1
00:00:00.500 --> 00:00:27.100
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ويضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد

2
00:00:27.100 --> 00:00:47.250
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ما زلنا مع اا كتاب السلفية ومنهج التغيير لفضيلة الشيخ ياسر برهان حفظه الله

3
00:00:47.450 --> 00:01:13.050
والفصل الخاص بمن يرون التغيير عن طريق المشاركة السياسية والبرلمانية وصلنا الى قول الشيخ حفظه الله سانيا لابد من معرفة حقيقة في المجالس النيابية كما وصفها الدستور والقانون حتى نصف الواقع ونصف ما فيه. لو انت عايز تحكم في شيء آآ

4
00:01:13.050 --> 00:01:28.950
الحكم على شيء فرع على تصوره. ازا اردت ان تحكم في شيء فتتصور هزا الشيء اولا ما هو؟ ثم تحكم عليه بعد زلك. لو انت عايز تعرف حقيقة المجالس النيابية نشوف

5
00:01:28.950 --> 00:01:48.950
الدستور لما نزم المجالس النيابية دي وكيفية انشاءها واختصاصاتها وما فيها اا كيف كان الكلام ده قلنا مكتوب سنة تلاتة وتسعين فكان بيتكلم عن دستور سنة الف وتسعمية واحد وتمانين. او تحديدا دستور الف وتسعمية واحد وسبعين

6
00:01:48.950 --> 00:02:10.800
وتعديلاته بتاعة ايه بتاعة اا سنة اا واحد وتمانين بيقول وقد حددت المادة ستة وتمانين من الدستور اختصاصات مجلس الشعب في قولها يتولى مجلس الشعب سلطة التشريع ويقر السياسة العامة للدولة والخطة العامة

7
00:02:10.800 --> 00:02:24.500
التنمية الاقتصادية والاجتماعية والموازنة العامة للدولة. كما يمارس الرقابة العامة على اعمال السلطة التنفيذية. وذلك كله على الوجه المبين في الدستور طبعا حاليا الدستور اللي احنا شغالين بيه في مصر

8
00:02:24.650 --> 00:02:44.650
هو الدستور لسنة الف الفين واربعتاشر دستور الفين واربعتاشر. سبحان الله لما رجعت له عشان خاطر آآ اعمل للمادة ديت لقيت نفس المادة بنصها اللي اختلف بس رقم المادة. المادة هنا في الدستور القديم كانت كم؟ ستة وتمانين. لأ هنا هتلاقيها المادة

9
00:02:44.650 --> 00:03:12.100
مية وواحد المادة مية وواحد في دستور الفين واربعتاشر تنص على الاتي يتولى مجلس الشعب سلطة التشريع ويقر السياسة العامة للدولة والخطة العامة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية والموازنة العامة للدولة كما يمارس الرقابة العامة على اعمال السلطة التنفيذية. وذلك كله على الوجه المبين في الدستور

10
00:03:12.200 --> 00:03:30.100
يبقى كده من خلال الكلام ده يبقى مجلس الشعب له سلطة في التشريع يعني سن القوانين اتنين سلطة انه يقر السياسة العامة للدولة والخطة العامة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية ويقر الموازنة العامة للدولة

11
00:03:30.300 --> 00:03:46.850
كما ان من سلطات هزا المجلس الرقابة العامة على اعمال السلطة التنفيزية ابتداء السلطة التنفيزية منين؟ من رئيس الجمهورية لحد اصغر موزف. يقول وهزه الاختصاصات هي الاختصاص التشريعي والاختصاص المالي

12
00:03:46.850 --> 00:04:06.850
والرقابة على السلطة التنفيزية ولهم ضوابط في زلك محددة. اتنين كيف يتخذ القرار في آآ مجلس الشعب تنص المادة اه سبعة وتمانين من الدستور على ان انعقاد المجلس لا يكون صحيحا الا بحضور اغلبية

13
00:04:06.850 --> 00:04:28.550
اعضائه ويتخز المجلس قراراته بالاغلبية المطلقة اكثر من خمسين بالمئة. وذلك غير الحالات التي يشترط فيها اغلبية خاصة. الحالات اللي اشترط فيها اغلبية خاصة زي ترشيح آآ رئيس الجمهورية او غيرها دخول الدولة حرب عمل معاهدات وغير زلك. وزلك في غير

14
00:04:28.550 --> 00:04:49.200
الحالات التي يشترط فيها اغلبية خاصة ويجري التصويت على مشروعات القوانين مادة مادة. القانون بيبقى مكون من مواد يجري التصويت على اي قانون مادة مادة يبقى ممكن القانون الواحد يترفض جزء منه ايه؟ ويقرر جزء منه. وعند تساوي الاراء يعتبر الموضوع الزي جرت من اجله مناقشة مرفوضة

15
00:04:49.200 --> 00:05:09.200
الكلام ده برضو لما رجعت للدستور بتاع الفين واربعتاشر لقيته موجود بنفس النص نفس النص نفس النص لكن رقم المادة رقم المادة مية واحد وعشرين. رقم المادة مية واحد وعشرين في دستور الفين واربعتاشر. اللي هو طريقة اتخاز القرار وكيفية اتخاز القرار داخل المجلس. بيكون

16
00:05:09.200 --> 00:05:33.050
بانعقاد المجلس لا يكون صحيحا الا بحضور اغلبية اعضائه. ويتخز المجلس قراراته بالاغلبية المطلقة اكسر من خمسين آآ بالمائة. وزلك في غير الحالات التي يشترط فيها اغلبية خاصة وفي بعض زيادات في المادة مية واحد وعشرين في دستور الفين واربعتاشر لكنها غير مؤسرة في الامر ده. تلاتة بيقول هناك قسم

17
00:05:33.400 --> 00:05:53.400
لابد منه نصت عليه المادة تسعين من الدستور وهو ان يقسم عضو مجلس الشعب امام المجلس قبل ان يباشر عمله باليمين الاتية اقسم بالله العظيم ان احافظ مخلصا على سلامة الوطن والنظام الجمهوري وان ارعى مصالح الشعب وان احترم الدستور والقانون

18
00:05:53.400 --> 00:06:13.400
نفس المادة بنفسها وبنصها في دستور الفين واربعتاشر المادة رقم مية واربعة. المادة رقم مية واربعة من خلال الكلام اللي ايه؟ اللي احنا قلناه ده الدستور بيحدد ايه هو؟ صلاحيات واختصاصات مجلس النواب

19
00:06:13.400 --> 00:06:33.400
نواب او مجلس الشعب او المجلس التشريعي ايا كان الاسم بتاعه. وكيف تتخز فيه القرارات والقسم اللي بيلزم آآ النواب يقول فيتضح لنا بلا شك ان الاختصاص المالي والرقابة على السلطة التنفيزية للمسائل الشرعية امور ليست

20
00:06:33.400 --> 00:06:53.400
مخالفة للشرع. يعني ازا كنت انت هتراقب وزارة المالية هتراقب اه الاستسمار هتراقب اداء الوزارات التنفيزية بما فيهم الشرطة بما فيهم الصحة بما فيهم التعليم بغيره. وضبط الامور على وجه ليس مخالف للشريعة ده امر جائز ما فيش فيه شك. اما

21
00:06:53.400 --> 00:07:20.550
اختصاص التشريعي اللي هو مقصود بقوله يتولى مجلس الشعب سلطة التشريع التشريع يعني سن تشريعات وقوانين الزم للناس يقول آآ فازا وقع الالزام الدستوري فلا يجوز سن تشريع يخالف الشريعة الاسلامية. يبقى الشيخ هنا بيتكلم من الجهة النظرية. يعني اذا كان الدستور فيه مادة بتقول ان الدولة لها دين

22
00:07:20.550 --> 00:07:40.550
الدولة دينها الرسمي والاسلام. دي مادة بتقول كده. وازا كان الدستور فيه المادة التانية بتقول ان مبادئ الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع وفسرت هزه المبادئ في دمجة الدستور بانه لا يصح ولا يصح مخالفتها في سن القوانين

23
00:07:40.550 --> 00:08:00.550
عشان كده الشيخ بيقول ازا وقع الالزام الدستوري لو طبقنا الدستور ده ازا وقع الالزام الدستوري فلا يجوز سن تشريع يخالف الشريعة الاسلامية لا يجوز هنا مش يجوز شرعا لا يجوز ايه؟ دستوريا دستوريا وقانونيا لا لا يجوز اي دستورية لا يصلح دستوريا يعني. سن تشريع يخالف الشريعة الاسلامية

24
00:08:00.550 --> 00:08:31.850
طب ازا حدس لو نتيجة التقصير من البعض او التفريط من البعض او نتيجة الفساد او غيره وقع انه سن وقانون مخالف للشريعة الاسلامية يقول وازا حدس كان باطلا هيكون باطلا شرعا بلا شك لكن هيكون باطلا ايه كمان؟ دستوريا. يقول وامكن بطلانه. لا الصح نقول امكن ابطاله مش بطلانه

25
00:08:31.850 --> 00:08:51.850
لان البطلان ده من الفعل اللازم. بطل الشيء اما لو انت عايز بقى تقول ان احنا يبقى له ابطاله. يصح نقول وامكن ابطاله بدعوى عدم الدستورية لمخالفة الشريعة الاسلامية. طيب يبقى من جهة التأصيل الامر

26
00:08:51.850 --> 00:09:11.200
هنا هي الايه؟ هيكون لو وقع الالزام الدستوري زي ما قلنا فلا يجوز او لا يصح اه دستوريا سن تشريع يخالف الشريعة الاسلامية. جزاك الله خيرا. اما قضية ان الاغلبية مخالفة للشرع. ما هو من العقبات اللي عندنا ان يتم اصدار القوانين عن طريق ايه؟ بيقرا تاني

27
00:09:11.350 --> 00:09:30.550
اه انعقاد المجلس لا يكون صحيحا الا بحضور اغلبية اعضائه ويتخز المجلس قراراته بالاغلبية المطلقة. يعني خمسين في المئة زائد واحد. على فكرة خمسين في المية زائد واحد تختلف عن واحد وخمسين في المية. ليه؟ لان الواحد في المية دلوقتي في ست افراد

28
00:09:30.550 --> 00:09:50.550
فلو عدد النواب دلوقتي ستمية مش كده؟ او خمسمية حاجة وتسعين. فتقريبا الواحد في المية بستة. فلو احنا قلنا واحد وخمسين في المية يبقى تلتمية وستة لكن لو قلنا خمسين في المية زائد واحد يعني تلتمية وواحد. صح كده؟ يبقى الفرق بين خمسين في المية زائد واحد وبين واحد وخمسين في المية. هو هنا بيقول

29
00:09:50.550 --> 00:10:06.900
عندنا اشكالية شرعية خلي بالك اللي هي ايه ان المجلس يتخز قراراته بالاغلبية المطلقة اللي هي اكسر من خمسين بالمائة ده في غير الحالات اللي بيشترط فيها ايه؟ اغلبية آآ خاصة زي ما قلنا. وبيجري التصويت على مشروعات القوانين مادة مادة

30
00:10:06.900 --> 00:10:25.800
بيقول ده اما قضية ان الاغلبية مخالفة للشرع. فنقول اصدار الاحكام بالاغلبية يكون مخالفا للشرع ازا كانت تعطي الاغلبية حق مخالفة الشريعة. الشيخ باني كلامه كله دلوقتي على ان في نصوص جوة الدستور لو فعلت

31
00:10:25.850 --> 00:10:45.850
هتجعل كل ما هتبقى حاكمة على كل ما سواها. هتبقى حاكمة ايه؟ على كل ما سواه. ده من جهة التأصيل. من جهة التأصيل. واحنا في الدرس اللي فات كلمني عن ايه فايدة هزا التأصيل؟ انه هينفي صفة الكفرية ابتداء عن المجلس وعن الدار الدار نفسها البلاد يعني

32
00:10:45.850 --> 00:11:05.850
يبقى الامر يتفاوت في التطبيق بقى من زمان لزمان ومن مكان لما ومن آآ ومن رئيس لرئيس ومن حال لحل ده اللي هيفضي في الايه؟ هيختلف التطبيق فيه. اما من جهة التأصيل يبقى التأصيل فيه ضبط. طيب بيقول اه اما فنقول اصدار

33
00:11:05.850 --> 00:11:23.750
الاحكام بالاغلبية يكون مخالفا للشرع ازا كانت تعطي الاغلبية حق مخالفة الشريعة صح. ولا شك في بطلان هزا بالاجماع ان اي شيء مخالف للشريعة حتى لو كان رأي مش عايز اقول لك الاغلبية ده لو رأي الناس كلها هيبقى باطل. لان مين الحكم؟ الله عز وجل. من الزي من حقه ان يحكم

34
00:11:23.750 --> 00:11:33.750
سبحانه وتعالى. الا له الخلق والامر. فطالما ان ربنا من حقه انه يحكم لو كل البشر حكموا في حكم تاني مخالف ايه اللي يحصل؟ والمناسبة. تمام؟ يبقى دي نقطة مهمة جدا

35
00:11:33.750 --> 00:11:56.550
وعلى فكرة ديت مفصل الخلاف بين النزام الاسلامي ده ابوه المفصل لان فيه فروقات تانية. وخلافات تانية بس ده المفصل لا اللب خلاف بين نزام الحكم الاسلامي ونزام الحكم الديمقراطي. الحتة دي. اللي هي نزرية السيادة اللي هي نزرية السيادة

36
00:11:56.550 --> 00:12:13.650
طيب بيقول ولا شك في بطلان هزا. اما ازا لم يكن من حقها زلك يعني لو لم يكن من حق الاغلبية انها تخالف الشريعة الاسلامية. كأنه عايز يقول بالزبط زي ما بنعمل ايه الاغلبية في اي موضوع

37
00:12:13.650 --> 00:12:33.650
اداري او اي موضوع خاضع للشورى ما لم يخالف النص الشرعي هيبقى جائز ساعتها الاخز بالاغلبية. بيقول اما ازا لم يكن من حقها زلك فاعتباره الاغلبية بعد عرض الادلة من كل فريق في المسائل الاجتهادية والدنيوية له

38
00:12:33.650 --> 00:12:53.650
اصل شرعي ليه اصل شرعي بس هيحتاج ضوابط في تطبيقه ازاي يحتاج ضوابط في التطبيق لكن انها قيلت ممكن تعتمد وسيلة نتفق عليها انها تبقى وسيلة الاغلبية في ترجيح رأي ما بشرط ان يكون ده امر اجتهادي ولا يخالف الشرع اه ممكن. زي ما حصل في

39
00:12:53.650 --> 00:13:12.500
هو بيستدل على كده بايه؟ قصة استخلاف عمر. عمر رضي الله عنه وارضاه لما طعن وبعدين اتاه الطبيب فسقاه نبيزا فخرج من جرحه والنبي طبعا هيبقى مختلط بيقول ده مش هيبان فقال اسقوه لبنا فلما خرج

40
00:13:12.500 --> 00:13:32.500
انه طعن نافذة فيها حياة وقال له خلاص يعني ايه آآ استخلف امير المؤمنين. يعني انت كده خلاص ايه ايام او وقتك معدود وهتتوكل على الله وخلاص هتموت فعمر رضي الله عنه وارضاه عمل ايه؟ ترك الامر شورى بين الستة الذين توفي عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راض عنهم

41
00:13:32.500 --> 00:13:58.550
اللي هما مين؟ اللي هما عبدالرحمن بن عوف وطلحة وعثمان وعلي والزبير وسعد بن ابي وقاص ست. خلاص اهو؟ طيب. كما ورد في صحيح البخاري اجتمع هؤلاء الرهط فقال عبدالرحمن بن عوف اجعلوا امركم الى سلاسة منكم

42
00:13:58.750 --> 00:14:18.750
فقال الزبير جعلت امري الى علي امري يعني اختياري. يعني انا اختياري هو اختيار علي ابن ابي طالب. فوضته في الاختيار. ادي واحد. وقال طلحة علت امري الى عثمان وقال سعد جعلت امري الى عبدالرحمن بن عوف. فقال عبدالرحمن

43
00:14:18.750 --> 00:14:34.300
ابن عوف يبقى كده فيه التلاتة اللي معهم الامر وتلاتة طلعوا من التصفيات خالص. مين؟ عبدالرحمن بن عوف وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين. فقال عبدالرحمن ابن عوف ايكما تبرأ من هزا الامر

44
00:14:34.350 --> 00:14:54.350
فنجعله اليه والله عليه والاسلام لا ينظرن افضلهم في نفسه. بيوجه الكلام لسيدنا علي سيدنا عثمان قال لهم مين فيكم يتبرأ من الامر ده؟ يعني يطلع من التصفيات وكمان يقول انا برة الخلافة. وندي له حق انه يرجح بين الاتنين اللي فاضلين

45
00:14:54.350 --> 00:15:19.550
بس نقول ايه؟ والله عليه والاسلام يعني عليه حكم الله. يعني يراعي ربنا ويراقب ربنا في الايه؟ بياخد عليهم الميساق يعني. لينظرن افضلهم في نفسه وياخد ايه؟ يبايعه بايده فاسكت الشيخان. فقال عبدالرحمن بن عوف افتجعلونه الي؟ والله علي الا

46
00:15:19.550 --> 00:15:42.200
قالوا يعني الا اقصر عن افضلكم؟ قال نعم. فاخذ بيد احدهما خد كل واحد لوحده يستوثق منه الاول خد بيد عليه رضي الله عنه وارضاه. قال لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقدم في الاسلام يعني لك قدم راسخة في الاسلام ما قد علمت

47
00:15:42.350 --> 00:16:04.350
فالله عليك لان امرتك اي على المسلمين. لتعدلن ولئن امرت عثمان لتسمعن ولا تطيعن خد عليه الميساق كده وافق اهو خلى بمين؟ سم خلا بالاخر اللي هو عثمان رضي الله عنه وارضاه. فقال له مسل زلك. فلما اخز الميساق

48
00:16:04.400 --> 00:16:32.050
قال ارفع يدك يا عثمان فرفع عثمان يده فبايعه فبايع له علي وولج اهل الدار فبايعوا. يقول فدل ذلك على اعتبار التصويت والعمل بالاغلبية عند عدم الاتفاق. وان كان هنا الامر ما كانش بالاغلبية انما ان كان بالايه؟ لأ مش بالشورى بالتفويض. جعلت امري الى علي وده قال

49
00:16:32.050 --> 00:16:55.800
انتهلت امري الى عثمان وقال جعلت امري الى عبدالرحمن فوضهم. وهم لما سيدنا عبدالرحمن ادوا له الصالحية دي. طيب. بس هي فكرة العمل الاغلبية في حد زاتها لا لا تزم شرعا ما لم تفضي الى تضييع حق شرعه. زي ما قلنا اهو. طيب فازا كان بنقول نص

50
00:16:55.800 --> 00:17:15.800
ان لا يحق لاحد ان يسن قانونا ان يخالف الشريعة. طب بعد آآ عرض الناس للاراء ممكن نحسم الاراء بالاغلبية؟ قلنا ممكن. من حتة اصل ولها ضوابط الكلام ده مهم. لها ضوابط لو جينا نطبقها كنزام شرعي. يقول فالواجب ان

51
00:17:15.800 --> 00:17:34.500
الناس في هزه المجالس صنفين. الاول من اهل العلم والفقه في الدين. والثاني من اهل الخبرة والاختصاص في مجالات مختلفة وليس مجرد ان الناس قد اختاروا من يحسن القراءة والكتابة

52
00:17:34.850 --> 00:17:44.850
وان يكون من العمال والفلاحين او يكون من الفئات. ده ده كله على قديمه. اللي هو كان نزام ايه؟ الفئات والعمال والفلاحين ده اتلغى كله. اتلغى كله في الدستور الجديد

53
00:17:44.850 --> 00:18:04.850
وفي القانون الجديد قال هو الشرط الوحيد اللي بيشترطوه نص لا كان لازم نص المجلس يبقى عمال وفلاحين. وبيشترطوا فيه شرط واحد انه كون ايه؟ بيعرف يقرأ ويكتب بس. او يكون من الفئات الفئات بقى اللي هو آآ آآ اصحاب التعليم العالي او المهني

54
00:18:04.850 --> 00:18:21.950
يعني اسمها ايه؟ آآ واصحاب السجلات التجارية. اصحاب التعليم العالي واصحاب السجلات التجارية. فهزه من الشروط عندهم. فهزه هي الشروط عندهم اما ان يكون مسلما او ان يكون عدلا او ان يكون عالما

55
00:18:22.350 --> 00:18:46.050
او على الاقل عنده بصيرة بالعلم فلا. فبالتالي هم بيشترطوا حد ادنى ان ما يكونش عندك قضية مخلة بالشرف فكأن ديت جزء من العدالة بس ولا لا مش كده بس لو فيه واحد ما بيصليش خالص ويقول انا ما بصليش. هيعملوا فيه ايه؟ هيترشح. طب لو فيه واحد

56
00:18:46.050 --> 00:18:59.800
اه مش مسلم خالص كافر ما هي مش بس مجرد انطلاقة العدالة ده ما عندوش ديانة اصلا ما عندوش دين اصلا مش مسلم. هيبقى يترشح. طب واحد يكون عنده علم بالشريعة وهكزا. كل ديت

57
00:18:59.800 --> 00:19:17.900
ليست شروط معتبرة. فبيقول لأ اللي ينبغي لو احنا عايزين نتصور ان عندنا مجلس آآ يحل ويعقد في امور الامة يعين الرئيس ولا يعزله يراقب الحكومة يحكم عليها يقر موازنة عامة يقر آآ سياسة عامة للدولة

58
00:19:18.050 --> 00:19:37.250
مين اللي من حقه يعمل كده ؟ اللي يكون فيه الشروط دي. مسلم عدل. عنده آآ العدالة اللي قلنا اللي هي ايه ليا صفة اا تجمع ما بين اا الخلو من الفسق وخوارم المروءة خلو من الفسق وايه وخوارم المروءة اا ويكون

59
00:19:37.250 --> 00:19:57.250
بقى في ناس عندها علم بالشرع وناس اخرين عندهم خبرة واختصاص في مجالات الحياة المختلفة. طيب هيجي النقطة التالتة القسم الزي يقسمه الاعضاء باحترام الدستور والقانون. جملة بلا تفصيل. لابد ايضا ان يقيد

60
00:19:57.250 --> 00:20:17.250
القسم بيقول ايه؟ اللي هو المادة تسعين في الدستور القديم والمادة مية واربعة في الدستور الجديد. بيقول اقسم بالله العظيم ان احافظ مخلصا على سلامة الوطن والنزام الجمهوري سلامة الوطن في حد زاته امر مشروع مش مشكلة. النزام الجمهوري في حد زاته احد اوجه الحكم مش قضية

61
00:20:17.250 --> 00:20:37.250
ان ارعى مصالح الشعب. ماشي ما فيش مشكلة. وان احترم الدستور والقانون. هي دي اللي فيها المشكلة. لان الدستور باطلاق في بعض المواد في الحريات مش مزبوطة والقانون ما زال الى الان في قوانين مخالفة للمعلوم من الدين بالضرورة. قوانين

62
00:20:37.250 --> 00:20:57.250
في الاحكام القوانين الجنائية في قانون العقوبات زي من وقع انثى بغير رضاها يحكم عليه بالاشغال الشاقة المؤبدة واتغيرت دلوقتي يحكى عليه بالاعدام. طب ازا كان وقع الانسى برضاها؟ اه لها بقى تفصيل تاني خالص. فازا كان ربنا له حكم هم لهم حكم تاني. فيما يتعلق بالدماء والاموال

63
00:20:57.250 --> 00:21:17.250
والاعراض فدي المشكلة بقى المشكلة في الجزئية بتاعة وان احترم الدستور والقانون. انت بتقسم على زلك. طب هتحترم ايه؟ هتحترم القانون اللي بيبيح للفنادق انها تقدم الخمر او القانون اللي بيبيح لبعض المحلات اللي معاها رخصة تقدم الخمر؟ القانون ده موجود من السبعينات هتحترم القانون اللي بيبيح

64
00:21:17.250 --> 00:21:37.250
الزنا بالتراضي والحرية الشخصية ما ينفعش تحترم كده ده الرضا بالكفر كفر. ده انت يجب عليك عقائديا التبرأ من هزا الامر ويجب عليك وانت داخل هزا المكان انك تنكر زلك بقدر الطاقة عشان كده بقول والقسم الزي يقسمه الاعضاء

65
00:21:37.250 --> 00:21:53.150
احترامي الدستوري والقانون جملة بلا تفصيل لابد ايضا ان يقيد وقد تحايل كثير من النواب الاسلاميين على زلك بان قالوا فيما لا يخالف الشريعة. وطبعا عملوها ايام آآ البرلمان بتاع الفين وحداشر عملوها ايه

66
00:21:53.150 --> 00:22:13.150
كاريكاتيريت والنيكات وتهريج بما لا يخالف شرع الله بما لا يخالف شرع الله كأن دي حاجة زنب يعني. اه يجوز انك تحترم القانون الدستور بما لا يخالف الشرع قبل ما يخالف الشرع ده هيطلعك من الحرج الشرعي. اسمه استسناء. بيقول فيما لا يخالف الشريعة ولا شك في ان هزا امر ضروري جدا

67
00:22:13.150 --> 00:22:28.750
ما امكن والبعض يقول ان نص الدستور على مرجعية الشريعة ده رأي تاني في المسألة لبعض العلماء المعاصرين. بيقول ان نص الدستور على مرجعية الشريعة يجعل الاستسناء غير لازم. لان قوله في ان

68
00:22:28.750 --> 00:22:48.750
الدولة دينها الرسمي والاسلام ومبادئ الشريعة المصدر الرئيسي للتشريع يعني كأنها يصح انها تكون اجمالا سبب للقسم عليها. الشيخ بيقول لأ نحن نقول بلزومه ما امكن يعني يلزم الاستثناء في اليمين. يلزم الاستسناء في اليمين. لان من القوانين ما لم يعدل الى الان

69
00:22:48.750 --> 00:23:09.200
هو مخالف للشرع. فلو استسنى الزي يقسم ولو سرا يعني يقول فيما لا يخالف الشرع سرا خرج عن عهدة التزام ما يخالف الشرع طيب اا ده كان في توصيف المجلس اختصاصاته وبعض الاعتراضات اللي على الامر ده

70
00:23:09.200 --> 00:23:29.200
سالسا حكم من يشارك في هزه البرلمانات اللي هيشارك في البرلمانات ديت مش كلهم هياخدوا حكم واحد هيختلف الحكم مع اللي بيشارك في في العمل البرلماني ده باختلاف القصد والدافع والنية. بيقول اولا الزي يشارك ابونا

71
00:23:29.200 --> 00:23:49.750
الزي يشارك في هزه المجالس يختلف باختلاف النية. اولا الزي يشارك بغرض تعميق النظام العلماني مسلا وتأكيد فصل الدين عن الدولة لا شك ان عقيدته الفاسدة غلبت عليه. وهذه والعياذ بالله مناقضة لكتاب الله عز وجل وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم

72
00:23:49.750 --> 00:24:04.200
ولا يمكن ان تكون محل اجتهاد ونزر. دي من نواقض الاسلام اللي هيبقى داخل من اجل فصل الدين عن الحياة. وان الدين مكانه الشعائر والتعبدات الشخصية فقط. وان الدين لا يحكم لا في السياسة ولا في

73
00:24:04.200 --> 00:24:24.200
في اقتصاد ولا في اجتماع ولا في اعلام ولا في تعليم ولا الدين له دعوة بالحاجات دي كلها ده آآ ناقض من نواقض الاسلام اتنين النوع التاني اللي يدخل يبقى اللي داخل كده ده بيعرض آآ نفسه بهزه الطريق النية وبهزا القصد ان هو يخرج من الاسلام كلية

74
00:24:24.200 --> 00:24:41.900
من دخل يريد ان يدعو الى الله ده النوع التاني بقى من دخل يريد ان يدعو الى الله تعالى كما يظن او يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. فلا شك ان غرضه محمود. خلي بالك الكلام ده كان مكتوب زمان. يعني انت ايه؟ لانه تقول له

75
00:24:41.900 --> 00:25:01.900
وكده من تلاتة وتسعين تقول له الدعوة الى الله والابراع في فعل المنكر ما حدش يختلف عليهم. ولكن استدلاله بالعمومات التي نعلم انها لابد ان تنضبط بضابط ترعية استدلال بعيد. انت بتستدل بعمومات الشريعة اللي بتأمر بالدعوة الى الله والامر والعفو عن المنكر؟ طب الواقع اللي انت داخله ده بقى ؟ بتحقق انت فيه

76
00:25:01.900 --> 00:25:21.900
قد ايه من العمومات ديت؟ فكل من يستدل على المشاركة يستدل باننا امرنا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان زلك منه يعني الدخول ده احد انواعه. وامرنا بمراعاة المصالح والمفاسد واننا نريد المصالح. واننا نريد حقوق الملتزمين والمتدينين

77
00:25:21.900 --> 00:25:41.900
وما لا يتم الواجب من التغيير الا به فواجب. والتغيير لن يتم الا من خلال ذلك. فهذه الاستدلالات كلها مبنية على كثير الاوهام في كسير من الاحيان. وده احد الحاجات اللي كانت بتخلي او احد الموجبات اللي كانت بتجعل

78
00:25:41.900 --> 00:26:01.900
رأي الدعوة قبل زلك كما قلنا بالمنع. ان دي كانت بالنسبة لنا مصالح موهومة. ليه؟ اللي كان بيشارك لا كان بينكر المنكر وعشان يعني برضه العدل والانصاف معه كان فيه بعض الانكارات. لكن كان بيقع في بعض المشاكل من العقدية

79
00:26:01.900 --> 00:26:21.900
سواء بقى في تمييع قضية الولاء والبراء مع النصارى او تمييع قضية الحاكمية وتمييع قضية ايه؟ الديموقراطية وغيرها. يقول لكن هزا امر له وجهه ازا كان منضبطا بضوابط الشرع ولا يخالف شرع الله عز وجل اسناء ممارسة زلك. بمعنى انه قد تطلب منه الموافقة على انواع من الباطل والاقرار بها

80
00:26:21.900 --> 00:26:46.350
وعدم مخالفتها فهل يقبل بذلك ام لا يعني لو انت طلب منك انك تقبل شيء باطل هتقبل ولا لأ؟ طب هل يرفع الشعارات الجاهلية ويقف تحتها؟ وهل يقبل مساواة الاديان مسلا يعني الشعارات الجاهلية زي ايه؟ الهلال والصليب مسلا. تعانق الهلال مع الصليب زي الشعار بتاع حزب الوفد ده. او الدين لله والوطن للجميع

81
00:26:46.350 --> 00:27:06.350
هل يقبل مساواة الاديان مسلا ان يتقال ان جميع الاديان حق او جميع الاديان آآ الخلاف بينها خلاف تنوع ولا يصح للمسلمين ان يكفروا غيرهم سواء من النصارى او اليهود وده نعرات بتتقال دلوقتي للاسف ففي تركيا مسلا يصرون على انه لابد ان يحترم

82
00:27:06.350 --> 00:27:26.350
النظام العلماني علانية فخرج منتسبون الى الالتزام بالاسلام يقولون ان الاسلام لا يخالف العلمانية. الحاجات اللي كانت بتحصل دي بقى اللي بقول لحضرتك عليها كانت بتخليك تقول ايه ان المصالح دي موهومة. ولا يعني ان الدين والدولة من غير منفصلين. ويصرون على انه لابد من الثناء على

83
00:27:26.350 --> 00:27:47.600
رموز الاتجاه العلماني فوجدنا من يضع اكاليل الزهور على قبر كمال اتاتوركي مسلا. وفي بلاد اخرى لما كان الاقرار بتساوي الاديان وعدم التمييز بينها شرطا الصن يعني مش شرط عشان تدخل تشارك في البرلمان انك تقول لا فرق بين الاسلام وغيره. وجدنا من يقول لمازا نمتنع؟ ولمازا نخالف في تأييد من ليس

84
00:27:47.600 --> 00:28:07.600
المسلمين ويمكن ان نعطي اصواتنا لمن ليسوا بمسلمين في بعض الدوائر. مسألة انك تعطي الصوت ليس بمسلم في بعض الدوائر تختلف كلية عن انك تقر بانه لا فرق بين الاسلام وبين غيره. يقول فالزي بنى عليه المفتون جواز زلك طب آآ اللي بيقول بقى آآ

85
00:28:07.600 --> 00:28:30.150
بجواز دخول البرلمانات بيجوزوها ازاي بيقول فالزي بنى عليه المفتون جواز زلك هو على انها وكالة فيجوز توكيل المرأة ويجوز توكيل الكافر توصيف مجلس الشعب ايه؟ هل دي وكالة ولا ولاية؟ اللي بيفتح الدنيا خالص ويقول يجوز ان احنا ندخل النساء

86
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
وندخل النصارى وغيرها بيقول انها ايه ؟ انها من باب الوكالة. قل بلا حد. بلا شك خالص ما فيش مشكلة. لان يجوز توكيل المرأة فاسق والكافر توكلهم في اي شيء. والمجلس على هزا الامر كأنه من باب الوكالة انت بتروح تدي صوتك يعني بتوكله ان هو تستنيبه عنك في الايه؟ المطالبة بالحقوق

87
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
وغير زلك وهذا غير صحيح. الشيخ بيقول هزا غير صحيح. تكييف المجلس مش ايه؟ مش وكالة. اومال تكييفه ايه ولاية طب ليه تكييفه مش وكالة؟ قال لان الوكيل من حقه ان يعزل من وكله في اي لحزة. طب انت بعد ما انتخبت نائب ونجح ينفع بقى اكلمك

88
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
وبعدها نروح نعزله تاني لأ طيب وازا وكله في شيء معين فتصرف تصرفا اخر كان تصرفه باطلا. لو احنا وكلنا واحد على انه يروح يطالب لنا بحقوقنا الشرعية. ولا يخالف الشريعة. ودخل جوة البرلمان وقام مقدم قانون مخالف للشريعة. يبقى كده المفروض ان هو مخالف

89
00:29:30.150 --> 00:29:51.750
لعقد الوكالة كلامه ده يقع باطلا. ومعلوم ان الذين ينتخبون مسلا عضوا في هزه المجالس ليسوا ليس من حقهم عزله بعد مدة ولو اجتمعوا مائة في المائة على ذلك. اي ان لو ان مائة في المائة من اصوات الناخبين قررت عزله

90
00:29:51.900 --> 00:30:11.900
اه قررت عزل احد النواب لا يكون زلك عزلا له. ولا يعزل الا ان يقرر المجلس عزله. كما انه لو وعدهم بان يعمل على تطبيق الشرع. فاذا به يحارب الشرع بعد زلك لم يكن لهم ان يعزلوه. ولم يقع تصرفه باطلا. ولو قال كل ما يريد من انواع الكفر لم يكن

91
00:30:11.900 --> 00:30:31.900
ذلك باطلا عند القوم. يعني ده مش هيخليهم يفصلوه من الايه؟ من المجلس. مع ان المفروض لو فعلنا والالزام الدستوري للكلام اللي موجود في مرجعية الشريعة ايه اللي يحصل؟ ان الكلام ده يرد عليه ولا يقبل منه داخل البرلمان. يقول فاين هزه هزا

92
00:30:31.900 --> 00:30:56.800
من الوكالة حتى تجوز وكالته. الحقيقة ان هذا نوع من الولاية بل هي من اقوى الولايات. يبقى تكييفنا احنا لمجلس الشعب او للبرلمان او لمجلس النواب ان هو وايه نوع من الولاية لان في اختيار حاكم في مراقبة هزا الحاكم في تعيين حكومة في عزلها في مراقبة الحكومة في

93
00:30:56.800 --> 00:31:21.800
اقرار موازنة في اقرار اسمها ايه؟ سياسة عامة للدولة وغير زلك. يبقى ده كله في سن قوانين ملزمة للناس. يبقى دي وده الخلاف فيه ده خلاف اه معاصر يعني ده خلاف معاصر بين لان زي ما قلنا قبل كده مسألة المجالس النيابية دي كلها مسألة معاصرة نازلة من النوازل. فاختلف فيها العلماء. اللي بنراه

94
00:31:21.800 --> 00:31:44.950
اه واللي بترجحه الدعوة ده ترجيح الشيخ برضه انه هزا نوع من الولاية بل هي من اقوى الولايات. بس هنا مسألة هل هي ولاية للمجموعة يعني المجلس بمجموع وله ولاية؟ ولا هي ولاية لكل واحد في الايه؟ في المجلس. ايه سمرة الخلاف ده؟ ايه سمرة

95
00:31:44.950 --> 00:32:06.450
الخلاف ده. ثمرة الخلاف ده لو قلنا ولاية بالمجموع يبقى لا يجوز انه يكون المجموع ليسوا من اهل الولاية. فلا يجوز ان يكون الاغلب قصدي اسماء الولاية زي ما يقولش لا يجوز ان يكون الاغلب من النصارى ولا يجوز ان يكون الاغلب؟ النساء. من النساء. ولكن هيجوز ادخال بعض الايه؟ الاحد سواء من النصارى او من النساء. ده على القول

96
00:32:06.450 --> 00:32:20.750
كل ده على القول التاني ان الولاية لكل واحد من اللي بيدخلوا كل واحد بيدخل ليه قدر من الولاية او ليه ولاية في نفسه فيبقى بالتالي لا يجوز ترشيح لا النصارى ولا النساء في على المقعد الواحد. تمام

97
00:32:20.750 --> 00:32:36.250
اللي الدعوة تبنته في سنة الفين واربعتاشر واعلنته في جريدة الفتح بقلم الدكتور احمد حمدي عرض المسألة بالطريقة الخلافية الفقهية ديت وقال والزي تراه الدعوة وده كان كلام المشايخ في الوقت ده فعلا. آآ

98
00:32:36.250 --> 00:32:46.950
وان كان ده كان خلاف ترجيح الشيخ ياسر. الشيخ ياسر كاتب ترجيحه ولكن هو كانت دعوة في الوقت ده بتقول كده ان هو احنا نرى ان هي ولاية ومن اقوى انواع الولايات وان هي وانها ولاية لكل

99
00:32:46.950 --> 00:33:06.950
ليه؟ مم. لكل فرد. اللي على حدة. الشيخ يرى ان هي ولاية للمجموع. هي ولاية؟ للمجموع. بس ازن ده كان الايه الاغلب المهم ده اللي اتنشر اياميها في جريدة الفتح. طيب نكمل المسألة دي برضو. لو سلمنا جدلا يعني انا

100
00:33:06.950 --> 00:33:29.600
مع كلام الشيخ ونقول ان هي ولاية ايه؟ بالمجموع. بالمجموع. لو سلمنا انها ولاية بالمجموع. هل فعلا ساعتها ينفع ندخل النصارى او غير المسلمين وندخل النساء احنا بنقول ايه مشكلة دخول النصارى والنساء في البرلمان لو له ولاية؟ ان المرأة ليس لها ولاية على نفسها اصلا. فالمرأة لا يصح لها ان تزوج نفسها. ما ينفعش تبقى ولية نفسها

101
00:33:29.600 --> 00:33:39.600
ولا ولية امرأة اخرى لو بنتها ما ينفعش تبقى امها هي الولي بتاعها. صح؟ لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها. دي المرأة نفسها. دي نمرة واحد. نمرة اتنين المرأة ممنوعة

102
00:33:39.600 --> 00:33:59.600
من امامة الصلاة. المرأة ممنوعة من السفر منفردة. بالاجماع كما نقل الامام النووي زلك المرأة مأمورة بملازمة بيت زوجها ولا يحل ان تخرج الا بازن فلو قلنا ان ده نوع من الولاية ازا كانت هي ولايتها ناقصة في نفسها فدخولها حتى لو بالمشاركة

103
00:33:59.600 --> 00:34:19.600
في هزا المجموع فلا يصح فضلا عما من يعرف ملابسات المجلس والجلسات الطويلة وما يستدعيش زلك من السفر دول مختلفة منها دول كفرية ومنها دول عربية. يعني مسلا البرلمان دورة الانعقاد اللي فاتت ديت سافروا روسيا. قعدوا هناك اسبوعين

104
00:34:19.600 --> 00:34:39.600
سفروا لبنان وسافروا الاردن وسافروا ساعات يعني سافروا اماكن كتير جدا. طب ايه بقى ده؟ النواب دول المرأة بقى تسافر ازاي الحاجات ديت؟ طب مسألة بقى جوزي يقول لها تقعدي النهاردة بتشريحها للبرلمان. بالاجماع يجب علينا تسمع كلامه. او له بالاجماع النووي نقل الاجماع على كده. تقول لها ما تطلعيش

105
00:34:39.600 --> 00:34:59.600
البيت ما تطلعش من البيت. فالمسألة ديت حتى لو سلمنا جدلا. لو سلمنا جدلا بان هي الولاية للمجموع فاللي انا اطمئن له نفسيا به في هزا الباب ان هو آآ لا لا تكون ايضا المرأة من اهل الولاية من اهل الترشح وآآ الاعضاء في

106
00:34:59.600 --> 00:35:19.600
ومن باب اولى الكافر. ليه بقى الكافر؟ الكافر فيه مشكلة تانية. مش عارف. الكافر المفروض اصلا مبنى المجلس كله على النصح للمسلمين النصح للمسلمين انك تجتهد في فعل الاصلح للمسلمين الى اخره. فوجود الكافر بهزه الهيئة وهزه الكيفية ينافي هزا الامر انه لا لا

107
00:35:19.600 --> 00:35:39.600
افعل احز والاصلح للمسلمين. وبعدين الولاية ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. فحتى لو سلمنا ان الولاية بالمجموع ان نقص ولاية المرأة ونقص ولاية الكافر في انفسهما هم فيهم نقص داخلي في زاتهم يخلينا نرجح او نقول الاولى والله اعلم

108
00:35:39.600 --> 00:35:59.600
والمسألة بس نبقى عارفينها مسألة خلافية من مسائل الخلاف السائغ وفيها اخذ ورد حسب اه اه مدارك الادلة ومدارك النزر في هزه الادلة نبقى عارفين بس المسألة دي فيها خلاف سائر. تكملة تالتة بقى للمسألة دي. كل ده في حال اختيار. طب مازا لو

109
00:35:59.600 --> 00:36:19.600
صدر قانون جائر بيلزم بان يكون هناك عدد سابت من غير المسلمين وعدد سابت من نساء اللي هي اصطلح على تسميتها كوتة. كوتة يعني ايه؟ نصيبا مفروضا. لازم هيبقى في عدد مسلا مسلا على ما لا ازكر مش عارف اربعة

110
00:36:19.600 --> 00:36:39.600
وخمسين واحد من النصارى ولا تمانية واربعين واحد نصارى وضعفهم من النساء. ومش عارف قد ايه من حاجات كده ايه كل واحد له حاجة يعني والمغتربين وو الى اخره. ودي كانت في الدورة اللي فاتت بس. اللي كانت في في خاصة باحكام البرلمان اللي فات بس. ومنصوص عليها في الدستور. طيب. انت دلوقتي

111
00:36:39.600 --> 00:36:59.600
الامر ليس لاختيارك انت الان. الان صار امر مفروض ان كده كده هيدخل البرلمان خمسين نصراني. وكده كده يدخل البرلمان خمسين او مائة امرأة. هل يجوز ساعتها حتى لو انت بتقول بعدم جواز ترشيح النصارى والنساء. ان انت تجتهد بقى في اختيار الاقل ضررا من هؤلاء او الاكسر

112
00:36:59.600 --> 00:37:19.600
نفعل من هؤلاء ولا لأ؟ دي مسألة تانية. مش مرتبطة بهل يجوز ترشيح المرأة ولا لأ؟ دلوقتي المسألة دلوقتي مرتبطة بايه مين اقل النساء فسادا؟ او مين اكثر النساء اصلاحا؟ مين اقل النصارى افسادا في الباب ده؟ طب هل وجد في

113
00:37:19.600 --> 00:37:39.600
ما يؤيد زلك ايوة طبعا وجد. امرأة آآ تنتمي للحركات النسوية اللي بتنادي آآ مخالفة الشريعة وفي الامور القطعية والمجمع عليها فيما يتعلق باحكام الزواج احكام المرأة والسفر والقوامة وغير زلك. مترشحة قدام امرأة تانية من عموم المسلمين. فضلا عنها

114
00:37:39.600 --> 00:37:54.750
تكون متدينة او امرأة مسلا آآ لها محافظة على الروح العامة للمجمع عليه من امور الشريعة والروح العامة لتقاليد هزه البلاد. تختار انت مين فيهم بقى؟ كده كده لازم تدخل واحدة منهم على

115
00:37:54.750 --> 00:38:14.750
هل يشرع لك ساعتها انك تختار التانية؟ الاقل ضرر؟ اه يشرع لك. طب بالنسبة للنصارى؟ نصارى علمانيين او نصارى شديدي التطرف في الكنسي. عندهم حقد شديد جدا على المسلمين. ويرومون

116
00:38:14.750 --> 00:38:34.750
التحرش بالشريعة والمساس بها او تغييرها او غير زلك. وفي المقابل بيترشح قدامه نصارى تانيين. نصارى برضو. لكن عندهم مشكلة مع الكنيسة اللي هو زي اقباط تمانية وتلاتين. عندهم مشكلة مع الكنيسة. وشايفين اللي يحل لهم مشكلتهم مع الكنيسة انه يطبق فيهم الشريعة. ان نزام

117
00:38:34.750 --> 00:38:54.750
الطلاق الاسلامي يطبق عليها. يحل مشكلتهم معه. ينفع تختار واحد منهم اقل ضررا؟ اه ينفع. ولو سلمنا حتى ان هم اتنين مش مش بالطريقة دي. واحد منهم يؤمن بالتعددية. وعايز ما عندوش مانع انه يبقى الاسلاميين لهم صوت يمسلهم وان لهم حقوق وغير زلك. والتاني العكس

118
00:38:54.750 --> 00:39:05.550
هل يشرع لك انك تاخد الاقل ضررا؟ ايوة يشر عليك انك خلقت ضرا. يبقى دول مسائل منفصلة عن بعضها. تبدأ الاول من تقييف تكييف البرلمان. هل هو وكالة ولاية ايه

119
00:39:05.650 --> 00:39:25.650
ودي مسألة وقع فيها النزاع بين المعاصرين. اللي بيقول وكالة بيفتح الدنيا في كل حاجة بقى. من جواز ايه؟ ترشيح النصارى نساء وغير زلك. والفساق واهل البدع وغيرهم. اللي هيقول ولاية هيضيق جدا. واللي هيقول ولاية هيقول اما ولاية بالمجموعة. واما ولاية

120
00:39:25.650 --> 00:39:45.650
لكل واحد ولو قلنا حتى ان هي ولية لكل واحد وانه لا يجوز انك تدخل حد منهم لو قدر بقى ان القانون بيلزم دخول قطعا لهؤلاء. هل يشرع البحس في الاقل ضررا ام لا؟ دي مسألة تانية. طيب قل تحت عنوان المجالس النيابية. كلمة نيابة

121
00:39:46.200 --> 00:40:05.550
لفظ في غير موضعه. لان سلطتها سلطة الزام على رئيس الدولة نفسه وعلى الوزراء وغيرهم لأ هي هي في موضعها برضو لانهم نواب عن مين ؟ عن الشر. عن الشعر. يعني هم نواب عن الشعب. يعني هي اللفظ مش منكرة ولا حاجة. بالعكس هم فعلا نواب عن الشعب. نواب

122
00:40:05.550 --> 00:40:22.150
نواب عن الشعب في في الزام الحكومة وفي الزام رئيس الجمهورية وغيرها. بيقول فهي من اعلى انواع الولايات اه هم نواب عن الشعب في اقامة هزه الولاية وفي المجموع هي سلطة اعلى من رئيس الدولة

123
00:40:22.250 --> 00:40:42.250
فهم الزين يرشحون رئيس الدولة. اه كان في الدستور اللي فات كده. يرشحوا رئيس الدولة يبقى فيه واحد بس. والناس تنزل تعمل عليه ايه استفتاء ايوة او لأ على واحد الكلام ده اتغير بقى دلوقتي فيه ترشيح اكتر من رئيس حتى لو ترشيح ديكوري بس لازم في النهاية حد يجي ايه بغض

124
00:40:42.250 --> 00:41:02.250
نزري يعني الواقع ايه بس يعني ده واقع يعني لازم يبقى فيه اكتر من واحد. ولو ان هزه المجالس منضبطة بالشريعة يعني لو المجالس النيابية خلي بالك ده التوصية اللي بنقوله من زمان. لو المجالس النيابية دي انضبطت بالشريعة اقرب شيء لها في الفقه الاسلامي تقدر تلحقها به. وصف اهل الحل والعقد

125
00:41:02.250 --> 00:41:19.550
عند اهل الاسلام ولا شك ان اهل الحل والعقد لهم ضوابط اجمع العلماء عليها في اجماع على ان ليس النساء من اهل الحل والعقد ده نقل الامام الجويني في الغياسي وان الكفار

126
00:41:19.550 --> 00:41:38.600
ليسوا من اهل الحل والعقد. يقول فاهل الحل والعقد لهم سلطة اختيار الامام. وهي في الحقيقة من سلطات هزه المجالس. وليسوا من النساء ولا من اهل ذمة ولا من العوام الزين لا علم لهم

127
00:41:38.700 --> 00:41:58.700
وهو كذلك عند من يتكلم على شروط اهل الحل والعقد. فلم يجعل احد منهم العلم بالقراءة والكتابة هو الشرط. واجمعوا على تجار الاسلام فهزه هي ولاية اهل الحل والعقد الذين من حقهم مسلا ان يعزلوا رئيس الدولة المسلمة. ففي الدولة المسلمة من حق هؤلاء ازا رأوا المفسدة في استمراره ان

128
00:41:58.700 --> 00:42:18.600
وكزلك في الدولة الديموقراطية للمجالس النيابية الحق في زلك. اي يمكنها ان تعزل رئيس الدولة وان توقفه وتعرض الامر على الناس ليستفتوا في زلك. فكيف يقال ان هزه وكالة؟ هو كل ده بيرد على مسألة انها ايه؟ ليست وكالة. فالذي يحدس في هزه الانتخابات

129
00:42:18.600 --> 00:42:45.400
البرلمانية ولاية وليس وكالة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة الحديس ده في البخاري ولن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة سيقا له قصة لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان آآ الفرس ملكوا عليهم ابنة كسرى. فقال لا يفلح قوم ولوا

130
00:42:45.400 --> 00:43:05.400
عمرهم امرأة والفلاح هنا يفسر بقى او يؤول بانه الفلاح في الاخرة او الفلاح في شتى مناحي الحياة او غيره ولكن يزل الحديس على ظاهره بيقول ثم انه من من الرجال المتقدمين يصلح لان يكون اهلا للفتوى

131
00:43:05.400 --> 00:43:25.400
اهلا لبيان الحكم الشرعي لالزام الناس به في كل المسائل. بما تعم البلوى به ملايين المسلمين وغيرهم. ويحكمون بما هؤلاء. فمن الذي يتقدم بذلك؟ يعني مين اللي عنده احقية انه يدخل هزا المجلس فيكون لسان الشرع فيه؟ طبعا برضه عشان نكون منصفين

132
00:43:25.400 --> 00:43:45.400
هو الدولة لما بتتكلم ما بتعتبرش ان السلفيين هم الجهة الشرعية. هي تقول لك خلاص انا عندي من جوة مجلس الشعب هعين مين؟ يعني كان حسني مبارك لازم يعين مين؟ ما تعين يا جدع انت. يبقى عين احمد عمر هاشم لازم. يكلم

133
00:43:45.400 --> 00:44:05.400
لازم يعين احمد عمر هاشم. الدكتور احمد عمر هاشم كان ايه؟ كان رئيس جامعة الازهر. مم. ورجل استاز في علم الحديس. فعشان بس اما نقول آآ ميني من الناس نتكلم في الدين لا هو هيعين اللي يكلمه في الدين. واخد بال حضرتك ازاي؟ وحاليا هتلاقي معينين كتير جدا. اصحاب

134
00:44:05.400 --> 00:44:25.400
شهادات ازهرية واصحاب مناصب في الازهر ففكرة بقى مين يصلح لانه يفتي الناس لو على النزام الرسمي والمؤسسات اللي موجودة لأ هيعين اللي مؤهله يسمح له انه يفتي الناس. لكن حقيقة الامر بتمشي ازاي بقى؟ هل هو فعلا بيجتهد في الامر ويفتي بما يراه؟ شرعا

135
00:44:25.400 --> 00:44:45.400
ولا بيملى عليه املاءات ويلزم الناس بها؟ ده امر تاني في مسألة التطبيق والواقع. يقول فالواجب مشورة اهل العلم واهل الخبرة. واما ان يكون الانسان منعدما من الامرين. لا في علم شرعي ولا فيه خبرة. وليس فيه صفة

136
00:44:45.400 --> 00:45:12.250
فكيف يشارك؟ ومن يقول ان المشاركة مصلحتها ارجح قوله هزا مرجوح. لان المشاركة في زلك تتضمن السماح لغير المسلمين من اصحاب العقائد الباطلة كالشيوعية والعلمانية وغيرها ان يكون لهم الحق في ان يعرضوا ما يعتقدون ويدعون الناس اليه. وان الجماهير هو بيقول اه لو احنا سلمنا كده هقول

137
00:45:12.250 --> 00:45:24.100
بيبقى ساعتها ده كان من الكلام اللي مكتوب برضه في سنة تلاتة وتسعين. بيقول ساعتها نقول ان من حق الناس ان زي ما انا هاقوم اقول انتخبوني لان انا باعرض

138
00:45:24.100 --> 00:45:44.100
المنهج الشرعي في حزب اسمه الحزب الشيوعي المصري الاسم الوشي كده جه اسمه الحزب الشيوعي المصري واخد شف القبح بقى هو ده من حقه هيطلع يقول للناس ايه بقى او حزب مسلا التجمع اللي هو الناصري او حزب التقدم الوحدوي ايه غيرهم بقى من الاحزاب دي كلها. هيطلع

139
00:45:44.100 --> 00:46:04.100
ادعوا الناس لايه؟ لمبادئه. فكأن انت بتقول ان لو انت دخلت في الباب ده بيقتدي ذلك انك تسمح لهؤلاء ان يعرضوا آآ ما يعتقدونه للناس. وان الجماهير هي الحكم بين المنهج الاسلامي وغيره من المناهج. فما ترتضيه الاغلبية يقدم

140
00:46:04.100 --> 00:46:24.100
بصرف النزر عما ازا كان زلك المنهج حقا ام باطلا. ومخالفة هزا للشريعة واضح. لا اختلاف فيه. لانه ليس من حق الجماهير ان تختار المنهج الزي ترتضيه بل يجب عليها التسليم والانقياد لمنهج الله عز وجل مهما كان. وفعلا دي من اقوى

141
00:46:24.100 --> 00:46:44.100
الاسباب ومن اقوى المتكئات اللي بيتكأ عليها من يمنع المشاركة. عشان كده بنقول يا اخوانا سيزل مسألة المشاركة في الانتخابات البرلمانية قضية خلافية خلاف سائر. ولو ان الان في واحد من اهل العلم يقول انا ارى عدم جواز دخولي البرلمانات. وعدم وجود

142
00:46:44.100 --> 00:47:04.100
جواز دخول المجالس النيابية دي. بغض النزر عن اختلاف الاحوال فان كلامه معتبر شرعا. كلامه معتبر شرعا ودي من المسائل الايه؟ الخلاف السائغ. اه بيقول لانه ليس من حق الجماهير ان تختار

143
00:47:04.100 --> 00:47:24.100
الذي ترتضيه بل يجب عليها التسليم والانقياد لمنهج الله عز وجل مهما كان. صح؟ يجب ولا يصح عرض الشريعة للاستفتاء ولا تكون الشريعة اه يؤخز رأي الناس اتطبق عليهم ام لا؟ لان الشريعة ملزمة. لكن قلنا ان الامر يختلف ازا في حالتين. الحالة الاولى

144
00:47:24.100 --> 00:47:44.100
ازا كان الامر اه كاشف عن ارادة الناس مش منشئ لها احنا بنقول له لأ الناس عايزة كده ده ده البلد دي توجهها اسلامي. واللي يسبت شوفي الناس عايزة ايه خلاص؟ الحاجة التانية الحاجة التانية اا اللي يتعمل كده ان تكون فعلا بيفرض عليك هزا الاستفتاء

145
00:47:44.100 --> 00:48:04.100
فانت من باب اه دفع هزا الفساد وهزا الباطل بتسعى الى تكثير من يقولون بايه؟ بالزام الشريعة. وان كنت انت في الاصل لا قر الاستفتاء على الشريعة. يقول ايضا المشاركة تتضمن الالتزام والانصياع لما تقرره الاغلبية. التي تحترم رأي الاقلية

146
00:48:04.100 --> 00:48:24.100
ويجب على الاقلية ان تخضع لرأي الاغلبية حتى ولو كان زلك مخالفا للشريعة. فكيف نعطي الاغلبية حق مخالفة الشرع؟ فالحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله والدين ما شرعه الله والقضاء ما قضاه الله. السؤال هنا آآ ماذا يفعل

147
00:48:24.100 --> 00:48:44.100
من ينتسب للحكم الاسلامي؟ من ينتسب للاسلاميين؟ او اي واحد متدين يريد الاصلاح؟ والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يريد ان يدخل هزه البرلمانات. ازا قرروا قانون مخالف للشرع. يعمل ايه؟ يطفش ياخد بعضه ويشتري سيرة البتاع ويجري. ولا يعمل ولا يستقيل ولا يعمل

148
00:48:44.100 --> 00:49:04.100
ايه؟ اللي يلزمه لزوما شرعيا انه يتبرأ من زلك. وهو ده معنى قوله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب ان ازا سمعتم ايات الله يكفر ويستأذن بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم. الامام القرطبي رحمه الله لما بيتكلم في تفسير الايات بيقول فشرط

149
00:49:04.100 --> 00:49:24.100
آآ ان تقعد معهم الا توافقهم على باطلهم. فمن انكر برئ؟ هل هينكر هزا المنكر يبرأ؟ تبرأ الله عز وجل انا شهدت هزا المكان صوتوا فيه على قانون مخالف للشريعة انا ارفض هزا الامر واتبرأ الى الله عز وجل منه خلاص. يبقى ده

150
00:49:24.100 --> 00:49:44.100
ده اللي يلزم. طب هل بقى حكم الاغلبية ده هيبقى ملزم لي؟ لأ مش ملزم ليا لا شرعا ولا دستوريا بالنص الدستور طيب فالحلالة والمشاركة تلزم اصحاب المنهج الاسلامي ولو وصلت الاغلبية بهم الى الحكم ان يزلوا محافظين على النظام الديمقراطي

151
00:49:44.100 --> 00:50:05.250
وان يسمحوا لاصحاب العقائد الباطلة ان يدعوا الى عقائدهم وان يقوموا على نشرها بين الناس ما لم يستخدموا العنف في حمل الناس على الاعتقاد بتلك  بل يعود ويخوض بالاسلام انتخابات جديدة بعد انتهاء المدة المحددة للمجلس. ومن حق الجماهير ان ترفض هزا المنهج وتأتي منهج اخر. مع انه معلوم بالضرورة

152
00:50:05.250 --> 00:50:20.750
من دين الاسلام ان الشرع يمنع من اظهار الكفر في دولة الاسلام والاستعلام به فضلا عن الدعوة اليه والترويج لمعتقداته التي قد البعض عن الحق القويم وكذلك من المعلوم بالضرورة انه لا يجوز ان تعرض الشريعة

153
00:50:20.850 --> 00:50:40.850
على الناس ليقولوا رأيهم فيها. يبقى ده ايضا من مفاسد هذا المنهج او هذا الطريق. آآ هي ليس منهج للتغيير. انا كنت حابب اقرأ الحواكب بس ممكن ناخرها في اخر الجلسة في اخر الفصل. كلام الشيخ عبدالمنعم الشحات في سلسلة

154
00:50:40.850 --> 00:51:00.850
فيها مناهج الاصلاح وهي بتتكلم عن ايه الفرق ما بين اصحاب الحل البرلماني اللي شايفين ان الحل البرلماني هو حق طريق التغيير وبين السلفية او الدعوة السلفية او غيرها من اللي بيروا ان الانتخابات البرلمانية او المجالس البرلمانية احد الوسائل

155
00:51:00.850 --> 00:51:20.850
والطرق التي تستعمل وليس هو طريق التغيير الذي نرى او نتدين انه يتغير به واقع المسلمين. ايه الفرق الاتنين الفرق اولا في الخطاب اللي بتستعمله مع الجماهير. فاللي هيقول ان طريق التغيير هو البرلمان بس خطابه يكون

156
00:51:20.850 --> 00:51:30.850
تعبوي كل اللي يهمه انك في الاخر انه كل يومه وانك في الاخر تدي له صوتك. بغض النزر انت انتماءك ايه او انت دماغك في هي او اخلاقك في ايه؟ او سلوكك في ايه

157
00:51:30.850 --> 00:51:50.850
اتنين بيختلف في برامج التأهيل مش هيقعدوا يتعب نفسه في انه يناقش فكرك وعقلك وتزكية النفس عقيدتك ايه ؟ فما عندوش مانع يبقى الصوفي مع الاشعري مع اهم حاجة في النهاية. كلنا نبقى تحت اسم جماعة واحدة وننتخب شخص واحد. الحاجة التالتة ودي اخطرهم

158
00:51:50.850 --> 00:52:20.850
اخطرهم ان هو بيتحرر من كتير جدا من قيود وضوابط المشاركة من تحقيق البراء اعتقادا وقولا وعملا. اربعة انه لما يحصل جور وبغي عليه في التجربة البرلمانية ديت بيتخلى عن حالة السلمية ويدخل في حالة الايه؟ اما حالة السورية واما حالة العنف والصدام. زي اللي حصل في الجزاير وزي اللي حصل مع حماس

159
00:52:20.850 --> 00:52:40.850
في آآ فلسطين بعد الفين وسبعة وزي اللي حصل مع جماعة الاخوان في مصر بعد احداس الفين وتلتاشر. وقع على التلاتة زلم ان بيبقى انت معك الاغلبية ومن حقك تاخد البرلمان او من حقك تشكل حكومة او من حقك تكمل تبقى رئيس الدولة وتكمل ويجي ناس بقوة السلاح وبقوة

160
00:52:40.850 --> 00:53:05.850
ياخدوا منك الايه؟ الموضوع. انت ساعتها هتكمل على المنهج الاصلاحي ولا هتفقد صوابك وتتخلى عن المنهج الاصلاحي السلمي وتدخل في المنهج الصدامي. فديت اربع فروق جوهرية بين اللي بيقول ان انا منهجي في التغيير هو البرلمان. فنقول له لأ منهجك في التغيير مش هينفع ايه هو البرلمان. ليه؟ لان انت كواحد وصل بالطريقة الديموقراطية

161
00:53:05.850 --> 00:53:29.650
فرق جوهري بين الدولة الحديسة اللي بتعتمد الديموقراطية نزام وعندها فصل بين السلطات التلاتة وبين الدولة الاسلامية. فرق جوهري عشان ما يحصلش نوع من الترقيع تلبيس. لكن احنا بنقول هزا كله من باب الاستصلاح. من باب تكسير المصالح. ومن باب تقليل

162
00:53:29.650 --> 00:53:59.650
المفاسد في واحد اا باحس فرنسي اسمو اا اا اسمو ايه اسمو استيفان لاكروا عمل بحس عن بيقول اا حزب النور البرجماتي يخلص فيه في النهاية الايه بيقول ان حزب النور في مصر مهوش حزب سياسي بالمعنى المفهوم ده هو عبارة عن غطاء

163
00:53:59.650 --> 00:54:29.650
للتمكين للدعوة السلفية. وده ازن يختلف تماما ايه؟ بحس الكتاب الصغير. واخد بالك؟ هتلاقيه موجود حتى في المعرض السنة دي. فايه بقى اللي هو بيتكلم عليه هنا؟ بيقول فرق شاسع يا اخواننا بين انك تقول ان البرلمان بالنسبة لي زيه زي انشاء قناة فضائية اسلامية او زي انشاء مدرسة اسلامية او زي انشاء جامعة اسلامية

164
00:54:29.650 --> 00:54:45.900
او نادي او عمل جمعية بحيس ان هي لما تتاخد منك مش هتنهار منهجك كله. صح؟ دي نمرة واحد. نمرة اتنين ان انت بتحط لها قدرها في التغيير. مش هي دي اللي هتخلي كل الملايين اللي بعيدة عننا

165
00:54:45.900 --> 00:55:07.050
هتبقى الصبح متدينة وتبقى بالصبح وتحكم الاسلام وهو النزام ده نفسه بيحمل داخله اا مناقضات  بينه وبين نزام الدولة في الاسلام لازم نعترف بكده اصل الترقيع لا يصح الترقيع لا يصح تمام

166
00:55:07.050 --> 00:55:31.950
فالشيخ هنا عمال بيعدد المفاسد ديت ولازم نفضل مستصحبين حتى لو في وقت من الاوقات رجحنا المشاركة نبقى عارفين ودي بقى انا بزعل من اخواننا ان هم في غمر الحماسة كده بتوه المعاني منهم. نبقى عارفين كويس جدا لو انت في وقت من الاوقات رجحت جوازة مشاركة انك بترجعها من باب

167
00:55:31.950 --> 00:56:01.450
اب ارتكاب بعض المفاسد لتفويت ايه مفاسد اعلى او ارتكاب بعض المفاسد لتحقيق مصالحهم اعلى. اما ان انت تيجي في وقت الفئات وتنسى ان العملية البرلمانية والنظام والانتخابات النيابية فيها مفاسد ومفاسد ضخمة جدا. لأ يبقى انت كده بتوه. يبقى انت كده بتوه. الكلام ده واضح يا اخوانا ولا مش واضح؟ ودي كانت احد

168
00:56:01.450 --> 00:56:23.500
المشكلات ان اللي بيقف في الباب ده في الطرفين يعني اللي هيأيد المشاركة بقوة بيفضل يحتشد لادلة المشاركة وينسى تماما ان فيه ايه وفي نفس الوقت اللي اللي بياخد القول بعدم المشاركة بيهدر اي مصلحة وقلنا بنأكد تاني ان هزا الباب كله من ابواب السياسة

169
00:56:23.500 --> 00:56:53.500
الشرعية اللي مدرها على الاستصلاح استصلاح الام. يعني البحس عن المصالح ولو بتفويت ادناها لتحصيل اعلاها تقليل المفاسد ولو بارتكاب ادناها لتفويت اعلاه. طيب بيقول ومن المفاسد في زلك ان طرح الشريعة مادة للمزايدات والاختيارات الجماهيرية والترجيح فيها بالاغلبية يؤدي الى تهوين امر الشريعة في قلوب الناس. ويتناقض مع ضرورة تعظيم شعائر

170
00:56:53.500 --> 00:57:14.550
لله عز وجل وتلقيها بالقبول. وكزلك هزه المشاركة تعني تناقضا مباشرا مع مناصبة العداء لمن يخالفون شرع الله عز وجل  من العلمانيين والليبراليين وايه؟ وغيرهم. والمشاركة تتضمن الجلوس مع اه من يخالفون الشريعة. ويعرضون عنها. والله عز وجل قال

171
00:57:14.550 --> 00:57:34.550
وقد نزل عليكم في الكتاب ان ازا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم ازا مسلهم والمشاركة احنا قلنا الاية ديت صحيح التفسير فيها ان هزا لمن اقر هذا الباطل ولم ينكر عليه

172
00:57:34.550 --> 00:57:54.550
لكن مجرد الجلوس مع الانكار تبرأ به الذمة. يبقى هنا بينعي على اللي هيجلس ويستحي او يحرج من الانكار. طبعا برضو محتاج انبه حضراتكم هنا ان الامر ده فتنة شديدة جدا. انك تجلس في وسط مئات يعني انت تبقى مسلا

173
00:57:54.550 --> 00:58:11.450
المجلس الستميت واحد يعني بيقول ستمية اه وانت لأ حداشر مسلا وانت بتتكلم بقوله اقبال ستمية والسلتمية بيتعاملوا معك بود وبيضحكوا معك وبيمزحوا معك الى اخره. فتنة عشان انت تفضل مصمم على ايه

174
00:58:11.600 --> 00:58:21.600
على قول الحق وانك تعارضهم وتخالفهم في الامر ده. دي فتنة حقيقية يعني امر صعب مش سهل. وعشان كده دي تتحط في المفاسد فعلا. ان ممكن واحد يقعد وتضعف نفسه

175
00:58:21.600 --> 00:58:46.750
او يعني تلين عزيمته فلا اه اه فلا يقوم بالواجب. يقول والمشاركة تؤدي الى تمييع آآ العقيدة الاسلامية خلينا بقى نقف هنا عشان كده دلوقتي زاد قوي. نقف هنا نعدي ايه المشاركة تؤدي الى جميع العقل الانساني. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

176
00:58:46.750 --> 00:58:50.450