1
00:00:00.500 --> 00:00:27.000
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.000 --> 00:00:47.000
وبعده فان اصدق الحديس كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. سم اما بعد. نوصل القراءة في كتاب السلفية ونهج التغيير لفضيلة الدكتور

3
00:00:47.000 --> 00:01:07.000
ياسر برهامي حفزه الله وصلنا الى قول المصنف حفزه الله سانيا من يرى التركيز على العمل الفردي في الدعوة والتربية كان المنهج الاول اللي احنا عرضناه بعض آآ الاتجاهات الاسلامية بيجمعها الصدام

4
00:01:07.000 --> 00:01:27.000
يجمعها انها بتأخز الصدام منهج ومسار لمحاولة تغيير الوضع القائم. اللي احنا اتفقنا على ان الوضع ده يحتاج الى تغيير. ده كان في مقدمات البحس فبعض الناس بقى عايز يغير الواقع اللي هو فيه ده فاتخز الصدام ايه؟ منهجا ووسيلة. وخلطوا المفاهيم الشرعية باخرى منحرفة

5
00:01:27.000 --> 00:01:47.000
ما زكرناه في الدروس الماضية. النوع الساني او من المناهج اللي مطروحة على الساحة من يرى التركيز على العمل الفردي في الدعوة والتربية. يا ترى هذا الاتجاه ما هي ملامحه؟ وما هي معالمه؟ ما له وما عليه

6
00:01:47.000 --> 00:02:17.000
اه نقرأ كده بيقول يتبنى هزا المنهج بعض الدعاة الذين يرون ان الدور الاساسي للدعاة هو اصلاح افراد الامة مع الاختلاف حول اولويات الاصلاح. فالبعض يراه في اصلاح العقيدة ونشر العلم والبعض يراه في التربية على العبادة والذكر وفضائل الاعمال ويرون ان انتشار الافراد الصالحين ان انتشار الافراد

7
00:02:17.000 --> 00:02:37.000
الصالحين في مجتمع كفيل باصلاحه تلقائيا. ومن بين اصحاب هزا المنهج من لا يرون مشروعية العمل الجماعي او على الاقل يحصرونه في صور محدودة لا يتعداها ويرون ان مضار الجماعات الاسلامية خاصة الحزبية

8
00:02:37.000 --> 00:02:57.000
وكونها مستهدفة من الحكومات العلمانية اكثر من منافعها. آآ فكرة الاتجاه في المجمل الاتجاه ده ممكن يكون بيتبناه الان بيتبناه كسير من دعاة السلفية اللي هو في الاصل منهجه سلفي منهج اهل السنة

9
00:02:57.000 --> 00:03:17.000
مع طلب العلم الشرعي. وفي غالب هؤلاء طلب العلم الشرعي بالصورة آآ آآ يعني مسلا زي بعضنا يطلب علم على ايد الشيخ الالباني رحمه الله بعضهم طلب العلم على ايد الشيخ مقبل بعضهم طلب العلم على يد الشيخ ابن عثيمين عند الشيخ ابن باز فطلب العلم آآ

10
00:03:17.000 --> 00:03:39.850
وانقطع فيها سافر فيها ورحل وانقطع فيها للطلب فترة. وجهته في التغيير مركزة على الاتي ان هزا المجتمع ينصلح ازا انصلح الافراد فاحنا فكرتنا ايه؟ ان احنا آآ ندعو الى الله عز وجل داخل المساجد او ما يسموه طريقة الشيخ

11
00:03:39.850 --> 00:03:59.850
والتلميز ده جزء منها وده ممن ينطبق عليه هزا الوصف صنف تاني زي جماعة التبليغ دي جماعة كبيرة ومنتشرة ومترامية لكن هي كمان منهج ما هي الزي تقدمه لعموم المجتمع؟ تقدم تقدم هزا الخطاب. خطاب فردي للاخ او للشخص ان هو يستخرج من حالة العصابة

12
00:03:59.850 --> 00:04:19.850
حالة والتفلت والانحراف الى حالة اه التدين العام. يزيد عند جماعة التبليغ ان هم لا يهتموا بالعلم الشرعي عكس كسير من الدعاة السلفيين لأ هؤلاء لا يهتمون بالعلم الشرعي. ويغلب عليهم اه كسير من البدع

13
00:04:19.850 --> 00:04:39.850
والمخالفات في الامور العملية والجزئية وبعض المخالفات العقائدية. ويعني اللي عايز يستزيد في موضوع آآ جماعة التبليغ. يراجع كتاب الشيخ التويجري رحمه الله القول البليغ في جماعة التبليغ اا ايه المشكلة المشكلة ان احنا عندنا تصور للاصلاح

14
00:04:39.850 --> 00:04:59.850
او عموما الدين او الشرع لم يزل في التصور اصلاح خطب تلات مستويات خاطب يبقى فرض يخاطب المجتمع وخاطب الدولة وهي المعركة الشرسة ما بين اه العلمانيين وبين ابناء التيار الاسلامي هي في المحك ده. هم العلمانيين عايزين ايه

15
00:04:59.850 --> 00:05:19.850
عمالين بيقولوا فصل الدين عن الحياة عن انزمة الحياة. يعني العلماني ما عندوش اي مشكلة ان يبقى انت عندك مسجد وبتعلم الناس وبتتدين في خاصة نفسك ما لكش دعوة بحاجة تانية بس كفاية كده. ولزلك عندنا دول اوروبية كتير فيها مراكز اسلامية وفيها مساجد

16
00:05:19.850 --> 00:05:39.850
وفي امريكا وفي غيرها. بس ما تجيش تتكلم في نظام الدولة. ما تجيش تتكلم في النظام الاقتصادي. ما تجيش تتكلم في الاعلام. ما تجيش تتكلم في منكرات عامة مش تتكلم في الحاكمية ما تتكلمش في الجهاد ما تتكلمش في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحاولة نشر ما يسمى بمفهوم الحسبة اللي هو الامر والعفونا عن المنكر في عموم الناس وغير زلك

17
00:05:39.850 --> 00:05:59.850
او تحاول تتكلم في المجتمع انك تتكلم على قيم المجتمع. ان بقى في قيم في المجتمع بتتغير. زي قيم العفاف وزي قيم الحياء قيم اكل الحلال وزي وغيرها بقى من القيم اللي بتبتدي تتغير في وسط المجتمعات الاسلامية بكسرة الانحرافات والمخالفات

18
00:05:59.850 --> 00:06:19.850
وكزلك لا تتكلم على المخالف لك. ما تتكلمش بقى على الفرق المخالفة لاهل السنة والجماعة. ما تتكلمش على اللي هي الفرق النارية داخل تلاتة وسبعين فرقة ما تتكلمش على الفرق اللي خارج تلاتة وسبعين فرقة اللي هي خارج الاسلام اصلا. او تتكلم على المناهج الارضية الباطلة

19
00:06:19.850 --> 00:06:39.850
الانحرافات العقائدية اللي موجودة فيها. فبالتالي دي خطورة هزا الاتجاه. خطورة هزا الاتجاه. الدعاة بيتبنى الامر ده على ان انت كل قضيتك في التغيير محصورة في ايه؟ ايه اللي بيشغلك؟ وده هينعكس عليه احنا اول وقت لما نيجي نقرأ بقية الكلام هيبان لنا. بينعكس على الامر ده في كل

20
00:06:39.850 --> 00:06:59.850
اللي بيعملها في في ترتيب الاولويات في بعض الانحرافات اللي زهرت. بعض الانحرافات اللي زهرت. من خلال بقى الخطأ الخطأ بيبدأ صغير لما تمد الخط على استقامته لانحراف ايه؟ الانحراف بيوسع. طيب بيقول ومن بين اصحاب هزا

21
00:06:59.850 --> 00:07:19.850
المنهج من لا يرون مشروعية العمل الجماعي. العمل الجماعي وهو آآ العمل من اسمي يعني العمل الجماعي اللي هو قايم على اه التعاضد وقايم على التعاون وقايم على التنظيم وان يكون هزا العمل له رأس. فهم دول

22
00:07:19.850 --> 00:07:39.850
الصورة دي من اي عمل مرفوضة. في نوعية من هؤلاء كده. اه برضه دعاة سلفيين ينتسبوا لمنهج السلف. وقالوا الصورة دي مرفوضة تماما. بل ادعوا العمل الجماعي قال العمل الجماعي ده بدعة. وده امر عجيب. يعني هي العمل الجماعي بدعة؟ طب العمل المهرج لسنة؟ يعني ما هو انت انت بتقول كلام عجيب فعلا في واقع

23
00:07:39.850 --> 00:07:59.850
في وضع الامة فيه سقطت فيها الخلافة وصارت الدول الاسلامية انفرت عقدها وصار المسلمون شذر مزر يعني انفرط العقد واتسع ارقى على الراقي ومع زلك هو يقول لك لأ ما فيش حاجة اسمها عمل جماعي وبعضهم يقول لأ العمل الجماعي اللي تقره الدولة طالما الدولة اقرت نوع معين زي

24
00:07:59.850 --> 00:08:19.850
جمعيات خيرية او الجمعيات العلمية والجمعيات الاهلية قدرنا نعمل من خلاله. اي عمل جماعي اخر وبناء عليه عنده اي جماعة او اي آآ حزب او اي دعوة فيها مبدأ التعاون والجماعة والعمل الجماعي وتقسيم الاعمال التراتبية ووجود رأس العمل ان ده امر عنده ممنوع

25
00:08:19.850 --> 00:08:39.850
شرعا بيمنعها شرعا يعني بيرى عدم جواز زلك شرعا. طب عليك انك تتخيل بقى انزمة بتحارب التدين وبتحارب للتيارات الاسلامية لما يلاقوا واحد ده دماغه وده تأصيله الشرعي هيعملوا به ايه؟ هيفرحوا به جدا. وطبعا ده لازم يعطى مساحات اوسع بكتير جدا

26
00:08:39.850 --> 00:08:59.850
لان هزا يخفف عنهم عناء الامر هو النزام اللي عنده آآ استبداد او عنده بطش او عنده آآ تعسف بيقصي الاسلاميين بالتعسف بتاعه محاكمات جائرة اعتقالات وغيره. لكن ده هيحاول يفكك التنزيمات عبارة عن ايه بايه؟ بمفاهيم شرعية بقى

27
00:08:59.850 --> 00:09:19.850
ادلة وده بكل اسف امر يعني في غاية العجب وقضية العمل الجماعي ان شاء الله هي من القبائل المنهجية لله دورها معنا في الدراسة فمش يعني مش هنستفيض فيها الان. بيقول من بين اصحاب هزا المنهج من لا يراه مشروعية العمل الجماعي او على الاقل يحصرونه في صور محدودة لا يتعداها. ويرون

28
00:09:19.850 --> 00:09:39.850
ان مضار الجماعات الاسلامية خاصة مرض زي الحزبية ومرض زي التعصب آآ خطر اخر ان هي كونها مستهدفة من الحكومات ان مدار الجماعات الاسلامية اكسر من منافعها. خلينا نقول ان التحزب في حد زاته آآ ليس مذموما

29
00:09:39.850 --> 00:09:59.850
فان لفظ الحزب ورد في القرآن زي ابن تيمية بيشرح كده. ولفظ الحزب لم يتعلق به مدح ولا زم مطلقا. يعني ايه مطلقا؟ يعني مسلا آآ وصف ينفع يجي ممدوح في اي سياق؟ يبقى ده وصف مزموم ايه؟ مطلقا. وصف التقوى ينفع يزم في اي سياق؟ لا التقوى دي ممدوحة

30
00:09:59.850 --> 00:10:14.800
ايه؟ مطلقا. كلمة الحزب بقى او لفظ الحزب لم يرد ممدوحا مطلقا ولم يرد مزموما مطلقا ولكن بحسب الايه الاضافة وحسب السياق فمسلا ورد قول الله عز وجل اولئك حزب الله

31
00:10:14.850 --> 00:10:34.750
الا ان حزب الله هم المفلحون. التاني قال ان حزب الله هم الغالبون. ده وصف مدح للحزب ولا وصف زنب؟ النبي عليه الصلاة والسلام بيقول اه لقد شهدت في دار ابن جدعان حلفا لو دعي به في الاسلام لايه؟ لاجبته. في رواية ما احب ان لي به حمر النعم

32
00:10:35.150 --> 00:10:58.050
يبقى ده حلف الحلف له حزب. التعاضد اللي هو الحلف الفضول اللي تعاضدوا فيه على نصرة المزلوم واه اخذ الحق للمزلوم. والانتصار من الزالم طيب ده معنى الحلف وده معنى الحزب اللي ورد في سياق ممدوح وفي حزب تاني ورد مزموم زي اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم

33
00:10:58.850 --> 00:11:16.650
الخاسر فعشان كده فكرة يقول لك التحزب التحزب ليس مزموما. سلم على اي شيء يتحزبون على اي شيء يتحزبون؟ اللي وراء ورد مطحون في في القرآن اولئك حزب الله تحزبوا على الايمان بالله. تحزبوا على نصرة دين الله تحزبوا على الولاء

34
00:11:16.650 --> 00:11:36.650
والبراء في الله عز وجل. ده اللي تحزبوا عليه. فهذا امر لا يذم. وصل لمعنى كده يا اخواني. فبعض اصل فلان ده عنده حزبية. يعني عنده حزبية على ايه الحزبية لمين وعلى ايه ؟ الحزبية المزمومة اللي هي وردت في حديس النبي عليه الصلاة والسلام. لما وقع الخلاف بين المهاجرين والانصار فقال المهاجرين

35
00:11:36.650 --> 00:11:53.750
يا للمهاجرين وقال الانصار يا للانصار. فوقع بينهم ضرب بالجريد واليد والنعال فسكنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم؟ دعوها فانها منتنة. اه التحزب البزوم هنا التحزب لمجرد الاسم. بدون نزر

36
00:11:53.750 --> 00:12:13.750
مين الزالم ومين المزلوم؟ مين اللي يستحق انه ياخد له الحق؟ ويستحق ان هو نأتي للحاكمين؟ هو فده اللي يزم. اما كلمة التحزب مطلقا وبعض الناس بيستعمل كلمة حاسس دي زي شتيمة كده يا متحزب يا وحش يا متحزب كده لأ هو المتحزب ده على ايه دي جزئية مهمة واللي عايز يرجع للبحس ده يرجع لمجموع الفتاوى لابن تيمية رحمه الله

37
00:12:13.750 --> 00:12:33.750
في مجلد الحداشر صفحة اه واحد وتسعين اتنين وتسعين هيلاقي فيه فتوى في الامر ده مفصلة يراجعها. يبقى الامراض اللي هو مسألة الحزبي وكزلك مسألة الايه؟ اه العصبية او التعصب. نفس القصة برضه اللي هيقال في الحزبية يقال في العصبية. العصبية للدين

38
00:12:33.750 --> 00:12:53.750
والعصبية للسنة والعصبية لمنهج اهل السنة والجماعة والعصبية القيام بامر الله عز وجل امر لا يذم ابدا والغضب لزلك لا يذم لكن برضو اللي هينكر منها مكان تعصب على اثم دون حقيقته او على شخص او على اسم جماعة او حزب

39
00:12:53.750 --> 00:13:13.750
حزب او فرض او غير زلك. ده كله اللي بيزن وينكر. بردو من الحاجات اللي هم شايفينها من مضار الجماعات الاسلامية اه كونها مستهدفة من العلمانية فبيقولوا خلاص تلاقي طالما كونها مستهدفة للحاكمات العلمانية احنا نوجه الامر ده بان احنا نفكك اي جماعة اسلامية واي عمل جماعي ونشتغل فرادى

40
00:13:13.750 --> 00:13:38.350
طب بالعقل كده ازا كان الجماعة مهددة فما بالكم؟ بالفرض. والتجربة اسبتت زلك ان كل اللي اشتغل منفردا اه بيأتي عليه الزمان اما دعوته تسافر بسفره تنحرف بانحراف منهجه تموت بموته تمرض بمرضه ما هي الواحد اللي مقوم العمل. واللي كان عنده عمل جماعي وعنده آآ عمل

41
00:13:38.350 --> 00:13:58.350
اه منزم مؤسسي له اه تراتيب وله رأس. تراتيب يعني ايه؟ يعني ايه طبقات يعني وله رأس والكل يعمل بداخل منهج وداخل مؤسسة مش مرتبط باسم فرد وان كان مؤثرا. هو ده اللي بيكمل. هو ده اللي بيبقى عنده قوة انه يتعامل مع

42
00:13:58.350 --> 00:14:18.350
الضربات اللي بتوجهها للحكومات العلمانية المختلفة. طيب بيقول اه ولقد حقق هزا المنهج اللي هو منهج التركيز على العمل الفردي في الدعوة والتربية. بعض الايجابيات منها ايجاد افراد ملتزمين ببعض مظاهر الدين. صح

43
00:14:18.350 --> 00:14:38.350
فرد هيلتزم بنفسه في بعض مزاهر الدين في هيلزم زوجته بالحجاب الشرعي هيتسنن الهدي الظاهر يقرأ ورده بيصلي في المسجد جماعة في نفسه فدي مكسب او مكسب طبعا. في المقابل ده واحد قبل كده ما كانش ما كانش متدين. كان منحرف جدا. لكن هو في خاصة نفسه بدأ يتدين ده

44
00:14:38.350 --> 00:14:58.350
شيء جميل. من الايجابيات ايضا نشر بعض العلوم ومبادئ الاسلام واحكامه بين قطاعات من الامة. تتخيل مسلا زي جماعة التبليغ ما بينشروا كتاب رياضة صالحين او كتاب حياة الصحابة الكندهلوي او غيره من من الكتب اللي هم بيعتمدوها الكتب المبسطة

45
00:14:58.350 --> 00:15:18.350
او نشر بعض ايه العلوم الاسلامية البسيطة ده اكيد الناس هتستفيد به اي كتاب هتستفيد به ودي ايجابية فعلا. وايضا فقد ادى ركز على عدد محدود من من الافراد الى امكانية اعدادهم اعدادا جيدا من خلال المعاشرة الطويلة. دلوقتي امر بقى تربوي لو واحد وتلاقي بقى واحد يهتم

46
00:15:18.350 --> 00:15:38.350
شخص بقى يهتم به جدا ويهتم بتفاصيل حياته ويوفر له رعاية ويوفر له متابعة لصيقة. قطعا دي نقطة ايجابية هتساعده على انه كوفي اا طريق التدين بيقول وكان للابتعاد عن الاحداث السياسية المعاصرة حتى

47
00:15:38.350 --> 00:15:58.350
مجرد التعليق اسره الواضح في توفير قدر كبير من الحماية ضد ضربات الاعداء والحكومات الايه؟ العلمانية. فلا يلاحق بالاعتقالات ولا تخضع للتحقيقات ولغيره لان هو في آآ الامر اللي هو في المكان او في المساحة اللي هو لا تجلب له متاعب. فدي بالنسبة له ايجابية

48
00:15:58.350 --> 00:16:12.050
ان انا مكمل في الدعوة من غير ما حد ايه؟ يلاحقني امنيا. او يلاحقني قضائيا. طيب دي كانت بعض الايجابيات في هزا الاتجاه يؤخز على هزا الاتجاه عدة امور منها. اولا

49
00:16:12.100 --> 00:16:32.100
قصور النظر على نوع واحد من الواجبات الشرعية. واهمال واجبات اخرى نص عليها الكتاب والسنة. واجمع اهل العلم على فرضيتها ووجوب السعي الى على فرضيتها ووجوب السعي الى اقامتها. مع كون الكسير من هزه الواجبات يمكن القيام به او بشيء منه على الاقل ازا اجتمعت الجهود

50
00:16:32.100 --> 00:16:52.100
فرط از ان فروض الكفاية من التعلم والتعليم والحسبة وسد حاجات الفقراء والمساكين والارامل وغيرهم وفصل خصومات وفق شرع الله عز وجل وايصال الحقوق الى اصحابها. والسعي الى اقامة الخلافة والجهاد وغير ذلك من فروض الكفاية المضيعة. التي استفاضت ادلة

51
00:16:52.100 --> 00:17:12.100
وكل منها كتابا وسنة لا يمكن ان تقام الا على جهة الاجتماع والتعاون الملزم. وليس المطلوب اقامته في جزء صغير من الامة. بل ويجب شرعا اقامة كل ذلك في كل مكان وزمان يمكن اقامته فيه. وفي كل القطاعات من المجتمع وعلى اوسع نطاق ممكن من

52
00:17:12.100 --> 00:17:33.100
اسجد والمدرسة والجامعة والمصنع واصحاب المهن وغير زلك. يبقى اول ما يؤخز على هزا الاتجاه ايه؟ ان هو اتكلم عن نقطة او جزء واحد من اجزاء التدين وتوسع فيها جدا او اهتم بها جدا واهمل الباقي. طب بقية الواجبات؟ هو بيضرب مسال هنا بقى

53
00:17:33.300 --> 00:17:50.800
بيقول فيه واجبات اجمع اهل العلم على فرضيتها. ووجوب السعي الى اقامتها. وكتير من الواجبات ديت يمكن القيام به او بشيء منه على الاقل ازا اجتمعت الجهود وتضافرت. كتير من الواجبات اللي قدامنا مضيعة

54
00:17:51.050 --> 00:18:11.050
زي التعليم والتعلم والحسبة اللي هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. دعوة في اوساط الشباب والدعوة ومواجهة منازرة اهل الباطل اقامة الحكومات الشرعية او الحكم الشرعي في قضايا مختلفة. وغيرها بقى من

55
00:18:11.050 --> 00:18:31.050
الايه؟ من السعي على الارملة والمسكين وايصال الحقوق الى اصحابها وغير زلك. كل الحاجات دي يمكن اقامتها فعلا في الواقع الحالي. بس بتحتاج الى ايه تحتاج الى تعاون وتحتاج الى آآ تعاضد وتحتاج الى نوع من آآ الترابط الملزم. مش مجرد آآ آآ

56
00:18:31.050 --> 00:18:51.050
تواجد في ساحة عمل فقط لأ نوع من التعاون الملزم بيقول والسعي الى اقامة الخلافة والجهاد هو فعلا لو احنا قلنا بقى بلد زي فلسطين ولا زي العراق؟ هل يتسنى هزا الاتجاه له العمل هناك بالطريقة ديت؟ هيعمل ايه؟ طب دي بلد محتلة. يا ترى الناس اللي عايز يبقى عندها

57
00:18:51.050 --> 00:19:11.050
عسكري عشان تواجه به العدو اليهودي المحتل ده الصهيوني. هل يتسنى لهم ان هم يعملوا التنزيم المسلح ده نتيجة آآ او او كاسر من الدعوة الفردية دي ؟ لأ طبعا. لأ طبعا بلا شك. طب هل ده من الفروض الكفائية اللازمة؟ اه طبعا ويتعين على اهل هزه

58
00:19:11.050 --> 00:19:31.050
البلاد كمان. طيب هل هزا الامر ممكن؟ اه ممكن بدليل ان فيه جماعات تانية كتير ايه؟ عملته. فده مما يعني يعد من السلبيات وبيقول ان كل هزه الواجبات اللي اللي زكرت لا يمكن ان تقام الا على جهة الاجتماع والتعاون الملزم. زي ما قلنا تعاون وتعاضد وعمل

59
00:19:31.050 --> 00:19:51.050
طب ومنظم فيه تراتيب وله رأس. وليس المطلوب اقامته في جزء صغير من الامة. رؤيتنا اوسع من واقعنا. ورؤيتنا او وسع من واقعنا. رؤيتنا ان الامر ده يتم في جميع الايه؟ المقامات وجميع اه المستويات. وفي كل القطاعات من المجتمع

60
00:19:51.750 --> 00:20:01.750
وعلى اوسع نطاق ممكن من المسجد والمدرسة والجامعة والمصنع واصحاب المهن وغير زلك. يبقى رؤيتنا اوسع بكتير من ان احنا نقعد في المسجد في حلقة. لأ احنا عايزين نعمل شغل جوة المدارس جوة الجامعة

61
00:20:01.750 --> 00:20:21.750
في في الشارع في النوادي في مع شباب في المقاهي في في ملاعب الكرة داخل المساحات السياسية المتاحة في اعلام في الجانب السقافي في معارض الكتاب في الصحافة في كل ما يمكنك التواصل فيه لينبغي علينا ان يكون لنا

62
00:20:21.750 --> 00:20:41.750
فيه تواصل للاصلاح. مما يؤخز ايضا على كسير من اصحاب هزا الاتجاه ترك الانكار على المنكرات التي تتبناها الحكومات وتنشرها بين الناس كقضية الحكم بغير ما انزل الله. ومسائل الولاء والبراء ونشر الغزو

63
00:20:41.750 --> 00:21:00.550
الفكري والتبعية للمبادئ الوضعية للغرب. ولا يصح التعلل بتوفير الحماية للدعوة فان الدعوة تفقد هويتها ازا رأت الناس يقعون في الضلال بل في الشرك. وهي لا تحرك ساكنا وكأن الامر لا يعنيها

64
00:21:00.550 --> 00:21:18.200
من قريب او بعيد. هي مشكلة كبيرة فعلا. تخيل مسلا بعض الدعاة المشاهير ممكن يبقى له مسلا عدة مئات من الدروس والمحاضرات وخطب الجمعة. لا تجد فيها عنوان واحد باسم الحكم بما انزل الله. ولا تجد فيها

65
00:21:18.200 --> 00:21:38.200
عنوان واحد باسم الجهات طب يعني هزه الموضوعات الهامة ولا الولاء والبراء ولا يتكلم في هزه القضايا نهائي طب كل الناس اللي تستمع سنوات طويلة لهذا الشخص ايه اللي بيتربى عندهم بقى؟ تفضل انت عايش الحياة كلها مهتم ببعض الجزئيات

66
00:21:38.200 --> 00:21:58.200
زي جزئية غض البصر وزي جزئية آآ آآ التخلص من بعض الافات الشخصية. الكلام ده مهم جدا. بس هل الكلام ده هو فقط الدين ولزلك بيفضل الشخص يدور في دايرة ضيقة جدا جدا ويسقط فيها ويقوم ويسقط هي دايرة ايه؟ الانا دايرة شخصية جدا. طب كل ما يتعلق بقى بواقع الامة لا

67
00:21:58.200 --> 00:22:12.050
مطلقا طب بعض الناس يقول ده كلام جميل ايه المانع من التخصص ان يكون عندنا واحد متخصص في باب زي ده؟ ما فيش اي مانع وفعلا الاكاديمية بس بشرط ايه؟ انه يقول للناس انا متخصص

68
00:22:12.450 --> 00:22:31.550
ويقول للناس انا اوفر لكم جانب صغير جدا من جوانب الايه؟ الشخصية المتكاملة. اما ازا قدم نفسه الناس على ان انا مدرسة كاملة وان انا المنهج الاصلاحي والمنهج للتغيير يبقى ده اللي فيه ايه بقى؟ ده اللي فيه الخلل. وصل المعنى كده يا اخواني؟ بالزبط زي اللي هيهتم بعلوم الالة

69
00:22:31.650 --> 00:22:51.650
هو واحد هيكلم الناس ويقف على علم من علوم الاهل وليكن زي اللغة علم من علوم الالة. مهمة اوي ومهمة جدا. العلماء قالوا تعلموا لغة ده فرض كفاية طيب زي علم الحديس المصطلح الحديس زي اصول الفقه دي اسمها كلها علوم ايه؟ علوم الة هيقف على علم زي ده ويقف

70
00:22:51.650 --> 00:23:11.650
كلها على زلك تصنيفا وتدريسا تعليم تصنيف وتدريس ونشر لهزا الامر للناس وايه في كلام في الاعلام كلامه في كل شيء هو في الجزئية دي بس طيب هل هزا اا يزم لا مش هيزم يقول ده لا انا متخصص في كل ده اللي انا احسنه مفيش مشكلة

71
00:23:11.650 --> 00:23:27.900
بس بشرط ايه بقى ؟ لا تقل للناس انا المنهج واتناقش مع بعض يا اخواننا اه منشغل هو بطلب الحديث. وهو كان من اصحاب المدرسة اللي بيقول ان لو انت طلبت الحديس هتتعلم

72
00:23:27.900 --> 00:23:47.900
كل حاجة بمجرد طلبك للحديس هتعلم الفقه والتفسير والعقيدة وكل حاجة. كل حاجة فيها حديس. فاللي هيطلع بحديس هيعمل ايه؟ هيتعلم كل حاجة والكلام ده في بدايات الطلب عند من لم يمارس العلم ولم آآ يدخل في آآ درجات الطلب ويترقب درجات الطلب ممكن ينطلي عليه

73
00:23:47.900 --> 00:24:02.750
هتلاقي اي واحد مارس العلم بقى قل له تعالى بقى بهدوء جدا. انت لو بتجلس في المكتبة عشر ساعات يوميا كم منها للمتن وكم منها للاسناد؟ قلت له لو انا منصف هقول لك ساعة للمتن

74
00:24:02.800 --> 00:24:22.800
وتسع ساعات للاسناد قال لي طالما ان انت عايز الانصاف والحق يعني؟ قلت له اه. قال لي عشر ساعات بهم الاسناد. والمتن لا يكاد يزكر وكزلك التحقيق كنت بكلم بعض من اخوانا اللي كانوا مشتغلين في بعض مراكز التحقيق مكنس باين على ما انا فاكر او غيره

75
00:24:22.800 --> 00:24:32.800
قولوا ما شاء الله انت يعني بتستفاد؟ قال لي لا انا كل الكتب انت تستفاد من كتاب الله اللي احنا بنحققه انت اللي استفاد به لانك بتشتريه وتقرأه. لكن انا كل شغلي على الالفاز

76
00:24:32.800 --> 00:24:44.150
وهي في نسخة الف ايه وفي نسخة هيه ايه طبعا يا اخوانا انا لا اقلل من هزا الجهد الجهد ده مهم جدا بس السؤال هل يصح ان واحد يقول للمسلمين هو ده الطريق للاصلاح

77
00:24:44.600 --> 00:25:01.300
ولا يقول انا متخصص في جزء مهم للعلم من العلم الشرعي. معي المعنى ده ولا مش معي يا اخوانا ده مهم جدا المعنى ده. وللاسف بعض او مش بعض كتير من طلبة العلم اختلط عليهم مسل هزه الامور. وبعضهم انشغل

78
00:25:01.300 --> 00:25:25.300
مفضول عن الفاضل وترك ما هو اولى في حقه فان العلوم لها مراتب ولها درجات في الايه؟ في الاهمية وفي الافضلية. طيب لو احنا بقى افترضنا ان ان بعض الناس اللي بيسمي نفسه انا صاحب اتجاه وصاحب منهج لا يتكلم في هزه القضايا اللي تمس الامة مطلقا. يبقى بيطلع عندي جيل ايه؟ عندي جيل اه عنده خلل

79
00:25:25.300 --> 00:25:45.300
في التصور وخلل في الادراك وخلل في الرؤية وخلل في المنهج. طيب لو قال اصل الكلام في الحاجات اللي زي ديت هيجيب لنا مشاكل وهيجيب لنا مشاكل مع الحكومات المختلفة. اللي هي مستبدة او حكومات شمولية او بتسعى الى مقاومة المتدينين. نقول له والله فكرة

80
00:25:45.300 --> 00:26:05.300
الدعوة اصلا ومنهج الانبياء قائم على تغيير المجتمع بما فيه من باطل. فما كانش ينفع نبي من الانبياء وهو بعث وارسل الى امة اه من المخالفين ان هو يسكت عن الحق الزي معه بزعم ان الناس هتعارضه. اومال ايه فكرة الدعوة الى الله عز وجل؟ فكرة الدعوة قايمة على ايصال

81
00:26:05.300 --> 00:26:25.250
حق الخلق اه تتلطف في الوسائل تتجنب اصطدام اللي يستأصل الدعوة من اصلها تختار من الوسائل ما يمكنك لكن لا تبدل هزا الحق قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى الي. سانيا لا

82
00:26:25.300 --> 00:26:45.300
آآ تكتمه وانت تقدر على ان تجهر به. بل المطلوب دعوة ايصال الحق الى الخلق واحتمال الازى يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما اصابك. طيب

83
00:26:45.300 --> 00:27:08.800
عنده هنا اه اه في المصنف حفزه الله عمل هنا اه هامش زكر في بعض ما تولد عنه هزا الاتجاه يبقى مش كل الاتجاه آآ بقى مدخلي مش كل اتجاه بقى من الجميل لأ تولد بقى عن الطريقة دي في التفكير وعن الطريقة ديت في التغيير فرقة او طائفة او آآ فئة

84
00:27:08.950 --> 00:27:28.950
يعني اه من اشد الفئات والطوائف خطرا في هزا الواقع الدعوي التي الذي نحياه. وهم اه من يسمون بالمدخلية لفز لهم او آآ شعار لهم او اسم يعرفون به. نسبة الى آآ الدكتور او الشيخ ربيع المدخلي. او الجامية نسبة

85
00:27:28.950 --> 00:27:48.950
الى محمد آآ ابن امان الجام. اعلام على هزا الاتجاه. هؤلاء عندهم آآ فعلا آآ خلل كبير جدا كهزا اتجاه يعني يعني في نقاط اولا عندهم غلو في الحكام والامر بطاعتهم فوق ما تعطيهم العقود. التي

86
00:27:48.950 --> 00:28:15.450
اتم معهم من خلال الدساتير. اولا عندهم كل متغلب يحكم بلدا يسمى ولي امر شرعي. تجب طاعته مطلقا تجب طاعته يحرمون انكار المنكر عليه ويحرمون انك تنكر يعني وانت بتخطب جمعة وقلت ان بيقع في البلاد كزا وكزا لا يحل شرعا بدليل كزا يبقى دا ايه؟ خروج على الحاكم

87
00:28:15.450 --> 00:28:35.450
خروج ولو بالايه؟ بالقول. فغلو جدا في الطاعة او غلو في اسبات ولاية الامر لمن لا يدعيها ولمن لا يستحقها يعني في اصلا رؤساء عالمية يعني واحد زي بتاع تونس ده لو واحد بيتعامل معه لانه ولي امر هو نفسه بيقول لا علاقة لنا بالقرآن لا علاقة لنا بالاسلام لا علاقة لنا

88
00:28:35.450 --> 00:28:45.450
احنا دولة مدنية. اروح اقول انت ولي امر شرعي. هو لا يدعيها ولا يطلبها. فضلا عن غيره بقى من سائر او عموم رؤساء الدول الاسلامية اللي موجودة اللي عندهم ايه

89
00:28:45.450 --> 00:29:08.150
اللي عندهم مشكلة كبيرة جدا ان هو فعلا بيفصل الدين عن الحياة ويمارس العلمانية كواقع فده انت بتقول له بقى انت ولي امر شرعي اي امر في الدعاء اللي اللي سبت النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. فالدين هو الامر امر المسلمين وعصمة امرهم هو الدين. فهل

90
00:29:08.150 --> 00:29:25.800
هل هزا تولى الحكم ليقيم الدين؟ اللي بيغسل الدين عن الحياة واللي بينحو ينحى في كل انظمة الحياة منحى بعيد عن الدين. هل ده يتقال عليه ولي امر شرعي اي امر هزا الزي يطالب به او يسمى به. في الاية في قوله عز وجل

91
00:29:25.950 --> 00:29:45.950
وازا جاءهم امر من الامن او الخوف ازاعوا به ولو ردوه الى الرسول واولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعته الشيطان الا قليلا. الاية وازا جاءهم امر من الامن او الخوف ازاعوا به ولو ردوه الى الرسول الى اولي

92
00:29:45.950 --> 00:30:08.400
امر من هم اولو الامر في التفسير؟ اولو الامر هم العلماء اصحاب الامر اصحاب الامر الشرعي من الفتية والقضاء والحكم والعلم هم العلماء العلماء الزين يقودون الناس بكتاب الله او الزين يعلمون الناس كتاب الله عز وجل. اللي هو العلماء اصحاب التقوى اصحاب العدالة العدول

93
00:30:08.400 --> 00:30:28.400
الزين لم ينحرفوا ولم يأكلوا بعلمهم ولم يأكلوا بدينهم. اصحاب الامر اولي الامر ايضا هم الامراء الذين يقودون النسب كتاب الله يبقى اولو الامر العلماء والامراء الزين يقودون الناس بكتاب الله. غير كده ما يتقالش عليه ولي امر شرعي. طب اومال الرؤساء دول نتعامل معهم ازاي

94
00:30:28.400 --> 00:30:48.400
والله الرئيس اللي جه بدستور الدستور ده اشبه بعقد بين الامة او الدولة او الشعب وبين الرئيس في هزا الدستور بنود بتحدد مهام الحاكم ما له وما عليه. يتعامل معه على ما ورد في هزا الدستور

95
00:30:48.400 --> 00:31:08.400
لا تعطيه فوق زلك. ده ده كله لو انت بتتكلم فيه دولة مسلمة وفيه دستور يراعي ان النظام العام للدولة هو النظام الاسلامي او ان الدولة دينها الاسلام او غيره. اما ما كان آآ اسوأ من زلك فانه لا يتعامل معه حتى على

96
00:31:08.400 --> 00:31:28.400
واللي الدستور ده بيدي له حقوق باطلة. لو لو بيدي له اشياء لا لا لا اه تصح شرعا. ايه بقى اللي احنا هنديه له. هنقول له احنا موافقين على اللي جاي لك في الدستور؟ لا طبعا. انما نلتزم في عقد الدستور ده بما يلزمنا شرعا. النبي صلى الله عليه وسلم قال

97
00:31:28.400 --> 00:31:48.400
كل شرط ليس في كتاب الله فليس بشرط ولو كان مائة شرط. وقال الصلح جائز بين المسلمين الا الصلح احل حراما او حرم حلالا. فالاصل ان ايه؟ ان الشروط اللي بتراعى بين المسلمين الشروط الايه؟ المعتبرة شرعا. الشروط المعتبرة شرعا. طيب دي كانت اول مشكلة

98
00:31:48.400 --> 00:31:58.400
عندهم. المشكلة التانية يبقى عندهم غلو في اسبات ولي الامر. وان ده اي حاكم متغلب بيقولوا عليه ولي امر. حتى ان بعضهم غلى وقال ان الحاكم الكافر اللي هو زي كان

99
00:31:58.400 --> 00:32:11.800
اياميها حاكم امريكي على العراق كان اسمه بريمر. قال بريمر ده بيتعامل على انه ولي امر شرعي. يا راجل قل كلام غير ده. يعني بعض كتاب كتب يقول وهزه لعمر الله فتوى

100
00:32:11.850 --> 00:32:30.750
لا يمكن تخريجها حتى على دين عباد البقر. يعني اي حد عاقل حتى لو ما هو بوزي لو حتى هندوسي لو حتى اي شيء عنده لمقاومة المحتل ده امر مشروع كل ميساق الامم المتحدة بيقول كده ان مقاومة المحتل ايه؟ امر مشروع. هو بيقول بريمر ده

101
00:32:31.050 --> 00:32:48.650
ولي امر شرع. حاجة عجيبة جدا. الامر التاني مسألة الغلو في الطاعة. الغلو في الطاعة وعدم انكار المنكر على الحكام ودي مسألة ايه؟ خطيرة جدا. بيقول لك هو بيقول ان الخروج على الحاكم يقع ولو بكلمة

102
00:32:48.950 --> 00:33:05.400
طب اومال حديس ابي سعيد الخضري لما قام مروان يخطب فجزبه اه قام يخطب قبل الصلاة صلاة العيد فجزاه وقال الصلاة اولا ومع زلك لما لم يلتفت قال قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

103
00:33:05.500 --> 00:33:26.100
فان لم يستطع فباللسان فلم يستطع بقلبه. تودي الكلام ده فين؟ وكيف ازا سكت العلماء سكت الدعاة؟ اه الامر يوازن فيه هل لو يترتب على الانكار مفسدة ام يترتب على مفسدة ازيد او اكثر من وقوع المنكر. لكن يكون مطلقا كده عدم الكلام في اي شيء ده امر لا يمكن قبوله. كزلك عندهم مشكلة

104
00:33:26.100 --> 00:33:43.700
تكبيرة في مسألة قضية الحكم بغير ما انزل الله. فعندهم قضية حكم بغير ما انزل الله كلها من قبيل المعاصي والذنوب. الا ما يقع فيه استحلال. طب ايه المشكلة في كده

105
00:33:43.700 --> 00:34:01.950
لا ده فيه مشكلة كبيرة. قضية الحكم بغير ما انزل الله فيها شقين. او فيها قسمين. قسم بيقع الالزام العام ان واحد بيبدل احكام ربنا ويلزم الناس بزلك. بغض النزر عن نوع القضية اللي هتيجي او نوع الشخص او غيره. فبيحكم بغير ما انزل الله الزاما عاما. ربنا

106
00:34:01.950 --> 00:34:21.600
احكم بقطع يد السارق هو يقول لأ نحن نحكم بسجن السارق. حكم مخالف لحكم الله عز وجل. يبقى ربنا بيحكم وهو بيحكم. ده بقى اللي بينزع ربنا في حق الاله الخلق والامر. هو بيأمر كما يأمر الله عز وجل بالزام عام للناس. ابن عثيمين رحمه الله في شرح الاصول الثلاثة كان بيقول

107
00:34:21.600 --> 00:34:41.600
النوع ده لا يتأتى فيه تقسيم الكفر الاكبر والاصغر. بل هزا نوع كله كفر اكبر. اللي هو الالزام العام للناس بغير شرع الله عز وجل. بيلزم الناس بغير شرع ربنا سبحانه وتعالى. وهو ده اللي ورد فيه ام لهم اه شركاء شرع لهم من الدين ما لم يأزن به الله وهو اللي ورد في قوله عز وجل اتخزوا احبارهم

108
00:34:41.600 --> 00:34:57.050
كانهم اربابا من دون الله وهو اللي ورد في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون في حق اليهوديين الذين زنا واتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم فكان ان التوراة بدلوا الحكم

109
00:34:57.200 --> 00:35:15.300
من الرجم الى التحميم والتجبية. تحميم تسويد الوجه والتجبية ان هم يركبوه دابة بالمقلوب ويطوفوا به في البلد يفضحوه. فنوع عقوبة لكن خالفه العقوبة ربنا انزلها في التوراة وهي الرجم. فجعل ربنا سبحانه وتعالى جعل تبديلهم لهزا الحكم ايه؟ كفر

110
00:35:15.550 --> 00:35:35.550
فللاسف بقى هم بيتعاملوا مع هزا الالزام العام على انه كفر اصغر الا ان يستحله آآ من فعله يستحل يعني يقول ايه؟ يقول ما افعله هزا عين الشرع. ما يفعله هزا حلال المباح. وده امر آآ اللي بنقول ان المعاصي نوعين

111
00:35:35.550 --> 00:35:55.550
معاصي هي كفر بذاتها ومعاصي لا يكفر الفاعل حتى يستحلها. فمسلا من سب الله حكمه ايه ينفع نقول له آآ لا لا يكفر حتى يستحل زلك؟ يعني واحد بعد سب ربنا قال انا غلطان انا عارف ان انا غلطان والامر ده

112
00:35:55.550 --> 00:36:15.550
ما يصحش ما ينفعش ان انا اسب ربنا والعياز بالله. هو كده ما استحلوش بالمعنى ده ما قالش عليه حلال ما كزبش. هل ده؟ لا نقول فيه افعال او وفي معاصي هي بزاتها مكفرة بتدل على انخرام الباطن. والكلام ده على فكرة لو فتحت اي كتاب فقه اي كتاب فقهي على المزاهب المختلفة هتلاقي فيه كتاب

113
00:36:15.550 --> 00:36:35.550
جدة ولكلام العلماء كده ان الردة تقع بالقول والفعل والاعتقاد. مش بس ما فيش مش بس بالاستحلال. في اقوال بتكفر من قالها وفي عيل تكفر من قالها زي اللي يلقي المصحف في القزات ويعلم انه مصحف. هل تقول له ده انت لازم تستحل تعمله يقول لك انا غلطان. انا عارف المصحف بس انا رميته كده. تقول له ايه

114
00:36:35.550 --> 00:36:55.550
وغير زلك طيب يبقى ديت برضو من مشاكل هزا التيار المتخلد المشكلة التالتة الكبيرة برضو عندهم مشكلة الغلو في الجرح غلاف التجريح جدا. طب شف هو بقى بيضع الدنية مع الحكام الزلمة

115
00:36:55.550 --> 00:37:15.550
والمجرمين ازاي ؟ ومع الدعاة والعلماء والوعاظ والمشايخ يعني يفريهم ثري الاديم. ولزلك كان في واحد حتة يصنف كتاب كده بيرد عليهم بيقول هؤلاء مع الحكام آآ مرجئة ومع الدعاة خوارج. يعني هو مع الحكام مرجئة ما

116
00:37:15.550 --> 00:37:41.400
مش عارف يشوف لهم زنب وعازرهم على طول الخط ومع الدعاة خوارج يعني ايه؟ يعني باقل التبديع عندهم حاجة في غاية السوء. التبديع والغلو في التجريح. بص عند مدرسة اسمها مدرسة الهدم من خطأ واحد. انت بقى لك سلسلة محاضرات وفيه كتير من الدعاة مكسرين يعني. مئات الدروس

117
00:37:41.400 --> 00:38:01.400
المحاضرات والخطب يقف على بعض الكلمات ويتأولها ويتكلف في تأويلها يقول لك خلاص هو سبت عليه الغلطة الفلانية والفلانة الفلانية يبقى يهدم ويبتدي بقى يشتموه بقى بالسجع والوزن والقافية ويألفوا فيه كتب في الرد عليه تيار مهلك. اللي بيتشبع بهزا التيار يتوقف

118
00:38:01.400 --> 00:38:21.400
النمو العلمي ويلتفت للايه؟ للردود. حتى ان هزا التيار عقيم ياكل بعضه بعضا. من اشهر دعاة هزا التيار في مصر كان الدكتور محمد عيد رسلان وكان الشيخ هشام البيلي وانظر الى ما وقع بينهم من مطاحنات مساجلات لا اله الا الله

119
00:38:21.400 --> 00:38:41.400
مؤخرا تلاميز الدكتور محمد سعيد رسلان اللي تربوا عنده في سبت الاحد. سنوات طويلة وكانوا يقولوا عليه شيخ المحنة. وكانوا يعني يغلوا في غلو شديد جدا انظر الان الى المؤلفات دي هتنزل المعرض ده شف انت المؤلفات اللي كتبوها في في لمازا تركنا محمد سعيد رسلان وكلام فيه يعني

120
00:38:41.400 --> 00:39:01.400
سبحان الله بغي شديد جدا واجحاف شديد جدا تجريح شديد جدا لكن من سل سيف البغي قتل به من سل سيفا فالبغي قتل به. والله عز وجل قال يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم. نسأل الله السلامة. فده برضو من عندهم غلو شديد جدا

121
00:39:01.400 --> 00:39:21.400
تضم مدرسة اسمها مدرسة الهدم من خطأ واحد. ويقول لك كده فقه الموازنات الخبيث. لما تقول له فلان ده عنده من الحسنات كزا وعنده من الاخطاء كزا ويقدم آآ لانه بينفع الناس يقول لك لا لا ده اسمه فقه الموازنات الايه؟ الخمسين. يا جماعة ده ربنا بيحاسب الناس بحسناتهم وسيئاتهم. يا جماعة ده ربنا بيوزن واحد يوم القيامة

122
00:39:21.400 --> 00:39:37.600
طب النبي عليه الصلاة والسلام اتعامل مع كل ده بقى انت ايه بيخالفوا اجماع الامة في الباب ده هم عشان كده يقول لك دي ابرز المشاكل اللي عندهم. دي التلات حاجات دولت هم مخالفين فيها الاجماع. اسبات ولاية الامر للمتغلب حتى ولو لم يحكم بكتاب الله. بل

123
00:39:37.600 --> 00:39:57.600
غلى بعضهم حتى لو كان غير مسلم. اتنين اه خالفوا الاجماع في مسألة ان الالزام العام بغير التشريع الزام العام بغير حكم الله عز وجل في التشريع العام ده كفر آآ اصغر هو خلف الاجماع ان الكفر اكبر يعني قال عليه كفر اصغر الا ان يستحلوا. الحاجة التالتة ايه مسألة الهدم من خطأ واحد او عدة اخطاء

124
00:39:57.600 --> 00:40:17.600
وانكار مسألة موازنة الشخص وان تردد السيئات الى الحسنات وده مخالف للاجماع. احنا كلام سعيد بن المسيب قل ما من عالم الا وله زلات. ولكن لا هناك من لا ينبغي زكر زلاته. وشوف بقى الامام الزهبي رحمه الله في سير علامة انه بناء مدرسة. الزهبي في سير عالم

125
00:40:17.600 --> 00:40:37.600
ولقوا تعليقاته على الرواة وتعليقاته على العلماء تتدرس والله العزيم. في كيفية الانصاف وكلام البخاري رحمه الله في اه التواريخ بتاعته والكلام على الرواة قولوا ارجو ان القى الله عز وجل وليس لاحد عندي مظلمة في النهاية ما اقولش على حد حاجة اقابله بها قدام ربنا. مع انه بيكتب على الرؤية فلان ده ينفع

126
00:40:37.600 --> 00:40:56.950
هيتاخد حديس ولا لأ ؟ بس شدة بقى الدقة والتحري ووزن الامر ده امر يقول لك مخالفين فيه الاجماع. وكم الكتب اللي بترد على هزا الاتجاه كتير جدا من الاتجاهات المختلفة انهم لما يدعوا احدا الا واساءوا اليه. برضو عندهم غلو شديد جدا

127
00:40:57.250 --> 00:41:10.200
في مسألة التعامل مع الجماعات الاسلامية ويرون انها شر محض ويرون انها باطل محض لا خير فيه. مش حتى يقول لك خير فيه دخن لأ هو ده شر محض وباطل محض الى اخره. العجيب بقى

128
00:41:10.200 --> 00:41:33.900
اين هؤلاء يكثر عندهم التقلب ويكثر عندهم الانحراف. هم في في اليمن وفي ليبيا وقع منهم اه القتال بالزات في ليبيا يعني هو دلوقتي في ليبيا تبنوا آآ الاتجاه بتاعي اسمه ايه ده بتاع العسكري اللي هناك اسمه ايه خليفة حفتر

129
00:41:33.900 --> 00:41:53.900
في صندوق دلوقتي وهو ده ولي الامر الشرعي وبيحملوا السلاح ويقاتلوا عن هزا الامر. طبعا في فصيل تاني اللي هو تابع للاخوان وفجر الاسلام فصيل تالت اللي هو في ديرنا بتاع مين؟ بتاع داعش للدولة الاسلامية في ليبيا. وكل واحد والتلاتة بيطحنوا في بعض. في في

130
00:41:53.900 --> 00:42:09.400
اه في اليمن نفس الكلام. وقع الامر الاول في دماج لما اتعدى عليهم الحوسيين وبعد كده هم حملوا السلاح وبرضه وقع منهم هناك بعض بهزه ايه التجاوزات. فده كان اه اتجاه

131
00:42:09.850 --> 00:42:29.850
تولد من رحم هزا الفكر هو التركيز على العمل الفردي في الدعوة والتربية وعدم الانشغال بقضايا الامة ومعالم منهج اهل السنة والجماعة والقضايا الشائكة التي تحتاجها الامة الان وكزلك لم ينشغلوا بالقيام بالفروض الكفائية التي يمكن اقامتها

132
00:42:29.850 --> 00:42:43.550
ازا وقع نوع من التعاون والتعاضد الملزم نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في المناقشات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك