1
00:00:00.500 --> 00:00:26.950
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق

2
00:00:26.950 --> 00:00:46.950
حديثي كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل وليلة في النار ثم اما بعد. اه وصلنا عند المسألة الرابعة في اه الفصل الاول او من يرى حتمية المواجهة العسكرية

3
00:00:46.950 --> 00:01:16.950
والمسألة الرابعة تتكلم عن مراحل تشريع الجهاد. بس عايز انبه تنبيه هنا ان قضية الجهاد آآ اصوله وفقهه وضابطه وآآ شبهات التي آآ يتعرض لها هزه الشعيرة مهمة تفرض في قضية مستقلة. في قضية مستقلة من قضايا الدعوة من قضايا المنهج اسمها قضية الجهاد. فهيدرس

4
00:01:16.950 --> 00:01:36.950
فيها عامة المسائل بنوع من التفصيل ونوع من التأصيل. لكن هنا بيتكلم عن المنهج الصدامي اجمالا. فهناك بعض سنحيل عليها او الا ففي مسائل كتير تحتاج الى تفصيل بسط وتوضيح. فهو هنا بيقول في مسألة بقى مسألة ان من المهم انك

5
00:01:36.950 --> 00:02:07.800
تعرف مراحل تشريع الجهاد. النبي عليه الصلاة والسلام في سنته بعث وهو سنه اربعين. وسنه اربعون  وسنه ثلاث وخمسون. وبعد ما هاجر للمدينة بعامين شرع له الايه؟ الجهاد. عمر الدعوة الاسلامية تلاتة وعشرين سنة. بعد خمستاشر سنة منهم شرع ليه؟ الجهاد. طب هل الفترة اللي هي من اول ما بعس النبي عليه الصلاة

6
00:02:07.800 --> 00:02:27.800
لحد سنة خمستاشر من البعثة. هل ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفعله المسلمون في هذا الوقت؟ كان عبث كان لهو حاشاه صلى الله عليه وسلم بل كان قياما بامر الله عز وجل والقيام بالعبودية اللائقة بهزا الحال وبهزا الوقت

7
00:02:27.800 --> 00:02:47.800
هو نوع من انواع الجهاد لان الله عز وجل انزل فيما انزل من القرآن المكي في سورة آآ الفرقان. فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. عامة المفسرين على ان الهاء هنا عايدة على ايه؟ على القرآن. جزاك الله خيرا. على القرآن وجاهدهم به اي بالقرآن جهادا

8
00:02:47.800 --> 00:03:07.800
كبيرة. الدعوة الى الله عز وجل وتحمل الاذى والصبر على لاواء المجتمع المشرك الكافر والقبض على الجمر في القيام بامر الله وبامر الدين وتربية الطائفة المؤمنة على معاني التدين ومعاني الاسلام الحقة هوى من الجهاد في سبيل الله

9
00:03:07.800 --> 00:03:17.800
نوع من انواع الجنس بالله. وده هيجي كلام معنا فيه. فهو عايز يقول لك هنا مراحل تشريع الجهاد مرت ازاي؟ في سنة اتنين من الهجرة. يعني في سنة خمستاشر من البعسة

10
00:03:17.800 --> 00:03:47.800
وده امر مهم لان احد الضغوط النفسية اللي بيمارسها الجماعات الصدامية في اصطياد الشباب وفي مسألة الغزو الفكري لهم. مسألة الارهاب الفكري. انت قاعد والدنيا بيحصل فيها والمسلمين بيحصلوا اللهم بطن الارض خير لك من ظهرها. لا قيمة لنا على الاطلاق ازا كان نموت احسن. ودي فكرة مسيطرة على معزم الشباب اللي بيدخل في التيار اتصدم. نموت احسن

11
00:03:47.800 --> 00:03:57.800
تموت احسن من القعدة دي. طب مين اللي قال كده ؟ مين اللي قال ان احنا نموت احسن؟ وهيجي بقى معنا تفصيلة تفصيلة نموت احسن دي. نموت لما يكون فيه مقابل

12
00:03:57.800 --> 00:04:18.850
للموت عندنا ايات محكمة بتقول ان اللي يهرب من الموت في محل طلب فيه منه التضحية بالنفس قد كبيرة من الكبائر. قال الله يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن يوليهم يومئذ

13
00:04:18.850 --> 00:04:38.850
اهو الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير وقال النبي عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات. الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا

14
00:04:38.850 --> 00:04:58.850
الحق والتولي يوم الزحف. يبقى انت لو فيه مقام مطلوب منك فيه وجوبا التضحية فنكلت عن البزل وهربت من الموت تبقى مرتكب كبيرة من الكبائر. عشان كده باقول لكم دي هي دي تفاصيلها بقى في مسألة ايه؟ متى يتعين القتال؟ ولها لها احوال

15
00:04:58.850 --> 00:05:18.850
اما ان واحد يزهب يقول لك اهم حاجة تخلص من حياتي. لان حياتي في زل هزا المجتمع هزا الجو وفي زل هزا النزام العالمي لا قيمة لها حياتي عار لابد ان اتخلص من هزا العار. مين اللي قال كده؟ وهل كان حياة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة خمسة عشر عاما؟ تلتاشر

16
00:05:18.850 --> 00:05:38.850
في مكة في قهر واستضعاف وعامين في المدينة كانت تسمى بحياة العار وان بطن الارض خير من ظاهرها في هزا الوقت. ام لا؟ العقل يقول ايه بس يا اخوانا ننتبه للامر ده. طيب بيقول بقى مراحل تشريع الجهاد. تشريح الجهاد مر بمراحل. الجهاد نفسه بقى بعد ما خد آآ النبي صلى الله عليه وسلم خد الازن بالقتال

17
00:05:38.850 --> 00:06:05.850
الشرعي وعايز تعرف يعني ايه الازن بالقتال ان في سنة اتناشر من البعسة يعني قبل الهجرة بسنة اتناشر من البعسة والنبي صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة الثانية وصرخ الشيطان صرخة كان كانت البيعة فين؟ حد فاكر؟ في منى

18
00:06:05.850 --> 00:06:25.850
اللي اللي راح منى ربنا يرزقنا واياكم الحج والعمرة هيعرف كمنا هي عبارة عن وادي منبسط وفيه سلسلة جبال كده وسلسلة جبال كده. الوادي ده اللي بيفترشه الناس الجبال دي اهي وعرة كده ما حدش بيطلع لا الباقي كانت فوق في الجبال دي. خلاص؟ في مكان فيه تخفي في جنح الليل. وكان مع النبي عليه الصلاة والسلام في

19
00:06:25.850 --> 00:06:45.850
اعتداء عمه العباس ولم يكن مسلما. لكن اتى معه يستوثق لابن اخيه. يقول لهم كده هو احنا بنمنعه الان هتاخدوه تمنعه والا فاتركوه الان اعزر لكم. كل ده هو مش مسلم. ما تشوف العقل الوافر سبحان الله يعني. النقطة التانية

20
00:06:45.850 --> 00:07:05.850
وهم فوق في سلسلة الجمال ديت صرخ الشيطان في جوف الليل صرخة بعد ما وقعت البيعة فزع منها الناس حيوقز اهل منى. فالانصار قالوا يا رسول الله لو امرتنا فملنا

21
00:07:05.850 --> 00:07:25.850
على اهل هزا الوادي فبيتناهم. احنا ممكن نزعل من امنا ليه دلوقتي؟ الساعة واحدة بالليل نخلص عليها. نبيت له يعني اقتلهم ليلا على حين غر النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ الاجابة اني لم اومر بقتال. اني لم اومر بقتال. فيبقى في بداية لتشريع الجهاد. البداية دي كانت بادئة ازاي

22
00:07:25.850 --> 00:07:45.850
آآ قال الله عز وجل كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا هو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. مراحل الجهاد اولا مرحلة الكف والاعراض والصبر على الاذى

23
00:07:45.850 --> 00:08:05.850
مع استمرار الدعوة الى الله عز وجل. اللي هي زكرت في سورة النساء ودي استمرت فترة طويلة جدا خمستاشر سنة قال الله عز وجل المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم اهم. كفوا ايديكم واقعدوا العبوا لأ كفوا ايديكم واقيموا الصلاة

24
00:08:05.850 --> 00:08:25.850
واتوا الزكاة. واتى الزكاة فلما كتب عليهم القتال ازا فريق بهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وربنا ليه ما كتبت علينا القتال؟ لولا اخرتنا الى اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فسير. امريكة الكف والاعراض والصبر

25
00:08:25.850 --> 00:08:45.850
على الازى مع الاستمرار في الدعوة وردت بقى بالالفاظ المختلفة كفوا ايديكم قل للزين امنوا يغفروا للزين لا يرجون ايام الله فاصفح الصفح الجميل قل يا ايها المشركون لا قل يا ايها الكافرون لا اعبد وتعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم

26
00:08:45.850 --> 00:08:55.850
ولي دين كل ده كان قبل الايه؟ ايات السيف وقبل ايات الجهاد. مش هينفع بعد ما نزلت اية الجهاد هيقول لهم لك والنبي ازاي؟ ده هي اية الجهاد ايه؟ قاتل المشركين كافة. اية

27
00:08:55.850 --> 00:09:15.850
طيب دي كانت المرحلة الاولى. المرحلة السانية اباحة القتال من غير فرضه. يباح القتال ولا يفرض في تخيير للنبي عليه الصلاة والسلام. وهزا كان بقوله عز وجل في سورة الحج اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على

28
00:09:15.850 --> 00:09:35.850
نصرهم لقدير. الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع صلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. فكان مسالها غزوة بدر

29
00:09:35.850 --> 00:09:57.050
ولزلك لما انتقص بعض الناس آآ من عثمان واتى لابن عمر يقول له انشدك الله الم يتخلف عثمان عن غزوة بدر؟ الم يتخلف عن غزوة احد فر في واحد بقى يجي له شوية حاجات كده فبجيب غزولات يقول ايه؟ قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم للعير ولم يعزم علينا في قتال. فكان

30
00:09:57.050 --> 00:10:17.050
الخروج لغزوة بدر ليس ايه؟ عزيمة. تمام؟ دي كانت فيها المرحلة بتاعة اذن الذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير المرحلة السالسة فرض القتال على المسلمين لمن يقاتلهم فقط. يجب عليك اللي ييجي يقاتلك ترد القتال بقتال. ولزلك

31
00:10:17.050 --> 00:10:37.050
قوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين. على احد اوجه تفسير هزه الاية. يبقى يفرض عليك القتال لمن قاتلك. المرحلة الرابعة قتال الكفار ابتداء. وذلك بقوله تعالى كتب عليكم القتال

32
00:10:37.050 --> 00:10:57.050
وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا هو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وقال تعالى وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. وقد استقر امر الجهاد على المرحلة الاخيرة التي ذكرت في سورة التوبة

33
00:10:57.050 --> 00:11:17.050
وهي قتال المشركين حتى يسلموا. وقتال اهل الكتاب والمجوس حتى يسلموا او يدفعوا الجزية. مع الذل والصغار. على الخلاف المشهور في جواز قبول الجزية من الكفار غير اليهود والنصارى والمجوس. في اجماع على قبول الجزية من اليهود والنصارى

34
00:11:17.050 --> 00:11:41.150
المجوس. الجزء يعني ايه؟ يقر على كفرهم ويخضعوا لاحكام الاسلام وده تفسير الصغار حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. تفسير الصغار ان يعيشوا تحت احكام الاسلام يقروا على كفرهم. يقروا يعني يتركوا. يقروا يعني يتسابوا زي ما هم. يبقى هو نصراني مش هيتغير دينه

35
00:11:41.150 --> 00:12:01.150
تمارس اه عباداته دي بتدي صورة داخلة بصورة داخلية لا يتم فيها اه وتحت قهر الشريعة. يجري عليهم احكام الشريعة في كل ما يظهر ولو ترافعوا الينا هيحكم فيهم بالايه؟ بالشريعة. وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط. ان الله يحب المقسطين. خلاص؟ وقع الخلاف بقى

36
00:12:01.150 --> 00:12:22.500
هل الكفار من غير هؤلاء الاصناف الثلاثة. اليهود والنصارى بنص الاية والمجوس بنص حديس في البخاري. النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية الماجوس هجر وعليها اجماع يبقى بقى المشركين والكفار الزين يعبدون الاوثان ومن عبد ما استحسن. زي دلوقتي بقى اللي بيعبد بوزة والكونفوشيوس ومش

37
00:12:22.500 --> 00:12:42.500
كل واحد بقى له دقيق ليه ؟ ديانة لوحده كده. هؤلاء والملحدين والشيوعيين وغيرهم. دول بقى المسال بتاعهم. هيدفعوا الجزية ولا لأ ؟ سيقع فيها خريب من اهل العلم وزهب الامام مالك الى انه يقبل منهم الجزية وده اللي رجحه او اختاره الشيخ اسامة ابن تيمية وابن القيم رحمه الله

38
00:12:42.500 --> 00:13:02.500
يبقى المرحلة الاخيرة اللي استقر عليها الامر في المشروعية في التشريع يعني مرحلة ايه؟ وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. واعلموا ان الله مع المتقين. اللي هو ان تطلب المشركين في عقر دارهم. حديس بريدة بن حصيب رضي الله عنه في صحيح مسلم ازا

39
00:13:02.500 --> 00:13:22.500
آآ اتيت ازا اتيت للكفار فادعوهم الى احدى خصال سلاسة. تدعوهم للاسلام فانهم قبلوا فاقبل من هو ايه؟ وكف عنه. فان لم يقبلوا الاسلام فادعوهم الى الجزية. يبقى خلاص سيبونا نحكم البلد بالاسلام ولا تمنعوا احدا من الدخول في دين الله عز وجل

40
00:13:22.500 --> 00:13:42.500
واللي عايز يقرر يصلي على كفره يدفع الجزية ويخضع للحكم الاسلامي. فانهم ابوا فاستعن بالله وايه؟ وقاتلهم. فاستعن بالله طيب يبقى ده في تقرير لجهاد الطلب ان انت بتخرج تطلب الايه؟ العدو في عقر داره. هدفك من الطلب في الاصل

41
00:13:42.500 --> 00:14:02.500
ايه تخلي بين الناس عموم الناس وبين الاسلام. دي رسالة سامية جدا. انت عندك الاسلام هم اللي بيعارضنا في النقطة دي ويعارضنا زي اللي هم عندهم نسبية الحق. يعني ايه نسبية الحق؟ يعني يقول لك انت مسلم وهو يتكلم واللي بيتكلم ده خلي بالك يبقى مسلم صحفي او كاتب او اديب او الناس دي هو بيقول انا

42
00:14:02.500 --> 00:14:22.500
مسلم بس يقول انا مسلم عند نفسي واللي انا عليه ده انا شايفه صح وهو اللي مش مسلم ده عند نفسه واللي هو شايفه ايه؟ صح. صح فالمسألة نسبية امين يا رب. عشان كده دايما اقول لك ايه هو انت تقبل ان هو ييجي يغزونا عشان يدخلنا في النزرية بقى؟ طب هو بيضرب لك المسال ده ليه؟ عشان

43
00:14:22.500 --> 00:14:42.500
عشان المسألة عنده نسبية. لأ انت بتقول هزا دين الله الزي لا يقبل من احد سواه. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه الا هو في الاخرة من يخاسره الى اخر الايات بقى الايه اللي فيها الحق وانه حق سابت ليس نسبي. فبناء عليه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انتم

44
00:14:42.500 --> 00:15:01.450
آآ خير انتم خير الناس للناس. تدخلونهم الجنة؟ في الثلاث. يعني تقول الجنة في السلاسل؟ تفضل ورا منه وتحاربه لحد ما يدخل الاسلام واخد بالك؟ بس ده مش معناها على فكرة اسلام المكره لا يصح. انما معناها ان انت بتروح لو رفضوا الاسلام

45
00:15:01.550 --> 00:15:21.550
بتقاتلهم وبيبقوا اسرى. لما بيعيشوا في وسط بلاد المسلمين وهم في السلاسل بيسلموا. ولا يصح الاسلام اكراه. طيب نرجع تاني للنقطة دي. يبقى انت بتروح تقاتل ليه؟ حتى تزيل كل الانزمة الطاغوتية الكفرية اللي بتمنع بين الناس وبين وصول الحق لهم ووصول الاسلام لهم

46
00:15:21.550 --> 00:15:41.550
دخولهم في الاسلام. طب عندنا بلد؟ قال لك لا انا مش هامانع. ينزل المسلمين يحكموا البلد وانا اصالحهم. لست محاربا لهم وانا ادفع الجزية على زلك تحكم البلد لها صور كتير بقى. تحكم البلد بالمسلمين او يكون الشريعة الامر الظاهر ودين الله ظاهر ولا يمنع احد اراد الاسلام

47
00:15:41.550 --> 00:16:03.750
بزلك وبقى ساعات بيقر بعض الناس في الملك ويكون برضو فيه غلبة للمسلمين وفيه زهور للمسلمين. بحسب الحال لها احوال كتير. يبقى دي حالة طب واحد قال لك لأ وانا لي السيادة وما حدش وما حدش ايه ييجي هنا يحارب يدعو الى الاسلام في بلدي وو الى اخره. ساعتها نقول بقى ايه قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر

48
00:16:03.750 --> 00:16:23.750
ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. يبقى القتال ليس لهم بعد زلك الا القتال طيب في نهاية بعد القتال هيبقى ايه؟ هيبقى الامام مخير. من الاسرى اللي خدهم. النساء والاطفال بيصيروا رقيق بمجرد السبي. طب الرجال

49
00:16:23.750 --> 00:16:43.750
مقاتلين اللي سباهم المسلمون يخير فيهم الامام تخير مصلحة للمسلمين. فاما من بعده واما فداء. واما فازا لقيتم الزين كفروا فضرب الرقاب. خلاص عادي جدا يعني يبقى يقتلوا او او يؤسروا او آآ يسترقوا يعني او

50
00:16:43.750 --> 00:16:53.750
يفدو فداء بدون اي شيء يوفد ابو مال او باسرى او يمن عليهم بدون اي مقابل. وفي وجه ان هم قد يخربوا الجزية ولا لأ دي مسألة فيها ايه؟ فيها

51
00:16:53.750 --> 00:17:13.750
خلاص طيب اا المراحل دي بقى مرحلة ورا مرحلة ورا مرحلة العلماء بيتكلموا في التفسير بيقولوا والمرحلة الاخيرة اية السيف نسخت ما قبلها من مراحل الجهاد. فهم البعض القول بالنسخ فهما غير صحيح فانكر المرحلية بالكلية

52
00:17:13.750 --> 00:17:33.750
والصحيح هو العمل بهزه المرحلية وهزا ما قرره اهل العلم. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له كتاب رائع جدا اسمه الصارم المسلول اه على شاتم الرسول صلي من على السيف يعني. وصدناه في الكتاب ده واتى فيه بنفائس واشياء بديعة جدا في تفصيل هزه المسألة

53
00:17:33.750 --> 00:17:53.750
واضمنها بقى مسائل كتير فمن ضمن المسائل كتير دي مسألة من يعيش في بلد وفيها كفار وفيها حكم كفر غالب ويؤزون الله ورسوله ويقع منهم سب النبي صلى الله عليه وسلم. بيعملوا بايه؟ هيتعاملوا ازاي معهم؟ فابن تيمية بيقول فمن كان من المؤمنين بارض

54
00:17:53.750 --> 00:18:13.750
هو فيها مستضعف او في وقت هو فيه مستضعف. فليعمل باية الصبر اللي احنا قلناها ايه؟ فاصبر صبرا جميلا ايه صورة المزمن والصفح فاصفح عنهم وقل سلام. كل دي ايات مكية على فكرة

55
00:18:13.750 --> 00:18:33.750
صفحة عن من يؤزي الله ورسوله من الذين اوتوا الكتاب والمشركين. واما اهل القوة فانما يعملون باية قتال ائمة الكفر فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون. بقتال ائمة الكفر الذين يطعنون في الدين. وباية قتال الذين

56
00:18:33.750 --> 00:18:53.750
اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. طيب يبقى ابن تيمية بيقرر هنا مسألة مهمة جدا وهي مسألة ايه؟ ان ان الاحكام اربعة ما زالوا موجودين بحسب حال فمن كان حاله يشابه حال النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الطائفة المؤمنة في مكة

57
00:18:53.750 --> 00:19:13.750
فليعمل باية الصبر والصفح عمن يؤزي الله ورسوله العفو. في ويكمل بقى مع قرار الدعوة الى الله عز وجل. خلاص واقامة الصلاة وايتاء الزكاة صح كده؟ طيب. ومن كان في الارض هو له فيها شوكة فله فيها تمكين

58
00:19:13.750 --> 00:19:33.750
فليعمل باية السيف. طيب هو بقى هنا بحس نقول او مسألة يعني علمية جانبية بيقول النسخ عند السلف. هو فعلا ورد عن لما تقرا في تفسير اية سورة البراءة ديت هتجد كسير من العلماء بيقول انها ايه؟ وهزه الاية نسخت ما قبلها من الاية. من الايات. النسخ عند السلف بيشمل ايه؟ له معاني

59
00:19:33.750 --> 00:19:43.750
السلف عندهم نسخ كان له عدة معاني منها التقييد والتخصيص البيان. برضو عشان ما حدش يقول انتم بتلقوا اعناق النصوص يا جماعة الكلام ده مش كلامنا. الكلام ده كلام الامام

60
00:19:43.750 --> 00:20:03.750
رحمه الله في كتاب البرهان في علوم القرآن. زكر هزا الكلام. وزكر المسال ده تحديدا الاستاز بتاعي الجهاد ده تحت رؤية الصيف دي تحديدا. خلاص؟ وكزلك زكره الامام السيوطي في كتاب الايه؟ الاتقان. في علم القرآن

61
00:20:03.750 --> 00:20:23.750
من قبل بقى ما تطلع جامعات الجهاد قل له اطلع الكلام ده كله. فقال ايه بقى؟ بيقول آآ ان النسخ يستعمل عند السلف بمعنى التقييد وبمعنى التخصيص فقوله اا وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع

62
00:20:23.750 --> 00:20:43.750
تقييم هي نسخت ما قبلها بمعنى انها ازالت الحكم ازا كانت الزروف وافقت ايه او الاحوال وافقت حال النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة في التمكين. فان زال الامر ده هيرجع الايه؟ لمرحلة مرة اخرى. وكان هيجي معنا بالتفصيل في اه قضية الجهاد ان شاء الله

63
00:20:43.750 --> 00:20:53.750
يقول ونسخ عند السلف يشمل التقييد والبيان والتخصيص ولا خلاف بين العلماء في العمل بمراحل الجهاد والا فالسلف لا يكلفون المستضعفين من المسلمين الذين حالهم مشابه لحال النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:20:53.750 --> 00:21:13.750
كان في مكة بالقتال وانما الواجب عليهم ان يجتهدوا لكي يصلوا الى حال قوة يجاهدون فيها الكفار. النقطة اللي انا بكلم حضراتكم فيها ديت هي اكتر نقطة بترد على قضية الفكر الصدامي وقضية اصطياد الشباب والتعامل معه على ان حياتك لا قيمة لها. تخلص من حياتك قدر الاستطاعة. اهم حاجة

65
00:21:13.750 --> 00:21:29.350
تتخلص من من الحالة اللي انت فيها دي ما تعيش في المجتمع ده. لو لو فهم كويس جدا ان هو لا يكلف الله نفسا الا وسعها وان الوجوب والوجوب له مناط يتعلق به والقدرة والاستطاعة

66
00:21:29.400 --> 00:21:49.400
فانه تعتدل الصورة في زهنه وتصح الصورة في زهنه يعرف كيف يتعامل. بيقول اه وكيف يكون الجهاد واجبا على الناس وهم غير قادرين ولا مستطيعين. فالواقع هو الذي يحدد اي الاحكام هو الانسب في مراحل الجهاد. برضه عشان ما حدش اللي بيقول الكلام ده هم بيشتموه اوصاف

67
00:21:49.400 --> 00:22:09.400
قبيحة جدا جدا يعني المنهزمين المتخاذلين القاعدين العملاء المنبطحين كل اصناف صعبة تتقال. طب هل تقدروا تقولوا الكلمتين دول لابن تيمية الزي قال نقرا كلمة ابن تيمية تاني بقى فمن كان من المؤمنين بارض هو فيها مستضعف او في وقت هو فيه مستضعف فليعمل باية الصبر والصفح عمن يؤزي الله ورسوله

68
00:22:09.400 --> 00:22:29.400
الكتاب والمشتكي هتقدروا تقولوا بقى الكلام بتاع الخانعين وبعدين الايه يقولوا له بالطريقة يقول لك ايه الذين يلعقون احزية الطواغيت جدع يالا حلوة العقون احزية الطواغيت حلوة. ايه ده! السب والبذاءة يحسنها كل احد. ولكن التأصيل العلمي والرد العلمي

69
00:22:29.400 --> 00:22:49.400
للاسف يعني ايه يفر كسيرون منه. طيب بيقول وقد تكلم العلماء في جواز مهادنة الكفار بمال عند ضعف المسلمين. ودي مسألة تانية بقى مهمة جدا. بيقول لك ازا كنت عايز تعرف فعلا بقى عمق القضية. تعال اقرأ التراس الاسلامي واقرأ كتب الفقه على المزاهب الاربعة. وشف كده ان فيه

70
00:22:49.400 --> 00:23:11.300
عندهم في كل كتب الفقه باب بيتكلم عن احكام مهادنة المسلمين لمين؟ للكفار. طب هي لو المسألة كلها وش واحد بحكاية اية السيف بس كان هيبقى عند المسلمين حاجة اسمها مهادنة؟ ولا معادلة. واضح يا اخوانا الوضع ده ولا مش واضح؟ الكلام ده بقى رح شف مسلا من كتب الحنفية ارجع مسلا لبدائع الصناعة

71
00:23:11.300 --> 00:23:31.300
للكسان او الكتاب المتخصص في الجهاد كتاب السير الكبير لمين؟ لمحمد بن حسن الشيباني. في عند الشافعية مسلا شف بقى ايه كتاب الامام النووي روضة الطالبين او شف بقى مسلا كتاب زي كتاب بغض المحتاج او غيره. عند الحنابلة رح لكتاب الايه؟ رح لكتاب المغني. في المالكية شف بقى كتاب

72
00:23:31.300 --> 00:23:41.300
قراءة ولا كتاب ايه؟ آآ اي شرح من شروح مختصر خليل وشوف الكلام اللي هيقوله عليه. انت الان هتجد كلهم مقرين ان في حاجة اسمها هدنة هيختلفوا بينهم وبين بعض

73
00:23:41.300 --> 00:23:59.650
ايه في شروط وفي احكام فيها هو اختار هنا نص الامام ابن قدامة رحمه الله فبيقول لا تجوز المهادنة مطلقا من غير تقدير لانه يفضي الى ترك الجهاد بالكلية. ثم قال وتجوز مهادنتهم على غير مال

74
00:24:00.000 --> 00:24:13.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم هادنهم يوم الحديبية على غير مال ويجوز ذلك على مال يأخذه منهم. يجوز انك تهادن الكفار عمالين تاخد منهم. فانها ان جازت على غير مال فعلى مال اولى. واما

75
00:24:13.850 --> 00:24:34.850
ان صالحهم على مال نبذله لهم. العكس بقى ان احنا نعمل معهم هدنة في مقابل احنا ندفع لهم فلوس. فقد اطلق احمد ابن حنبل القول بالمنع منه وهو مزهب الشافعي. لان فيه صغارا للمسلمين. ابن قدامة بيقول ايه بقى؟ وهزا محمول على

76
00:24:34.850 --> 00:24:55.100
غير حالة الضرورة. فاما ان دعت اليه ضرورة اللي هي ايه؟ وهو ان يخاف على المسلمين الهلاك او الاسرى فيجوز لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال. فكذا هذا. ولان بذل المال ان كان فيه صغر

77
00:24:55.150 --> 00:25:21.800
صح بزل المال ليهم في اهانة ومزلة فانه يجوز تحمله لدفع صغار اعظم منه. ايه اللي اعظم؟ صغارا من انك تدفع مال للكافر عشان يسكت؟ القتل والاسر وسبي الذرية الزين يفضي سبيهم الى كفرهم. كلام محكم جدا. كلام بيقول لا تجوز مهادنة المهادنة

78
00:25:21.800 --> 00:25:41.800
مطلقا من غير تقدير مدة. انت عارف يعني ايه؟ يعني تقول نحن نعقد صلحا بيننا وبين النصارى وبينه وبين اليهود صلحا صلحا مطلقا يعني لم نقدر مدة بس خلي بالك في فرق بين مطلقا وبين صلح صلحا مؤبدا. ايه الفرق بين المطلق والمؤبد؟ مطلق يعني الصلح

79
00:25:41.800 --> 00:26:01.800
ما حطنالوش مدة بس ممكن بعد فترة فانبز اليهم على سواء. ممكن بعد الموت ده نقول لهم احنا لسة لمدة عشر سنين وهكزا. اما صلح يعني ما عادش بينا وبينكم القتال خالص. عشان ده عشان كده كانوا بيقولوا احد احد يعني هي طبعا معاهدة كامب ديفيد كان فيها بلاوي كتير يعني. بس احد بلاوي كامب ديفيد ومعاهدة السلام

80
00:26:01.800 --> 00:26:21.800
هو بيقول ايه السلام الابدي مع اسرائيل. وان حرب تلاتة وسبعين اخر الحروب بينا وبين اليهود. دي مشكلة عقدية لأ في حروب تانية مع اليهود قال صلى الله عليه وسلم حزب البخاري لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيختبئ اليهود خلف الحجر والشجر فيقول الحجر

81
00:26:21.800 --> 00:26:31.800
يا مسلم يا عبدالله هزا يهودي خلفي يقتلك. الا الغرقى فانه يستجاب اليهود. فدي مسألة عقدية. المسألة التانية انه بيخالف كده الاجماع. ما فيش حاجة اسمها ايه؟ سلام ابدي. في كده انت

82
00:26:31.800 --> 00:26:51.800
بتوقف جهاد الطلب بالكلية فضلا عن جهاز الدفع بقى لايه؟ للبلد المحتلة دي. فهي فيها عوار كتيرة بس انا بقول لك احد المشاكل. اما الجهاد اما الصلح المطلق زي اللي عمله النبي عليه الصلاة والسلام اما دخل المدينة. اول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان في حاجة اسمها وسيقة المدينة. وسيقة المدينة ديت كان فيها ان اليهود لهم اشبه

83
00:26:51.800 --> 00:27:05.600
اشبه اشبه بما يسمى بالحكم الزاتي كده. لهم حصون ولهم اراضي ولهم آآ امور خاصة بهم ولكنهم خاضعين في الجملة لحكم الايه المسلمين في المدينة. وما كنش في منهم بعض قتال

84
00:27:05.900 --> 00:27:27.700
ولا فيه مدة عشان كده لما نقض بني قينقاع العهد محاولة بكشف سوءة المسلمة وقتل المسلم الايه؟ لقتل اليهودي اجلى بين قينقاء وبعدين بنو النضيء نقضوا العهد اللي هو اللي كان مطلق ده بان هم حاولوا قتل النبي عليه الصلاة والسلام اجل بني النضير. وبعدين بني قريزة لما نقضوا العهد بانهم

85
00:27:27.800 --> 00:27:43.150
ساعدوا او عاونوا الاحزاب في غزوة الاحزاب آآ كانت غزوة بني قريزة وهكزا. ونزيره كزلك ما وقع في غزوة خيبر. من ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على الارض بعد على خير وبعد فتحها

86
00:27:43.350 --> 00:28:03.350
بعهد قال نقركم ما شاء الله او ما شئنا. ما حطش مدة بقى. ما حطش مدة. فهل يجوز للعهد مطلقا؟ دي مسألة فعلا وجه احفال طيب للفقهاء؟ اه يجوز لاحد مطلقا بقول المالك رحمه الله اه يجوز العهد مطلقا لكن لا يجوز لعهد الايه؟ او الهدنة المؤبدة

87
00:28:03.350 --> 00:28:23.350
لكن كل ده هيطلع بنا لنقطة مهمة جدا من اللي زكرها ابن قدامة ان يجوز مهادنة الكفار على غير مال خالص بدليل صلح الحديبية وده حديس في الصحيح ويجوز مهادنتهم على ان يبزلهم الينا المال. كل ده النظر فيه بكل ايه؟ المسار طاعة. لمصلحة

88
00:28:23.350 --> 00:28:43.350
المسلمين مش لهوى الحاكم ومش لمصالحه الشخصية مش اللي هم هيدعموه يقعد على الكرسي ولا لأ؟ انما النزر لمصالح المسلمين. احنا كدولة الان احتمل انها تدخل في حرب ولا لأ؟ تحتمل يبقى انا ييجوا يتحايلوا علي يدوني فلوس الدنيا كلها مش هقبلها. يبقى لان المصلحة في الايه

89
00:28:43.350 --> 00:29:03.350
في الحرب في الجهاد. طب الدولة لا تحتمل. يبقى انا الان يلزمني لزوما حتى لو انا من الشخصيات اللي عندها ما فيش قادة كده بيبقى عنده جنون عزمة وبحب ان انا يتعمل لي تماسيل ويحب يتعمل لي اغاني ويتقال علي ان انا ايه هرميهم في البحر والكلام اللي كان بيعمله عبدالناصر ده

90
00:29:03.350 --> 00:29:23.350
مصلحة الناس في ايه؟ على فكرة انتم عارفين حرب سبعة وستين جت ازاي؟ ما هي جت بالطريقة دي؟ هو جه على مضيق تيران واغلقه. العسكريين فيه كتاب اسمه الالهة كتبه الدكتور عبدالعزيم رمضان وطبعا الدكتور عبدالعزيم رمضان يعني مؤرخ آآ اقرب للعلمانية منه للاسلام بلا شك فعشان بس ما حدش يحسبه على الاسلامية

91
00:29:23.350 --> 00:29:43.350
مين يعني؟ هو بيتكلم عن تحطيم الالهة كله بيتكلم عن قطاع اه اه طولي كده او قطاع عرض في سنة سبعة وستين وارهاصات النكسة اللي حصلت هو بيقول للالهة اللي بيحطمهم في الكتاب ده عبدالناصر وعبدالحكيم عمرو. عايز يجي يوضح للناس ايه اللي حصل في السنة دي. يقوم قعد يتكلم بقى بيقول ان هو لما جه قال

92
00:29:43.350 --> 00:30:03.350
عنترية جوفاء كده نغلق مضيق تيران في وجه الملاحة الايه؟ الاسرائيلية. فالعسكريين اللي عنده في الجيش قالوا له اللي انت بتعمله ده يعني اعلان حرب في عرف الدول وفي عرف العسكرية ده اسمه اعلان حرب. ولو يبقى اعلان حرب. طب لو هيبقى هتعمل اعلان حرب خلينا ناخد اهبة استعداد قال لأ عشان

93
00:30:03.350 --> 00:30:13.350
خاطر لما حصل في ستة وخمسين ان احنا انضربنا الضربة الاولى كان في توافق سياسي اي بيها على ايه؟ طرد العدوان السلاسي فاحنا هنتلقى الضربة الاولى. قعدوا بقى تنازلات كده لحد ما وصلنا للايه

94
00:30:13.350 --> 00:30:33.350
العساكر كانوا بينطوا في القناة باللبس الداخلي. هزيمة من كرمة لم يكن لها مسيل. هزيمة سبعة وستين. ففكرة بقى انت كقائد او او انت قضيتك انك تعمل يبقى تعمل آآ شو اعلامي وعايز انت تطلع بقى اليك زهور ولا بتدور على مصالح المسلمين مصالح الدولة اللي انت فيها هو ده بقى

95
00:30:33.350 --> 00:30:53.350
اللي احنا بنتكلم عليه. فمسألة بقى انه يهادنهم بغير مال زي صلح الحديبية. يهادنهم على مال يأخز منهم. يبقى ده من باب اولى بغير مال يبقى يجوز بمال يأخزوا ايه منهم؟ المسألة الايه؟ التالتة بقى الصعبة جدا. يهادنهم على مال نبزله لهم يعني ايه؟ ده هيدخل في حرب

96
00:30:53.350 --> 00:31:14.100
وقف الحرب في مقابل ان احنا هندفع لكم فلوس. قال الامام احمد اطلق المنع قال ممنوع هزا الامر تماما وهو مزهب  ممنوع الكلام ده. ابن قدامة بيقول ايه؟ كلام جميل جدا. هو بيعرض الاقوى. بيقول ايه؟ وقطعا هزا محمول منهم على غير حالة الضرورة. وبدأ يزكر حالة الضرورة بطريقة فقهية

97
00:31:14.100 --> 00:31:34.100
هي متينة جدا. اما ان دعت الضرورة واما عرفها. وهي ان يخاف المسلمون. ان يخاف على المسلمين. الهلاك او الاسر فيجوز لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال. مش يجوز للواحد الاسير انه يفتدى بمال. يبقى خلاص يبقى يجوز من باب اولى ادفع ابتداء

98
00:31:34.100 --> 00:31:54.100
انه يأسر الدولة واللي فيها. طيب فكزا هزا ولان بزل المال ان كان فيه صغار ما بيناقشكش ازا كان فيه صغار ولا لأ ودي طريقة عقيمة جدا في النقاش الواحد يقعد يحاول يقنعك ان المجتمع فيه فساد. ان الرئيس ظالم. ان الجيش بيعمل ما تقنعنيش باللي انا مقتنع به

99
00:31:54.100 --> 00:32:08.050
ناقشني في المرحلة اللي بعد كده. بعد ما اقتنعنا ان احنا الاتنين بالكلام ده ما هو رد الفعل القائل الواجب شرعا امام هزه الاشياء؟ اللي احنا مقتنعين بها كلنا. هو بقى ما يناقشكش في الكلام يفضل ناقشك في الحتة وكانك انت ايه

100
00:32:08.150 --> 00:32:24.700
اه فابن قدام بيقول لك لأ انا مش مش بناقشك ان اعطاء المال فيه صغائر. بزل المال فيه صغائر. فانه يجوز تحمله لدفع صغار اعظم منه دي بقى المصلحة المفسدة اللي بيتكلم عليها بقى. آآ وبيجيب لك كلام عقلي واضح جدا. وهو القتل والاسر

101
00:32:24.950 --> 00:32:44.300
وسبي الذرية. الذرية هم اطفال. واسر النساء. طب اسر النساء هيبقى فيه ايه هيبقى في تعدي على الاعراض وسبي الزرية الاطفال هيحملوا على زي الشغل اللي بيحصل في الصين في تركستان ونشوف اللي بيحصل فين اللي كان بيحصل في البوست وفي غيرها وما بيحملوا

102
00:32:44.300 --> 00:33:04.300
الاطفال بياخدوه بينصروهم او ياخدوه بتوع الصين دول ياخدوهم بيدخلوهم فين الدين الوسني بتاعهم ده شوف ده الكلام يبقى ساب الزرية الزي يفضي الى بهم ايه الكفر؟ فما بتقعدش تناقشني ان دفع المال صغار. ناقشني ان في صغار اعظم منه ولا لأ ؟ طيب وهزا الكلام من الائمة الاعلام رد بليغ

103
00:33:04.300 --> 00:33:27.850
على التهور والاندفاع المفضي الى الشر والفساد وقد بين اهل العلم ان العجز لمسألة تانية بقى يبقى خلينا ندخل بقى في مسألة تانية برضه مهمة جدا وهي مسألة اللي بيكسر لاصحاب التيارات الصدامية ديت ان هو ايه آآ يشغب بها وكذلك يصطاد بها كسير من الشباب. مسألة ايه؟ يقول له القرآن عزر

104
00:33:27.850 --> 00:33:47.850
انت مش من الناس اللي اعذرهم القرآن. القرآن اعزر الناس اللي هو ايه؟ ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج والاية الاخرى بتاعة ولا على الزين ازا ما اتوك لتحميهم قلت لاجد ما احملكم عليه تولوا انما تفيضوا من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. يبقى عادم اهبة القتال اللي ما عهوش

105
00:33:47.850 --> 00:33:57.850
اه حاجة يقاتل عليها او الاعمى او الاعرج او المريض عموما. انت ما انتش واحد من دول انت شاب ما شاء الله طول بعرض اهو. ايه اللي يمنعك انك تبقى كده؟ انك تخرج معنا

106
00:33:57.850 --> 00:34:07.850
طيب البلد اللي فيها ديت وتروح بقى سواء في جبل الحلال لنفسنا او تشوف تروح رح ليبيا في ديرنا ولا في اي حتة او هاجر في آآ آآ سوريا شف لك اي حتة رح آآ موت نفسك فيها

107
00:34:07.850 --> 00:34:27.850
وخلاص ايه اللي مقعدك هنا؟ هو هنا بقى بيتكلم معنا في مسألة تانية. بيقول وقد بين اهل العلم ان العجز كما يشمل العجز الحسي كالاعزار المنصوص عليها في القرآن المرض والعمى والعرج والضعف وعدم النفقة فانه يشمل كزلك مسألة الضرر والهلاك الزي يغلب على الظن حصوله

108
00:34:27.850 --> 00:34:47.850
في المسلمين ونقص قوتهم عن نصف قوة عدوهم. مش الاية بتقول لك الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفه فليكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين. ويكون منكم الف يغلب الفين باذن الله. والله مع الصابرين. قال الامام النووي رحمه الله. الكلام بتاعنا وده كلام مهم جدا وتأصيل

109
00:34:47.850 --> 00:35:07.850
مهم جدا اذا زاد عدد الكفار على مثلي المسلمين جاز الانهزام. يبقى فيه مائة من المسلمين ومائتين وعشرين او متين وخمسين من الكفار يبقى جاز كلمة جازا ديت حط حواليها دايرة اجازة مش وجب جاز لانهزام

110
00:35:07.850 --> 00:35:35.500
الانهزام يعني الانسحاب تراجع يعني. ترك الايه؟ القتال. اه العلماء بيقولوا ان الانهزاء ان الاحكام بتاعة الاعداد ديت تراعى عند تقارب الاوصاف. ايوة تقارب الاوصاف يعني ايه؟ بيضربونا بقى بزمنهم زي الكاساني في البداعي الصناعي يقول لك فما ينبغي ان يفر مائة من فرسان المسلمين من مئتين وخمسين مسلا

111
00:35:35.500 --> 00:35:55.500
من ضعفاء المشركين. دول ميت فارس ودول ايه؟ متين وخمسين واحد ايه مهزوز ما عندوش حاجة فما ينفعش انما يراعي الاعداد امتى عند تقارب الايه؟ الاوصاف. في المقابل بقى لو في عندنا مشركين عددهم مية مش ميتين ولا حاجة

112
00:35:55.500 --> 00:36:15.500
ومعاهم دبابات وفي مسلا مسلمين عددهم الف وعزل او معهم تسليح خفيف. يجوز ساعتها ولا ما يجوزش؟ اه. ما فيش تقارب اوصاف اصلا. بلاش معهم تيارات. ودولت بقى عشر تلاف ها مش الف واحدة. يا رب من غير

113
00:36:15.500 --> 00:36:40.450
طب هتعمل ايه؟ ما هو لازم تقارب الاوصاف. لازم تقارب الاوصاف. فالامام النووي بيقول وازا زاد عدد الكفار على مسلي المسلمين جاز الانهزام سم قال وازا جاز الفرار نزرو ان غلب على زنهم انهم ان سبتوا ظفروا استحب الثبات. ان غلب على ظنهم على الطائفة المؤمنة المقاتلين انهم ان سبتوا ظفروا

114
00:36:40.450 --> 00:37:00.450
اذ تحب الثبات استحب مش وجب. يبقى حتى مع تقارب الاوصاف وهم اكتر مننا واحنا اقل. بس احنا غلب على زننا لو احنا سبتنا في القتال هنفوز يستحب لينا الاقباط وده بقى كتير جدا من غزوات المسلمين كات كده. تمام؟ طيب وان غلب

115
00:37:00.450 --> 00:37:20.450
على ظنهم الهلاك. انغلب على زننا ان احنا كلنا هنموت. يبقى او معزم الناس هتهلك. ففي وجوب الفرار ايه؟ وجهان. ساعتها هل يجب علينا نرجع؟ ولا يستحب فقط ان احنا نرجع؟ الامام الجوهيني قام قايل بقى ازا كان غالب

116
00:37:20.450 --> 00:37:41.550
الظن الهلاك فيها مسألتين. لو كان الهلاك ده بدون اي نكاية في العدو. بدون ما تحدث فيه اي تأسير ولا شيء آآ تضعفه حرم الثبات اجماعا. ما ينفعش ايه؟ تسبت. لازم ترجع. اللي هي صورتها واحد هيقتل نفسه

117
00:37:41.550 --> 00:38:10.400
ولا يترتب عليه اي ضرر اي نكاية اي تأسير في العدو. والصورة التانية الوجه التاني ان كان في السبات المحض مع وجود نكاية فوجهان. عند الشافعية كل ده. اصحهما انه لا يجب الرجوع يستحب لك فقط انك ترجع. مسالها زي اللي هيعمل عملية دهس لمجموعة جنود اسرائيليين. هو لو غلب على

118
00:38:10.400 --> 00:38:28.350
اظن ان هو هيفرم له اتنين تلاتة خلاص وهو ممكن يقتلوه. ده هو قطعا ما يقتلوه خلاص يبقى ده هلاك محض ولا مش هلاك محض؟ فيه نكاية ولا مفيش نكاية؟ فيه نكاية يبقى ساعتها نقوله فيه وجهين يجوز لك انك تعمل العمل ده ويجوز لك انك ايه

119
00:38:28.350 --> 00:38:48.350
ترجع ويستحب لك الرجوع. طب لو كان واحد هيعمل هلاك محض زي واحد يعمل اعتصام في مكان. محطوط له دايرة كده ما تتعدهاش او بيقولوا له اخرج من المكان ده وايه اللي هنضربه بالطيران وهو مش راضي يخرج منه. الثبات هنا ليس فيه اي نكاية تحدس. ليس فيه اي نكاية في العدو

120
00:38:48.350 --> 00:39:14.650
وفيه الهلاك الايه؟ المحض. الامام الجويني بيقول يحرم الايه اه السبات وجب الفرار قطعا. والامام النووي بيزكر هزا الامر ايه؟ اجماعا. وابن القيم رحمه الله في كتاب عدة وهو بيعدد انواع الصبر قال وهناك الصبر الواجب والصبر المستحب والصبر المحرم. فايه المسال اللي الواحد بيصبر صبر محرم؟ قال ان

121
00:39:14.650 --> 00:39:34.650
اصبر الانسان على الهلكة اما من عدو او سبع او نار او غير زلك وليتخلص بالفرار اللي كان يقدر عليها. حرم عليك الصبر ده مش كلها جدعنة وكلها فتونة وكلها رجولة. المسألة لها احكام شرعية. المسألة لها احكام شرعية. وده شكل الجهاز هيبقى تحت راية اتنين ده دي مسألة

122
00:39:34.650 --> 00:39:44.650
دي مسألة تانية برضه خلي بالك دي مسألة تانية غير مسألة الايه العجز طيب يبقى هيرجع هنا للكلام بقى بان لو انا عندي مجموعة من الشباب بيمارس الدعوة الى الله

123
00:39:44.650 --> 00:40:04.650
عز وجل. وقال لك لأ انا فجأة هاقوم اعمل شوية اعمال من الاعمال التخريبية الصدامية دين. يفضي الامر الى اما قتلهم في الميدان. في الميدان اللي فيه العمليات واما اعدامهم لو اتورطوا في القتل واما سجنهم سجن طويل في حياة او في آآ آآ

124
00:40:04.650 --> 00:40:24.650
ظروف معيشية يعني تجعل هزا الشخص لا ينفع نفسه ولا امته ولا اي شيء بعد كده. وفترات طويلة. اقول له ان ده انت برضو ما انتاش معزور في عدم سقوط الجهاد عنك؟ ده ده كله بالنزر الى ايه الى ان انت قدامك فعلا ميدان يستحق الايه ؟ الجهاد. ده دي المسألة التانية بقى

125
00:40:24.650 --> 00:40:44.650
هتيجي بعد كده. ومن هزا يتضح ان الجهاد بمفهومه الصحيح في واقعنا اليوم. لن يقوم على اكتاف افراد قلائل بلا قوة. بل ان جهاد المائة فئتين ضروا اكثر من نفع. الكلام ده مش باطلاقه. في بعض البلاد اللي ابتليت بالاحتلال لا يتيسر للمسلمين فيها الدفع الا عن طريق

126
00:40:44.650 --> 00:41:04.650
العصابات. اهو ده شف اللي حصل في المغرب ايام الاحتلال الفرنسي الخطابي رحمه الله. وما كان حصل في ليبيا ايام عمر المختار رحمه الله فده طبعا هو ايه؟ الجهاد هنا وان كان العدد اللي بيقوم به كان عدد قليل مئات او عدة ظروف بسيطة لكن كان

127
00:41:04.650 --> 00:41:24.650
مجتمع كله حاضنة شعبية لهم وقاعدة لهم. بيدفعوا. لكن والله اعلم اللي الشيخ اللي عايز يقوله ان جهاد المئة والمائتين اللي هو لا له قاعدة ولا له ارض لها ولا لي اي حاجة لوحده كده. لكن برضه هنقول المسألة هتقيد هنا بحسب الواقع. الجهاد اللي هو كان وقع في الشيشان وفي داغستان وفي غيرها

128
00:41:24.650 --> 00:41:44.650
كان عدد قليل ما كانش عدد كثير. ايام خطاب رحمه الله وغيره وكان فعلا احداسه نكاية في العدو. في العدو السوفيتي فعلا. يعني في مرة آآ شامي البسايف ده رحمه الله رحمة واسعة. احد قادة الجهاد في اسر آآ اسر بالمجموعة الصغيرة اللي معه اسره حداشر الف آآ عسكري روسي

129
00:41:44.650 --> 00:42:06.300
وصمم ان اللي ييجي يستلموا امهاتهم. ارجعوا بس بقى اقروا القصة دي. رحمه الله رحمة واسعة. فبردو هنقول المسألة ديت ليست على اطلاقها. مسألة بقى ان الجهاد لا يقوم على اكتاف افراد قلائل بلا قوة جهاد المئة والمئتين درب اكثر من نفعه. لا بنقول المسألة ديت بحسب الواقع. احنا قلنا عندنا واقع في في غزة الواقع في

130
00:42:06.300 --> 00:42:26.300
افغانستان داغستان وفي الشيشان. او في قبل زلك بعض الدول اللي ايه وقعت تحت احتلال. فكان يحدس ده فيهم اللي يصلحهم هناك حرب العصابات يقوموا حرب عصابات. طيب المسألة بقى اللي بعد كده هل اصلا البلاد اللي احنا عايشين فيها هي دي البلاد اللي هي تعتبر

131
00:42:26.300 --> 00:42:40.250
هات لي الجهاد ولا لأ ؟ وهل الصورة الوحيدة للجهاد هي صورة الخروج على الحاكم ولا لأ ؟ ابدأ دي المسألة الجاية بيقول هل الجهاد هو الخروج على الحكام فقط

132
00:42:40.400 --> 00:42:54.200
قال الجهاد ازا اطلق الجهاد ازا اطلق في لسان الشرع يراد به قتال الكفار لاعلاء كلمة الله تعالى. يبقى الجهاد ازا اطلق هيكون لايه؟ لقتال الكفار لاعلاء كلمة الله تعالى

133
00:42:54.200 --> 00:43:14.200
لتكون الكلمة طويلة عليا فهو في سبيل الله. والجهاد زي ما عرفه ابن حجر في فتح الباري وزي ما عرفه الفقهاء بقى في الكتب بيتكلم عن ايه تالي الكفار لاعلاء كلمة الله. ولا ينصرف الى غير قتال الكفار الا بقرينة تدل على المراد. يبقى امتى

134
00:43:14.200 --> 00:43:34.200
تم الدعوة جهاد يبقى الجهاد بالكلمة. جهاد بالقرينة بسياق. جهاد النفس لكن عند الاطلاق نقول كلمة جهاد الايات والاحاديث فيها كلمة الجهاد هيبقى ايه؟ جهاد الكفار لاعلاء كلمة الله. اللي هو قتال الكفار اسف لاعلاء جالبات الله. وابن القيم رحمه الله

135
00:43:34.200 --> 00:43:54.200
قال الجهاد اربع مراتب. جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد الكفار وجهاد المنافقين. ابن القيم زكر الكلام ده في آآ زاد عاد في هدي خير العباد هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد. اللي هو كتاب المغازي. هدي النبي صلى الله عليه وسلم في جهاده واغتالوا غزواته كان ايه؟ هو بيقول

136
00:43:54.200 --> 00:44:14.200
ابن القيم بيقول لك عندك اربع معارك طاحنة رئيسية. بيكلمك انت كمسلم مكلف. بيقول لك في معركة اولى لها جولات اربعة او لها مقامات ومعركة الانسان مع نفسه ان يقاتل نفسه ويجاهد نفسه ويدافع نفسه لتعلم الهدى

137
00:44:14.200 --> 00:44:35.200
اللي هو الوحي اللي هو الكتاب والسنة. ويتخلص بقى من الاراء والبدع والفلسفة والانحرافات والحاجات دي كلها. دي معركة. معركة التانية او المرحلة التانية في المعركة ديت جهاد الانسان نفسه على العمل بهزا العلم اللي اتعلمه. عمال واحد يستكسر من حجج الله عليه يقرا ويتعب

138
00:44:35.200 --> 00:44:55.200
علم ويقرا ويتعلم وهو لا ينفز. قال لك لازم يجاهد نفسه جهاد شديد جدا. حتى يعمل بماء تعلق. المرحلة التالتة او الميدان التالت في المعركة الاولى ديت مرحلة الايه؟ الدعوة الى هزا الحق. انت تدينت واستقمت وعملت بما علمت تدعو المجتمع اللي حوالين منك لكده

139
00:44:55.200 --> 00:45:25.200
ايه ده؟ المرحلة الرابعة الصبر الجهاد بقى انك تصبر. الصبر مر كاسمه. مر. صبرك على الايذاء بالسب والاستهزاء والاضطهاد والتنكيل والايزاء البدني والسجن وغير زلك بل بتصل ساعات للقتل الزين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. دي معركة ودي اللي بنسميها ام المعارك

140
00:45:25.200 --> 00:45:45.200
لان اللي هيهزم في معركته مع نفسه. يعني لا يرجى له فلاح فيما بعده. ام المعارك دي. المعركة التانية معركة الانسان مع الشيطان يجاهد الشيطان في ميدانين ميدان الشهوات وميدان الشبهات الشهوات الاشياء المحببة للنفس بحكم جبلتها البشرية

141
00:45:45.200 --> 00:46:00.900
زهن للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا. والله عنده حسن المآل دي حاجة النفس بتشتهيها والحاجات اللي نفسي بتشتهيها ديت في منها امور مباحة

142
00:46:00.950 --> 00:46:24.700
وفي منها امور محرمة الانسان بقى يجاهد شيطانه لان الشيطان بيستعمل الشهوات ديت ليفتنك بها. حجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار بالشهوات. الشهوات ديت سلاح الشيطان حتى يرسلك الى النار. والسلف كان عندهم عمق في الفهم قال لك المعاصي بريد الكفر. لان كل ما الانسان يكتر من المعاصي والشهوات المحرمة

143
00:46:24.700 --> 00:46:45.500
الملك اللي في قلبه بيبعد والشيطان بيتمكن من القلب ويستولي عليه. وبعدين يعمره بقى بالوساوس والافكار الضالة وغير زلك. يبقى ده المقام الاولاني جهاد الشيطان في دفع الشهوات وجهاد الشيطان في دفع الشبهات. شبهات جمع شبهة وهو الضلالة التي فيها شبه بالحول

144
00:46:45.500 --> 00:47:09.950
يبقى دي ضلالة وعماية وخطأ لكنه في شيء يشبه الحق فيلتبس على من ليس عنده علم ولا بصيرة. اللي هي المناهج الضالة والمنحرفة والبدع الزائغة وغير يبقى انت تجاهد الشيطان فيها. يبقى جاهد الشيطان في دفع الشهوات والشبهات. معركة التالتة ودي معركة هامة جدا معركة الايه؟ الدعوة الى الله عز وجل. الانسان

145
00:47:09.950 --> 00:47:26.200
تخلص من الكسل والوهن وضعف الهمة ولين العزيمة والانشغال بدنياه والانشغال بنفسه وانانيته. وينطلق للقيام بامر الله عز وجل ودعوة الناس للدين. دي معركة لازم الانسان يقوم بها مع نفسه

146
00:47:26.200 --> 00:47:46.950
المعركة الرابعة بقى معركة معركة الايه؟ اه ده احنا كده دخلنا في اللي قبلها. معركة اللي بعد كده معلش الايه؟ الكفار. جهاد الكفار تلات حاجات اطلق باللسان وباليد وبالمال. وساعات بيضيف لهم الايه؟ القلب. مرحلة رابعة. باب القلب

147
00:47:46.950 --> 00:48:11.150
واللسان واليد والمال. بالقلب بغضهم فلا تحب كافرا. يبقى فيه يقع جهاد بالقلب اه زي ما بيقع انكار المنكر بالقلب. ويقع الجهاد باللسان اللي هو ايه؟ الدعاء عليهم ونشر مسالبهم وتحريض المؤمنين على القتال. كل ده اسمه جهاد بالايه؟ باللسان. وجهاد بالمال اللي هو انك كما في الحديث آآ

148
00:48:11.150 --> 00:48:31.150
السهم يدخل به سلاسة الجنة. السهم الواحد بيدخل به تلاتة الجنة. اللي آآ اه صانعه محتسبا. اه ومعطيه وحامله او ضاربه. يبقى تلاتة ايه او رميه يبقى تلاتة ايه بيدخلوا السهم الواحد ممكن يدخلي تلاتة الجدة. فاللي هيشتري الاسهم دي

149
00:48:31.150 --> 00:48:50.300
اديها للمجاهدين يجاهدوا بها فهو بيجاهد بماله. وكزلك الجهاد بالايه؟ بالنفس. او باليد يعني. طيب جهاد المنافقين بقى المنافقين واهل البدع اا واهل والمنكرات بيجهادهم بتلت حاجات هو طبعا المفروض هو في هنا حاجة ناقصة هو المفروض يخلي

150
00:48:50.300 --> 00:49:10.300
المنافقين مع الكفار دي مرحلة واحدة. وجهاد اهل البدع والمنكرات حاجة تالتة. حاجة رابعة اللي هي ايه بقى؟ جهاد اللي هو انكار المنكر التلاتة. باليد وباللسان وبالقلب. المهم كل ديت ايه؟ مراتب للجهاد. فمسألة ان انت ما قدامكش غير تفجر نفسك او تقتل

151
00:49:10.300 --> 00:49:20.300
نفسك او تروح تغتال مسؤول وزير او رئيس او رئيس مجلس شعب او غيره هو ده الجهاد بس لا مش ده طبعا. ففي مراتب كتير جدا فيه تلتاشر مرتبة للجهاد

152
00:49:20.300 --> 00:49:40.300
اربعة مع نفسك اتنين مع الشيطان اربعة مع الكفار والمنافقين تلاتة مع اصحاب المعاصي والمنكرات والبدع. يبقى تلتاشر مرحلة من مراحل ايه الجهوي تلتاشر مرتبة من مراتب الجهاد. قال رحمه الله في موضع اخر ولما كان جهاد اعداء الله في الخارج فرعا على جهاد العبد نفسه في زات الله

153
00:49:40.300 --> 00:50:00.300
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله. والمهاجر من هاجر ما نهى الله عنه. حديس صحيح الشيخ الالباني كان جهاد النفس مقدما على جهاد العدو في الخارج واصلا له. فانهما لم يجاهد نفسه اولا لتفعل ما امرت به. وتترك ما نهيت عنه ويحاربها في الله

154
00:50:00.300 --> 00:50:20.300
لم يمكنه جهاد عدوه في الخارج فكيف يمكن جهاد عدوه والانتصاف منه وعدوه الذي بين جنبيه قاهر له متسلط عليه لم يجاهده ولم يحاربه في الله. طبعا ده مش كلام حد من المنبطحين ولا حد من المخذلين. ده كلام ابن القيم في زاد المعاد. ده كلام ابن القيم في زاد الميعاد. يقول

155
00:50:20.300 --> 00:50:36.800
ابن باز رحمه الله الجهاد جهادان. جهاد طلب اي طلب الكفار في عقر دارهم وجهاد دفع وجهاد دفاع. والمقصود منهما جميعا هو تبليغ دين الله ودعوة الناس اليه. واخراجهم من الظلمات الى النور. واعلاء دين الله عز وجل

156
00:50:36.800 --> 00:51:01.200
ولا في ارضه وان يكون الدين لله وحده. ومن هنا تكون الدعوة الى الله عز وجل جهادا شرعيا. قال تعالى فلا تطع الكافرين جاهدهم به جهادا كبيرا. والاية مكية اا ازا الكلام ده لكن لا يفهم احد ان احنا بنقول للمسلمين الزين تعين عليهم الدفع كحال اهل فلسطين وغيره اتركوا جهاد العدو

157
00:51:01.200 --> 00:51:21.200
المحتل وانشغلوا بالدعوة لكن نقول الدعوة التي تحفز الشباب المسلم الانحراف والزيغ هي قاعدة الجهاد بالسلاح اللي هتطلع لك فعلا مجاهدين يمكنوا يجاهدوا. فلا يتخيل احد ان ده اه تخزين للناس عن الجهاد بزعم الانشغال بالدعوة. لكن هو ما زالت المسألة هنا

158
00:51:21.200 --> 00:51:41.200
هل الخروج على الحكام فقط هو هو الجهاد؟ عشان كده بيقول لك الجهاد قتل العدو الاقرب بيقول اولا علينا ان ننظر ازا اتى حاكم ما يستوجب العزل. ايه اللي بيخلي الحاكم يعزل؟ انه يرتد. او ان هو يترك

159
00:51:41.200 --> 00:52:01.200
دعوة الى الصلاة افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا تترك الصلاة ويترك الايه؟ ما اقاموا الصلاة فيكم. يدعو ترك قيام اقامة الصلاة. تالت حاجة ان هو ايه؟ آآ ما هو بقى قلنا يرتد او يدعو الى ترك اقامة الصلاة او آآ يبدل

160
00:52:01.200 --> 00:52:21.200
احكام الله عز وجل. يبدل احكام الله عز وجل. يبقى ده يوجب عزله. طيب. واحد اتى بالحاجات ديت هل يسارع الى عزله ولا ينزر؟ ينزر تاني. زكرنا قبل كده في قضية الابواب عن منكر كلام الامام الجويني. قال فينبغي للناس اه اه ان ينظروا

161
00:52:21.200 --> 00:52:41.200
فيما هم مبتلون به الان. وما هم مدفوعون اليه في مستقبل امرهم. هيعملوا ايه؟ ان كان ما هم في ما هم فيه الان اقل ضرر بالمقياس الشرعي على دينهم وعلى الضرورات اصل بعض الناس يتكلم احنا بنضرب مسال بواقع العراق مسلا هو كان صدام قال

162
00:52:41.200 --> 00:53:01.200
صدام عنده حزب البعس وكان بينكل بالناس وطاغية. طبعا في استسناء اخر عشر سنين من حياته كما نقل عنه الدكتور بشار عواد وغيره ان هو يعني ايه احدس رجوعا للتدين بنسبة كبيرة يعني جعل بقى من المقررات على الناس في حزب البعس الايه اللي هو بقى

163
00:53:01.200 --> 00:53:11.200
كتاب فقه السنة وحفز اخر تلات اجزاء وحاجات غريبة جدا يعني. سبحان الله يعني اه في اخر في اخر عشر سنين من سنين من حياتهم. اه الشيخ محمد اسماعيل مقدم له

164
00:53:11.200 --> 00:53:31.200
المحاضرة كاملة بيتكلم فيها على الامر ده. اه. والكلام ده نقله الدكتور بشار عواد. مش فاكر. دي نقطة. اه اه لكن بتكلم بلاش بقى بلاش القزافي. علي عبدالله صالح. محمود ده حال اليمن الان يرضي ربنا؟ حال اليمن الان

165
00:53:31.200 --> 00:54:01.200
يرضى به اي مسلم انتشار المجاعة وانتشار الكوليرا والاوبئة الفتاكة وتفتيت البلد الى عشرات المقاطعات تمكن الشيعة المجرمين الزبح والقتل الزريع لاهل السنة كل ده يعني ينظروا الى ما هم مدفوعون اليه. هيروح فين في المستقبل؟ انا واقف دلوقتي في النقطة دي. النقطة ديت معيار الزلم فيها والاضطهاد والقهر والطغيان بنسبة كزا. نسبة خمسين

166
00:54:01.200 --> 00:54:21.200
انا لما اخد اجراء بيقوله لو هينزل لتلاتين لو هينزل لعشرين خد الاجراء ده. طب لو انت النسبة ديت هتوصل لمية وخمسين حرام عليكم. يبقى هل العقل فضلا عن الشرع يأذن لك في زلك؟ وده اللي بيقوله هنا. بيقول وهل المصلحة؟ علينا ان ننظر ازا اتى الحاكم ما

167
00:54:21.200 --> 00:54:41.200
توجب العزل هل عندنا الاستطاعة على عزله ام لا؟ وهل المصلحة متحققة بهزا العزل؟ ام ان المنكر سيزول بمنكر اعظم؟ يعني الكلام ده بقول لك مكتوب من من اربعة وعشرين سنة تقريبا اتنين وتسعين واحنا في كم؟ في تمنتاشر بعد ستة وعشرين سنة او خمسة وعشرين سنة آآ حاجة عجيبة جدا والله

168
00:54:41.200 --> 00:55:01.200
انت بتقول الكلام ده للناس يا جماعة نفكر نفكر قبل ما نعمل نفكر قبل ما نعمل فقد نزيل كافرا فنستجلب الشر والبلاء على البلاد والعباد او يتسلط كافر اخر على رقاب الناس. اسوأ والكفار في بينهم تفاضل طبعا. ربنا قال ايه

169
00:55:01.200 --> 00:55:22.000
ايه قال الزين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. ففي كافر وفي كافر بيصد عن سبيل الله. يعني ايه؟ فيه درجات طيب ومن المعلوم ان شرع الله مصلحة كله. ولزلك لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن سلول رأس المنافقين. وقال صلى الله عليه وسلم

170
00:55:22.000 --> 00:55:42.000
عمر دعه لا يتحدس لا يتحدس الناس ان محمدا يقتل اصحابه. يبقى دي كانت المسألة مسألة ايه؟ هل الجهاد محصول فقط في الخروج على الحكام ولا لأ في تلتاشر مرتبة من مراتب الجهاد طب هل الخروج على الحكام نفسه هو الامر الحاسم الذي لا

171
00:55:42.000 --> 00:55:52.000
طعن غيره ولا ان الامر بيخضع لما يترتب على هزا الخروج؟ ان اتى الحاكم بما يستوجب عزله. استكمل ان شاء الله في المرة القادمة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

172
00:55:52.000 --> 00:55:56.050