1
00:00:00.500 --> 00:00:27.200
اه نستكمل قراءة في اه كتاب السلفية ومناهج التغيير وصلنا الى اصحاب الحل البرلماني يعني الذين يرون من خلال البرلمان وكنا وصلنا للبحس في الموضع اللي فيه تعديد لمفاسد المشاركة

2
00:00:27.200 --> 00:00:58.450
برلمانية. اه قلنا ان من ضمن اه اه المفاسد وجود اه اه لغير المسلمين من النصارى وغيرهم اه داخل هزه المجالس وكزلك وجود النساء قلنا ان التوصيف الشرعي لمجاز المجالس النيابية او للبرلمانات اختلف فيه الفقهاء المعاصرون على اقوال. القول الاول بان ده نوع من انواع الوكالة

3
00:00:58.600 --> 00:01:18.600
واللي هيقول ان النائب اللي موجود في مجلس الشعب او في البرلمان وكيل عن الشعب فهيقول يجوز انك توكل النصراني والمرأة والعبد لانه يشترط في الوكالة لا الحرية ولا الديانة ولا الذكور. القول الساني ان هو ولاية

4
00:01:18.600 --> 00:01:39.550
مش مجرد وكالة لأ دي ولاية نوع ولاية لان احنا يبقى خدنا في الدرس الماضي وجبنا من الدستور سواء بقى دستور واحد وسبعين اه اه اللي كان تعديلاته في تمانين. او قبل تمرين بشوية. وسواء بقى الدستور بتاع الفين واربعتاشر نفسه قلنا جبنا المواد

5
00:01:39.550 --> 00:02:01.850
هي هي نفس المودة بنفس نصها. ما اختلفت بس ايه؟ ارقام المواد. اختلفت ارقام المواد. وجبنا اه ايه هو المواد في الدستور اللي بتنظم عمل البرلمان وبتحدد آآ وظائف آآ نواب البرلمان. او صلاحياتهم. وقلنا بلا شك ان مسألة آآ

6
00:02:01.850 --> 00:02:21.850
مراقبة على اداء الحكومة وابرام الموافقة على ابرام المعاهدات واقرار الموازنة العامة للدولة والسياسة العامة للدولة وغير زلك ان ده كله نوع ولاية بلا شك وان النائب من حقه ان هو آآ يستدعي وزير ويسائله يقدم طلب احاطة او غير زلك من

7
00:02:21.850 --> 00:02:44.200
انواع الطلبات اللي ممكن يتقدموا بها لمسائلة ومراقبة اداء الحكومة او احد افرادها. فده كله بلا شك نوع ولاية وده الازهر والله اعلم في هزا الامر. لكن اللي قاله نفس بقى الامر ده قاله ان التوصيف الشرعي وان هو ولاية قالوا هل هي

8
00:02:44.200 --> 00:03:04.200
للمجموعة بحيس ان ما ينفعش واحد لوحده كده يبقى له ولاية كده ولا لا تبقى ولاية بالاغلبية. فتبقى ولاية للمجموع ولا كل فرض لوحده له ايه؟ له ولاية. برضو دول قولين في المسألة لمن قال بانها من باب الولاية. الدعوة ترى

9
00:03:04.200 --> 00:03:19.850
ان هو من وده اللي احنا صرحنا به في الفين واربعتاشر. اصدرت الدعوة بيان رسمي في جريدة الفتح عن طريق الدكتور احمد حمدي وقالت ان هو آآ بتاخد الدعوة بقول

10
00:03:20.250 --> 00:03:50.750
ان ده ولاية لكل فرد. آآ الشيخ ياسر هنا في الكتاب بيرجح ان هي ولاية ان هي ولاية للمجموع انها ولاية باعتبار الايه؟ باعتبار المجموع. والاظهر والله اعلم من جهة الواقع واستصهار الادلة وكده الا ان هي ولاية لكل فرد. مش ان هي ولاية للمجموع يعني. ان هي ولاية لكل فرد. طب هيترتب

11
00:03:50.750 --> 00:04:05.950
الكلام ده ايه؟ هيترتب على الكلام ده ان مين هو بقى من اهل الولاية اللي شرعا خلي بالك الحاجات دي كلها بنتكلم شرعا دلوقتي. اللي يشرع له ان هو يدخل هزا البرلمان. يبقى عشان يدخل يبقى البرلمان لازم يكون مسلم. عشان يكون

12
00:04:05.950 --> 00:04:29.250
الولاية ولازم يكون عدل ولازم يكون آآ رجل. ما فيهاش امرأة. طب لو فيه واقع بقى دلوقتي وضحك لنا فيها المرة اللي فاتت برضو. لو فيه واقع تخلص من جهة التأصيل الشرعي. واحد ما بياخدش رأيك. هو كده كده عمل اه نزام الكوتة او نزام ان فيه عدد مفروض ومحدود

13
00:04:29.250 --> 00:04:39.250
ده هيدخل فيه نصارى وليكن عشرين في المية من البرلمان او عشرة في المية وعادة يدخل فيه نساء وليكن عشرين في المية من البرلمان او عشرة في المية. كده كده هزه

14
00:04:39.250 --> 00:04:59.250
مقاعد محجوزة على اسماء النصارى والنساء. هل يشرع في هزا الوقت اختيار اخف النساء ضرا واختيار اخف الناس صدرا؟ اه يشرح دي مسألة مختلفة عن ان انت بتقول ان لهم ولاية. انت بتقول الاول ما ينفعش حد يدخل. ما لكش انت دخل في المسألة دي الا حط القانون واللي حط المواد ديت قال لأ هو

15
00:04:59.250 --> 00:05:09.250
هو هيدخل عشرة في المية ايه النصارى عشرة في المية نساء. هل يشرع لك ساعتها مع ان انت بتقول هم مش من اهل الولاية؟ انك تقول كلهم مش من اهل الولاية بس نقلل الشر

16
00:05:09.250 --> 00:05:29.250
بدل ما يدخل نصارى عندهم اه عداء شديد جدا الدين ورغبة في اه طمس هوية البلاد وغير زلك لأ يدخل نصارى آآ يروا ان في تطبيق احكام الشريعة لا سيما في الاحوال الشخصية مصلحة لهم. زي اقباط تمانية وتلاتين كده

17
00:05:29.250 --> 00:05:55.250
ان يطبق عليهم الاحوال الشخصية الايه؟ بتاعة الشريعة الاسلامية. ايه بقى؟ اه يشرع. تدخل امرأة بتعادي الحجاب تكذب احكام القرآن وتدعو الى الفحش ولا تدخل امرأة متدينة آآ تدعو الى العفاف وتدعو الى بعض المكاسب للمرأة المشروعة. مكاسب مشروعة للمرأة. فرق بين الاتنين اه في فرق. يبقى ساعتها يشرع انك تختار

18
00:05:55.250 --> 00:06:13.300
عشان خاطر اقل ضرر او يشرح. ده من الكلام اللي اتكلمنا فيه ان من ضمن المفاسد ان بيدخل في هزا البرلمان من ليس من اهل الولاية كالفساق الكفار النساء. كذلك

19
00:06:13.400 --> 00:06:38.450
زكرنا ان من مفاسد المشاركة انها آآ تتضمن السماح لغير المسلمين من اصحاب العقائد الباطلة كالشيوعية والعلمانية وغيرها ان يكون لهم الحق في ان يعرضوا ما يعتقدون. ويدعون الناس اليه. انهم يعرضوا ما يعتقدون

20
00:06:38.450 --> 00:06:58.450
ويدعو الناس الى ذلك. ثم تكون الجماهير هي الحكم عن طريق بقى اختيار الايه؟ آآ البرنامج الانتخابي وده طبعا مفسدة كبيرة بلا شك. انت عندك من ضمن الاحزاب في مصر حزب اسمه الحزب الشيوعي المصري. شف الاسم كان عامل ازاي؟ اهو. الحزب الشيوعي. هيقول ايه بقى الحزب الشيوعي هيطلع يقول للناس ايه بقى

21
00:06:58.450 --> 00:07:18.450
يتوقع زلك يعني هيقول ايه؟ وغيرها من اصحاب آآ من الاحزاب اللي بتتبنى العلمانية صراحة. وتدعو اليه ده فعلا مفسدة كبيرة يعني دي مفسدة فعلا في مسألة المشاركة وان ده هيتضمن السماح لهؤلاء بنشر عقائدها

22
00:07:18.450 --> 00:07:38.450
لكن بردو هو اللي بيقول بالقول بالمشاركة بيقول طب انا خليني انا ما شاركتش ما هم هي بردو هيعلنوا ايه؟ وده كان كلام ابن عثيمين رحمه الله بقى بيقول فكرة انشاء احزاب اسلامية مش مش مجردة كده. انما انا اقول بلزوم انشاء احزاب اسلامية في البلدان التي لا تحكمها

23
00:07:38.450 --> 00:08:03.400
والتي انشأت فيها احزاب معارضة للشريعة. فالضد يدفع بالضد. الضد يدفع بالضد. فعشان كده بيقول ان فعلا ده من الامر الايه؟ اللي يحتاج الى نزر. كزلك من مفاسد المشاركة البرلمانية انها تتضمن الالتزام والانصياع لما تقرره الاغلبية التي تحترم رأي الاقلية

24
00:08:03.750 --> 00:08:24.600
ويجب على الاقلية ان تخضع لرأي الاغلبية حتى ولو كان ذلك مخالفا للشريعة. فكيف نعطي الاغلبية حق مخالفة الشرع؟ فالحلال ما احله الله  والحرام ما حرمه الله والدين ما شرعه والقضاء ما قضاه. ودي طبعا نقطة فعلا في من اكبر المشكلات في هزا الامر ان الواقع بيقول ان

25
00:08:24.600 --> 00:08:44.600
القوانين بتصدم الاغلبية. اه في مواد في الدستور بتقول ان المبادئ الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع. لكن مازا لو زي الواقع اللي بنحياه الان هنجد ان البرلمان اغلبيته ان اغلبية البرلمان هي توجه واحد. فوق الربعمية وخمسين عضو من جملة

26
00:08:44.600 --> 00:08:59.300
تلتميت عضو او تقريبا ربعميت عضو فوق الستميت عضو يعني هو فوق التلتين كمان في امكانهم ان هما يعملوا اي حاجة في البرلمان وهما توجه واحد اللي هو اسمه ايه لدعم مصر ولا في حب مصر ولا معرفش اسمه ايه دعم مصر خلاص

27
00:08:59.300 --> 00:09:14.050
هو توجه واحد فالاغلبية دي بقى بتميل بالمجلس حيس مالت ودي مشكلة خطيرة جدا فعلا. فلو هم اقروا شيء باطل بقى مقرر بقى قانون. لو اقره شيء باطل بقى قانون. هو يقول بس

28
00:09:14.050 --> 00:09:24.050
القانون ده مش دستوري بس دي من المفاسد المشاركة. طب واحد يقول طب انا وجودي في البرلمان ده بيلزمني كده بان انا اكون موافق على كلامهم؟ لأ مش هتكون موافق على كلامهم

29
00:09:24.050 --> 00:09:46.000
علاقتك بهم زي علاقة الرجل العامي خالص اللي خارج البرلمان بهم. انت دلوقتي وانت من غير ما تشارك في العمل البرلماني. البرلمان اقر قانون يبيح الربا انت مازا يلزمك شرعا؟ ايه اللي يلزمك قدام ربنا؟ مش بس كده. تطلع تدعو وتصرف

30
00:09:46.000 --> 00:10:06.000
اول حاجة بقت عارف بالزبط ايه فما يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. اللي هي صفة الكفر بالطاغوت ايه؟ اعتقاد بطلان وعبادته بالقلب. يبقى اول حاجة تعتقد بطلان هزا الامر بقلبه وتصرح بذلك بلسانك هذا امر باطل. شرعا ثم اذا تكلمت دعوت الناس الى الحق وترك هزا الباطل

31
00:10:06.000 --> 00:10:24.350
سم ازا اضطررت للوقوف امام محكمة تحكم بهزه القوانين لا تطلب الا ما يبيح لك الشرع فقط. هو اللي هيتقال للراجل اللي برة المجلس هو اللي هيتقال للجوال ايه؟ المجلس. يبقى النائب يلزمه ايه؟ لو واحد نائب وعايز

32
00:10:24.350 --> 00:10:42.550
يبرأ من الوزر ويتخلص من الوزر. يبقى ايه ايه اللي يلزمه؟ يبقى الزموا تصحيح الاعتقاد ويلزمه الصدع بالحق. عشان كده قول الله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب قال ازا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيري انكم

33
00:10:42.550 --> 00:11:02.550
ازا مسلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. يقول قرطبي وغيره النهي هنا عن القعود والجلوس بغير انكار. فمن والا ففكرة دعوة الانبياء لاقوامهم قايمة على ان دي مجتمعات كفار وبيرسل اليهم رسول فيغشى انديتهم ويغشى مجامعهم مجالسهم يدعون الله عز وجل

34
00:11:02.550 --> 00:11:12.550
فلو قلنا ان اي جلوس مع الكفار ده يصح هتغلق كده باب دعوة الانبياء. ولا الانبياء ارسلوا الى ايه؟ الرسل الى اقوام في الرسل بالزات يعني. ارسلوا اقوام كافرين يدعون

35
00:11:12.550 --> 00:11:32.550
الله عز وجل فيبقى انت المقصود انك تقوم بواجب البلاغ والبيان في هذه المجالس. لكن هل تقدم مفسدة احنا دلوقتي بنعرض المفاسد اللي هتخلي واحد يقول انا اقول لا يشرع المشاركة في العمل البرلماني. فبنعرضها واحدة واحدة. اه دي مفسدة؟ اه قطعا

36
00:11:32.550 --> 00:11:55.900
معتبر اه معتبره ولكن بنعرض ايضا وجهة النزر الاخرى التي تقول انا ما يلزمني ان اقول كلمة الحق يلزمني اني اقول كلمة الحق والا اعلن قبول هزا الامر يقول وكزلك من ضمن المفاسد اا التي

37
00:11:55.900 --> 00:12:15.900
تلزم اصحاب المنهج الاسلامي لو وصلت الاغلبية بهم الى الحكم ان يظلوا محافظين على النظام الديمقراطي. وان يسمحوا لاصحاب العقائد الباطلة ان يدعو الى عقائدهم وان يقوموا على نشرها بين الناس ما لم يستخدموا العنف في حمل الناس على الاعتقاد وتلك المبادئ. بل يعود ويخوض بالاسلام انتخابات جديدة بعد انتهاء

38
00:12:15.900 --> 00:12:35.900
المدة المحددة للمجلس ومن حق الجماهير ان ترفض هزا المنهج وتأتي منهج اخر مع انه معلوم بالضرورة وبالبداهة من دين الاسلام ان الشرع يمنع من اظهار الكفر في دولة الاسلام والاستعلان به فضلا عن الدعوة اليه. والترويج لمعتقداته التي قد تفتن البعض عن الحق القويم. وكذلك من المعلومة

39
00:12:35.900 --> 00:12:55.900
انه لا يجوز ان تعرض الشريعة على الناس ليقولوا رأيهم فيها. يبقى فعلا دي من المفاسد الخطيرة جدا. ان لو واحد وصل للحكم عن طريق ما ينفعش يجي الصبح يقفل على الموضوع وايه واقول له ما عدش فيه صناديق بعد كده احنا خلصنا اللعبة دي لأ مش بمزاجك هتفضل انت داخل هزه الدايرة

40
00:12:55.900 --> 00:13:15.900
طب انت ولك مدة محددة ومن ضمن اليات الديموقراطية اللي بالمناسبة هي فيها اجتهاد شرعي برضه. مسألة تداول السلطة. ان انت لك عدد عدد من السنين هتخلصه وتمشي بس طبعا ده حلم بعيد المنال في في بلاد كتير يعني. يعني لكن عموما يعني هم بيقولوا كده بيقولوا في الظاهر كده ان ايه

41
00:13:15.900 --> 00:13:35.900
ان ما فيش مانع من التداول السلمي للسلطة ان انت يبقى لك مدة اربع سنين ست سنين واديك ايه وتمشي. انت بقى انت لو وصلت للحكم عن طريق البرلمان يبقى انت بترى تغيير خلي بالك واحنا بنتكلم عليه دلوقتي اللي بيرى ان منهج التغيير كيف يغير المجتمع ويعود بالمجتمع مرة اخرى الى الحالة التي ترضي الرب جل وعلا

42
00:13:35.900 --> 00:13:45.900
فبيقول انا انا شايف ان مش هينفع غير عن طريق البرلمان. فاحنا بنناقشه في الكلام ده دلوقتي. نقول له طب تعال انت وصلت للحكم فعلا. قلت له سبحان الله احنا كنا بنقرأ الكلام ده طول عمرنا. شف بقى الكلام ده اول

43
00:13:45.900 --> 00:13:55.900
ما اتكتبت اربعة وتمانين وبعدين نزل في مجلة صوت الدعوة اتنين وتسعين او تلاتة وتسعين. فشوف بقى انت بتقرأه مسلا من بعد تلاتة وتسعين لحد ما قامت سورة يناير وانت مش متخيل

44
00:13:55.900 --> 00:14:05.900
اللي في يوم من الايام ممكن الكلام ده يتحول لواقع ان في اسلاميين هيوصلوا لايه؟ للحكم فعلا. وانت شفت بعينيك فعلا. شفت الاسلاميين وصل للحكم اهو. التجربة ايه اللي حصل فيها بقى؟ هو ده الامر

45
00:14:05.900 --> 00:14:25.900
الايه؟ المر في المسألة. فعلا ده امر من دي من اكبر المفاسد ودي اللي تخلينا نقول مستحيل ده يكون منهج للتغيير. اه ده ممكن يكون احد اه الادوات المساعدة للتغيير الحقيقي اللي هو تغيير الشخصية اللي هيجي يبقى معنا. كان الشخصية المسلمة الى الطائفة المؤمنة والدعوة الى الامام بمفهوم

46
00:14:25.900 --> 00:14:45.900
والشامل والقيام بفروة الكفائية المضيعة وغير زلك. احد الادوات المساعدة حاجة زي كده. زي ما الانبياء استعانوا حماية الكفار فالنبي صلى الله عليه وسلم استعان بحماية عمه ابي طالب. صح كده؟ وآآ سيدنا شعيب آآ كان يمنعه ربطه

47
00:14:45.900 --> 00:15:05.900
ولولا رهتك لرجمناك وما انت علينا قال يا قوم ارهت اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهرية. يبقى هو استفاد الانبياء. ما حدش قال ان منهج التغيير بتاع الانبياء ان الكفار هيمكنوا الانبياء ابدا. لكن في اسناء الدعوة الى الله عز وجل استفادوا بهزا الامر. استفادة بهزا الامر. وسيلة من وسائل

48
00:15:05.900 --> 00:15:15.900
حماية لكن مات ابو طالب وكمل النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة عادي يعني. يبقى مش هو ده المنهج. واضح يا اخوانا؟ في فرق بين الاتنين ولا لأ؟ فيه فرق

49
00:15:15.900 --> 00:15:38.350
طيب بس فعلا دي من اشد المفاسد في آآ الممارسة البرلمانية والدخول في العمل البرلماني. ومن المفاسد كزلك ان طرح الشريعة مادة للمزايدات والاختيارات الجماهيرية والترجيح فيها بالاغلبية يؤدي الى تهوين امر الشريعة في قلوب الناس. ويتناقض مع ضرورة تعظيم شعائر الله عز وجل

50
00:15:38.350 --> 00:15:58.350
وتلقيها بالقبول. العبس بقى بهوية البلاد والعبث بمرجعية آآ ملايين الجماهير نقول للدولة دي دولة علمانية ولا نقول عليها دولة اسلامية؟ نقول ده دولة مدنية ومدنية في في معزم تفسيراتها على انها علمانية. ولا نقول عليها انها دولة آآ اسلامية

51
00:15:58.350 --> 00:16:18.350
نقول ايه؟ طب نقول ايه رأيكم نقول دولة علمانية ونطرح الكلام ده للاستفتاء والناس تنزل تقول رأيها؟ هل ده يصح؟ طبعا قولا واحدا لا يصح ولا يمكن ان تجعل الشريعة ولا يمكن ان تجعل هوية المجتمع ومرجعيته عرضة للمزايدات والانتخابات. لكن برضو ما زال السؤال مطروحا. مازا لو

52
00:16:18.800 --> 00:16:38.800
فعل انسان زلك بتقصير منه او تعدي او بغي. وطرح الشريعة مادة للاستفتاء. احنا بنقول اللي انت بتعمله ده باطل بس ساعتها نقول للناس انزلوا قولوا الشريعة صح. احنا عايزين الشريعة. يبقى انت ترفض اصلا ان تكون الشريعة في الاصل مادة للايه؟ المزايدات. طب ازا وقع ازا وقع الامر

53
00:16:38.800 --> 00:16:58.800
خلاص هو دي بقى النقطة. قولوا للناس انتم عايزين الشارع انا بقول انا عايز شريعة. دي ديت ليس عملا سيئا ولا اه قدح في العقيدة على خلاف ما اه يروج له بعض اه التابعين لجماعة الجهاد. او منزلي جماعة الجهاد. يبقى بيقول من

54
00:16:58.800 --> 00:17:12.400
في زلك طرح الشريعة مادة للمزايدات والاختيارات الجماهيرية والترجيح فيها بالاغلبية يؤدي الى تهوين امر الشريعة في قلوب الناس ويتناقض مع ضرورة تعظيم شعائر الله عز وجل وتلقيها بالقبول وكذلك

55
00:17:12.700 --> 00:17:36.650
هزه المشاركة تعني تناقضا مباشرا مع مناصبة العداء لمن يخالفون شرع الله عز وجل ويحاربونه. انت قاعد معهم مع يعني آآ اسوأ الشخصيات اللي بتدعو الى الحرب الله عز وجل وتتمنى العلمانية او تتبنى الشيوعية او غيرها من المناهج الهدامة. وانت قاعد معهم على مائدة واحدة وفي مجلس واحد. ولا يمكنك ان

56
00:17:36.650 --> 00:17:59.700
العداء. آآ برضو كلمة لا يمكنك ان تنصب الاعداء دي برضو مسألة غير آآ منضبطة بالكامل والا فاي واحد ممكن يعلن بوضوح جدا ان انا مختلف معك تماما اختلاف جزري. لكن لا يشترط من لوازم العداء والبغض القلبي. ان انت تشتمه مسلا. او انت تمسك في خناقة في قلب

57
00:17:59.700 --> 00:18:19.700
في قلب البرلمان يعني كان اه اه بيحكي الاستاز سيد خليفة كان رئيس الكتلة البرلمانية اه اه في الف الفين واتناشر طالبان الفين وحداشر الفين واتناشر قابلوا مين؟ ازن واحد اسمه رامي لكح رامي

58
00:18:19.700 --> 00:18:39.700
الكحلة ايه؟ نصراني. المهندس رامي لكح. ايوة ايوة. وكانوا في احد الحوارات بقى ايام آآ موضوع آآ الاعلان الدستوري بتاع الدكتور مرسي وكانت فيه نقاشات قايمة وكل حزب بقى بيطلع الممسلين بتوعه. هم كانوا في جلسة جلسة سياسية كده. فهو بيقول له ايه ؟ ايه يا استاز سيد انت آآ انت

59
00:18:39.700 --> 00:18:59.700
انت بتقول علي ايه؟ قال له انا برهامي. قال له يعني بتكفرني. قال له ما دي مسألة مسألة العقيدة ما فيهاش حاجة يا بشمهندس رامي. خلاص هو اقول عليك ايه يعني؟ اقول عليك والي من اولياء الله اقول عليك كافر. خلاص المسألة سهلة المسألة سهلة فعلا يعني لكن ميلزمش ان هو

60
00:18:59.700 --> 00:19:19.700
تتخناقوا ما هي ما يلزمش ان هو يمسك في خناقه. بس عايزين نقول ديت يعني. لكن فعليا آآ آآ مناصبة العداء وازهار خلف الكاملة امر فيه مشقة دي حقيقة يا اخوانا. انك تقعد في وسط ناس كده انت قاعد معهم ليل مع نهار بيجمعكم جلسات واحدة ساعات طويلة. تمن ساعات

61
00:19:19.700 --> 00:19:42.100
والعشر ساعات ساعات تزيد عن كده كمان وجلسة صباحية وجلسة جوة اللجان بقى كمان اللي هي مختلفة حتى عن الجلسة العامة فده بيزهب كسير من هزه العداوة الواجبة العداوة الواجبة اللي هي من مقتضيات البراء آآ الشرعي. والمشاركة تتضمن الجلوس مع من يخالفون الشريعة. ويعرضون عنه

62
00:19:42.100 --> 00:20:02.100
والله عز وجل قال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزؤ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثله وقلنا ديت الضابط بتاعها انك تجلس بلا انكار. فاما من انكر فقد برأت زمته. والمشاركة تؤدي الى تمييع

63
00:20:02.100 --> 00:20:22.100
العقيدة الاسلامية وخاصة قضية الولاء والبراء. اذ اننا نقول للجماهير في كل مناسبة ان ان الحكم بغير ما انزل الله باطل. ولا شرعية الا للحكم الزي آآ يحكم شريعة الله عز وجل. ثم ينظر الناس فيروننا قد شاركنا فيما ندعوهم هم لعدم

64
00:20:22.100 --> 00:20:42.100
البركة فيه. فتتبيع العقيدة لديهم. ولا شك ان هذا من اهم اهداف اعداء الاسلام. ودي فعلا نقطة مهمة طب كيف يفر انسان يريد ان يخرج من التبعة والمؤاخذة الشرعية من الجزئية ديت؟ انه يعمل ايه

65
00:20:42.100 --> 00:21:05.400
انه يعلن صراحة في منهجيته وبرنامجيه الانتخابي او لو هو عنده حزب في في مرجعيته. ان انا مرجعية الشريعة الاسلامية ان انا دخولي في هزا الميدان من اجل اه تحصيل مكاسب في الحكم بالشريعة ودفع مفاسد عن التحرش بالشريعة والانتقاص منها. ازا صرح بزلك

66
00:21:05.400 --> 00:21:25.400
فهو بيزهب اه هزه المفسدة من جهة مسألة التمييع الناس يختلط عليها الامر. يبقى عارف ان فلان ده بتاع الشريعة. طب ايه اللي حدفه في وسط الناس اللي مش عايزة شريعة بيدعو بيقلل الشر بيدعو الى خير لكن برضو بنقول الامر ده بيحتاج اا قوة قوة قلب قوة حجة وعدم

67
00:21:25.400 --> 00:21:45.400
اه اه ذوبان في هزا المجتمع. بيقول ولا تجعل هزه المشاركة لدى الجماهير تصورا واضحا للسلوك الاسلامي الواجب في شأن الحكم بغير ما انزل الله. فتلك لن تعلم الجماهير ان عليها عقيدة ان تسعى لاقامة حكم الله دون ما سواه. والا تقبل حكما غير حكم الله عز وجل. هي نفس برضه المفسدة اللي فاتت هتحتاج

68
00:21:45.400 --> 00:22:05.400
من التصريح نوع من التصريح اا الجماعات الاسلامية الداخلة في التنزيمات السياسية لاعداء الاسلام هي خاسرة والاعداء هم الكاسبون. لانهم بذلك يظهرون امام الجماهير بانهم لا يحاربون اي اتجاه ما دام قد سلك الطريق الرسمي عنده في التعبير عن رأيه. مع ان زلك في

69
00:22:05.400 --> 00:22:25.400
حقيقة لا يحصل في معظم الاحيان الا بثمن غالي جدا لمجرد المشاركة. ودي من الحاجات فعلا اللي مهم ان احنا نشوف هل واقع التغير فيها ولا لا هي مسألة ان كان عشان يسمح بالمشاركة زي ما بقول كده ما كان آآ قبل الفين وحداشر. ما كانش فيه حزب له مرجعية اسلامية. بل ما كانش فيه حزب

70
00:22:25.400 --> 00:22:45.400
وليه اا مش هقول بقى مرجعية كمان اسمها ايه. اه مش حتى بيقول مرجعيته الشريعة الاسلامية ده بيقول مرجعيته الحضارة الاسلامية مكانش في حزب اصلا يحط المرجعية في اي حاجة من المرجعية بتاعته اسم دين او اسلام او شرعي او غير زلك. سانيا كان

71
00:22:45.400 --> 00:23:05.400
المشاركة في العملية الانتخابية والبرلمانية فعلا كانت بتستلزم قدر كبير من التمييع في هزه القضايا وفي نفس وقت اسناء المشاركة كان التطبيق العملي لكسير من الجامعات اللي شاركت في الوقت ده كان هو فعليا تمييع القضايا

72
00:23:05.400 --> 00:23:25.400
طب لو دلوقتي حصل حدس ضخم جدا اسمه حدس الفين وحداشر سورة الفين وحداشر. حصل بعد منها فراغ سياسي وحصل منها اعادة تشكيل الاوزان النسبية في السياسية وبدأت الناس كل واحد يعلن ما بداخله. خلاص كانت جت وقت الشرطة وقعت وامن الدولة وقعت والناس دي كلها ضاعت

73
00:23:25.400 --> 00:23:45.400
وبعدين بدأ كل واحد يقول اللي عنده. قل تنزيراته ويقول اهدافه ويقول كل اللي عنده يعلنه ويكتبه. ويا راجل الجماعة الاسلامية بقى لها حزب الاخوان المسلمين بقى لهم حزب. جماعة الجهاد بقى لها حزب. السلفيين بقى لهم اكتر من حزب مش حزب واحد. آآ السروريين

74
00:23:45.400 --> 00:24:05.400
بقى لهم حزب بل اكتر من حزب. فكل واحد كان عنده حاجة بقى بيقولها وبيعلنها للناس. وبتتكتب وبتدخل الاحزاب دي تبقى احزاب رسمية خدت الموافقة وبينزل يشارك وبيعلن للناس برامج في التليفزيون وفي اللقاءات الصحفية وفي

75
00:24:05.400 --> 00:24:25.400
المؤتمرات وغير زلك. ففكرة بقى فعلا ان حدس تغيير جزري في النقطة دي اه في اعداد الحدس تغيير جزري في النقطة دي ما قبل الفين وحداشر ليس كما بعدها. طب سؤال مازا لو وصلنا الى هزا النفق المسدود يوما ما؟ خلاص

76
00:24:25.400 --> 00:24:45.400
اصل دخلنا تاني في حالة من التكلس واعادة تغيير الدستور وعدم السماح بوجود حزب على مرجعية دينية وعدم السماح لمن يخرج لهزه البرلمانات الا انه يعلن ان آآ يقبل للاخر قبولا كاملا الى اخر هزه المفاسد. ساعتها يتحتم علينا ايه؟ ان احنا نقول الرجوع مرة اخرى

77
00:24:45.400 --> 00:24:59.700
قضية المصالح والمفاسد التي تقتضي ترجيح عدم المشاركة. هو بقى بيقول احنا ليه بنقول مش هنشارك؟ هيبتدي بقى دي نهاية الايه؟ الفصل ده. بيقول لي ان طالح موهومة المصالح اللي احنا شايفينها

78
00:24:59.800 --> 00:25:16.800
تنادي بها بعض الجماعات الاسلامية مصالح موهومة. والمفاسد يغلب على الظن حصولها يغلب على الظن حصوله هيبقى مفاسد ايه؟ متحققة. والمفاسد من النوع الضروري اللي هي تعود بالضرر على الدين

79
00:25:16.950 --> 00:25:36.950
والمصالح مجرد امور حاجية. فمسلا كان يقول لك من ضمن المصالح ان احنا هنوجد متنزهات او شواطئ للمتدينات من المسلمات والمسيحيات طيب في المقابل انت ممكن تطلع تقول يحيى الهلال مع الصليب في مقابل حاجة زي كده يبقى انت ضيعت ايه وحافزت على ايه؟ الدين الضرورات الخمسة حفز الدين

80
00:25:36.950 --> 00:25:56.950
حفظ النفس حفظ العقل العرض المال دي بقى من الحاجيات بل مش حتى من الحاجيات دي تحسينيات كمان وهي مسألة وجود متنزهات او وجود بعض الشواطئ او غير زلك. فانت اه ده امر كويس لما يكون تمنه معقول. لما يكون التمن اللي مقابل ان انا اوجد اه بعض المتنزهات او بعض

81
00:25:56.950 --> 00:26:16.950
بعض الاماكن الخاصة بالنساء تكون تمنها ان انا اقع في مخالفات عقدية لأ الامر ده لا يصح. فهو عشان كده بيقول الاجل توفير اماكن للنزهة للنساء المسلمات والمسيحيات المتدينات تهدم كل المصالح الاخرى. لزلك نقول ان هذا ميزان عجيب للمصالح. فهذا

82
00:26:16.950 --> 00:26:36.950
مصالح تحسينية وليست حاجية فالمصالح انواع ضرورية وحاجية وتحسينية. فتقديم المصالح التحسينية على المصالح الضرورية لا يجوز بلا شك. لان العقيدة الصحيحة خطر عظيم وتمييع قضايا الولاء والبراء. تضييع قضايا الحكم بما انزل الله. وغير ذلك خطر كبير

83
00:26:36.950 --> 00:26:54.750
ومسل هزه المصالح التي تذكر هي مصالح الذهنية لطائفة فلا يجوز تقديمها على المصالح الكلية لعموم المسلمين في حفظ دينهم. يبقى بيأكد الكلام هنا على ان التأصيل كله مسألة تأصيل ايه

84
00:26:54.850 --> 00:27:14.850
انه من باب الاستصلاح ولزلك في وقت من الاوقات ممكن يبقى واجب يبقى مستحب يبقى ممنوع بحسب ظهور المصلحة وتحققها وبحسب آآ غلبت المفاسد وتحققها. يقول واما قولهم ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب هزا كلام حق. ولكن من قال ان

85
00:27:14.850 --> 00:27:34.850
واجب لا يتم الا بهزه الطريقة فقط. وده سؤال مين اللي قال ان التغيير لا يمكن الا ان يكون عن طريق البرلمانات فقط؟ مين اللي قال ان هزا هو تبيل الحتمي والحصري للتغيير؟ لأ بيقول ولكن من قال ان الواجب لا يتم الا بهزه الطريقة فقط؟ بل هزا مما يزيد

86
00:27:34.850 --> 00:27:54.850
المنكر في الاغلب الاعم. شف العبارة دقيقة في الاغلب الاعم. طب لو تواجد انسان في موطن وآآ سعى فيه لتقليل المنكرات او لم تزد بوجوده المنكرات بل قلت خلاص الحكم هنا يدور مع آآ علته وجودا وعدما. وبعدين يقول ايه؟ لا شك ان

87
00:27:54.850 --> 00:28:14.850
ان هناك قدرا سائغا من الخلاف في مسألة المشاركة. ولكن في حالة الانضباط فيها بالضابط الشرعي. يعني ارجع تاني واكرر تاني يا اخواني مسألة المشاركة في العمل البرلماني. المسألة دي الخلاف فيها سائغ. يعني لو واحد الان من الفقهاء او العلماء بيقول يحرم المشاركة

88
00:28:14.850 --> 00:28:34.850
في البرلمانات تحت اي زرف ويمنع الدخول فيها مطلقة هنقول له احنا بنخالف قولك ده بس القول ده سائغ يعتبر القول التاني سائغ ومعتبر تمام؟ ففي قدر سائغ من الخلاف في مسألة المشاركة بشرط الايه ان يكون الكلام فيها

89
00:28:34.850 --> 00:28:54.850
المشاركة منضبطة بالضوابط الشرعية. ايه الضوابط الشرعية من عدم اعلان الشعارات الباطلة وعدم الالتزام بما يخالف الشرع في الدعاية وفي اسناء انتخابات وفي اسناء القيام فعلا بدور النيابة في المجلس فازا تمت الضوابط الشرعية فعلا فنقول ان فيها خلافا سائغا بين العلماء. فمن العلماء

90
00:28:54.850 --> 00:29:14.850
علماء من يقول بجواز المشاركة ولكن عند عدم الالتزام بالضوابط الشرعية فلا تكون مسألة المشاركة من المسائل التي يصوغ فيها الخلاف انا لو واحد مش هيلتزم بضابط تحقيق البراءة قولا واعتقادا واظهارا لزلك. هنقول له برضه ان المشاركة سائغة؟ لأ طبعا. نقول له المشاركة سائغة

91
00:29:14.850 --> 00:29:33.150
الخلاف فيها سائغ بشرط تحقيق الضوابط الشرعية بيقول واختيارنا بعد زلك يعني بعد ما عرضنا كان بيختارنا بعد زلك حتى وان كان الخلاف سائغا. الكلام ده مهم عشان بعض الناس اللي بيقولوا انتم كنتم قبل كده بتقولوا المشاركة حرام يا اخوانا. يا اخوانا

92
00:29:33.150 --> 00:29:43.150
الكلام اللي الناس كتبته بايديها. اصل واحد هيتجاهل فتوى ابن باز وابن عثيمين ازاي بس؟ ده ابن باز والحسين كان بيفتي بجواز المشاركة. بل ابن عصام الغلى في زات قلب الوجوب

93
00:29:43.150 --> 00:30:03.150
حتى وان كان الخلاف سائغا بنقول واختيارنا بعد زلك حتى وان كان الخلاف سائغا هو عدم المشاركة. ليه؟ لاجل ما زكرناه من رجحان المفاسد سد على المصالح ولعدم انضباط الاغلب الاعم بالضوابط الشرعية التي ذكرناها. هو ده العلة في الحكم والفتوى اللي صدرت

94
00:30:03.150 --> 00:30:23.150
قبل الفين وحداشر ازا حصل تغيير في موجب الاجتهاد انت اجتهدت في ضوء معطيات معينة وميزان معين من مصالح الاجتهاد ده اتغير العوامل دي اتغيرت. والواقع ده اتغير. وتغير هائل لا يمكنه احد. يبقى وجب عليك وجوبا شرعيا ان تعيد الاجتهاد مرة اخرى

95
00:30:23.150 --> 00:30:43.150
اه الشيخ بيقول وبعد فقد اثرت في هزه الطبعة ان اترك الكلام المكتوب قديما كما هو اللي احنا عملنا القراءة من ساعتها ده وارد على ما تضمنه من حجج احنا حتى قلنا ان الكلام اللي في الهامش احنا لا بنلتزم بقراءته عشان يفضل معنا الكلام متماسك كوحدة واحدة

96
00:30:43.150 --> 00:31:03.150
اا وارد على ما تضمنه من حجج حقيقتها اختلاف الواقع الزي كنا نواجهه قديما مما يتضمن كل هزه المفاسد والواقع الزي عشناه بعد سورة يناير ولا يتضامن هزه المفاسد. بقي ان نشير مرة اخرى الى آآ جزء مهم جدا في الخلاف مع اصحاب هزا الاتجاه

97
00:31:03.150 --> 00:31:23.150
هو ايه؟ ان احنا بنقول من يرى ان هزا الاتجاه هو الطريق الحصري للتغيير احنا بنختلف معه في ايه؟ في انه اتبنى خطاب تعبوي مش خطاب دعوي تربوي. خطاب تعبوي يعني ايه؟ يعني تخيل ان انا عمال ادعو كل الناس اللي قاعدة قدامي ديت وهدعو

98
00:31:23.150 --> 00:31:36.450
احدد درس كل واحد بتعامل معه على انه صوت انتخابي. طب لو انا لقيتك مش هتديني صوتك؟ مش هتعامل معك. طب انا هعمل مساعدات اجتماعية من باب سد الفروض الكفائية. طب لو حد من دولت

99
00:31:36.700 --> 00:31:56.700
مش مش هيديني صوته ومش هيبقى معي في الانتخابات. هاهمله. فالخطاب التعبوي ده مشكلة كبيرة جدا. اولا في القصور في الخطاب اللي هتوصله للناس سانيا في كم المفاسد اللي فيه والا فمن ضمن الناس اللي ممكن يبقى معك ويديك صوته واحد عنده فساد في العقيدة وده حصلت

100
00:31:56.700 --> 00:32:16.700
ناس بقى صوفية ناس اشاعرة ناس آآ آآ معتزة غيرهم هيبقى معك في داخل الجماعة وداخل الاطار وله قوة؟ اه له قوة لانه معه اصوات لأ مش كده ده خطاب تعبوي لا يمكن قبوله. ان انا اهم حاجة احول الناس الى اصوات في الصندوق. لأ. تاني مشكلة ان

101
00:32:16.700 --> 00:32:46.700
من يتبنى ان هزا الحل هو الخيار الحتمي واللازم او الحصر للتغيير بيقع في آآ آآ انه يتحول عن الطريق الاصلاحي المتدرج في الدعوة الى اما انه يتحول لثوري او يتحول لصدامي صدام مسلح. ازا ما خسر مكتسباته في هزا الطريق. وعندنا تجارب في الامر ده. يعني

102
00:32:46.700 --> 00:33:10.550
انت دلوقتي قل هو ده الطريق هو ده الطريق هو ده الطريق. وبعدين بعد ما خدت مكتسبات ووصلت لسدة الحكم اتزلمت وازلت عن هزا الحكم تعمل ايه بيحصل حالة من الاندفاع في الاتجاه المضاد والتخلي الكامل عن الطريق الاصلاحي المتدرج اللي قائم على

103
00:33:10.550 --> 00:33:30.550
آآ الدعوة واللي قائم على السلمية والعلانية والاصلاح من داخل الدولة بدون هدمها. كل ده بينقلب تماما الى حاجة. اما حالة سورية متفجرة ليس لا خطام ولا زمام واما حالة من الصدام والعمل المسلح. آآ اللي بيدخل خلاص في مواجهة مفتوحة حتى بدون ما يبقى واضح له افق. يبقى الغرض كله في ايه

104
00:33:30.550 --> 00:33:45.250
الوقت ده ايه؟ الانتقام. الانتقام. انا مزلوم وانت احبطت لي كل امالي. فانا بالتالي بدخل في طب ايه فرق بينا وبين الاتجاه في الجزئية ديت احنا بنقول ان لكل حال

105
00:33:45.450 --> 00:34:05.450
العبودية اللائقة بيه لكل حال العبودية اللائقة به. يوسف عليه السلام اما كان في السجن كات عبوديته في السجن الصبر والدعوة الى الله عز وجل والناس قالوا له انا نراك من المحسنين. لا حصل له اكتئاب ولا حصل له انزواء ولا هو كان في القصر بيدعو الى الله ونهى

106
00:34:05.450 --> 00:34:25.450
المرأة التي راضته عن الفحشاء نهاها عن المنكر. وقال رب السجن احب الي مما يدعون اليه. وو الى اخره ثبت وصبر في هزا هزا الامر. مع كده دخل السجن بقى له عبودية. بعد كده طلع من السجن وبقى عزيز مصر بقى العبودية تاني. العدل في قسم الارزاق وبرضه الناس تقول له انا نراك من المحسنين

107
00:34:25.450 --> 00:34:45.450
فانت بتقول انا عبد لله في كل احوالي. انا عبد لله وانا ممكن. على رؤوس الخلائق ولا رئيس الجمهورية. وانا عبد لله وانا مظلوم. ومسجون وانا عبد لله وانا في الصفوف الامامية وانا عبد لله عز وجل واراعي هزه العبودية وانا في الصفوف الخلفية ايا كان الامر. ايه معنى كلمة عبد لله

108
00:34:45.450 --> 00:35:05.450
يعني بتراعي العبودية ما الزي يلزمني شرعا الان؟ لو اللي يلزمني شرعا الان كف اليد والصبر على الازى يبقى انا هعمل كده لو يلزمني شرعا الان الجهاد في سبيل الله اعمل كده يبقى انت عبد لله عز وجل اللي يحركك ما يرضي الله سبحانه وتعالى ما يرضي

109
00:35:05.450 --> 00:35:22.850
سبحانه وتعالى. ودي نقطة مهمة جدا جدا. يبقى دي تاني جزئين. اول حاجة المشكلة في الخطاب التعبوي. تاني مشكلة في الايه؟ ان عند فقد هزه المكتسبات يحصل تحول اه هائل في مسألة الايه؟ اه الصدام او اه التسوية. الحاجة التالتة

110
00:35:23.000 --> 00:35:43.000
اه اللي مهمة في هزا الامر استنزاف الطاقات والجهود في هزا العمل السياسي والبرلماني بعيدا عن الميدان الاساسي والطريق الاساسي للتغيير. فلو انا عندي كل الملتحقين بيا عبارة عن تروس في الالة الانتخابية

111
00:35:43.000 --> 00:36:00.350
وبعدين ده قبل الفين وحداشر كانت في كارسة كبيرة كان اللي بيترشح للانتخابات هو والحملة بتاعته واللي هينتخبوه يضيق عليهم ويضطهدوا. ده ما يعملش حاجة غير لانهم ايه؟ ناويين واحدة ترشح. تخيل بقى واحد كل تهمته بيعتقل

112
00:36:00.350 --> 00:36:20.350
وايه ان هو مرشح لمجلس الشعب طب الحملة الانتخابية بتاعته؟ اه يحصل له مداهمات ليلة ويكسروا بيوتهم ويبهدلوه. طب الناس اللي رايحة تنتخبه يقفلوا عليهم الطرق وممكن يسلطوا عليهم المواطنين الشرفاء اللي هو في رواية اخرى البلطجية يعني. عشان يبهدلوه ويبعتوه ويبعدوهم عن الايه؟ عن الانتخابات. فده

113
00:36:20.350 --> 00:36:40.350
طبعا واقع طب لو انا بقى خدت خدت دي معركتي الاساسية وتحت اي زرف لازم اشارك وتحت اي مفسدة برضو بشارك فباستنزف الطاقات والاوقات والجهود مما يعرقل المسار الاساسي والاتجاه الاساسي لعملية الاصلاح والتغيير. فدي مواطن مهمة تكون عندنا ايه

114
00:36:40.350 --> 00:37:00.350
الفرق بين اللي هيتعامل مع الحل السياسي والبرلماني انه وسيلة من جملة عدة وسائل يستعين بها الداعي الى الله عز وجل في تحقيق منهجه في الاصلاح اللي هو الدعوة الى الله بمفهومه بمفهومها الشامل ايجاد الطائفة الشخصية المسلمة

115
00:37:00.350 --> 00:37:20.350
معناه المتكامل ايجاد الطائفة المؤمنة لتقوم بالفروض الكفائية المضيعة. بالزبط هيتعامل مع العمل السياسي والبرلماني زي ما بيتعامل مع العمل الاعلامي. هو بيكره من الاسلاميين ان يكون عنده قناة او عدة قنوات تليفزيونية. حد زي ما اتقال مع المدارس حد يكره ان يكون عنده سلسلة مدارس زي تجربة فتح الله كولن. ما حدش يكره

116
00:37:20.350 --> 00:37:40.350
كده طب لو واحد جه قفلوا له القنوات الاسلامية بتاعته؟ او قفلوا له المواقع الالكترونية بتاعته او صادروا المدارس والجامعات اللي عنده ما ما ينفعش ينهار لان دي مش منهج التغيير دي وسائل بتساعد في التغيير. تمام يا اخواني كده؟ هنقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس

117
00:37:40.350 --> 00:37:51.500
قادم نبدأ بقى في منهج الدعوة السلفية في التغيير. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك