

151
00:44:42.450 --> 00:44:52.450
تسعين جنيه ليه بنقول ازا كان امرك بيدك انت وان ربنا ما لوش سلطان على افعال العباد مش هو انا ممكن استخدم الاية دي واحطها معي في في باب العقيدة في التوحيد

152
00:44:52.450 --> 00:45:07.600
باب القدر في الرد على الليل بيتكلموا بايه المسائل ديت بيقول بعد كده جاب بقى سورة البقرة لكن خليناها في سورة يوسف. قوله تعالى وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف. بص الحتة الجامدة دي. حتة

153
00:45:07.600 --> 00:45:26.600
عن سعيد ابن جبير قال لقد اعطيت هزه الامة عند المصيبة شيئا لم تعطه الانبياء من قبلهم قال وهو قول الله تعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. قال لو اعطيها الانبياء لاعطيها

154
00:45:26.600 --> 00:45:39.800
يعقوب اذ يقول يا اسفا على يوسف يعقوب ما عندوش حاجة من عند ربنا يقولها في الموقف دوت. وربنا ادخر لنا الكلمة العظيمة ديت لهزه الامة خصيصا ان احنا نقول عند المصائب ان

155
00:45:39.800 --> 00:45:54.450
لله وانا اليه راجعون. سبحان الله! فده بيخليك عند كل مصيبة تتمتع بهزه الكلمة. مش بتشعر بس ان هي كلمة موافقة لامر الله. بل تشعر انها هدية هزه الامة ان ربنا هدانا لهزه الكلمة ولم يهدى اليها احد من قبلنا

156
00:45:54.750 --> 00:46:04.750
حتى يعقوب في عز الازمة ما قال الا يا اسفاه عليه. علي يوسف ما عندوش هو ما فيش حاجة تتقال في موقف زي ده. مسنونة زي ما جاء عن النبي عليه

157
00:46:04.750 --> 00:46:24.150
الصلاة والسلام. بيقول طبعا من الحاجات اللي تزكر في سورة يوسف ان العلامة الشيخ محمد رشيد رضا. صاحب يعني كتاب المنار هو كتاب رائع جدا في التفسير. تفسير المنار آآ كان اخر ما وصل اليه في التفسير قوله تعالى عن يوسف عليه السلام رب

158
00:46:24.150 --> 00:46:42.000
قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض. انت ولي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين. ودي كانت اخر اية افسرها الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى

159
00:46:42.150 --> 00:47:00.350
ومات بعده ومثل ذلك العلامة الشنقيطي اللي احنا زكرنا قصته كان اخر العلامة الشنقيطي ما كملش اعضاء البيان ما تكملهوش. انما في حد تاني جه بعده يكمله. لكن العلامة الشنقيطي انتهى في تفسيره الى اخر اية في سورة المجادلة

160
00:47:01.000 --> 00:47:24.700
وهي قول الله تعالى  لا تجد قوما يؤمنون بالله والآخر يودون من حد الله ورسوله. اولئك كتب في قلوبهم يا ابن آدم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله. الا ان حزب الله هم المفلحون. دي كانت اخر

161
00:47:24.700 --> 00:47:38.600
فسرها علي رحمة الله تعالى كذلك الامام ابن تيمية كان محبوس في السجن. محبوس في السجن ظل مدة طويلة محبوس في السجن وكان له اخ محبوس معه. وقرروا ان هم يختموا القرآن. قال

162
00:47:38.600 --> 00:48:00.850
ختموا ثمانين ختمة وفي الختمة الثمانين قرأ ابن تيمية رحمه الله سورة القمر حتى وصل الى نهايتها في قوله تعالى ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ثم مات رحمه الله تعالى

163
00:48:07.300 --> 00:48:21.400
يحكي قصة توبة ابراهيم ابن ادهم عليه سحائب الرحمة وهو يزكر سورة المؤمنون بيقول كان يا ابراهيم ان الناس اللي ما تعرفوش ابراهيم الادهم كان من الاشراف. كان ابوه امير

164
00:48:21.750 --> 00:48:43.650
وكان رجل منعم مرفه لعوب كسول ليس له هم في العلم ولا في العبادة ابراهيم الادهم بيقول كان ابوه كثير المال والخدم والمراكب فبينما ابراهيم الادم في الصيد على فرسه يرقد ماشي بفرس بيصطاد يلعب فازا هو بصوت من فوقه يا ابراهيم

165
00:48:43.650 --> 00:49:15.050
ما هذا العبس! افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون اتق الله عليك بالزاد ليوم الفاقة. فنزل عن دابته واخذ في عمل الاخرة سبحان الله  زكر مسلا في اه سورة الجاسية. المسال السامن قال قرأ تميم الداري رضي الله عنه سورة الجاسية. فلما اتى على هزه ام حسب

166
00:49:15.050 --> 00:49:45.600
فالذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. فلم يزل يكررها ويبكي حتى اصبح وهو عند المقام ثم اه زكى ايضا في المسال العاشر ان ابو حنيفة رضي الله عنه وارضاه قام ليلة بقوله تعالى بل الساعة

167
00:49:45.600 --> 00:50:07.550
موعدهم والساعة ادهى وامر يرددها ويبكي ويتضرع ثم ذكر سورة الحديد. وكيف ان الفضيل ابن عياط تاب بسبب قوله تعالى الم يأن الذين امنوا؟ قال كان الفضيل ابن عياض شاطرا. شاطر

168
00:50:07.550 --> 00:50:20.900
اللي هو يعني ايه حرام يعني. ان هو كان حرامي زمان بيجيب الموس او كده يقطع به الكيس بتاع الفلوس ويسرق الفلوس اللي جواه. كان يشطر الكيس دوت فكان يسمى الحرامي ايه؟ شاطر

169
00:50:21.000 --> 00:50:33.600
كده يقول لك مسلا ما تقولش ايه ما تقولش على واحد شاطر يعني ان الشاطر دي معناها حرامي يعني يعني ممكن لو استعمال العرف بتاعها يتغير امر اسهل يعني. بس يفضل اننا نستعملش الكلمة دي ان هي شاطر معناها حرام يعني

170
00:50:34.150 --> 00:50:54.150
قال كان الفضيل ابن عياض شاطرا. عارف يعني ايه شاطر؟ مم. حرام يعني. يقطع الطريق مش كده كمان كان بيقطع الايه الطريق وكان سبب توبته انه وعشق جاريا فبينما هو يرتقي الجدران اليها سمع رجلا يتلو الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله

171
00:50:54.150 --> 00:51:14.150
ما نزل من الحق قال يا ربي قد ان فرجع فاواه الليل الى خربة خرابة. فازا فيها رفقة. فقال بعضهم نرتحل. فقال لقوم حتى نصبح فان فضيلا على الطريق يقطع علينا. يعني تخيل كان رهيب لدرجة ايه؟ ان الناس بتخاف منه وهو مش موجود

172
00:51:14.150 --> 00:51:29.450
يعني بيقولوا ما تسافرش. ليه؟ الفضائي اللي معي ده احتمال يطلع في السكة واضح ان هو ايه كان مسمع جامد. يعني يعني برضو دي بتديك معنى تاني دي مش توبة واحد عادي. دي توبة يعني زعيم زعيم زعيم المجرمين

173
00:51:30.050 --> 00:51:46.250
جامد جدا لدرجة ان البلد كلها لو عرفت ان هو موجود اصلا ما بيسافروش. اصلا ممكن يقعدوا خايفين في مكانهم من غير ما يشوفوه. قد ايه هو مرعب. قد ايه كان قاسي. قد ايه كان غليظ. قد ايه كان شديد. لدرجة الناس بتخاف منه في مكانها

174
00:51:47.250 --> 00:52:07.250
قال لا لا لا ما تسافرش. بيقولوا الفضايل انهيار موجود. قال فتاب الفضيل وامنهم. طلع لهم بقى مش عارف هو عملوا ايه ساعتها. قال وجاور الحرم حتى مات. لذلك سمي الفضيلي عابد الايه؟ عابد الحرمين. ان هو كان ما بين الحرم المكي والمدني. ما بيروحش حتة تانية. يتعبد هنا يخلص يتعبد هنا يخلص يتعبد

175
00:52:07.250 --> 00:52:29.800
هنا يخلص لغاية ما مات على كده سبحان الله! سورة  خلينا في اه المسال اه تلتاشر   لما زكر ابو حنيفة قال قرأ بنا علي بن الحسين المؤزن في عشاء الاخرة

176
00:52:30.450 --> 00:52:46.350
اذا زلزلت مين اللي بيقرا علي بن الحسين؟ علي بن الحسين رضي الله عنه وارضاه مين اللي واقف ابو حنيفة بيصلي؟ تخيل بقى الصلاة عاملة ازاي ابو حنيفة خلفه فلما قضى الصلاة وخرج الناس

177
00:52:46.550 --> 00:53:04.050
نظرت الى ابي حنيفة وهو جالس يفكر ويتنفس بي بقى الصلاة ما تحركش قاعد بيفكر بس بيقول انا اصلا كنت عايزه. قال فقلت اقوم لا يشتغل قلبه بي. قلت اروح طالما كده كده شكله ايه مركز بلاش اشغله دلوقتي

178
00:53:04.400 --> 00:53:29.450
فجئت وقد طلع الفجر. شف بعد العشاء. راح جا له الفجر قال وهو قائم وقد اخذ بلحية نفسه وهو يقول يا من يجزئ بمثقال ذرة خيرا خيرا ويا من يجزئ بمثقال ذرة شرا شرا شرا. اجر النعمان. اللي هو ابو حنيفة

179
00:53:29.500 --> 00:53:47.750
عبدك من النار وما يقرب منها من السوء وادخله في ساعة رحمتك ده من العشرة بيقول كده من العشق هو قعد يفكر في الصورة وحول الصورة الى دعاء ومن العشاء بيقولوا وماسك لحيته وبيبكي

180
00:53:48.300 --> 00:54:07.450
الراجل جا له الفجر لقاه على الوضع ده. زي ما ساووا بيقول فاخزت القنديل هو طبعا جاي النور بقى وداخل المسجد. بيقول فلما دخلت شاف ابو حنيفة عرف ان هو سامعه. بص بقى الكلام الزيادة. قال اكتم ما رأيت

181
00:54:07.600 --> 00:54:25.350
اوعى تقول لحد ايه على اللي انت شفته سبحان الله اخر قصة ذكرها في سورة التكاثر لطيفة اوي قال سورة التكاثر كنا على باب الفضيل المعياط فاستأذنا عليه فلم يؤذن لنا. قعدوا يخبطوا عليه ما بيفتحش

182
00:54:25.650 --> 00:54:37.650
فقيل لنا انه لا يخرج اليكم او يسمع القرآن. قالوا تخبطوا لبكرة مش هيفتح. هنا هو واضح ان هو جوة بيجيب ورد او حاجة كده يعني دي الحاجة الوحيدة اللي تطلعه انكم تقروا قرآن

183
00:54:37.700 --> 00:54:59.200
هو ده الحاجة اللي بتخليه يطلع قال وكان معنا رجل مؤذن وكان صيتا صوته عالي. فقلنا له اقرأ وسيقرأ ايه؟ الهاكم التكاثر. اللي انت قليل يا عم دي سرعة الهاكم التكاثر. سبحان الله! حتى زرتم الايه؟ المقابر. قال ورفع بها صوته. قال فاشرف علينا الفضيل ابن عياض وقد بكى حتى بل لحيته بالدموع

184
00:54:59.350 --> 00:55:19.100
ده هو جوة. سامعها؟ بكى لغاية ما لحيته اتبلت. وطلع عايز يقول يعني معه اخوانا خلاص. مش قادر. طلعوه من الايه؟ لقراءة القرآن وانشأ يقول بلغت الثمانين اوجزتها. فماذا اؤمل او انتظر

185
00:55:19.250 --> 00:55:46.150
اتى لي ثمانون من مولدي. وبعد الثمانين ما ينتظر علتني السنون فابلينني. قال ثم اخذ يبكي. علتني السنون فابلينني مش قادر يكمل الشعر. فكان في واحد من هنا حافظ الشعر ده اصلا. فاتمه له وقال علتني السنون فابلينني. فرقت عظامي. وكلا البصر

186
00:55:46.550 --> 00:56:04.200
ايه ده ايه ده! هتحس ان انت ايه ده في وهم. وهم خيال. ما هزا؟ ازاي الناس وصلت لكده يبقى احنا الكتاب ده كله بنحاول نقرب من احد الاسباب اللي خلت السلف يوصلوا لكده

187
00:56:04.350 --> 00:56:22.250
هو ان هم فاهمين القرآن فاهمين القرآن لذلك بنقول في النهاية اللي عايز مسلا ايه ياخد منهج كده سريع في قراءة التفسير خلاص استفهمت القواعد. طريقة تفسير بقى اللي قراها. تبدأ بقى بالترتيب. اول حاجة تفسير في معاني معاني القرآن

188
00:56:22.550 --> 00:56:47.350
مسل كتاب كتاب اسمه السراج السراج في غريب القرآن سراج في غريب القرآن بيجيب الكلمات اللي هي مشكلة وييجي يقول لك معناها ايه. او معانيها السراج في غريب القرآن. اقرأ ايه بعديه؟ تقرا التفسير الميسر. اللي هو اللي موجود على هامش المصحف ده. تفسير الميسر او

189
00:56:47.350 --> 00:57:14.700
المرحلة دي المختصر في التفسير. زيه بالزبط على هامش المصحف بعد كده تقرا تفسير السعدي الامام السعدي بعد كده تقرا مختصر ابن كسير. اللي هو المصباح المنير مختصر ابن كسير اللي اسمه له المصباح المنير. وبعد كده ممكن اما تقرا ابن كثير نفسه او تقرا اضواء البيان

190
00:57:14.700 --> 00:57:40.550
البيان بتاع الامام الايه؟ الشنقيطي بعد اضواء البيان تقرأ فتح القدير للشوكاني بعد فتح القدير للامام الشوكاني ممكن بقى لو عديت تقرأ التحرير والتنوير للامام الطاهر ابن عاشور باب التحرير والتنوير للامام الطاهر ابن عاشور

191
00:57:40.600 --> 00:57:59.850
من الكتب اللي تساعدك بقى تعمل لك كده يعني تعينك على التدبر. كتاب مفاتيح تدبر القرآن للدكتور خالد اللاحم مفاتيح تدبر قرآن دكتور خالد اللاحم. كتاب الطريق الى القرآن الدكتور ابراهيم السكران. وعموما كتب ابراهيم السكران كلها كتب طيبة

192
00:57:59.850 --> 00:58:20.750
لو انت بقى عايز خلاص احنا كنا منهج في التفسير ومنهج في ايه؟ منهج كده للتدبر بس. طب انا بقى اعمل ايه تاني بعد الكتاب دوت كاصول تفسير احنا هنا بنتكلم في اصول التفسير اقرا ايه بعد كده في اصول التفسير؟ المرحلة اللي بعد كده تقرأ كتاب اسمه التحرير

193
00:58:21.100 --> 00:58:41.350
في اصول التفسير التحرير في اصول التفسير للدكتور مساعد الطيار تحرير في اصول بعد الكتاب ده المرحلة اللي بعدها. هو كتاب كبير شوية حوالي تلتمية وخمسين صفحة. بس بقى ايه عاش بقى. التحرير في اصول التفسير للدكتور مساعد الطيران

194
00:58:41.350 --> 00:59:10.550
كتاب اصعب شوية. اسمه قواعد التفسير للدكتور خالد السد. قواعد التفسير. ده مجلدين بقى. الدكتور خالد السبت بعد كده بقى ممكن تستزيد كتاب اسمه قواعد الترجيح عند المفسرين قواعد الترجيح عند المفسرين للدكتور حسين الحربي. دكتور حسين كل الكتب دي موجودة على النت سهل جدا

195
00:59:10.550 --> 00:59:29.290
تنزلها وتقرأها. بس دوت هو ده المنهج الايه؟ المقترح نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. نسأل الله ان يعني يرزقنا العمل بهزا الكلام وان يجعل هذا الكلام حجة لنا لا علينا يوم القيامة. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك