ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده. فان اصدق الحديث كتاب
الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. نشرع ان شاء الله في القراءة في كتاب
السلفية ومناهج التغيير لفضيلة الشيخ ياسر برهامي حفظه الله. انتهينا في الدرس الماضي من المقدمة ووصلنا الى قوله اولا اي من المناهج المطروحة من يرى حتمية المواجهة العسكرية؟ يقول هناك من رأى ان الصدام
مسلح مع الحكومات هو اولى مناهج التغيير وهو الذي يجب البدء به. المقصود طبعا هنا مع الحكومات في الدول المسلمة مقصود به الكلام ده منصب على من يرى الصدام المسلح مع الحكومات في الدول المسلمة. هو
مناهج التغيير يبقى دي هتبقى الاولوية الاولى عندنا ان احنا نتصادم عسكريا مع الحكومات القائمة. الحكومة بقى بمؤسساتها مؤسساتها زي ايه؟ زي المجالس التشريعية زي المجالس التنفيزية. آآ او الوزارات التنفيزية زي آآ الرئاسة وما فيها
القضايا تصادم مع آآ الدولة بالصدام العسكري. وبيكون انه له النصيب الاوفر في الصدام العسكري ده او الصدام المسلح. من يمتلكون قوت سلاح زي الجيش والشرطة. بيقول هو بيرى ان دي اولى اولى مناهج التغيير وهو يعني دي اولى الاولويات في نظري وهو لازم
يجب البدء به وصرحوا بذلك مرات عديدة وفي كل المجالات. ولم يخصوا من ذلك مجتمعا يعيش فيه المسلمون وهم اكثر واغلبيته ومجتمعا اخر الكفار فيهم الاغلبية لم يفرقوا بين مجتمع او اناس بينه وبين المسلمين
عهود او امان وبين من هو يحاربهم بكل وسيلة. الغرض المقصود انهم تصوروا ان الصدام مباشر هو الحل الوحيد والاكيد. وترتب على زلك ان جعلت اولويات العمل الاسلامي في هذا المقام هي بث رح الجهاد في المسلمين
للخروج على الحكام واعداد العدة لهذا الامر. بل قد يذهب البعض الى الحكم بان كل ما سواه خيانة للدين خيانة للدين. وهذا في الحقيقة تصور ومنهج يرجع الى فهم غير صحيح لسبيل الانبياء عليهم السلام
الذين امروا بالجهاد وقاموا به وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. قام به على اكمل وجه. وادلة اثبات الجهاد في الكتاب والسنة متنوعة ومؤكدة لهزه الفرضية. لكن الجهاد له سبيله وصراطه. ولابد من الالتزام بضوابطه الشرعية. حتى لا
لا نسمي سفك الدماء المحرمة المعصومة. واخذ الاموال المعصومة جهادا وهو في الحقيقة انتهاك للحرمات اه الكلام ده كان قلنا اتكتب في اه اوائل التسعينات. هو كان اه ده فكر الدعوة. اللي كان في
اواخر السبعين هي عصر الدعوة السلفية مر بمراحل. المرحلة الاولى آآ قادة الدعوة ورموزها الكبار الشيخ ابو ادريس الشيخ محمد اسماعيل وهزه الطبقة من الرموز عصره من سنة اتنين وسبعين
بدايات الحركة الاسلامية في الجامعات المصرية وكانوا ايامها طلبة في الجامعة. وبعدين كان في الوقت ده كل النشاط الطلابي والنشاط تلاقي داخل الجامعة الاسلامية الجامعة الجامعات المصرية تحت مسمى واحد اسمه ايه؟ الجماعة الاسلامية. بعدين
بدأ يحصل آآ آآ اختلاف في وسائل التغيير واولويات منهج التغيير وآآ اختلافات منهجية حقيقية فعلا فانفصل الجماعة الاسلامية اللي هي تمسل كل الطيف الاسلامي ده الى عدة اتجاهات. الاتجاه الاول اتجاه
اخواني المسلمين اللي هم كانوا بعد ما خرج آآ الدكتور الاستاز عمر التلمساني عليه رحمة الله من السجن ستة وسبعين وبدأ يفرج عن قادة الايه الاخوان تباعا سم بدأ يستعيدوا نشاطهم شيئا فشاء وقت يتعمل لهم مجلة الدعوة وغيرها. طيب
اه ده اتجاه كان ليه كانت التفاهم الواضح يعني اللي كان ما بين قادة الاخوان وبين الدولة في الوقت ده المساحات الواسعة في الانتشار مقابل السلمية. ما فيش اي مظهر من مظاهر العنف. وفي المقابل في مساحة من الايه؟ من الانتشار
سواء بقى داخل الجامعات او النقابات او ايه في العمل السياسي. والعمل الدعوي العام الاعلام العام يعني. زي ما باقول لحضرتك كان لهم جريدة ده وكان له كان الاستاز التلمساني بيحضر خطابات السادات. فكان وضع عام يعني ما كانش قبر فيه استتار ولا حاجة. اه
مع ان في زلت اسمها الجماعة المحزورة هي حزرت امتى في اربعة وخمسين. بعد حادس المنشية حزرت تماما بعد اربعة وخمسين. هي حزرت مرتين. المرة الاولانية بعد مقتل النقراشي في آآ
عن فكرة جماعة الجهاد يعتبر اه اه الاستاز سيد قطب. يعني رحمه الله وغفر الله لنا وله. مسؤولة سائلية حقيقية بما احدسه من اه اه اه استنفار هائل آآ للمشاعر وللعواطف الاسلامية بما كان يصوره بقلمه وقلم اديب مبدع رائع يعني
تسعة واربعين وبعدين بعد اتنين وخمسين رجعت الجماعة تاني بعد سورة يناير بعد سورة يوليو وبعد كده حزرت تاني اه اربعة وخمسين اوضة اسمها المحظورة طبعا هي ما كانتش حزرت لوحدها. عبدالناصر كان حزر الجماعة جماعة الاخوان وحزر كل الاحزاب السياسية وكل حاجة. ما كانش في البلد اي حاجة. هو في حاجة اسمها الاتحاد الاشتراكي
وما كنش في حتة دستور كده كان في وثيقة كده آآ محطوطة ان فيها مبادئ السورة اسمه الميساق. ماشي؟ والدنيا ماشية على هذا الاساس ما كنش في حاجة ايه وكان في مجلس الامة. والدنيا ماشية على الوضع ده. عشان بس تعرفوا النعمة النعمة اللي احنا فيها. واخد بالك؟ هو
يعني دلوقتي فما علينا. المهم الواقع الموجود بيقول ان ده كان وضع ففضلت محزورة. فلما طلعوا من السجون ستة وسبعين كان الاستاز عمر التلمساني كان يرى كده ان عليه التزام شرعي وادبي ودعوي انه يخرج كل من ينتسب للاخوان المسلمين من السجن
طبعا السجن عمل محنة كبيرة جدا جوة الجزء الكبير او الكيان الكبير او الجسم الكبير اللي كان اسمه الاخوان المسلمين اقتطع منه اشياء. منهم بقى اللي بقى اتجاه القطب وهنقول ده طلع منه كم اتجاه دلوقتي وبقى فيه بعد كده التكفير وحاجات كتير بقى. ده فريق. الفريق التاني من الجماعة الاسلامية اللي كانت موجودة
في الجامعات كان انفصل تحت اسم المدرسة السلفية. اسمها الاول مدرسة مش لا دعوة ولا جماعة ولا حاجة اسمها المدرسة السلفية. وكان على رأسها اا اا الشيخ ابو ادريس والشيخ محمد اسماعيل حفظهم الله. كان اقول الكلام ده كان في سبعة وسبعين تقريبا. الاتجاه التالت
لكي يرى التغيير بالقوة واستعمال العنف في انكار المنكر وغيره وده كان في الاساس اللي كان تصنيف رسالة الامر وعفنا عن المنكر في الرد على افكارهم بتعرضهم اللي هو كانت ان فضلت متمسكة باسم الجماعة الاسلامية. الجماعة الاسلامية ودي صارت علم على آآ النشاط الطلابي والقادة اللي كانوا في الجنوب في الصعيد
وطبعا كانوا موجودين في الجامعات كتير بس قصدي كان ده مركزهم الايه الاصلي. من الوقت ده ومن الحين ده وفيه تمايز فيه تمايز في صفوف اواخر السبعينات زي ما بقول كده من اواخر السبعينات. بدأت تتصارع وتيرة الاحداس بعد ما السادات عمل آآ المعاهدة
معاهدة السلام الاول كانت فيه معاهدة كامب ديفيد اللي كان فيها تمهيد وتحضير للمسألة دي وبعد كده معاهدة اا السلام اللي هي كان المفروض دي فيها بقى بنود جدا والى الان ما هيش معلنة. يعني الى الان ما فيش يعني ما اعلنتش كاملا وعهدت الايه؟ معاهدة السلام. او اعلنت بنودها يعني
آآ وبعدين بدأ يطلع بقى التوجه الاعلامي العلماني للسادات في بعض كلماته زي لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين وبدأ ايه يصدر يصدر وبعض الاشياء برضه آآ الموقف من آآ التخلي عن القضية الفلسطينية وغيرها كان برضه موقف صادم جدا مقاطعة الدول العربية للسيدات كانت الجو
كله توتر كده. في النهاية السادات عمل حاجة اسمها احداس التحفظ. تحفظ ايه؟ اصدر قرار تحفز فيه على مين؟ على برضو كل الناس. امراء الجماعات الاسلامية والكتاب اليساريين ومحمد حسين نحيت هم الناس دي كلها خد كل ده وحطه في السطح. في طبعا قطاع كبير من ايه؟ اسلاميين هرب. لحد ما جت بقى سنة واحد وتمانين واتقتل السادات
وبعد كده بدأنا ايه حياة جديدة تانية اا فيها نفس التميز بس مع اكسر اا صرامة امنية وتحديدات امنية وبرضو مشيت المسارات كلها جماعة الجهاد الجماعة الاسلامية الدعوة السلفية بقى بالوقت ده بقى اسمها الدعوة السلفية في اوائل التمانينات تقريبا تحديدا من تلاتة وتمانين او حاجة وجماعة الاخوان المسلمين وفي طبعا بقى جماعة
تبليغ الدعوة وغيرها. الدعوة الشاهد انك دخلنا في النقطة دي ان الدعوة السلفية لها منهجيتها في التعامل مع الواقع والتعامل مع الصدمات العسكرية ديت داخل الدول المسلمة اللي اكثريتها مسلمين واغلبية شعوبها مسلمين من اواخر السبعينات. من ايام ما كانوا في الجماعة الاسلامية
فصله في الايه الاوجه التغيير دي. طيب اه جماعة الجهاد اللي بيترد عليها ايه الناس دي؟ الدومين دول الكلام ده متوجه لمين؟ مين الناس اللي بتطرح حتمية المواجهة العسكرية ديت جماعة الجهاد جماعة الجهاد ديت ما نشأتش في يوم وليلة كده يعني الجهاد دي كانت فكرة في الاصل. المسئول مسئولية حقيقية
لكن مع خفة الضبط العلمي بل يكاد يكاد ينعدم الضبط العلمي في كسير من المسائل. فانت بقى عمال تتكلم عن الصراعات والحق والباطل والواقع وو الى اخره بالاضافة لان البلاد في الوقت ده كانت حديسة العهد بالتحرر من الاحتلال الاجنبي وما زال جزء كبير من الاحتلال
للفكر والسقافي والتشريعي والقضائي موجود. موجود فعلا في حياة الناس. فسيد قطب رحمه الله آآ كان له فكرة وكان له قضية بثها في كتاب الظلال كان له تصور عن منهج التغيير بثه في كتاب معالم في الطريق دفع تمن الكلام ده كله انه اتعدم هو
ومجموعة معه فصار هو ايقونة الفكر الجهادي والفكر ايه؟ الصدامي المتمرد على هزا النزام هو مين؟ السيد قطب رحمه الله. بما عنده يعني بيمسلوا من اه اه نزرية او او فكر نزري موجود بالاضافة للتطبيق العملي بما قدمه هو نفسه اغلى حاجة يملكها نفسه اعدم اعدم
جه بعد كده بقى في اواخر الستينات من بعد ستة وستين بعد ما حصل اعدام سيد قطب حصل بقى في اتشعب المتأسرين بالسيد قطب دول تلات شعب. منهم اللي خد اقصى الانحراف الفكري وهو كان شكري مصطفى. اللي هو عمل جماعة التكفير والهجرة ما كانش اسمها جماعة التكبير والهجرة. كانوا بيسموها جماعة
المسلمين وجه اللي خد اا الفكر التوقف والتباين اللي هو اا الدكتور عبدالمجيد الشازلي وجه اللي ورس اه ميراس سيد قطب بنفس فكره وعدم التصادم بالحاجات دي كلها اللي هو كان محمد قطب. هم. اخوه
رحمه الله غفر الله لنا وله. وكان على نفس النسق. العيلة دي كلها ادباء كده نفس النسق مثقف جدا اديب صاحب قلم بارع وكان له ومؤلفات كتير فكرية ونظرية في الباب ده بتخدم النفس النزرية دي. ايه؟ اعوز بالله بقت قصة تانية
في اواخر الستينات دي بقى في مجموعة كده اتكونت ودي كانت تعتبر النواهي الاولى لما يسمى جامعة الجهاد. آآ كان آآ اسماعيل طنطاوي وعلوي مصطفى ونبيل البرعي دول تلاتة كده كانوا في اواخر السانوية. مين اللي في المعادي والمنيل ومصر الجديدة عملوا نواة كده للموضوع ده
وبعدين بدأ ينضم لهم تباع الناس والتنزيم وسع. وكانوا بيستهدفوا التغيير عن طريق ان يتواجد ناس جوة الجيش ويعملوا يحدسوا انقلاب من خلال هؤلاء اصحاب المركز المراكز التأسير داخل الجيش. كل ده برضو ما فيش كتاب
جامع ينزر للمسألة تنزير واضح فيما يتعلق بقضية الايه؟ الجهاد. قصة طويلة عريضة بقى عشان ما تستنزفش وقتنا. خلاصتنا فان زل التنزيم ده يتمدد ويتشظى ويمر باحداس تباعا يدخل بقى في واحد اسمه يحيى هاشم كان وكيل نيابة وفي اواخر الاستثنات قامت مزاهرات بعد الاحداس
بعد النكسة نكسة سبعة وستين ومزاهرات حاشدة بعد المحاكمات اللي جت لسلاح الطيران وناس هتفت بسقوط عبدالناصر جه يحيى هاشم صعد مع نسوة يقود الجماعة انه يعمل انقلاب اتقبض عليه هتعرفوا ان وكيل نيابة افرجوا عنه هو كان واخد سكة الايه؟ حرب العصابات والقصة دي. انتهى الامر ان بيحيى هاشم والمجموعة اللي معي اللي انفصلت عن الجهاد
هو ايه مصادمات مسلحة اتقتل في الجبل هو ومجموعة معه. ودي خلصت قصته. فريق تاني جه بقى طلع تشازة كده شاظية تانية برضه كده اسمها قز ايه؟ اسمه مين؟ اسمه صالح سرية اللي كان بيشتغل في جامعة الدول العربية وكان برضه عنده فكرة الانقلاب العسكري وو الى اخره عمل قصة
الايه؟ في اربعة وسبعين ايام القصة محاولة الانقلاب الفاشلة في الفنية العسكرية انتهت بانه اتعدم هو وكارم الاناضولي ومجموعة تانية دخلت السجن. كملت برضه قصة كده ان جماعة شكري مصطفى اغتالت الشيخ الدهبي رحمه الله سبعة وسبعين وبعد كده اتعدل شكري مصطفى واحمد طارق عبدالعليم والمجموعة دي
كل ده يعني تقدر تقول فيه اهتراء تنزيمي فيه فكرة عند اسمها فكرة الصدام المسلح والقيام اعمال اه عسكرية اما في صورة انقلاب واما في صورة حرب عصابات واما في صورة اغتيالات عشان خاطر يغيروا الوضع القائم ده ويقيموا دولة مسلمة. في كل ده فيه اهتراء
في ضعف آآ تنظيري فكري واضح جدا. الوقود والمحرك لهم كتابات سيد قطب كتابات ابو الاعلى المودودي. استلهام بقى ولي الامر من رح الشباب ومع الجانب اللي كان بيغزى في الوقت ده جانب التدين عموما بقى. يعني ايه كان فيه بقى دروس العقيدة دروس الفقه وغيرها اللي هو
وفي جانب الشريعة العمل الشرعي لكن تطبيق الكلام ده وتقطيره في برنامج عمل او في مؤلف ينزر للناس وهم رايحين فين وجاي منين؟ كان للاسف في فقر في الجزء ده. اول نقطة تتقال ان هي فيها نقطة تنزير كات كتاب اسمه الفريضة الغائبة لمين؟ لمحمد عبد
مدام فرج. مهندس محمد عبدالسلام فرج. ده برضه كان احد المجموعات اللي تحت مصطفى يسري. مصطفى يسري ده الدكتور مصطفى يسري ده احد قادة تنظيم الجهاد اه اللي كان في مجموعة اسماعيل طنطاوي ومع التشظي والتسلسل انفصل في النهاية بخصوص خد قرار بحل التنزيم ده كان في اواخر السبعينات ما وصلش
للناس اللي تحت او الناس اللي القيادات الوسيطة احتفزوا بالمجموعة دي بالخبر ده وكل واحد منهم شكل التشكيل لوحده كان منهم تشكيل محمد عبدالسلام فرج كتاب الفريضة الغائبة ده اللي جاب الفتوى بتاعة شيخ الاسلام ابن تيمية اللي هي فتوى آآ قتال الطائفة الممتنعة. وبدأ اول واحد يحط الكرة على الارض
شكون الفترة دي كلها كورة فوق كده كل ما بيشوط لفوق ما حدش اول واحد يحط الكورة على الارض اول واحد يمد ايده يقول لي احنا عايزين نعرف الدولة اللي احنا عايشين فيها ده توصيفها ايه؟ الحكومة دي توصيفها ايه
رئيس الدولة ده توصيفه ايه؟ الجيش ده توصيفه ايه؟ وبدأ يتكلم في القصة دي. واستند على كلام آآ آآ شيخ الاسلام ابن تيمية وعمل الكتاب بتاع الفريضة الغائبة من الطور بتاع الكمون والنخبوية قوي اللي كان موجود فيه جامعة الجهاد والسير البطيء في التجنيد لانه انفتح جدا في الايه؟ تجنيد ناس وكده
برضو انتهت قصة محمد عبدالسلام فرج بانه آآ وسع الدنيا وتفاوض ضم جماعة الصعيد للجماعة الاسلامية وعمل جميع المجموعات الجهادية اللي كانت تحت تتواصل معها كلها ولحد لدرجة انه دعا جماعة الاخوان ودعا الشيخ محمد اسماعيل المقدم ودعا الشيخ اسامة عبدالعظيم ودعا الشيخ محمد الدبيسي. جمع كل دول كده وقال احنا
عايزين هنغتال السادات عشان نعمل دولة اسلامية ونعمل كان في الوقت ده يا جماعة الاخوان رفضوا رفض قالوا لأ احنا دي مش المسار بتاعنا وتركوه. الشيخ محمد اسماعيل قال له مسألة زي ديت آآ لا يمكن ان احنا نفتي فيها واحنا صغار كان في الوقت ده الشيخ محمد سنه كم؟ وليه اتنين وخمسين اتكلم في تمانين يعني بتاع تمانية وعشرين سنة
آآ قال له لأ طبعا ايه؟ قال له عايزين فتوى من ابن باز او من الالباني. وفعلا في ناس منهم سافرت الالباني رحمه الله وسألوه عن الواقع ده والشيخ الالباني رحمه الله قال لهم ده واقع متشابك جدا. والامر ده يعني آآ لا يصح الفتوى فيه عن بعد كده. طب هاتوا لي كل امراء الجامعات اللي عندكم ونعرف الواقع ايه
بتتكلم في ايه؟ قال له انت لسه هنجيب الامراء ونروح ونعيد ايه؟ نخلص الليلة كلها. ايه؟ في النهاية الاحداس برضو وتيرتها زادت جدا جت حملات الاعتقالات وو الى اخره قرر محمد عبدالسلام ان هو ايه كان في الوقت ده تميزت مجموعة محمد عبدالسلام انه ضم معه آآ عبود الزمر وده كان آآ
اه مقدم في المخابرات مش عارف عقيد في المخابرات وكان فيه بقى اللي هو الملازم اول اه خالد الاسلامبولي ملازم التاني اللي هو محمد عطى طارق اسمه عطا طايل ودول بقى المجموعة اللي بعد كده قتلت السادات. اللي هو مين؟ خالد الاسلامبولي وعطا طويل المجموعة دي. كل كل ده انتهت القصة برضه في النهاية الترمنيش اللي بيحصل
او ان هي اللي بتحصل لكل حاجة ايه ان يحصل في النهاية الاعداء. اتعدم محمد عبدالسلام فرج واتعدم خالد الاسلامبولي واتعدم على تطيل والمجموعة اللي شاركت في القصة دي. وفريق تاني طالع
كمل بقى مين ؟ جمعية الجهات كملت بقى بعد واحد وتمانين مين اللي كمل بقى ؟ كمل الدكتور ايمن الزواهري الدكتور سيد امام آآ الشريف. وآآ الدكتور بقى مصطفى في ناس سافرت للخارج اسماعيل طنطاوي سافر للاوروبا واتجوز هناك وعاش المهم يعني ايه حصل تشظي اللي كمل ده كان سيد امام الشريف وآآ آآ ايمن
بعد فترة آآ حصل اتفتح باب الجهاد حصل للغزو السوفيتي افغانستان وطبعا كان في الوقت ده العالم فيه قطبين. ايوة. امريكا والاتحاد السوفيتي. قبل ما ينهار الاتحاد السوفيتي يعني وكان مصر المفروض ان هي السادات وبين بعده منه مبارك كانت تبع المعسكر الغربي. اللي هو معسكر اه امريكا والقصة دي
فطالما حصل هنا النزاع يعني حصل ان اتفتح باب الجهاد لايه؟ الحكومة بتاعت حكومات اتفتحت باب الجهاد ده. فبقى ايه الغزو حصل في التمانينات او التمانينات كده فبدأ يتفتح باب الجهاد للايه؟ للي عايز يطلع يجاهد في افغانستان. كده يعني يعني ايه؟ يلا كابل وطالع
يلا افغانستان وطالع كده بيحمل وطالع. خلاص؟ حصل في ايه؟ حصل ده فين؟ في في افغانستان. حصل ده في مصر حصل في السعودية حصل في غيرها. وكان دعم هائل جدا
في الوقت ده سافر فعلا ايمن الزواهر وسافر سيد امام هناك الف الدكتور سيد امام كتاب تاني كل ده عشان اوصل بس للمؤلفات يبقى اول مؤلف عشان ينور معنا كان ايه؟ ده
هيكون عامل في الطريق. الطريق؟ ايوه. اول فكرة كانت معالم في الطريق والزلال. اللي هي عملت حالة استنفار وده هييجي عاطفة على الفكرة نفسها بدون ضبط وتقطير. جت بعد كده كتاب الفريضة الغائبة. جه بعد كده الكتاب اللي عمله الدكتور سيد امام الشريف اللي هو كتاب اسمه العمدة في
اعداد العدة وهو صنفه اساسا للمجاهدين. وهو بيتكلم فيه برضو عن رؤيته لمنهج التغيير وان ربنا سبحانه وتعالى بيقول يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلون من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين. يبقى البدء بقتال العدو الاقرب وكان بيقول كده ان الحكومات اللي في الدول المسلمة
حكومات مرتدة وان هي كلها يجب قتالها وهي اولى بالقتال من العدو الابعد. وكانت اولى الاولويات عنده الصدام مع الحكومات الايه؟ القائمة. ده كان تنظيم الفكرة والبدء باعداد العدة. وكان بيقول حتى كده يعني دي من الواجبات والاولاد زي ما هو الشيخ كاتب هنا بالزبط كده. زي ما احنا هنعيد بقى بعد اللي انا قلته ده
بقى قراءة الكلام ده تاني هيفهم بقى ايه الكلام اللي الشيخ كاتبه كاتبه لمين وبيخاطب به مين. زل بقى الدكتور سيد امام على القصة ديت وهو امير جامعة الجهاد وكان له ابحاس عمل كتاب برضه تاني آآ اسمه الجامع في طلب العلم الشريف
مجلدين كبار المجلد يعملوا سبعميت صفحة وستمية وخمسين صفحة. برضو اتكلم فيهم عن مسائل كتير بقى مسائل الديار واحكامها ومسائل البرلمانات. وده بقى بالمناسبة اللي كفر كل اللي بيشارك في العملية الانتخابية. عشان كده لما استضافوه بعد السورة استضافوه بعد السورة في قناة العربية. بعد آآ في الفين واتناشر بعد انتخاب الدكتور مرسي
فقالوا له قال لهم كده كل اللي نزل انتخب شفيق كافر. فالمزيع كان مندهش جدا. ده كانوا تقريبا حداشر ومليون ونص او حاجة زي كده. اه قال له وكل الانتخاب مرسي كان في نقطة. قال له الاتنين؟ قال له اه الاتنين. لان هو عنده العملية برمتها بقى. العملية الديمقراطية برمتها كلها بقى. اللي اترشح واللي انتخب
طب واللواء كله خلاص؟ فده الواقع الايه؟ المرير اللي كان موجود يعني. المهم كمل الدكتور سيد امام على القصة ديت وكان الرجل الاقوى في التنظيم هو الدكتور ايمن زهري اكسر حركية الاكسر تنزيرا والاكسر آآ في الغزارة العلمية والضبط العلمي هو كان آآ الدكتور سيد
اللي كان له كنية بعد كده بيتكلم طبعا عمة بتوع الجهاد ما حدش بيقول اسمه. فهو كان له اسم تاني حركي عبدالقادر بن عبدالعزيز. والكتاب كده بتاع العمدة بتاع عبدالقادر بن عبدالعزيز اا الدكتور ايمن نزار كان اسمه الدكتور فضل من خلال الدكتور عبدالقادر عبدالعزيز والدكتور فضل ده في اا جبال افغانستان
تنوي في المعسكرات اللي هناك نشأ حاجة كانت خطيرة جدا اتعملت في مصر اسمها طلائع الفتح تنظيم طلائع الفتح. عن طريق واحد اسمه الدكتور احمد حسن ده كان صيدلي وبرضو هو اللي كان ماسك التنزيم ده. ده طبعا كانت حاجة مدهشة الف ومتين واحد تنزيم عنقودي مش حرام يعني كل مجموعة لوحدها ما يعرفوش بعض. في
برضه قال الامر ان آآ اتقبض على التنظيم واتفكك التنظيم واتحل. في خمسة وتسعين سنة خمسة وتسعين اعلنت الجماعة الاسلامية آآ اعلنت جماعة الجهاد واقفة العمليات العسكرية في مصر. كانت اخر عملية لهم في اه خمسة وتسعين واعلنوا بعد كده وقف الايه؟ تجميد الايه؟ اه العمليات الخاضعة
على جمعيات الجهاد في مصر من بعد خمسة وتسعين كان اتألف في تلاتة وتسعين بقى يبقى كان بيرد على العمدة في اعداد العدة وكتاب ايه الدكتور اسمه كتاب المهندس محمد عصام فرج للفردة الغائبة. بعد كده التطور بقى اللي حصل بعد كده ان الدكتور سيد امام نفسه بقى
ساب جامعة الجهات او هم عزلوه. كسرة انشغاله غيرهم عزلوه. وحصل بقى ايه خطابات كده على الناس طبعا كل واحد كان في دولة بقى اللي في اوروبا واللي في امريكا الجنوبية واللي
في امريكا كل واحد في اتجاه بالخطابات والتواصلات المهم اجتمعوا كده على ان ايه خلاص هيشيلوا الدكتور سيد امام وتولى بعد منه الدكتور ايمن زاهر دكتور سيد امام من النوع اللي هو في الخصومة شديد جدا جدا يعني خصومته صعبة يعني. سابهم الدكتور سيد امام وراح قعد في اليمن
وبعدين اليمن باعته وسلمته لمصر في الفين وتلاتة قعد في المخابرات ضيف لمدة تلات اربع سنين تقريبا وبعد كده طالع قال انا عندي مراجعات مراجعات آآ اسمها ترشيد الجهاد. عمل ايه وسيقة اسمها وسيقة ايه؟ ترشيد الجهاد
هل فيها فعلا يعني كلام كتير من كلام قال فيها كلام كتير جدا من ضبط دي شهادة لله يعني برضه. المهم في الوقت ده اللي هو في الفين وده رد عليه الدكتور ايمن الزهري وكتاب اسمه التبرئة تبرئة امة القلم والسيف من تهمة الخور والضعف. وبدأ يايه يرد على الكتاب بتاعه
برضو ردود علمية لكن فيها قدر من الضعف. رد هو بقى قال انا ما كنتش اقدر اتكلم بالاسماء. في حزب ان ايمن الزواهر رد علي في الكتاب بتاع التبرئة طب خد بقى وقام عامل كتاب اسمه التعرية في الرد على التبرئة. اتكلم فيه كلام صعب جدا جدا ويعني فلا عرض ايمن الظاهر فريا
شديدا ازاء ازاء شادي جدا في الكتاب ده. وكان يعني حاجة حاجة منكرة جدا يعني. جه بعد كده انتفض وللامر ده واحمر انفه بين احد آآ مشهور ان هو مصعر حرب اسمه هاني السباعي. هاني السباعي ده قاعد في لندن
قام عامل كتاب اسمه التجلية في الرد على التعرية وبقت الدنيا كملت ايه؟ قلت لهم بقى انتم ايه؟ كملوا مع بعض بقى كده كفاية. حصل بقى نقطة مهمة جدا من بعد آآ
اه مواقف نشاط جماعة الجهاد ومن بعد ما انتحال اه ترك جماعة الجهاد الدكتور سيد امام واللي تولاها الدكتور ايمن الزهري. كان في الوقت ده شخصية بارزة جدا في الجهاد
الجهاد الافغاني اللي هو اسامة بن لادن رحمه الله. غفر الله لنا وله. حصل تزاوج وتلاقح ما بين فكر اسامة بن لادن وما بين ايمن الزواهري. وما نقدرش نقول ان هو يعني نقدر نقول يعني ايه اثروا في بعض. على اثرها
آآ اتحد جماعة الجهاد مع آآ آآ تنظيم القاعدة. اصله القاعدة كان اسمه قاعدة الجهاد. كانوا عاملين ان بدايته انه يعملوا قاعدة للمجاهدين اللي في افغانستان عشان اللي يقتل او اللي يحصل يبعته لاهله كده يعني. قاعدة بيانات. وكان عامل آآ معسكر اسمه معسكر الانصار
صار بيستقبل فيه كل المجاهدين العرب يدربهم اوي. ابن باز اسمه اسامة بن لادن. بزل جدا بماله في الجهاد الاتحاد السوفيتي شهادة لله يعني. لكن بقى حصل الانحراف الفكري المعروف وبعد كده اتأسس حاجة اسمها الاتحاد العالمي آآ جهاد او لمكافحة او
مجاهدة اليهود والصليبيين. اتحاد العلاء الجبهة العالمية مجاهدة او لمحاربة ليه؟ اليهود والصليبين. سنة تمانية وتسعين. وكانت اول عملية نوعية يقوموا بها كانت تفجير السفارة الامريكية في نيروبي السلام. هنا طلع منهج التغيير من مسألة الصدام المسلح مع الحكومات ان هي اولى الاولويات انتقل لمرحلة تانية. لأ ان
ايه ضرب رأس الافعى الاول الى اخره. مر برضه الفكر ده بمجموعة من التطورات والتنزيرات انتهت باجتياح انتهت طبعا بالعملية النوعية اللي هم بينسبوها لنفسهم اللي هي عملية احداشر سبتمبر الفين وواحد وبعد كده اجتياح
اه اجتياح افغانستان من من امريكا حصل محرقة شديدة جدا وخدود ضخم التهم كتير جدا من قادة الجهات في العالم اه في العالم عموما وفي المنطقة دي خصوصا زهر بعد كده اه تاني بقى او تطوير تاني لفكر المواجهة اللي هو فكر تنزيم
انشغالك بدرس علم انشغالك بتربية الناس في المساجد انشغالك بالدعوة العامة كل ده خيانة للامانة وكل ده تضييع للواجب وكل ده جهل منك بالسنن الكونية اللي هتؤدي الى اقامة الدول وغيرها. بناء على هزا الامر هو جعل اولى الاولويات في
قاعدة آآ دعوة للمقاومة آآ العالمية دعوة للقوامة الاسلامية العالمية. لمين ابو مصعب السوري؟ اللي هو عمر عبدالحكيم او مصطفى عبدالقادر. هي اسمها ايه بقى؟ هو يعني ايه له كزا اسم يعني؟ المهم يعني ايه؟ فعمل الكتاب ده ونأصل فيه لمسألة ان انت تعمل ضرب
واليد تعمل عمليات نوعية تضرب بها الدول الاستعمارية الكبرى على رأسها امريكا اللي بيسموها رأس الافعى. ده كان كلامي بن لادن. هي دي رأس الافعى. اضرب مصالحها. آآ او اضربها او اوجعها في الضرب خليها تدخل عندنا بلادنا تتورط في الغزو تستنزف تقوم تسقط لان عندهم عوامل السقوط الحضاري
كده بمنتهى البساطة بقى انا بقول لك دي كانت تنزيرات يعني ايه اللي قام عليها للاسف بعد كده بقى تنزيم القاعدة في بلاد الرافدين تنزيم القاعدة في بلاد المغرب العربي يعني في بلاد الرافدين ده كان ابو حمزة المهاجر وابو عمر المهاجر لحد ما وصلت لابو بكر البغدادي اللي بعد كده بقى داعش. آآ
القاعدة في بلاد المغرب العربي. ابو عبدالودود آآ اللي هو الجزائري ده. ومش عارف تنزيم القاعدة في في افريقيا. كل حتة بقى بقت الفكرة اسبق من الواقع. كل واحد هياخد الفكرة ويايه ويقيمها في واقع عنده. وكل ما يعلنه البيعة لابن لادن في مكانه. لحد ما
قتل ابن لادم في آآ الفين وآآ واتناشر. الفين واتناشر. في الفين وحداشر الفين واتناشر او الفين بعد السورة اه اه هي الفين اخر الفين وحداشر في الفين واتناشر. يعني راحت مني دي. المهم يعني خلاص بقى ايمن زهري هو
القيادة الكبرى بعد كده تنظيم القاعدة اللي كان حاجة واحدة حصل انشقاق عنده طلعت منه داعش اللي هم التتار العصري الحديس وهي وفي بقى في الوقت ده مؤلف مهم جدا اتصنف في الفين وستة الفين وسبعة كده اسمه ادارة التوحش. ادارة التوحش لابي بكر
ناجي برضو اسم حركي. ابو بكر ناجي ده بيرجح الناس الباحسين في الجامعات الاسلامية هل هو ابو بكر الناجي ده؟ هل هو ابو مصعب وعمر عبدالحكيم او مصطفى عبدالقادر ولا هو محمد خليل حكيمة؟ محمد خليل حكيمة ده مصري ده سوري
مش جازمين بها لان هو طبعا ايه مش معروف على وجه الجزم هو مين؟ الكتاب ده عبارة عن مية صفحة او مية وعشرة صفحة هو ده تقدر تقول الدستور او
الاسكيم اللي ماشية عليه داعش بالزبط. ادارة التوحش هو عنده فكرة رئيسية واضحة حاجة اسمها شوكة الانهاك اضرب ضرب موجع ضرب موجع في بعض الاماكن غير بقى ما عدش بقى يضرب امريكا دلوقتي. هيختار بقع معينة من العالم الاسلامي حددوها. قال بقى بلاد الحرمين والاردن
ونيجريا واليمن كده ايه؟ اربعة في حاجة خمسة كده. لأ فحدد خمس اماكن وقال خلاص احنا عندنا تلات حاجات. اول حاجة شوكة الانهاك عمل عمليات نوعية. آآ موجعة وبعدين آآ حاجة اسمها آآ ادارة التوحش يحصل كسر للنزام ده ينهار النزام يحصل فوضى. الفوضى ديت بتبقى
غابة القوم يأكل الضعف فبتبقى ناس ادق وصف يوصف به انما فيه توحش موجود. هقول لك احنا نتدخل في التوحش ده نديره. ادارة التوحش. هيبقى معنا احنا ساعتها فهاد القوة والسلاح والتنزيم هنديرهم نوفر الغزاء والكساء ونوفر الامن للناس دي اللي احنا بنديرها دي. حتى لو هو يقول كده حتى لو
حتى لو بلدة صغيرة حتى نفس الطريقة اللي عملتها داعش بالظبط. ونوفر لهم احنا بقى قانون يتحاكموا به او التحكم الشرعي. وبعدين اديهم بعد كده حاجة اسمها التمكين بقى يبقى تلات حاجات شوكة الانهاك وبعد كده ايه ضغط التوحش بعد كده التمكين وبعد كده الدمج بقى يبتدي يتوسع
المكان ده يشتغل على مكان تاني اه نفس القصة بالزبط. فده للاسف هو الكتاب موجود وقايل فيه بقى المبادئ بتاعتهم كده من مبادئ الولاء ان كل ولا اي واحد معنا في التنظيم اكبر واحد زي اصغر واحد ويبقى عارفين اعداء الدولة المسلمة او اعداء الطائفة المؤمنة ديت ان لو قتلوا واحد يبقى كلنا
بس مبدأ الشدة يقول لك العنف والقسوة الشديدة والاسخان في المخالفين يعني بيقول لك ده النموزج او الاسكريب اللي ماشي عليه داعش. دا يعني حاولنا اقول لحضراتكم كده زي ملخص لايه؟ لقصة اللي بيرى حتمية المواجهة العسكرية. طبعا هيخرج من كده الجهاد المشروع اللي زي مسلا
جهاد المسلمين في فلسطين وان اختلفت فصائلهم بس ده جهاد مشروع. هيجي يخرج من زلك جهاد الفصائل المجاهدة اللي ما كانش عندها انحراف منهجه فكري في العراق اللي كانت بتواجه المحتل العراقي جاي يحتل ارضهم. وكزلك اللي وقع فيه يبقى انت طلع بقى من من الصور ديت الصور اللي فيها ايه
جهاد آآ شرعي. وان شاء الله رب العالمين. ان شاء الله لما نشرح مع بعض بحس بحس الجهاد لوحده كقضية مستقلة. ورؤية الدعوة فيها منفصلة بقى ممكن يبقى في ايه اه اه عرض بصورة اكسر اسهابا وترتيب ومراعاة بقى للفروق للفجوات الزمنية
دي كلها متغطية فيما يتعلق بقضية الايه؟ قضية الجهاد. نقرا بقى تاني الكلام اللي ايه؟ للشيخ خالد. نقول هناك من رأى ان الصدام المسلح مع الحكم ومات هو اولى مناهج التغيير. وهو الزي يجب البدء به. وصرحوا بذلك مرات عديدة وفي كل المجالات. لم
يخص من ذلك مجتمعا يعيش فيه المسلمون وهم اكثريته اغلبيته. ومجتمعا اخر الكفار فيهم الاغلبية. بيجمع برضه الامر ده التوسع جدا في التكفير ثم التوسع جدا والغلو جدا في الايه؟ في الدماء
توسع جدا في التأويل. وحتى بيصرح في ادارة التوحش بكده. ان مهما ارتكب المجاهدين من المجاهدون من اخطاء طالما انها قاعات بتأويل فلا ينبغي ابدا ان يوقف عندها ولا ينبغي ابدا ان تكون سبب لتفريق الصف كوارس. بيقول لك ده تأصيله حاجة كارسة. الله المستعان
المهم بيقول اه ولم يفرقوا بين المجتمع او اناس بينه وبين المسلمين عهود او امان. ايه هم مقابلين فكرة العود والامان دي خالص بقى. ودي مسألة طويلة جدا ودي احد الحاجات اللي كان رد فيها الدكتور سيد امام وكان الظاهر بيرد عليه. هو كان السيد قال فيها كلام من ضبط
قالوا اللي ادانا له امان وادينا له عهد مش هينفع ننقضه. وما ينفعش واحد يدخل دول الكفر بتأشيرة امان. وبعد كده يغدر بهم حتى لو هو مدار حرب هم امنوه والامان للطرفين. طالما هم ادوك اماني يبقى هم في امان منك. عايز تعمل حاجة معهم انبز اليهم على سواء. او تسلل ده هو بيقول له لو سلمنا
نقدر نحضر وطبعا التقدم ده قال لنا الناس اللي كانت بتقتل على لون البشرة ولون العيون في يعني يقول لك ده شكله كده يتقتل اهو ده مش شكل. ده كلام خلي
كلام الدكتور سيد امام اللي هو كان امير جماعة الجهاد. عشان كده وسيقة ترشيد الجهاد بتاعة الدكتور سيد امام مهمة. قراءتها مهمة على فكرة. وكتاب التعرية بتاعه مع انه مزعج في حاجات
كتير بس مهم مهم في ضبط المسألة ديت وهتعرف منه الدنيا رايحة فين وجاية منين. اه بيقول الغرض المقصود هما دلوقتي مشكلتهم ايه بقى؟ ان هم ما ما فرقوش بين الدولة المسلمة او الدولة اللي غالبيتها مسلمين وبين
غير مسلمة ادوا للحكومات اللي في الدول دي كلها حكم واحد. آآ من التكفير الايه؟ الطائفة الممتنعة دي كلها. حكموا انها طائفة ممتنعة. وحتى فهموا كلام ابن تيمية فهم منحرف هو ابن تيمية ما قالش ان الطائفة المدعية كلهم كفار. ده ليه كلام واضح جدا ان الطائفة الممتنعة ديت فيهم الكافر وفيهم المكره
المعزور وفيهم الجاهل وفيهم العاصي او الفاسق وفيهم المنافق قال فيهم كل حاجة. فما قالش ان لهم حكم واحد كلهم كده حكم ردة ودي احد الخلافات في فهم حتى كامل ابن تيمية. فقالوا حكوا عليهم ان هم طائفة ممتنعة وان هم ايه؟ كلهم مرتدين. آآ حكموا على ان كل غير
الاتنين اللي موجودين بقى نصارى او غيرهم ان دولت دماءهم واموالهم حلال. طلع بقى في وسط الحاجات دي بقى من وسط فكر التكفير وفي فكر الجادة مجموعات كتير تنزيم الشوقيين
السماويين التشاوريين ده بتاع آآ بتاع الفيوم. واخد بالك اللي هو كان بيقتل بتوع محلات الدهب وياخد ده بتاع السماويين ده بتاع طه وكل بقى كده ايه مجموعات وانت ماشي كده. وكلها بتنتهي بنفس الطريقة. تبدأ بالفكر ده ويحصل الفورة دي وبعد كده تنتهي بنفس الطريقة
الشيخ بيقول بالغرض المقصود انهم تصوروا ان الصدام المباشر هو الحل الوحيد والاكيد. وترتب على زلك ان جعلت اولويات العمل اتلمي في هزا المقام هي بس روح الجهاد في المسلمين للخروج على الحكام. واعداد العدة لهزا الامر. بل قد يذهب البعض الى الحكم بان كل ما سواه خيانة للدين
قسط طاقة الناس في التحصيل السلاح التدريب عليه المواجهات الهروب وادي كانت حياته. طيب بيقول هزا في الحقيقة تصور ومنهج يرجع الى فهم غير صحيح لسبيل الانبياء عليهم السلام. الذين امروا بالجهاد. وقاموا به وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم
قام به على اكمل وجه وادلة اثبات الجهاد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كثيرة ومتنوعة ومؤكدة لهذه الفرضية. احنا مش هنختلف على اجهاد لكنها كلمة حق اريد بها باطل. الجهاد هو زروة سنام الاسلام. الجهاد فريضة محكمة
آآ الجهاد اتى به النبي صلى الله عليه وسلم. الجهاد ماض الى قيام الساعة. عقيدتنا عقيدة اهل السنة والجماعة لا تزال طائفة من امتي الظاهرين على الحق لا يضرهم من خلفه
حتى يأتي امر الله على زلك الزهور هنا زهور الحجة والبيان وزهور السيف والسناة. والمسألة ديت ما ما فيهاش الكلام. لكن بيقول ايه بقى؟ لكن الجهاد له سبيله وصراطه. زي ما الصلاة لها واجبات واركان وفرائض وشروط واداب وزي الصيام والحج الجهاد. هو بيدرس كده. هو انت
انت اتعرفت على الجهاد منين؟ مش اتعرفت على الجهاد ده من كتب الفقه. طب ما تدرس الجهاد في كتب الفقه. شف الجهاد بيقولوا بيدرسوه في كتب الفقه ازاي. وهو ده هيكون التأصيل في الرد على جماعة الجهاد
الكلام معهم في آآ ان احنا لا ننكر الجهاد ولا فرضيته عشان كده لما بنتكلم في البحس ده بنقوم جايين النقط اللي مش هنختلف معهم فيها ايه هي كزا وكزا وكزا وكزا وكزا لكن هنأكد على ان انتم عندكم خلاص في واحد اتنين تلاتة اربعة. فبيقول لكن
الجهاد له سبيله وصراطه ولابد من الالتزام بضوابطه الشرعية حتى لا نسمي سفك الدماء المحرمة المعصومة واخذ الاموال المعصومة جهادا وهو في الحقيقة انتهاك ومات يقول ونحن نحب ان نقرر هنا جملة امور اولا اه ان حب الجهاد فرض على كل مسلم
لا يفقد من قلبه الا بنقص الايمان او زواله بالكلية والعياذ بالله. يبقى حب الجهاد فرض على كل مسلم. عارف يعني ايه فرض على كل مسلم يعني الذكر والانثى والقادر والعاجز والشيخ والشاب والكبير والصغير فرض عليه انه يحب الجهاد لان الجهاد ده فريضة عبادة زي
زي الحج وينفع مسلم يكره الحج وينفع مسلم يبقى يعادي الصلاة يكفر فكذلك الجهاد فرض طب لو واحد نقص هزا الحب في قلبه اه يبقى اتى محرما عنده نقص ايمان. طب لو زال بالكلية واتحلت منه بغضاء بقى. قال الله عز وجل زلك انهم كرهوا
ما انزل الله فاحبط اعماله. يبقى اللي هيكره ما انزل الله ربنا يحفظ عمله هيبقى كافر. فما ينفعش واحد يكره الجهاد. بس هنا مسألة دقيقة. لو فيه واحد اتعرف على الجهاد ده بالطريقة المنحرفة
فدي فبيقول لك انا بكره افعال دولت. ما تاخدش الحكم وتنزله على حاجة تانية. تمام كده؟ عشان بس دي نقطة مسألة مهمة. بالزبط زي واحد يتعامل مع الملتحين يقع كده في حزه انه يتعامل مع كزا واحد منحرف. في ماديات في اخلاقيات في اي شيء. يقول لك يا اخي انا والله كرهت اللحية. هو
في الحالة اللي زي دي بيتكلم على انه كرهت السنة ولا كره الشخصيات اللي شافها ديت؟ آآ وان كان اللفظ ده لفظ شنيع ومنكر. لكن احنا بنبه على المسألة دي
بيقول اول حاجة عايزين ننبه ليها في الامر ده ان حب الجهاد فرض على كل مسلم لا يفقد من قلبه الا بنقص الايمان او زواله بالكلية لنعوذ بالله من زلك. وتذكير المسلمين به وبدورهم
في اعلاء كلمة الله عز وجل في الارض كلها ومحاربة الشرك والكفر حتى يظهر الاسلام من اهم الامور التي يجب الاعتناء بها. في ايقاظ الامة. فانها ما ذلت الا بمخالفة الشرع. ومنه ترك
الجهاد في سبيل الله. قال صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع واخذتم اذناب البقر وفي رواية تبعتم اذناب البقر رواية دليل على الحراسة يعني. وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزع عنكم حتى
راجعوا دينكم. يبقى ده حديس عن النبي عليه الصلاة والسلام. يوشك الامم ان تداعى عليكم كما تداعى الاكلة الى قصعتها. او من قلة النحو يومئذ يا رسول الله قال بل انتم يومئذ كسير لكنكم غثاء كغثاء السيل. ولينزعن الله المهابة من صدور عدوكم لكم. وليقذفن في قلوبكم الوهن. قال والوهن حب الدنيا
وكراهية الموت. يبقى فكرة ان احنا من واجبات الدعاة اللي بيقول بقى انا بدعو الى الله عز وجل واوقظ الامة واخذ بمنهج الانبياء. في منهج الانبياء انك تدعو الناس للجهاد. تدعو الناس الى رح البزل والتضحية. تدعو الناس الى اه
محاربة الشرك وان الجهاد الحقيقي هو من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. وان الجهاد له سبيله وصراطه وله شروطه واركانه وواجباته وغير زلك يبقى الاعتناء بهزا الامر في ايقاز الامة
وآآ اظهار فضائل الجهاد. سانيا الجهاد ماض في هذه الامة الى يوم القيامة. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق. يقاتلون على الحق. معهم حق ومنهج حق. هيقاتلوا من اجله
ظاهرين على من نواهم. ظاهرين فيها معنى ان هم مش مستترين فالحق الذي معهم والذي يقاتلون عليه ده ظاهر. يبقى من طلب الحق رامى ورامه استطاع ان يصل اليه فمنهج لا تخلو الارض من قيام الله بحجة. اه قد يضعف قد يقل لكن لا ينتهي لا ينتهي القيام بالحجة من الارض حتى
الساعة عندما لا يقال في الارض الله الله ويبقى شرار الخلق تقوم الساعة. لحد النقطة دي في حد كان قائم بالحق. وان ضعف. الحديس بيقول لا تزال عصابة من المسلمين
يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم. الظهور هنا قلنا في ظهور الحجة والبيان كما قال الامام النووي رحمه الله. شرح مسلم وظهور السيف والسنان نواهم يعني عاداهم او الى يوم القيامة
الى يوم القيامة هنا يعني الى قريب من يوم القيامة لحد ما ايه يبقى شرار الخلق آآ تقوم عليهم الساعة لحد ما بدأت الروح الريح الطيبة فتقبض ارواح المؤمنين. طيب يبقى دي عقيدتك ان الجهاد ماضي كل بقى الكتابات المنحرفة من العلمانيين
ومن الليبراليين ومن المجرمين اللي عايزين يقولوا ان ما فيش حاجة اسمها جهاد. وده اثروا به في الدول المسلمة. كان اول اسمها الجهادية صح؟ جت وزارة الدفاع. اه. وبعدين بقى اسمها وزارة الحربية
وبعدين بقى اسمها وزارة الدفاع يعني ايه شفت شفت التخلي ده والتراجع ده ده غلط جدا التعامل مع ان لفظ الجهاد لفز الان يجب محو من الكتب والمناهج لأ ده ده من دين ربنا سبحانه وتعالى. يبقى اللي بيروم اا كده احنا بنقول عقيدتنا ان الجهاد
ماض الى قيام الساعة له سبيله وصراطه. فله ما له ضوابطه لا تحاسبني على الافعال المنحرفين وتقوم الله! افرض في واحد بيصلي وبيسرق الناس وبيغشهم. نلغي الصلاة! واحدة محجبة ولابسة الحجاب الشرعي ومنحرفة
نلغي الحجاب الشرعي ما هو انا ما هو ده مش منطق ابدا. يبقى الجهاد ماض في هزه الامة. وبرضو ده رد على مين؟ رد على بعض الليبرو اسلامك او الاسلاميين المتأسرين بالليبرالية اوي. اللي بيقولوا ما فيش حاجة اسمها جهاد
وان الاسلام لم يعرف الا الحرب الدفاعية. نقول له لأ الجهاد الطلب وده جه كلام ده آآ فرض كفاية على الامة بالاجماع قد نعجز عنه في وقت الاوقات قد مضى. ما تقولوش بقى لكن الاسلام لم يعرف الا الحرب الدفاعية ازاي؟ ده انكار لامر مجمع عليه. وللاسف
ده يعني اه الدكتور القرضاوي له كتاب اه كتابي عن الجهاد كتاب كبير مجلدين. كتاب اه طبعة مكتبة وهبة اسمه الجهاد في الاسلام اه مال جدا للكلام ده وده امر بصراحة امر اه منكر لا يصح. وهتجد بقى بيدور في نفس هزا الفلك بقى الفكر بتاع
اه الغانوشي والترابي والعوة الفكر ده ايه؟ اه يدور في الامر ده. وده امر منكر. لأ. الجهاد ماض الى قيام الساعة. آآ سالسا ان الاعداد للجهاد والاخذ باسباب القدرة والقوة واجب على الامة بحسب الاستطاعة
خاصة عند العجز عنه مع لزوم تحديث النفس به والحزن على فواته. يبقى العاجز عن الجهاد المبتلى بحالة من الاضمحلال وحالة من الهوان والاستضعاف. ينبغي عليه ان يأخز باسباب القدرة والقوة
اللي منها سبيل الانبياء. النبي عليه الصلاة والسلام متى تلتاشر سنة في مكة؟ قبل وسنة في المدينة سنتين يعني الجهاد كان في السنة التانية في المدينة يعني خمستاشر سنة من عمر البعسة
على مدى يبقى فيه جهاد يبقى ده سبيل الانبياء وصلتهم. وحرق المراحل والتغاضي عنها ده امر ضرره لكن ينبغي الاعداد للجهاد والاخذ باسباب القدرة والقوة على الامة ده واجب على الامة ككل بحسب الاستطاعة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. خاصة عند العجز. مع في واجب مهم هنا بقى. لزوم تحديس
النفس به من مات ولم يغزو ولم يحدس نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق. حديس مسلم من مات ولم يغزو ولم يحدس نفسه بغزو مات على سرعته من النفاق. يبقى واجب شرعي. انت القرآن ايات كتير جدا في القرآن بتقول لك ايه؟ جاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله
جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم. انت بتقرأ الايات دي ازاي؟ انت عارف يعني ايه واحد ياخد كل فلوسه؟ واحد او او جزء كبير من من امواله واغلى حاجة يملكها روحه ويخرج بها في سبيل الله لاعلاء كلمة الله عز وجل ده امر لازم يكون واضح لك. واين انت منه
اه والحزن على فواته. قال تعالى ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. ده بكاء الرجال. ده بكاء الرجال
كما قال ابن رجب هذا بكاء الرجال. الذين يبكون لفوات حظهم من الغزو. والتعرض للقتل بزل الروح في سبيل الله عز وجل. ولا على الذين ازا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعين تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. وينطبق على الاعداد ما ينطبق على
الجهاد من من شروط القدرة ومراعاة المصلحة لو واحد قايل الاعداد اللي هو الاعداد البدني انا عايز اعمل ميليشيات مسلحة. طب انت عندك دستور البلد بيقول لك ان اقامة لا يحل او لا
يصح ويحق اقامة ميليشيات مسلحة الا للدولة الجيش. لو حاجة هتعمل حاجة زي كده بتعرض نفسك طائلة القانون اللي ممكن ينتهي باعدامك طب انت كواحد تدعو الى الله عز وجل
هتاخد الخطوة اللي فيها اعدامك وتقول ولا وربنا كلفك بها اصلا؟ ولا لأ؟ مع مراعاة دايما برضه التفريق بين دولة فيها مسلمين وغالبيتها مسلمين وبين واحد يعيش في دول فيها كفر او معظمها كفار. آآ هنقف هنا عند نقطة مهمة جدا
وهي مراحل تشريع الجهاد. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك ذنوبك