1
00:00:00.000 --> 00:00:18.950
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. المرة الماضية اه كنا نتدارس كتاب اه طبعا اه المراحل

2
00:00:18.950 --> 00:00:43.100
اهل السماء لطالب فهم القرآن الدكتور عصام العويد المرة الماضية اتكلمنا على اه المرحلة الخامسة والسادسة. الخامسة والسادسة في المراحل اللي اتكلم عنها في فهم القرآن. ازاي نفهم القرآن آآ قال ان احنا هنمشي تمن مراحل وآآ كان المرة الماضية في المرحلة الخامسة والسادسة. طبعا

3
00:00:43.100 --> 00:01:03.100
كما اه بينا في اول الكتاب ان الدكتور اتكلم على ثمان مراحل ممكن خلالها الانسان يتحسن جدا فهمه للقرآن خلال الكتاب الايه؟ الرائع دوت وموجود بي دي اف على النت كما بينا مرارا. كم المرحلة الاولى هي فهم كلام السلف والوقوف على الاثار الواردة عن الرسول عليه الصلاة

4
00:01:03.100 --> 00:01:23.100
والسلام والصحابة والتابعين وكذا. كان المرحلة الثانية هي فهم المعنى اللغوي للكلمات في القرآن مقارنة المعنى اللغوي دوت بما ورد عن السلف وبالتالي يحصل ثراء للمعنى ويحصل مزيد من الاستنباط ومزيد من الفهم لمعنى اه

5
00:01:23.100 --> 00:01:43.100
وفهم ليه السلف قالوا الكلام دوت؟ لان كل كلامه بيبقى في العادة فرعن المعنى الايه؟ اللغوي لكن هم بيعمموه اكتر اه من مجرد المعنى اللي مزكور في المعاجم. المرحلة السالسة كانت فهم دلالة حروف المعاني. المرحلة الرابعة كانت فهم دلالة الجملة الاسمية والفعلية

6
00:01:43.100 --> 00:02:03.100
تقديم التأخير ونحو ذلك. المرحلة الخامسة اللي اتكلمنا عنها المرة اللي فاتت هي فهم السياق. سياق الكلام بيؤثر في فهم المعنى المرحلة السادسة كانت فهم موضوع السورة. ان موضوع السورة ممكن يؤثر معك في الترجيح احيانا في اه مم ضغط اه بعض الكلمات ونحو ذلك

7
00:02:03.100 --> 00:02:18.250
مرحلة بقى السابعة والتامنة اللي معنا النهاردة هم اخر مرحلتين وانتهاء الكتاب الطيب المبارك اللي في ايدينا دوت. هو بيقول لنا المرحلة السابعة هي جمع الايات التي تتكلم في موضوع واحد في موضع واحد

8
00:02:18.500 --> 00:02:38.500
المرحلة التامنة هيتكلم على المواقف اللي حصلت لبعض السلف حوالين بعض الايات. طبعا هو بيزكر ان المرحلة سبعة والتامنة هي مش من صلب التفسير قوي. لكن يعني هو طبعا واضح ان هو كان بيتدرج معنا في المراحل. اتكلم في المراحل بدأ مراحل

9
00:02:38.500 --> 00:02:58.500
الاهم فالمهم الكلام عن كلام السلف المعنى اللغوي اه دلالة الحروف المعاني دلالة الجملة وبعد كده بدأ الموضوع ايه يضعف تدريجات بعد كده موضوع الصورة. وبعد كده بيتكلم بقى ايه؟ انك انت تجمع الموضوع من كزا حتة في القرآن. وبعد كده بيتكلم على مجرد مواقف للسلف مع الايات

10
00:02:58.500 --> 00:03:18.500
هو الموضوع بيقل علاقته بالتفسير. لكن برضو هو ما زال آآ فهمك للمعاني ديت بيضيف لك ثراء في المعنى وبيخليك اكثر فهما للمعنى واكثر تأثرا ولو من باب التدبر ولو من باب الخشية ولو من باب الخشوع عند تلاوة بعض الايات. لكن المرحلة السابعة

11
00:03:18.500 --> 00:03:36.950
مش هينة يعني. ممكن التمنة هي اللي هنتكلم عنها كده. لكن السبعة مؤثرة برضو في اه انك انت ما تسئش الفهم لان بعض آآ الايات لو انت بصيت لها في موضع واحد من القرآن قد لا تفهم

12
00:03:38.000 --> 00:03:55.800
او موضعين لا تفهم. لكن تحيط بها في كل المواضع تفهم السورة كاملة ان في بعض المواضع تلتبس عليك احيانا تحس في تعارض. وما فيش تعارض ولا حاجة. بل كل موضع بيكمل التاني. واحيانا كل موضع احيانا بيبقى فيه نسخ

13
00:03:55.900 --> 00:04:18.000
احيانا بيبقى فيه علاقة بسبب النزول. او زمن النزول. زي ما هنبين مع بعض. فهو هنا بيقول للمعاصرين يسمون زلك تفسير الموضوعي هو الذي الف فيه الامام الشنقيطي كتاب اضواء البيان. طبعا اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن. كان الامام الشنقيطي كان دايما كده يمسك الاية ويجيب

14
00:04:18.000 --> 00:04:38.000
كل المواضع اللي اتكلمت في نفس الموضوع دوت حوالين الايه الاية ديت. ولما تتكرر تاني يشير يقول احنا ايه اتكلمنا في الموضوع ده قبل كده وخلاص. فكان يعني عمل طفرة في قصة تفسير القرآن بالقرآن بعد ابن كثير عليه رحمة الله. بيقول المقصود بهذه المرحلة انه بعد ظهور دلالة السياق ومقصود

15
00:04:38.000 --> 00:04:53.700
خد الصورة اللي هو المرحلة الخامسة ودي والساتة ينتقل البحس الى جمع الايات من الصور الاخرى بقى التي تزيد في بيان معنى الاية او السورة التي يراد تفسيرها ليتبين بزلك الناسخ من المنسوخ وممكن تلاقي

16
00:04:53.700 --> 00:05:10.650
اية في تعارض فتدور يا ترى هو نسخ ولا مش نسخ؟ ممكن يتبين لك ان هو في نسخ هتعرف بقى سبب النزول او زمن النزول او او او يطلع لأ هو مش نسخ ودي الاية دي بتقيد الاية دي بس هنا يبين لك الايه؟ عشان كده بيقول يبين

17
00:05:10.650 --> 00:05:32.850
العام من الخاص وبين المطلق من المقيد المجمل من المبين حقيقتي في الامسلة حاجات لي كده يعني اعديها والامثلة حتبين بعد كده بعد كده بيقولوا ده موضوع ده بيفيدنا في فهم احوال يوم القيامة. ان ربنا سبحانه وتعالى ما زكرش احوال يوم القيامة مرة واحدة كده وراء بعض. انما كان يزكرها متفرقة

18
00:05:32.850 --> 00:05:51.150
متفرقة لان كان مطلوب ان يحصل تكرار للتزكير بالدار الاخرة في كل السور وفي نفس الوقت ليس من الحكمة تكرار نفس الايه؟ المشهد بزاته. في كل مكان. وانما من عادة القرآن طالما شيء تكرر يبقى فيه زيادة

19
00:05:51.150 --> 00:06:02.700
ولابد فيه اضافة. فكان يحصل احيانا تقسيم للمشهد. انت تشوفه هنا تشوف لقطة معينة. بعد كده تأتي بصورة تانية تجيب لك لقطة تانية خالص. صورة تالتة اكتب لك لقطة تالتة

20
00:06:02.900 --> 00:06:12.900
ما تيجي ترتب او تجمع الايه الكلام من الصور تفهم هي الدنيا ماشية ازاي. لو خدت واحد بس تبقى انت مش عارف احنا فين في يوم القيامة. هي كده ولا كده؟ هو

21
00:06:12.900 --> 00:06:22.900
المفروض يحصل كده ولا كده زي ما هنبين في الامسلة. بدأت تكتشف ان ربنا جمع لك المشهد في عدة اماكن. طبعا ده بيبقى له حكم تانية. ممكن يكون المشهد ده بالزات له علاقة

22
00:06:22.900 --> 00:06:32.900
الصورة. هو المشهد ده له ارتباط بالمعنى. او المشهد ده انسب للسياق. حاجات بقى كتير. بس هو احنا مش بنتكلم في النقطة ديت. بنتكلم في نقطة ان في مشاهد من يوم

23
00:06:32.900 --> 00:06:52.900
كتير ما بتبانش الا لما تجمعها من الايه؟ تجمعها من القرآن كله كما كما سيأتي. بيقول من ذلك ايضا التدرج في التشريع. في هناك احكام تدرج فيها التشريع ولم تأتي في موضع واحد. وانما جه الحكم هنا وهنا وهنا وهنا وهنا وهنا وهنا تكتشف ان هو ما فيش نسخ. انما او يعني كان في نسخ بس عن طريق الايه

24
00:06:52.900 --> 00:07:11.050
التدرج. ممكن الموضوع يبين لك منهجية الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. شف ربنا امر النبي عليه الصلاة والسلام بالدعوة فين في مواضع القرآن في المراحل المكية كان بيأمروا بايه؟ في المراحل المدنية كانوا بيأمروا ايه؟ تعرف تدرج المنهج الدعوي. تدرج الجهاد

25
00:07:11.250 --> 00:07:31.250
ربنا امر به في مكة في موضوع الجاد. دور على الهيئات اللي بتتكلم على الجهاد في الصور المكية. وبعد كده تتكلم تشوف ايات الجهاد في السور اللي في اول العهد المدني وبعد كده الايات اللي بتتكلم عن الجهاد في اخر العهد المدني. تكتشف ان دي بتتكلم في حاجة ودي بتتكلم في حاجة. دي بتتكلم في حاجة تانية. هنا تفهم منهجية

26
00:07:31.250 --> 00:07:52.250
اعرف لو ايه اردنا نطبق الجهاد في الواقع المعاصر؟ نعمل ايه؟ فتشوف نفسك هل انا انا شبه العهد المكي؟ يبقى اخد ايات العهد ليه المكي لقى نفس شبه اول العهد المدني يبقى تاخد ايات العهد الايه؟ المقلق ده انا جامد قوي وفي اخر العهد المدني يبقى حنشوفها زي ما ساء دي آآ

27
00:07:52.250 --> 00:08:07.500
آآ حالا. لزلك خلينا ننتقل آآ ننتقل على طول لمثال هو زكر هنا. هو صاقل مثال طويل في الاول. بيقول مثال الاول ان تفهم ما الذي سيحصل للجوارح يوم القيامة

28
00:08:07.500 --> 00:08:32.300
لان الموضوع ده اتزكر في القرآن مواطن كتير قوي تيجي تجمع المشهد تقدر توصف وصف كامل لكل جارحة. بس مش ممكن تجمعه من مشهد واحد بس يضرب مسال بيقول زكر الله احوال الجوارح يوم القيامة. القلب والوجه والرأس والعنق والشعر والعينان. الطرف الصوت الازنان الفم الايدي الارجل الركب

29
00:08:32.300 --> 00:08:52.300
كيف كان حالها في ذلك اليوم؟ تخيل انت جمعت الكلام على كل دوت في القرآن كله. تخيل يتكون معك موضوع عامل ازاي؟ موضوع جميل جدا. احوال جوارح الانسان يوم القيامة. بعد كده هو بيتكلم على جارحة واحدة بس بيقول احنا هنجيب مسلا العين مسلا. ربنا وصفها بايه؟ في كل المواطن. لما الموضوع ده بيتكون معك بيديك

30
00:08:52.300 --> 00:09:07.350
رؤية تحس ان انت شايف المشهد بجد. ان كل مشهد جاملك صفة واحدة بس. فبيقول مشهد يصف لك حدة البصر فبصرك اليوم ايه؟ حديد. ازا يوم القيامة تزداد قوة الابصار

31
00:09:07.650 --> 00:09:27.650
قوة البصر تزيد لا تكون طبيعية تزيد. تزداد قوة الابصار ليكون الكافر مستبصرا يوم القيامة. يعني ويرى المشاهد ربنا ابصرنا وسمعنا. اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا. اسمع يعني ايه ما اسمع وابصر. يعني ما اسمعهم. وما ابصرهم يا ما يأتون. يعني

32
00:09:27.650 --> 00:09:47.650
يكتمل لهم البصر ويكتمل لهم السمع يوم القيامة. بيقول الصفة الثانية شخوص العينين. العين كده وشدة النزر ساع العين. قال تعالى فاذا برق البصر. قال تعالى اذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا. وقال تعالى انما يؤخرهم

33
00:09:47.650 --> 00:10:07.650
او من تشخص فيه الابصار. بيقول من صفة العين انها ذليلة خاشعة خاشعة ابصارهم ترهقهم ايه؟ ذلة وقال تعالى ابصارها خاشعة. قال ومن ابصارهم انها تتقلب في الاحوال. يخافون يوما تتقلب

34
00:10:07.650 --> 00:10:27.650
فيه القلوب والابصار. الصفة الخامسة انها لا تطرف ابدا. بربش من شدة الهول ومن شدة ما ترى. قال لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم ايه؟ هوان. بيقول الصفة السابعة ان لون عيون المجرمين هو الزرقة. قال تعالى يوم

35
00:10:27.650 --> 00:10:51.750
تنفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ ايه؟ زرقا. وقال تعالى ونحشر المجرمين يومئذ زرقا الصفة الثامنة انها ترى معارفها واحبابها ثم تعرض عنهم. قال تعالى يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه

36
00:10:52.550 --> 00:11:11.350
الصفة التاسعة العمى والطمس على العيون ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما ثم قال ربي لم حشرتني اعمى. وهنا بقى يبان لك اهمية الجمع. لان انت لو جيت اخر صفة دي اللي هي التاسعة اللي قالها تتعارض مع اول صفة

37
00:11:12.150 --> 00:11:32.150
وبصرك اليوم ايه؟ حديد. الله! طب منين بصرك اليوم حديد؟ ومنين يرى المجرم مش عارف بنيه وبتاع. وبعد كده الاية دي تقول على وجوههم عميا وده بيفتح لك باب تساؤل. لو انت كل واحدة خدتها تخيل انت خدت مسلا المشهد ده لو هتقول ازا يوم القيامة لو سئلت مسلا كيف يحصل المجرمون

38
00:11:32.150 --> 00:11:45.450
يقولون عميانا في يوم القيامة هو ده اللي ظهر ان هو طول يوم القيامة اعمى. هو ربنا قال نحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا. اذا هو كل يوم القيامة اعمى. طب لو انت بقى ما جمعتش ليه؟ ما جمعتش

39
00:11:45.450 --> 00:12:05.450
الموضوع انك تيجي في موضع اخر تلاقيه في ابصر بهم واسمع ابصارنا وسمعنا فارجعنا صح؟ فهنا يبقى هنا يحصل لك تساؤل قبل ما تغلط قبل ما تسيء قبل ما تفسر غلط قبل ما تنقل معلومة غلط يبقى لازم تكون جمعت الايه؟ الموضوع عشان

40
00:12:05.450 --> 00:12:25.450
صح. هنا بقى بيقول لنا ايه الرد على كده؟ بيقول يوم القيامة احوال. يوم القيامة طويل. يحصل فيه احوال. ففي وقت يبصرون وينظرون ويكون حكمة ربنا في الوقت ده ان هم يشوفوا. وده بيكون اشد الما لهم من العمى وقتها. وفي مواطن تاني

41
00:12:25.450 --> 00:12:42.950
ويحشرهم على وجوههم. عشان كده بيقول ايه؟ قال هذه احوال لا يلزم ان تكون في زمن واحد فقد جاء عن ابن عباس قال له رجل ارأيت قوله تعالى ونحشر المجرمين يومئذ زرقا وفي اخرى عميا. طب منين اعمى ومنين عينه زرقا

42
00:12:42.950 --> 00:13:10.900
قال ان يوم القيامة فيه حالات يكونون في حال زرقا وفي حال عميا. وده بيفسر لك حاجات تانية برضو كقوله تعالى مسلا آآ مم قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان مثلا. فباي الاء ربكما تكذبان؟ في موطن اخر تجد

43
00:13:10.900 --> 00:13:30.900
ربنا يسألهم مازا اجبتم المرسلين؟ مش كده؟ طب ده تعارض؟ ربنا بيقول في وقت لا يسأل. في وقت بيسألهم. فيبدو هنا تفسيرها نفس التفسير بالزبط ان يوم القيامة ايه؟ احوال. مش مشهد واحد. في مشهد يسألني في موطن اخر لا يسألون

44
00:13:30.900 --> 00:13:50.900
ويكون في كل مشهد عبرة وحكمة ومقصد وغير زلك. فلما تجد حاجات زي كده في القرآن تفهم ان انت لما تجمع الدنيا يسهل عليك ايه؟ يسهل عليك الفهم. مسلا في موطن تجد ان المشركين يقولوا ايه؟ يقولوا والله ربنا ما كنا ايه؟ مشركين. صح

45
00:13:50.900 --> 00:14:20.700
وفي موطن اخر آآ فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل؟ اللهم بيعترفوا ولا بيكدبوا صح يحلفون ويحلفون على الكذب وهم يعلمون. مش كده؟ يحلفون له كما يحلفون لكم يحسبون انهم على ايه؟ شيء الا انهم هم الكاذبون. ربنا بيوصف ان هم ييجوا يوم القيامة. يكدبوا ويحلفوا على الكدب. ان هم ما عملوش حاجة غلط. وفي موطن اخر باين ان هم اعترفوا

46
00:14:21.300 --> 00:14:41.450
صح؟ في موطن يقولوا قال يوم نحشرهم جميعا ثم نقول الذين اشركوا اين شركاؤكم والذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنة الا ان قالوا والله ربنا ما كنا ايه؟ ما كنا مشركين. انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. وزي ما قلنا في ماض اخر يعتد

47
00:14:41.450 --> 00:15:02.950
تماما يا ربنا اخرجنا منها فان عدنا ايه؟ فانا ظالمون ونحو ذلك. يبقى تفسيرها ان يوم القيامة ايه؟ احوال. وانه طبعا واضح جدا الحالي الكزب هو الحل الاولاني اكيد يعني. فهو تيجي انت تيجي تشرح بقى يوم القيامة لما فهمت الموضوع كله. تقول والله ان يوم القيامة الايه؟ الكافر في اول

48
00:15:02.950 --> 00:15:22.950
يحاول ان يهرب بالكزب على الله سبحانه وتعالى في حلف وينكر انه قد فعل كزا وكزا سم يازن الله للجوارح بقى مشهد ففي النص انه الجوارح تستنطق الجوارح. طب تعال اقفل على باب فمه وبعد كده كل الجوارح ايه؟ تنطق وبتاع كده تقول بعد زلك يعترف اعترفنا

49
00:15:22.950 --> 00:15:42.950
في ذنوبنا وبعد كده يحاول ان هو يعني عن طريق الاعتراف والتزلل ان هو يخرج وبرضو ما تجيبش معه نتيجة وهكذا. انه في موطن يتكلم ربنا يأذن له بالكلام مواطن تاني ما كلمش ولا ولا يفتح بقه هي احوال ومشاهد. فلما تيجي تجمع الموضوع من الصور كلها الدنيا تبان معك. اه ما تحسش ان في تعارض

50
00:15:42.950 --> 00:16:02.950
بين القرآن. وده طبعا بتلاقيه قلنا قبل كده الموضوع ده بالزات الايات اللي فيها تعارض كانت اتخصص لها كتاب قلنا اسمه قبل كده هو كتاب للامام الشنطي الكتاب ده بيتباع بيبقى ملحق بالتفسير. لو جبت التفسير كله بتاع اضواء البيان بتاع الامام الشنقيطي. بيبقى فيه ملحق كده مع التفسير صغير. وبيتباع لوحده

51
00:16:02.950 --> 00:16:23.700
ممكن تشتريه لوحده. هو كتاب دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب. دفع يعني دفع واحد بيقرا الايات تحس ان هي مضطربة وربنا قال لو كان من عند الله لوجدوا فيه ايه؟ اختلافا كثيرا. وطبعا كتاب ربنا مش ممكن يختلف. لكن انت بتلاقي ايات مختلفة فعلا. يبقى اذا اكيد في رد على

52
00:16:23.700 --> 00:16:39.900
طب انا مش عارف الرد هات الكتاب دوت فيه كل الاختلافات اللي في القرآن والردود عليها دفع ايهام وهم يعني الاضطراب عن ايات الايه؟ الكتاب لعلامة الشنقيط. ده بيتباع لوحده. ولو انت جبت التفسير كله فهتلاقيه ملحق بالايه؟ بالتفسير

53
00:16:39.900 --> 00:17:01.200
تمام؟ بعد كده جاب نفس الكلام في صفة الرأس بس دي هنعديها عشان دي طويلة شوية نخش في حتة تانية في صفحة مية تسعة وتلاتين هو كلام على الجبال. ان موضوع الجبال ده في القرآن آآ تحس ان هو ايه يلخبطك خالص. ونفس القصة لادم عليه السلام تلاقيه مرة اتخلق من ايه؟ الطين والتراب

54
00:17:01.200 --> 00:17:11.200
وبعد كده صلصال وحمق مسنون والكلام دوت. هي الحقيقة بتتكلم عن مراحل. ما هو التراب لما يتحط عليه مش عارف ايه يبقى طين لما ينشف يبقى يعني ايه؟ هي كل موطن

55
00:17:11.200 --> 00:17:31.950
بين مرحلة من مراحل الخلق. لما تفهمها كلها تعرف هو اتكون ازاي. الموضوع بدأ بايه؟ وايتحط على ايه؟ وبعد كده ازاي؟ ونشف يعني ايه كل مرة ربنا يوصف اه مرحلة من مراحل التكوين ديت. ما فيش تعارض هو التراب طين ماء. حمق مسنون. كل ده واحد في الاخر. بس هي مراحل

56
00:17:32.350 --> 00:17:44.950
انا زي بالزبط موضوع الجبال ده موضوع الجبال ربنا في موطن يقول ايه؟ ان هي ايه؟ بثت الجبال ايه؟ بسا وبعد كده دكة دكا وبعد كده في موت اخر ربنا يذكر ايه

57
00:17:44.950 --> 00:18:04.950
مسلا سيرت الجبال فكانت سرابا كثيبا مهيلا هي هي ايه يعني ايه اللي بيحصل بالزبط فاما تيجي تقرا كل مرة وصف وكل وصف له معنى. غير التاني فتحس ان في مشكلة عندك. هي الجبال هيحصل فيها يوم القيامة؟ جمع كل الايات. هتلاقي الموضوع سهل جدا. الامام

58
00:18:04.950 --> 00:18:24.950
عليه رحمة الله. جمع برضو الموضوع دوت في يعني آآ في وهو بيفسر الجزء دوت وزكرها بالترتيب بقى ايه؟ ترتيب راقي جدا بص بقى هنا بيقول يقول الامام الشنقيطي. هو الاول بيقول ما قصره الله تعالى في احوال الجبال يوم القيامة. انها تكون كثيبا مهيلا. وتكون كالعهن المنفوش وتسير كالسراب

59
00:18:24.950 --> 00:18:37.200
وهكزا في عدد من الايات طبعا الاعادة دي مش مجرد تكرار ما لوش معنى انما التكرار بيضيف اليك معاني. الامام الشنقيطي بقى جمع كل الايات دي قال ان دي مراحل بتحصل جبال بالترتيب

60
00:18:37.200 --> 00:18:55.350
لو مسكتها وعرفت ترتبها هتعرف ان احنا ماشيين بالترتيب عادي. اول حاجة بيقول فازا نفخ في الصور. اكيد ده اول لقطة في يوم القيامة. نفخر واحدة حملت الارض والجبال كده الجبل زي ما هو اهو. حملت الارض والجبال. الجبل زي ما هو. دكت

61
00:18:55.500 --> 00:19:15.500
دكة واحدة. يبقى اول حاجة الجبل بيحصل له ايه؟ دكة. تمام؟ وبعد كده بيقول ثم بين تعالى انه يسيرها في الهواء بين من السماء والارض وترى الجبال تحسبها جامدا. وهي تمر مر السحاب. وقال تعالى وسيرت الجبال فكانت سرابا

62
00:19:15.500 --> 00:19:32.900
ثم بين انه يفتتها دي المرحلة اللي بعد كده بقى تتفتت. قال تعالى وبست الجبال بسة اي فتت حتى صارت كالبسيس وهي دقيق ملتوت كلنا عارفينها دي سمنة. فهي الجبال تبقى زي البسيسة كده

63
00:19:33.150 --> 00:19:53.150
قال وحملت ثم قال ثم بين انه هي الاول ايه؟ تبقى بسيس او بعد كده توصل مرحلة اقل من كده. تصير كالرمل المتهايل وكالعهن المنفوش. وزلك قوله تعالى ويوم ترجف الارض والجبال فكانت الجبال ايه؟ كثيبا مهيلا. زي الايه؟ زي

64
00:19:53.150 --> 00:20:17.100
جاب الرملة كده اتفتت. انت لسة شايفه كأنه جبل. بس هو في الحقيقة صار اكبر حتة فيه قد الرملة وبعد كده يوصل لاقل من كده تصير كالهباء المنبث قال تعالى وبثت الجبال بسة فكانت ايه؟ هباء منبسا. عارف الهباء؟ الهباءة دي اللي هي ايه؟ لما لما النور كده بيخش من

65
00:20:17.100 --> 00:20:29.050
ده كده في البيت عندك نور صغير بتلاقي فيه حاجات بتلعب كده في النور. حاجات لا ترى بالعين المجردة. يعني لو ما فيش النور دوت. دي الواحدة دي اسمها ايه؟ هباءة

66
00:20:29.550 --> 00:20:50.000
اقل من الرملة كمان اه دي وكأن الجبل ربنا بيوصف المراحل بتاعته. من اول ما جبل لغاية ما هنخلي اكبر حتة في ايه؟ هباءة قال سم بين انها تسير سرابا خلاص. وسيرت الجبال فكانت ايه؟ سرابا. وبين انه ينسفها نسفا. ويسألونك عن الجبال

67
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
فقل ينسفها ربي نسفا. قال فهزه الايات بينت احوال الجبال في يوم القيامة. فشوف لما تجمع ليه تجمع المشهد كله الموضوع بيبان معك احسن. بعد كده جاب لنا مسال آآ لطيف قوي في المقارنة بين ان ربنا في بعض المحرمات قال اجتنبوا

68
00:21:10.000 --> 00:21:33.050
وبعض المحرمات قال حرمت يعني اجتنبوا الرجس من الاوسان واجتنبوا قول الزور مسلا. لكن ربنا قال حرمت عليكم الميتة والدم. ليه في بعض الحالات قال اجتنبوا وزيها بالزبط لا تقربوا الزنا. وليه بعض المواطن نهى مباشرة ان حرمت عليكم؟ او نهى عن الشيء مباشرة. ليه حاجات قال اكتئبوا

69
00:21:33.500 --> 00:21:51.500
او قال لا تقربوا وحاجات تانية نهى عنها مباشرة سواء هل حرمت او قال لا تفعل كزا لا تأكلوا اموال اليتامى ونحو ذلك هنا بيفسر بيقول ان المنهيات على قسمين. قسم تتعلق به النفوس غالبا

70
00:21:52.250 --> 00:22:14.200
فطرة وطبعا ان هو الانسان بفطرته بيميل للحاجة ديت. يحبها الحاجة اللي النفوس بتميل لها ربنا نهى عن الاقتراب منها ان الاقتراب هيؤدي للايه؟ تتشفط على طول. لان انت اصلا بتميل لها. بص هنا بيقول كلمة جميلة قوي في صفحة مية اتنين واربعين المنهيات تتعلق بها النفوس. قال

71
00:22:14.200 --> 00:22:30.200
الله جعل في النفس البشرية السوية ميلا لها. يعني ميلك للحاجة دي مش دليل انك وحش هي النفس السوية جبرت على زلك تميل الى النساء ونحو ذلك. ثم نهاهم عنها لحكمة اخرى وابتلاء وامتحانا. جعل النبي

72
00:22:30.200 --> 00:22:46.200
مستميل للشيء واجعل له منفز حلال ومنفز حرام زواج وزنا الزواج قال انكحوا الايام. الزنا قال لا تقربوا لي الزنا. وده امتحان. هتعمل ايه؟ هتمشي في الحرام ولا؟ في الحلال؟ بيقول فهزا التعلق الفطري يقع

73
00:22:46.200 --> 00:23:02.700
بيؤدي الى ان هذه المنهيات يقع فيها اكثر الناس عياذا بالله تعالى. منها الزنا الخمر اكل الاموال بالباطل زلك ربنا استعمل في هزه الاشياء لا تقربوا لا تقربوهن اجتنبوا اجتنبوه

74
00:23:02.750 --> 00:23:22.750
تمام؟ انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فايه؟ فاجتنبوه. بيقول القسم اصلا بتنفر منها. يعني ما بتحبهاش جبلتا النفس السوية. النفس الغير سوية ده موضوع مش موضوعنا. بس النفس السوية بتكره الايه؟ بتكره الامور ديت. زي الدم

75
00:23:22.750 --> 00:23:42.750
وزي لحم الخنزير. زلك ربنا استعمل في الحاجات ديت ايه؟ حرمت على طول. ما نهاش عن القرب. لان القرب منها مش هيخليك تقع فيها. لان انت اصلا لو سوي اصلا انت لا تميل له. فيكفي ان انا انهاك عن الايه؟ عنها وخلاص. حرمت عليكم انما حرم عليكم كزا وكزا. تمام

76
00:23:42.750 --> 00:24:01.900
بعد كده بيضرب لنا مسال تاني جميل قوي موضوع الجهاد بقى. الموضوع الجهاد ده برضو يلخبطك لو مسكت ايات الجهاد في القرآن تحس ان انت متشتت. قوله تعالى مسلا  آآ فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم

77
00:24:01.950 --> 00:24:15.800
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. لو مسكت الايات دي تفهمها ان ربنا بيقول لنا ايه؟ ما تأزوش حد. ما تقاتلوش حد ما تضربوش حد واللي ضربكم عادي. اعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره

78
00:24:15.900 --> 00:24:35.900
خلاص هو يحصر فهم الجهاد في الايه؟ في المعنى دوت. فيقول احنا دين سلام وبتاع وربنا قال ايه؟ اقف واصفحه. وقال كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. احنا نصلي وخلاص صح ممكن يفهمك كده. بعد كده واحد تاني لأ يقول لك لأ مين قال كده ؟ ده فيه ربنا قال في مواطن تاني اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله

79
00:24:35.900 --> 00:24:57.600
المصريين لقدير اوزن هنا اذن معناه ابيح. يعني ابيح لكم ان تدافعوا انفسكم. فيطلع باستنتاج ان الجهاد مباح اذن ده يعني انا مسلا اول قلت لك ايه ما تمسكش وقلت لابني مسلا ما تمسكش الموبايل ما تلعبش. زاكر بعد ما اخلص مزاكرة قلت له ايه

80
00:24:57.600 --> 00:25:12.100
الازن ده يعني وجوب ولا اباحة؟ اباحة. انا حضرتك كنت منهي عنها. بعد كده قلت لك خلاص اذنت لك في انك تمسك الموبايل. لو ما مسكتوش هزعل منك عادي ولو مسكته عادي برضو ده اباحة اسمها. فقوله اذن

81
00:25:12.350 --> 00:25:24.250
معناه ايه؟ ابيح لكم. ازا كان هنا الجهاد ايه؟ مباح. عايزين تجاهدوا جاهدوا. مش عايزين تجاهدوا ما تجاهدوش. ممكن الولد يطلع يقول لا الجهاد حكمه ايه؟ مباح يجي واحد تاني يقول لأ

82
00:25:24.300 --> 00:25:45.450
احنا عندنا في الاسلام جهاد دفاع فقط. ما فيش هجوم. ربنا قال قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا يطلع باستنتاج ان الاسلام فيه جهاد. شف عكس التلات قوانين الاولانيين. بس الجهاد في الاسلام جهاد ايه؟ دفاع عن النفس فقط. ما فيش

83
00:25:45.450 --> 00:26:04.700
هجوم ما فيش ان انا اطلب العدو في دياره واحد تالت يقول لك كلكم غلط. ربنا قال قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم ايه؟ كاف يطلع في استنتاج رابع ان الجهاد لازم كلنا في اي وقت في اي حالة كل المسلمين يطلعوا يجاهدوا الكفار في

84
00:26:04.700 --> 00:26:22.850
صح؟ شفت انت اتشتت ازاي؟ انا جبت لك اربع ايات كلهم بيطلعوا استنتاجات مختلفة لو كل واحد مسك اية واحدة في مكانها يطلع بفهم غير التاني. لكن لو واحد جمع الكلام يقول طب ما اللي قال دي هو اللي قال دي. هو اللي قال دي. هو اللي قال دي

85
00:26:22.850 --> 00:26:48.350
واكيد ربنا مش هيبقى كلامه ايه؟ متعارض. يبقى لازم نفهم. اما دي مراحل نسخت بعض او كل مرحلة مناسبة لحالة المؤمنين ساعتها وده الصح ان كل كل اية ما بتعرفها في ازاي؟ تعرفها بسبب النزول. وزمن النزول. كل واحد نزلت امتى؟ هتلاقي اللي بتاعة ايه؟ فاعف واصفك

86
00:26:48.350 --> 00:27:08.350
صحو مسلا او كده تلاقي كت بتتكلم مسلا على العهد الايه المكي او لما كان المؤمنين مسلا مستضعفين غير قادرين على الايه على الدفاع عن النفس حتى يعني مش قادر حتى يدافع عن نفسه. كما كانوا في مكة. في مكة ما كانش يقدروا حتى يدافعوا عن نفسهم. لو دافعت عن نفسك مسلا حد اعتدى عليك تيجي تعتدي عليه هتباد

87
00:27:08.700 --> 00:27:22.650
يبقى انت عملت مفسدة ضخمة جدا تمام؟ يبقى ازا نقول لا ده الاية بتاعة فاعفوا واصفحوا او كفوا ايديكم. دي كان يخاطب بها المسلمون في مكة. او كان يخاطبوا في الوقت الذي

88
00:27:22.650 --> 00:27:38.300
كانوا حتى غير قادرين فيه على الايه؟ على الدفاع عن النفس. وكان الدفاع عن النفس سيؤدي الى مفسدة اضخم من المفسدة اللي حاصلة اصلا. يعني لو اتعزب لك اتنين تلاتة بس او اتقتل لك واحد اتنين. لو حاولت تدافع عن نفسك هيموت عشرين. لأ

89
00:27:38.400 --> 00:27:58.750
يبقى الحكمة بتقول ايه؟ اصبر وخلاص. فاعفوا واصفحوا. حتى ايه؟ ياتي الله ابدا. لغاية ما تفرج وتبقوا جامدين. هقول لكم حاجة تانية بس اصبروا بس فصبروا وبقى اقوى شوية. بعد ما ايه بدأت قوتهم تزهر شوية ربنا ازن قال اذن للزين يقاتلون بانهم ايه؟ زلموا. ده كان في

90
00:27:58.750 --> 00:28:20.350
العهد المدني ان هم انتم اتظلمتم وآآ وطبعا لسة النفوس مش مستعدة للجهاد قوي فعايزين تجاهدوا جاهدوا مش عايزين تجاهدوا ايه؟ ما تجاهدوش الامر واسع بعد كده بقوا اقوى شوية. ربنا قال لهم لا لازم بقى تدافع عن نفسك. خلاص ما فيش هزار بقى. قاتلوا في سبيل الله للزين ايه؟ يقاتلونكم بس ما تهاجمش. لا تعتدوا

91
00:28:20.850 --> 00:28:43.650
قعدوا فترة في الدفاع بس دفاع بس وبعد كده لما النفوس بقى ذاقت طعم الجهاد وتعلقت به ورأت المنازل ورأت روعة البزل وجمال التضحية في سبيل لله سبحانه وتعالى امروا ان وطبعا زادت قوتهم في المرحلة ديت امروا ان يقاتلوا اه المشركين كافة ويطلبونهم في ديارهم

92
00:28:44.350 --> 00:28:54.350
يبقى هي ديت لو انا الم الآيات دي في الايه؟ في المصحف مش بفهم زيادة ولا ما بفهمش زيادة؟ تفرق معي ما تفرقش. تفرق جدا جدا. وتخليني اصلا يستقيم فهمي

93
00:28:54.350 --> 00:29:14.350
قضية زي قضية الجات دي فيها اشكالية كبيرة جدا. عند كتير من المنتسبين للمعاملة الاسلامي. كل واحد فاهمها شكل لان كل واحد بيجيب الايات اللي على مزاجه ويحطها في الوقت اللي على مزاجه. عايز انت تسخن الناس هتلاقيهم الايات بتاعة اخر المرحلة المدنية. يقول لهم لا ده احنا لازم قاتلوا المشركين كافة واقعد سخن فيهم

94
00:29:14.350 --> 00:29:31.300
وهم اصلا اضعف من العهد المكي. وخليهم يتهوروا ويعملوا حاجة تؤدي الى مفاسد ضخمة جدا. بجهل. انت مش عارف بتقول انهي اية في انهي ماضي فلازم لما اجي استعمل ايات لما انا فهمت اللي انا قلته دوت هستعمل الايات في موضعها

95
00:29:31.650 --> 00:29:44.100
في ناس هقول لهم اقفوا واصفحوا وفي ناس هقول لهم ده دافعوا عن نفسكم بس. يعني انتم اخركم كده. وفي ناس هيتقال لهم قاتلوا مشركين كافة. مش كله زي بعضه. ما تجيش لواحد اصلا ما عنده

96
00:29:44.100 --> 00:30:09.050
طاقة ولا قوة ولا بتاع تقول له اصمد وحارب وقاتل واسبت الكلام اللي كان بيتقال في اخر العهد المدني وتعميه عن الايات اللي كانت بتقول اعفوا واصفحوا الفكرة في ان انت تحسن استعمال كل اية في موضعها. ما تحمسش ناس على الجهاد وهم اصلا غير قاتلين حد على الدفاع عن الايه؟ عن

97
00:30:09.050 --> 00:30:33.100
فلما تفهم انت الايه القصة دي مع بعض تعرف انهي اية تستعمل فين وانت نفسك تعمل بانهي اية مسلمين في الزمن دوت في المكان دوت ايه الاصلح لهم في القتال هل يصبروا؟ هل يدافعوا؟ هل يهاجموا؟ انهم امر يتعلق بفهمك للايات وفهمك للنزول وزمن النزول وحال المسلمين ساعة

98
00:30:33.100 --> 00:30:47.950
النزول دوت كان عامل ازاي سم فهمك للواقع بتاعك ومقارنة الواقع بتاعك بالواقع اللي نزلت فيه الايات ومحاولة استنباط انت انسب لانهي مرحلة الكلام ده  فلو واحد ما بيلمش الموضوع من القرآن

99
00:30:48.000 --> 00:31:08.000
هيفهم فهم تاني خالص. ففهمنا يعني ايه قد ايه انك انت تلم الموضوع من القرآن بيديك ثراء كبير جدا في الفهم وبيحميك من الضلال احميك من الضلال. اخر حاجة بيقولوا لنا بنفهم هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الدعوة الى الله. بدأ ازاي؟ بيقول لنا اول حاجة نزلت عن النبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ اقرأ باسم ربك

100
00:31:08.000 --> 00:31:24.650
الذي خلق. يبقى اذا امر في البداية نتعلم قبل ما تعمل اي حاجة اقرأ الاول وبعد كده تعبد يا ايها المدثر او ايها المزمل قم الليل الا قليلا. يبقى لازم تبقى عندك علم وعبادة. عشان تقدر

101
00:31:24.650 --> 00:31:42.200
استحمل اللي جاي وبعد كده قم فانزر. وبعد كده انزر عشيرتك الاقربين. قال بعد كده اسطع لا تؤمر. اعرض عن الجاهلين. وهكزا تدرج النبي عليه الصلاة والسلام. اشتغل على نفسك بالعلم والعبادة

102
00:31:42.300 --> 00:31:56.100
ابدأ في الدعوة ادعوا المقربين منك ثم الابعد فالابعد فالابعد هكزا. تدعوا فده منهج خليك احيانا تحس بالخلل اللي عندك انت قاعد شغال دعوة مع الابعدين اهل بيتك نفسهم ما يعرفوش حاجة

103
00:31:56.550 --> 00:32:16.550
امك ابوك اخوك بنتك زوجتك ما بتعلمهمش. يبقى انت عندك خلل في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. يبقى لازم انا اتدارك الموضوع دوت. ده مش منهج النبي عليه الصلاة والسلام. اول ما بدأ بدأ بدأ بعلي ابن ابي طالب وزيد ابن حارثة وخديجة وابو بكر. اقرب مجموعة له. خلص دول الاول قبل ما ما تبقى بتاعه وتطلع

104
00:32:16.550 --> 00:32:36.550
مرة ومش عارف ايه صح؟ فده يبين لك الخلل. ما تدعوش قبل ما ما تبقى عارف انت بتدعو الى ايه. اقرأ الاول وبعد كده قم فانزل. مش كل حاجة فيها قبل ما تتكلم اتعلم. مش معنى كده ما تتكلمش. كل ما تتعلم حاجة وتبقى فاهمها اتكلم فيها. عرفت الصلاة ركن من اركان الاسلام. قل للناس صلوا

105
00:32:36.550 --> 00:32:48.650
مش مشكلة. اه عرفت الحجاب فرض والبنات اتحجبي مسلا. لأ لكن مسألة انت مش فاهمها مش عارفها او عارف ان فيها خلاف بس انت ما عندكش مش فاهم اسكتوا خلاص

106
00:32:48.700 --> 00:33:07.850
يسعك ان تسكت. لا يا باشا ما توكش. في بعض الناس بيتكلم بس هي اصلا محل خلاف كبير. بين اهل العلم والاقوال كلها سائغة. ومشاكل وخناقات الامر. ولما بيعرف ان فيها خلاف فيها على ما يعني تفك التشنج اللي عنده دوت. يقعد مدة. اذا كنت لا يعني مسألة انت لا تحسن

107
00:33:07.850 --> 00:33:27.850
او انت عارف ان فيها خلاف بس انت مش محيط بالخلاف دوت وعارف ان فيها خلاف سير. يسعك ان تسكت وخلاص. لغاية ما تسأل. لكن ما تعلمه ومتأكد منه واسق فيه ومليان اتكلم. يبقى اقرأ الاول وبعد كده قم فانزل وهكزا. ومع كل دوت لازم يبقى لك عبادة. والا فما معنى القراءة ازا لم

108
00:33:27.850 --> 00:33:37.850
تتحول الى عبادة يبقى لازم قم الليل الا قليلا. يبقى انا لازم اكون متكامل. بتعلم في نفس الوقت عندي اوراد عبادة. وفي نفس الوقت شغال دعوة الى الله سبحانه وتعالى

109
00:33:37.850 --> 00:33:55.400
وماشي بتدرج بدعو نفسي وبعد كده ادعو الاقربين والابعد فالابعد وهكزا. اشوف الكلام دوت راقي اوي المرحلة بقى الثامنة مرحلة لطيفة جدا جدا جدا. هو بيقول لنا هنا ايه المرحلة الثامنة دي؟ بيقول العناية بتدوين اخبار وقصص الائمة

110
00:33:55.400 --> 00:34:12.050
خلفا وخلفا مع القرآن. ثم الاستشهاد بها في محلها من التفسير يعني تجيب احوال السلف مع الايات مسلا يقول لك سيدنا عمر في الاية دي حصل معه كزا. سيدنا ابن عمر حصل معه كزا في القديم. وحطها مع التفسير. وانت بتيجي تفسر حط القصة

111
00:34:12.050 --> 00:34:31.900
وانت بتفسر هتلاقي ان حصل لك معنى زيادة. ولو كان زيادة تدبر ولو كان زيادة خشية. نضرب امسلة. هو بيقول هنا بيقول ان الموضوع ده ما لوش دعوة بالتفسير بقى خالص. وانما دوت ايه؟ دوت لكي يمتلئ الانسان يعني ويزداد امتلاء وثراء. بيقول

112
00:34:32.750 --> 00:34:51.200
آآ وجود القصة ديت في التفسير لن سيجعلك لن تخلو من فائدة اما في احقاق حق او ردع مبطل. ان السلف احيانا كانوا بيستعملوا القرآن في الرد على اهل البدع. فتعرف ان الاية دي تنفع في الرد على البدعة ديت

113
00:34:51.650 --> 00:35:12.400
كان يجيبه مسلا يرد على البدعة باية. وانت لاول مرة تستنتج ان الاية دي فيها رد على الايه؟ على البدعة ديت. هنشوف دلوقتي آآ مسال  بيقول منها التأسر والخشية. تكون مرة متعدي على ايادي عمرك ما اتأسرت. تكتشف ان فلان ده قعد طول الليل يبكي فيها وبتاع الموضوع هيخليك ايه؟ كل

114
00:35:12.400 --> 00:35:32.400
تعدي علي دي تفتكر ان فلان قام بها طوال الليل يبكي وبتاع فتيجي عندها انت عايز تقف هو ليه وقف؟ طب ما فكر شوية هو يمكن تحضر العبرة او التأثر. بيقول ممكن يحصل لك توبة. لما تعرف فضيل ابن عياط طب في قوله تعالى الم يأن الذين امنوا انت كل ما تعدي على هذه تقول امتى؟ امتى ابقى زي الراجل الطيب

115
00:35:32.400 --> 00:35:52.400
امتى اقول انا يا رب؟ انا يا رب وهكزا. بيقول تحصل لك تربية تزكية تفقه استنباط. ونحو ذلك. يعني مجرد تمرسك في قراءة كيف تعامل السلف مع الايات؟ اصلا بيديك خبرة. تعرف الاية دي اعمل بها ايه؟ بيضرب لنا بقى امسلة. بيقول حكى

116
00:35:52.400 --> 00:36:02.400
ابن كسير في تفسير ان عمر خد بالك هنتعمد انه يقول حكى ابن كسير في تفسيره. مش هيقول لك ان ان عادة المفسرين ان هم عشان يزيدوا المعنى سراء كانوا يجيبوا ايه

117
00:36:02.400 --> 00:36:22.400
قصة كده ايه اسناء التفسير. ان عمر رضي الله عنه خرج يعس المدينة زات ليلة. فمر بدار رجل من المسلمين فوافقه قائما يصلي. فوقف استمع قراءته فقرأ والطور حتى بلغ ان عذاب ربك لواقع. ما له من دافع. فقال عمر قسم ورب الكعبة

118
00:36:22.400 --> 00:36:38.400
الحق فنزل عن حماره واستند الى حائط. انت متخيل عايز تتخيل المشهد بس خير وهو راكب حمار خليفة وماشي في وسط المسلمين كده بيجرب اخبارهم. عدى على بيت رجل المسلمين سمعه بيصلي. الناس تشوف المسلمين عاملين ازاي

119
00:36:38.400 --> 00:36:54.250
يصلي في بيته صوته عالي والناس كانوا بيجهروا بالقرآن. سمعوا ان ينزل مع الحمار ورجله مش شايلاه ويسند على حيطة. يعني هيقع يستند على حائط. قال فمكث مليا. فضل واقف كده كتير

120
00:36:54.550 --> 00:37:11.950
فكر قال سم عاد الى منزله ومكث شهر شهر يعوده الناس لا يدرون ما مرضه رضي الله عنه هو هو ما حدش عارف فيه ايه وهو مش عارف فيه ايه. هو سامع الاية قعد على السرير شهر

121
00:37:13.200 --> 00:37:28.650
اعدي عليك ازاي بعد كده الاية دي استمتع بها ازاي بعد كده؟ ما كل ما تعدي تفتكر سيدنا عمر حصل كزا لعلك انت يوم تتأثر بها. ولعلك تطلب تفسيرها وتقعد تتعمق فيها. ان عذاب ربك لواقع. ما له من دافع

122
00:37:29.750 --> 00:37:42.050
ما زكره السيوطي في الدور المنصور برضو في التفسير السيوطي زكر قوله تعالى ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. وزكر اثر عن ابن عمر رضي الله عنه ان ابن عمر شرف

123
00:37:42.050 --> 00:38:02.050
شرب ماء باردا ذات يوم ثم بكى. اشتد بكاؤه. فقيل له ما يبكيك؟ قال ذكرت اية في كتاب الله تعالى وهي قول الله تعالى الى بينهم وبين ما يشتهون. قال لقد عرفت ان اهل النار لا يشتهون شيئا كما يشتهون الماء

124
00:38:02.050 --> 00:38:16.850
البارد. واقرأوا ان شئتم ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. يعني مما رزقكم الله انت تشبع كل حاجة. بس جابوا الماية لوحدها الماية الاول وبعد كده قالوا كل حاجة

125
00:38:16.900 --> 00:38:28.850
بستنتج ان ان هم لن يشتهوا شيء مسل الايه؟ لما بيقول له هات مية وهات كله. طب ليه قلت ماية؟ ما هو كله وخلاص. لا الماية دي موضوع تاني هو حاسس بنعمة الماية دي

126
00:38:29.000 --> 00:38:40.200
ومية باردة كمان مش مية بس وما قالوش ماء بارد ده هو لما شرب ماء وبارد تيجي انت كل يوم تفتح التلاجة تشرب الماء البارد. تحس ان انت مقصر في شكر ربنا

127
00:38:40.450 --> 00:38:53.650
تحس انك انت في نعيم تحس ان انت راضي عن ربنا. تحس ان ايه؟ ده ربنا انعم علي بحاجات كتير. تصدق وانا قاعد اشتكي ربنا اقول ليه يا رب ما بتعمليش كزا كزا. اللي هي الحاجة الواحدة اللي انت مسلا طلبتها وما حصلتش

128
00:38:53.650 --> 00:39:09.800
حصل لك ميت حاجة تانية لو تخيل تفتح التلاجة اقسم بالله التلاجة دي فيها نعم لا تعد ولا تحصى ماء بارد افتح التلاجة افتح يا تلاجة بيتك بس وشوف اللي فيها. والله العزيم تستحي من نفسك

129
00:39:10.100 --> 00:39:26.350
ازاي ان انت تشتكي مسلا تقول ليه ربنا ما بيعمليش كزا ليه؟ مش عارف ايه ده! ايه الجحود ده ابن عمر شرف بس مرة مرة ماء بارد بكى. انه شعر ان اهل النار لن يشتوا شيء مسل الماء. وانا كل يوم اشرب ماية باردة ولا عمري ايه؟ ولا حتى شكرت ربنا

130
00:39:26.350 --> 00:39:36.350
سبحان الله! طب لما تعدي عليك الاية دي اولادي وحيلة بينه وبين الشيطان ان افيضوا علينا الماء مدى التأثر اللي ممكن يحصل عندك قد ايه؟ وانت اصلا كل يوم بتتفاعل مع الماء البارد

131
00:39:36.350 --> 00:39:54.050
عمرك ما بتنسى الاية دي خلاص لزقت معك. ان ابن عمر عمل كده. حاجة عزيمة جدا يعني. قوله تعالى مسلا اه المسال الرابع خلينا في السؤال الرابع. ما زكر ابن كسير في تفسيره عند قوله تعالى ولوطا اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من

132
00:39:54.050 --> 00:40:14.050
من العالمين. بيقول الوليد بن عبدالملك الخليفة الاموي باني جامع دمشق. يقول لولا والله لولا ان الله تعالى قص علينا خبر قوم لوط ما ظننت ان ذكرا يعلو ذكر. شف شف الرجالة. شف الرجولة. شف الناس كانوا عاملين ازاي. بيقولوا له انا ربنا قال لنا ان في ناس عملوا كده

133
00:40:14.050 --> 00:40:29.500
كنت قلت كنت قلت الكلام ده كدب لولا ان ربنا اللي قايله هو فيه زكر يعلو زكر ده يخليك تستقبح الشزوز تستقبح هذه الفعلة الشائعة التي انتشرت في بلاد المسلمين

134
00:40:29.950 --> 00:40:49.950
حتى صار الان يطالب الناس بالاعتراف بها. ويطالب ان يكون للمثليين دول ايه؟ اه هوية ويتكتب مسلي ويبقى خلاص ويعترف به. وعملوا لهم علم وعملوا مهرجانات وعملوا مؤتمرات. وضغط على العلم الدولي عشان يعترف بهم. ترجع انت تقول ياه احنا في غربة شديدة جدا. ده الناس ايام

135
00:40:49.950 --> 00:41:01.550
الصحابة مش مش قبل قوم لوط ده ايام الصحابة اللي هو بعد قوم لوط بكتير. الناس مش متخيلين في حد بيعمل كده يعني واضح ان اللي حصل في قوم لوط ده ما تكررش لمدة طويلة

136
00:41:01.750 --> 00:41:17.550
هنتكرر بس في العصر الحديس يعني من ايام قوم لوط لغاية العصر الحديس ما حصلتش. بدليل ان الصحابة اللي هو بعد قوم لوط بالاف السنين بيقول انا ما شفناش حاجة كده. هو في حد بيعمل كده؟ وكأن الموضوع ده حصل في قوم لوط وانتهى

137
00:41:18.100 --> 00:41:38.550
ثم الان يعاد مرة ثانية. ازا جاهلية القرن العشرين اسوأ من جاهلية المشركين المشركين العرب ما كنش عندهم المشكلة ديت كانوا رجال مهما كان فده يخليك يعني  في المسال السادس

138
00:41:39.100 --> 00:41:53.600
ما زكره البغوي في قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هزه الاية على الوليد ابن المغيرة

139
00:41:54.300 --> 00:42:13.450
فقال له يا ابن اخي اعد فعاد علي قال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة. وان اعلاه لمثمر. وان اسفله لمغدق. وما هو بقول بشر راجل مش قادر يتمالك نفسه من الاعتراف

140
00:42:13.550 --> 00:42:26.000
الكلام ده لا يمكن ان يكون كلام بشر وده راجل خطير في الشعر هو رجع لقومه قال يا قوم لقد علمت الشعر وعلمت الناس وعلمت الكهانة وعلمت السحر والله ما هو بالشعر ولا بالكهانة

141
00:42:26.000 --> 00:42:41.100
وله وله وله وله انت هتتجنن ولا ايه! المهم ان ايه وفضلوا وراه لغاية ما ايه لكن هو في لحظة اندماج وتأثر اعترف تماما ان هذا القرآن من عند الله سبحانه وتعالى. ده يزيدك ثقة في المنهج. لما تحط الاية دي معك

142
00:42:41.100 --> 00:42:57.750
بتحط القصة دي معك في التفسير تعمل لك كده ايه فخر بالاسلام. وفرح بالقرآن بفضل الله سبحانه وتعالى. بعد كده زكر اه فصل بين فصل كده بعد كده من اول سبعمية خمسة وخمسين. نفس الكلام ده بس حاول يرتبه على ترتيب القرآن

143
00:42:57.900 --> 00:43:07.900
يعني قال انا هجيب نفسي بقى الكلام ده اللي احنا قلناه. بس هحاول ارتبه بترتيب الايه؟ ترتيب الصور. وبيقول لعل دي تبقى سنة. حد بعد كده ياخد الموضوع ده يعمله. عشان هو بيقول انا لم استقصي

144
00:43:07.900 --> 00:43:23.100
سمكة شوية كده حاجات مبعسرة بس حاولت ارتبها في ترتيب القرآن ويمكن حد ينشط وياخد الموضوع ده يعملوا ايه؟ موضوع لوحده آآ ما ورد عن السلف من قصص واثار حول الايات ويرتبها في ترتيب الايه؟ المصحف

145
00:43:24.150 --> 00:43:37.600
بص بقى الحتة دي اللي هي ايه؟ اللي هي آآ ارسل هشام عبدالمنعم عبدالملك الى غيلان الدمشقي. قال الست كنت عاهدت الله لعمر بن عبدالعزيز نتكلم في شيء من كلامك

146
00:43:38.550 --> 00:43:55.750
هو آآ غيلان دمشق دوت بيقول ان ليه؟ ان افعال العباد بايديهم هم هم الزين يخلقونها. وان ربنا ما لوش سلطان على افعال العباد وكان بيتكلم بالكلام دوت فقال اقلني يا امير المؤمنين

147
00:43:55.800 --> 00:44:12.250
طبعا هشام بن عبدالملك بيقول له انت كنت عاهدت عمر عبدالعزيز اللي قبليا انك ما تتكلمش تاني. وما تقولش العقيدة الفاسدة ديت. فقال له سامحني يا امير المؤمنين. قال قال له قال له لا اقالني الله ان انا اقلتك يا عدو الله. اتقرأ فاتحة الكتاب

148
00:44:12.650 --> 00:44:27.950
قال نعم. قال قال اقرأ. فقال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك ايه نستعين. قال قف يا عدو الله. علام تستعين الله

149
00:44:28.350 --> 00:44:41.850
على امر بيدك ام امر بيده شفت قتله ازاي قتلوا اية في الفتحة قال له انت بتقول ان امرك بيدك. وان ربنا لوز سلطان على افعال العباد. طب تسعين جنيه

150
00:44:42.450 --> 00:44:52.450
تسعين جنيه ليه بنقول ازا كان امرك بيدك انت وان ربنا ما لوش سلطان على فعل العباد مش هو انا ممكن استعمل الاية دي واحطها معي في في باب العقيدة في التوحيد

151
00:44:52.450 --> 00:45:07.600
باب القدر في الرد على الليل بيتكلموا بايه المسائل ديت بيقول بعد كده جاب بقى سورة البقرة لكن خليناها في سورة يوسف قوله تعالى وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف. بص الحتة الجامدة دي. حتة جامدة

152
00:45:07.600 --> 00:45:26.600
عن سعيد بن جبير قال لقد اعطيت هزه الامة عند المصيبة شيئا لم تعطه الانبياء من قبلهم قال وهو قول الله تعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. قال لو اعطيها الانبياء لاعطيها

153
00:45:26.600 --> 00:45:39.800
يعقوب اذ يقول يا اسفا على يوسف يعقوب ما عندوش حاجة من عند ربنا يقولها في الموقف دوت. وربنا ادخر لنا الكلمة العظيمة ديت لهزه الامة خصيصا ان احنا نقول عند المصائب ان

154
00:45:39.800 --> 00:45:54.450
لله وانا اليه راجعون. سبحان الله! فده بيخليك عند كل مصيبة تتمتع بهزه الكلمة. مش بتشعر بس ان هي كلمة موافقة لامر الله. بل تشعر انها هدية هزه الامة ان ربنا هدانا لهزه الكلمة ولم يهدى اليها احد من قبلنا

155
00:45:54.750 --> 00:46:04.750
حتى يعقوب في عز الازمة ما قال الا يا اسفاه عليه. علي يوسف ما عندوش هو ما فيش حاجة تتقال في موقف زي ده مسنونة زي ما جاء عن النبي عليه

156
00:46:04.750 --> 00:46:24.150
الصلاة والسلام. بيقول طبعا من الحاجات اللي تذكر في سورة يوسف ان العلامة الشيخ محمد رشيد رضا. صاحب يعني كتاب المنار هو كتاب رائع جدا في التفسير. تفسير المنار آآ كان اخر ما وصل اليه في التفسير قوله تعالى عن يوسف عليه السلام رب

157
00:46:24.150 --> 00:46:42.000
قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض. انت ولي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين. ودي كانت اخر اية افسرها الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى

158
00:46:42.150 --> 00:47:00.350
ومات بعده ومثل ذلك لعلام الشنقيطي اللي احنا زكرنا قصته كان اخر العلامة الشنقيطي ما كملش اعضاء البيان ما تكملهوش. انما في حد تاني جه بعده يكمله. لكن العلامة الشنقيطي انتهى في تفسيره الى اخر اية في سورة المجادلة

159
00:47:01.000 --> 00:47:24.700
وهي قول الله تعالى  لا تجدوا قوما يؤمنون بالله والآخر يودون من حد الله ورسوله وكان كتب في قلوبهم آدم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله. الا ان حزب الله هم المفلحون. دي كانت اخر

160
00:47:24.700 --> 00:47:38.600
فسرها علي رحمة الله تعالى كذلك الامام ابن تيمية كان محبوس في السجن. محبوس في السجن ظل مدة طويلة محبوس في السجن وكان له اخ محبوس معه. وقرروا ان هم يختموا القرآن. قال

161
00:47:38.600 --> 00:48:00.850
ختموا ثمانين ختمة وفي الختمة الثمانين قرأ ابن تيمية رحمه الله سورة القمر حتى وصل الى نهايتها في قوله تعالى ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ثم مات رحمه الله تعالى

162
00:48:07.300 --> 00:48:23.900
يحكي قصة توبة ابراهيم ابن ادهم عليه سحائب الرحمة هو يزكر سورة المؤمنون بيقول كان ابراهيم ان الناس اللي ما تعرفوش ابراهيم الادهم كان من الاشراف. كان ابوه امير وكان رجل منعم مرفه

163
00:48:23.950 --> 00:48:43.650
لعوب كسول ليس له هم في العلم ولا في العبادة ابراهيم الادهم بيقول كان ابوه كثير المال والخدم والمراكب فبينما ابراهيم الادم في الصيد على فرسه يركض. ماشي بفرس بيصطاد يلعب. فازا هو بصوت من فوقه يا ابراهيم

164
00:48:43.650 --> 00:49:15.050
ما هذا العبس! افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون اتق الله عليك بالزاد ليوم الفاقة. فنزل عن دابته واخذ في عمل الاخرة سبحان الله  زكر مسلا في اه سورة الجاسية. المسال السامن قال قرأ تميم الداري رضي الله عنه سورة الجاسية. فلما اتى على هزه ام حسب

165
00:49:15.050 --> 00:49:45.600
فالزين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. فلم يزل يكررها ويبكي حتى اصبح وهو عند المقام ثم اه زكى ايضا في المسال العاشر ان ابو حنيفة رضي الله عنه وارضاه قام ليلة بقوله تعالى بل الساعة

166
00:49:45.600 --> 00:50:07.550
موعدهم والساعة ادهى. وامر يرددها ويبكي ويتضرع ثم ذكر سورة الحديد وكيف ان الفضيل ابن عياط تاب بسبب قوله تعالى الم يأن الذين امنوا؟ قال كان الفضيل ابن عياض شاطرا شاطر

167
00:50:07.550 --> 00:50:20.900
اللي هو يعني ايه حرام يعني. ان هو كان حرامي زمان بيجيب الموس او كده يقطع به الكيس بتاع الفلوس ويسرق الفلوس اللي جواه. كان يشطر الكيس دوت فكان يسمى الحرامي ايه؟ شاطر

168
00:50:21.000 --> 00:50:33.600
كده يقول لك بس ما تقولش ما تقولش على واحد شاطر يعني. ان الشاطر دي معناها حرامي يعني يعني ممكن لو استعمال العرف بتاعها يتغير امر اسهل يعني. بس يفضل اننا نستعمل الكلمة دي ان هي شاطر معناها حرامي يعني

169
00:50:34.150 --> 00:50:54.150
قال كان الفضيل ابن عياض شاطرا. عارف يعني ايه شاطر؟ مم حرام يعني. يقطع الطريق مش كده كمان كان بيقطع الايه الطريق وكان سبب توبته انه وعشق جاريا فبينما هو يرتقي الجدران اليها سمع رجلا يتلو الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله

170
00:50:54.150 --> 00:51:14.150
ما نزل من الحق قال يا ربي قد ان فرجع فاواه الليل الى خربا. خرابا. فازا فيها رفقة. فقال بعضهم نرتحل. فقال لقوم حتى نصبح فان فضيلا على الطريق يقطع علينا. يعني تخيل كان رهيب لدرجة ايه؟ ان الناس بتخاف منه وهو مش موجود

171
00:51:14.150 --> 00:51:29.450
يعني بيقولوا ما تسافرش. ليه؟ الفضائي اللي معي ده احتمال يطلع في السكة واضح ان هو ايه كان مسمع جامد. يعني يعني برضو دي بتديك معنى تاني دي مش توبة واحد عادي. دي توبة يعني زعيم زعيم زعيم المجرمين

172
00:51:30.050 --> 00:51:46.250
جامد جدا لدرجة ان البلد كلها لو عرفت ان هو موجود اصلا ما بيسافروش. اصلا وممكن يقعدوا خايفين في مكانهم من غير ما يشوفوه. قد ايه هو مرعب. قد ايه كان قاسي. قد ايه كان غليظ. قد ايه كان شديد. لدرجة الناس بتخاف منه في مكانها

173
00:51:47.250 --> 00:52:07.250
قال لا لا لا ما تسافرش. بيقولوا الفضايل انهيار موجود. قال فتاب الفضيل وامنهم. طلع لهم بقى مش عارف هو عملوا ايه ساعتها. قال وجاور الحرم حتى مات. لذلك سمي الفضيلي عابد الايه؟ عابد الحرمين. ان هو كان ما بين الحرم المكي والمدينة. ما بيروحش حتة تانية. يتعبد هنا يخلص يتعبد هنا يخلص يتعبد

174
00:52:07.250 --> 00:52:29.800
هنا يخلص لغاية ما مات على كده سبحان الله! سورة  خلينا في اه المسال اه تلتاشر   لما زكر ابو حنيفة قال قرأ بنا علي بن الحسين المؤزن في عشاء الاخرة

175
00:52:30.450 --> 00:52:46.350
اذا زلزلت مين اللي بيقرا علي ابن الحسين؟ علي ابن الحسين رضي الله عنه وارضاه مين اللي واقف ابو حنيفة بيصلي؟ تخيل بقى الصلاة عاملة ازاي ابو حنيفة خلفه فلما قضى الصلاة وخرج الناس

176
00:52:46.550 --> 00:53:04.050
نظرت الى ابي حنيفة وهو جالس يفكر ويتنفس بي بقى الصلاة ما تحركش قاعد يفكر بس بيقول انا اصلا كنت عايزه. قال فقلت اقوم لا يشتغل قلبه بي. قلت اروح طالما كده كده شكله ايه مركز بلاش اشغله دلوقتي

177
00:53:04.400 --> 00:53:29.450
فجئت وقد طلع الفجر. شف بعد العشاء. راح جا له الفجر قال وهو قائم وقد اخذ بلحية نفسه وهو يقول يا من يجزئ بمثقال ذرة خيرا خيرا ويا من يجزئ بمثقال ذرة شرا شرا شرا. اجر النعمان. اللي هو ابو حنيفة

178
00:53:29.500 --> 00:53:47.750
عبدك من النار وما يقرب منها من السوء وادخله في ساعة رحمتك ده من العشرة بيقول كده من العشق هو قعد يفكر في الصورة وحول الصورة الى دعاء ومن العشاء بيقولوا وماسك لحيته وبيبكي

179
00:53:48.300 --> 00:54:07.450
الراجل جا له الفجر لقاه على الوضع ده. زي ما ساووا بيقول فاخزت القنديل هو طبعا جاي النور بقى وداخل المسجد. بيقول فلما دخلت شاف ابو حنيفة عرف ان هو سامعه. بص بقى الكلام الزيادة. قال اكتم ما رأيت

180
00:54:07.600 --> 00:54:25.350
اوعى تقول لحد ايه على اللي انت شفته سبحان الله اخر قصة ذكرها في سورة التكاثر لطيفة قوي قال سورة التكاثر. كنا على باب الفضيل المعياط فاستأذنا عليه فلم يؤذن لنا. قعدوا يخبطوا عليه ما بيفتحش

181
00:54:25.650 --> 00:54:37.650
فقيل لنا انه لا يخرج اليكم او يسمع القرآن. قالوا تخبطوا لبكرة مش هيفتح. هنا هو واضح ان هو جوة بيجيب ورد او حاجة كده يعني بيقول الحاجة الوحيدة اللي تطلعه انكم تقروا قرآن

182
00:54:37.700 --> 00:54:59.200
هو ده الحاجة اللي بتخليه يطلع قال وكان معنا رجل مؤذن وكان صيتا صوته عالي. فقلنا له اقرأ وسيرى ايه؟ الهاكم التكاسل. اللي انت قليل يا عم دي صورة الهاكم التكاثر. سبحان الله! حتى زرتم الايه؟ المقابر. قال ورفع بها صوته. قال فاشرف علينا الفضيل بن عياض وقد بكى حتى بل لحيته بالدموع

183
00:54:59.350 --> 00:55:19.100
ده هو جوة. سامعها؟ بكى لغاية ما لحيته اتبلت. وطلع عايز يقول يعني مع اخوانا خلاص. مش قادر. طلعوه من الايه؟ لقراءة القرآن وانشأ يقول بلغت الثمانين اوجزتها. فماذا اؤمل او انتظر

184
00:55:19.250 --> 00:55:46.150
اتى لي ثمانون من مولدي. وبعد الثمانين ما ينتظر علتني السنون فابلينني. قال ثم اخذ يبكي. علتني السنون فابلينني. مش قادر يكمل الشعر. فكان في واحد من هنا حافظ الشعر ده اصلا فاتمه له وقال علتني السنون فابلينني فرقت عظامي وكلا البصر

185
00:55:46.550 --> 00:56:04.200
ايه ده ايه ده! هتحس ان انت ايه انت في وهم. وهم خيال. ما هزا؟ ازاي الناس وصلت لكده يبقى احنا الكتاب ده كله بنحاول نقرب من احد الاسباب اللي خلت السلف يوصلوا لكده

186
00:56:04.350 --> 00:56:22.250
هو ان هم فاهمين القرآن فاهمين القرآن لزلك بنقول في النهاية اللي عايز مسلا ايه ياخد منهج كده سريع في قراءة التفسير خلاص انت فهمت القواعد طريقة تفسير بقى اللي قراه تبدأ بقى بالترتيب. اول حاجة تفسير في معاني معاني القرآن

187
00:56:22.550 --> 00:56:47.350
مسل كتاب كتاب اسمه السراج السراج في غريب القرآن سراج في غريب القرآن بيجيب الكلمات اللي هي المشكلة ويجي يقول لك معناها ايه. او معانيها السراج في غريب القرآن. اقرأ ايه بعديه؟ تقرا التفسير الميسر. اللي هو اللي موجود على هامش المصحف ده. تفسير الميسر او

188
00:56:47.350 --> 00:57:14.700
المرحلة دي المختصر في التفسير. زيه بالزبط على هامش المصحف بعد كده تقرا تفسير السعدي. الامام السعدي بعد كده تقرا مختصر ابن كسير. اللي هو المصباح المنير مختصر ابن كسير اللي اسمه له المصباح المنير. وبعد كده ممكن اما تقرا ابن كثير نفسه او تقرا اضواء البيان

189
00:57:14.700 --> 00:57:40.550
البيان بتاع الامام اللي الشنقيطي بعد اضواء البيان تقرأ فتح القدير للشوكاني بعد فتح القدير للامام الشوكاني ممكن بقى لو عديت تقرأ التحرير والتنوير للامام الطاهر ابن عاشور باب التحرير والتنوير للامام الطاهر ابن عاشور

190
00:57:40.600 --> 00:57:59.850
من الكتب اللي تساعدك بقى تعمل لك كده يعني تعينك على التدبر. كتاب مفاتيح تدبر القرآن للدكتور خالد اللاحم مفاتيح تدبر قرآن دكتور خالد اللاحم. كتاب الطريق الى القرآن الدكتور ابراهيم السكران. وعموما كتب ابراهيم السكران كلها كتب

191
00:57:59.850 --> 00:58:20.750
لو انت بقى عايز خلاص احنا كنا منهج في التفسير ومنهج في ايه؟ منهج كده للتدبر بس. طب انا بقى اعمل ايه تاني بعد الكتاب دوت كاصول تفسير احنا هنا بنتكلم في اصول التفسير اقرا ايه بعد كده في اصول التفسير؟ المرحلة اللي بعد كده تقرأ كتاب اسمه التحرير

192
00:58:21.100 --> 00:58:41.350
في اصول التفسير التحرير في اصول التفسير للدكتور مساعد الطيار تحرير في اصول بعد الكتاب ده المرحلة اللي بعدها. هو كتاب كبير شوية حوالي تلتمية وخمسين صفحة. بس بقى ايه؟ عاش بقى. التحرير في اصول التفسير للدكتور مساعد الطيران

193
00:58:41.350 --> 00:59:10.550
كتاب اصعب شوية. اسمه قواعد التفسير للدكتور خالد السبت. قواعد التفسير. ده مجلدين بقى. الدكتور خالد السبت بعد كده بقى ممكن تستزيد كتاب اسمه قواعد الترجيح عند المفسرين قواعد الترجيح عند المفسرين للدكتور حسين الحربي. دكتور حسين كل الكتب دي موجودة على النت سهل جدا

194
00:59:10.550 --> 00:59:29.290
تنزلها وتقرأ. بس دوت هو ده المنهج الايه؟ المقترح نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. نسأل الله ان يعني يرزقنا العمل بهذا الكلام وان يجعل هذا الكلام حجة لنا لا علينا يوم القيامة. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك