ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
رسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. زلنا نقرأ في كتاب السلفية ونجد تغيير لفضيلة الشيخ ياسر
حفزه الله وتكلمنا عن منهجين آآ من المناهج المطروحة على الساحة للتغيير المنهج الاول من يرى آآ الصدام المسلح هو منهج التغيير سواء كان لا يفرق واقع البلدان المسلمة او التي غالبيتها مسلمون. وبين البلاد التي آآ يعيش
فيها المسلمون تحت الاحتلال ويعمل الاحكام الشرعية في غير مواضعها فيجر على المسلمين الويلات. واتكلمنا فيه باستفاضة مسألة التيارات الصدامية التي ترى الصدام المسلح هو وسيلة التغيير. او منهج التغيير. كزلك زكرنا اه من يرى التركيز على اه
الفردية في العمل الفردي في الدعوة والتربية هو سبيل التغيير. وزكرنا ايضا ان هزا رغم ان له ايجابيات عدة الا انه فيه اه سلبيات خطيرة وتكلمنا فيها تفصيلا. يقول سالسا
من يرى التغيير من خلال الانتخابات البرلمانية من يرى التغيير من خلال الانتخابات البرلمانية. الفصل ده يعتبر اطول اه فصل في الكتاب لان حصل فيه ان كان الدعوة لها اجتهاد
وصارت عليه آآ عقود طويلة سنوات اكثر من ثلاثين سنة ثم وقع تغير حد في الدولة في سنة الفين وحداشر عقب اه سورة خمسة وعشرين يناير وما احدسته من فراغ سياسي
فرق سياسي تنحي الرئيس اه حسني مبارك. وفراغ سياسي بحل البرلمان حل مجلس الشعب وفراغ سياسي بانهيار الحزب الوطني وحرق مقراته. كان الحزب الوطني هو تقريبا الحزب الوحيد القوي المتمسك في البلد
وكزلك حصل فراغ اه دستوري بتعطيل الدستور عدم العمل به وكزلك حصل اه ما يشبه الفوضى المجتمعية اللي حصل فيها بقى نوع من التدافع الايديولوجي لاصحاب كل منهج واصحاب كل ايدولوجيا وفكر
عايزين يستولوا على جزء مؤثر في الدولة الدولة في حالة سيولة الدولة في حالة سيولة يعني ما هيش متماسكة مش صلبة. تولى ادارة البلاد المجلس العسكري بدون اي مشروعية وبدون اي شرعية ما كانش فيه ساعتها حتى في اول في الفين وحداشر في في شهر آآ فبراير عشرة فبراير
حداشر فبراير ما كنش فيه حتى اي مشروعية لهم انتم جيتوا منين؟ هو الراجل آآ قال في زل الزروف العصيبة دي حتى طلع النائب بتاعه اللي يتنحى هو ما تعرفش تنحى بنفسه
اللي يفاوض المجلس العسكري في ادارة شئون البلاد او يترك للمجلس العسكري ادارة شئون البلاد. وكان في حالة من السيولة الشديدة في الدولة وبدأ في الوقت ده يزهر على السطح حالة من التحرر الشديد. وزي ما قلت لحضراتكم بقى التدافع الايديولوجي. فظهر اول ما ظهر المناداة بتعديل
للدستور وكان من الناس اللي نادت تعديل الدستور كان بعض العلمانيين كان اشهرهم في الوقت ده اللي كات صوته مرتفع قوي وكان عايش باجواء سورة يناير مع العجيب ان هو كان من الناس اللي بكت بكاء شديد على رحيل مبارك هو نجيب ساويرس. نجيب ساويرس بكى وكان يعني حتى
هادي دموع في عيون وقحة. بكى بكاء شديد على آآ آآ رحيل مبارك او الايام الاعتصام في التحرير وغيره وبعد كده لما حصل خلاص جينا في حداشر فبراير والدولة اعيد بقى لها نزام معين بقى وخلاص ماشية مبارك المجلس العسكري اللي ماسك الدوري بدأ يتكلم
عن احنا عايزين نعمل حاجة اسمها مجلس حكماء يدير المرحلة الانتقالية وعايزين نغير الدستور وعايزين آآ نغير المادة التانية اللي بتقول ان الدولة دينها الرسمي والاسلام وان مبادئ الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي في التشريع. الكلام ده قاله
آآ نجيب ساويرس واتقال برضو من بعض العلمانيين في المرحلة اللي زي ديت آآ زي آآ الاشتراكيين بقى مسلا زي آآ حمدين صباحي كان برضه داخل في نفس مجدي مجلس الحكامية المشترك ده ومجموعة من الناس في الوقت ده. فكان في المرحلة اللي زي ديت حصل نوع بقى من النظر. المجلس
عسكري عشان ياخد مشروعية عمل حاجة اسمها استفتاء تسعتاشر مارس. استفتاء تسعتاشر مارس. عمل لجنة انتقاء عدة مواد من الدستور. ويدير بها المرحلة الانتقالية. وحط فيها ان اللي يدير المرحلة الانتقالية دي هو المجلس العسكري. والحقيقة ان هو اختار ان اللي يدير يختار الناس اللي تحط التعدادات دي تختار فيهم
مستشار طارق البشري ومعروف المستشار طارق البشري له توجه اسلامي. واختار المحامي الاستاز صبحي صالح احد اشهر آآ الاخوان المسلمين في الاسكندرية وليه يعني صالات وجبات في الباب ده. وبالفعل خرجت التعديلات الدستورية
في سنة تسعة آآ الف آآ الفين وحداشر في تسعتاشر مارس. وبعدين التعديلات ديت كان فيها حاجات ميزاته كان فيها عيوب. فمن ضمن الميزات اللي فيها انها ابقت على المادة التانية في الدستور زي ما هي. ان الدولة دينها الرسمي والاسلام والشريعة الاسلامية
فيها مبادئ الشريعة الاسلامية المصدر الرئيسي للتشريع. وكان من ضمن مزاياها ان هي غيرت المادة بتاعة انشاء الاحزاب وخلت ان يحزر انشاء الاحزاب على اساس ديني. كان قبل كده في
اللي عطلوه لو كان ايام حسني مبارك يحزر انشاء الاحزاب على ايه؟ مش على اساس دين على مرجعية دينية. يعني في فرق بين الاتنين. على اساس دين يعني ما ينفعش واحد يعمل حزب للمسلمين بس. او حزب للنصارى بس او حزب فتعمل حزب ويبقى الاعضاء فيه من الاديان المختلفة. ما يبقاش
وقفة او حصر على ايه؟ على اهل دين معين. اما بقى حزر الاحزاب على مرجعية دينية يبقى انت بغض النزر عن مين اللي هيبقى عضو في الايه؟ ده انت كمان مش عايز الحزب يبقى له مرجعية. وكان ايام حسني مبارك كان فيه آآ حزب اسمه الوسط بتاع ابو العلا ماضي. المهندس ابو العلا ماضي. كان انشق
الاخوان في ستة وتسعين قدم اعتماد للورق ده من ستة وتسعين لحزب اوراق الحزب. بس كان بيقول ايه؟ ان مرجعيته الحضارة الاسلامية مش حتى مرجعيته الشريعة الاسلامية. الحضارة الاسلامية مبادئ زي الحرية والعدل والمبادئ العامة للحضارة الاسلامية. ومع زلك زل الامر ده معلق او الحزب ده خد ترخيص بعد ما مباراة اسقاط
في الفين وحداشر شهر فبراير او في شهر مارس تقريبا مش فاكر. المهم كان فيه فراغ في الوقت ده. فده استدعى بقى. المجلس العسكري عمل حاجة. قالوا انه هيحزر ممارسة السياسة والكلام
في الشأن العام الا للاحزاب السياسية. وقالوا هنعمل خطة طريق او خارطة طريق او مرحلة انتقالية هيتم فيها انتخاب برلمان وهيتم فيها من خلال البرلمان ده تطلع لجنة هي اللي توضع دستور وتلبس استفتاء ويتم اختيار رئيس ايه؟ رئيس
الجمهورية. واحنا دورنا ان احنا في الفترة الانتقالية دي بس الايه؟ ندير البلد. عشان ما يحصلش ده انهيار او سقوط او غيره. فكان في الوقت ده بقى انت يا قدام واقع جديد تماما. زي ما قلنا فيه فراغ سياسي فراغ دستوري حالة من الفوضى المجتمعية. والتدافع الايدولوجي. ايه اللي انت
اعملوا دلوقتي بقى فكان في هزه الاسناء اجتمع المشايخ وعلماء الدعوة وتقريبا ده كان محل محل شبه كده محل اجماع من العاملين في الحقل الاسلامي في الوقت ده على المشاركة السياسية. والا تترك الساحة السياسية خلوا
لئلا يعبث بها العلمانيون. وطبعا تاريخ الثورات معروف ان الثورات بيقوم بها افراد ويقطف ثمرتها ويجني ثمارها افراد اخرون دي معروفة في التاريخ يعني. ناس تقوم بالسورة وناس تانية تايه تجني السمرة بتاعتها. فقالوا يعني ليس من العقل بل ليس من ليس من الدين في شيء بل ليس من العقل
في شيء ان يكون الاسلاميون هم اصحاب التواجد الحقيقي في المجتمع وان عامة المجتمع وعامة آآ المواطنين سواء بقى في الريف او في الاماكن الشعبية او في غيرها. فعلا هم توجههم اسلامي بلا شك. وده زهر في الاستفتاء بتاع تسعتاشر مارس
ان كانت نسبة تدخلنا في تسعة وسبعين في المية تقريبا او حاجة زي كده. واخد بالك او تمانية وسبعين في المية. اللي قالوا نعم للايه؟ التعديلات الدستورية وده كان النقطة دي تحديدا عشان نفضل فاكرين بس كانت قد ايه محل اتفاق من كل الاسلاميين اللي على الساحة. فيما اعلم يعني. الا نزرا يا
طيب آآ بعد كده بدأنا نقول هنسيب الساحة خلوة للعلمانيين ازاي؟ فقالوا طيب يبقى ينبغي ان احنا نشارك المشاركة السياسية. وهنا انقسمت الاراء. هل تقتصر المشاركة السياسية على ان يكون مين اللي لهم تاريخ في العمل السياسي؟ جماعة الاخوان المسلمين. قال بعض الاصوات
نقتصر على آآ مشاركة الاخوان المسلمين ويبقى كل التيار الاسلامي بعد كده داعم لهم. يبقى كل التيار الاسلامي بعد كده ايه؟ داعم له وديت يعني كان بعض الدعاة والمشايخ السلفيين يتبنوها بقوة. وشايفين يعني احنا الامر ده لا نحسنه وليس لنا فيه ناقة ولا جمل
فايه اللي هيشغلنا به؟ يخلينا في اللي احنا نحسنه. قال والله له قدر من الوجاهة. عكر عليه هو ان مفهوم السوابت والمتغيرات عند جماعة الاخوان مختلف تماما عن مفهوم السوابت والمتغيرات عند اه اه السلفيين او عند من يتبنون منهج اه المنهج السلفي. فعاد
جدا الاخوان ممكن في مسألة المرونة يحصل زي ما انت بتشوف في ايه؟ من راشد الغنوشي كده في تونس. مستوى المرونة فيما يتعلق باحكام الشريعة والولاء والبراء والحاكمية وغيرها امر غير مسبوق. كم غير عادي من التنازق؟ وفي
في نفس الوقت التصلب على ما يتعلق بوجود الاخوان في الحكم او تصلب على وجودهم في آآ هيئة معينة او لهم النصيب الاعلى او القيادة في اتجاه معين بيبقى عندهم
من السوابت التي لا تقبل اي تنازل وليس فيها اي مرونة. فانت الان بنقول الدولة في حالة سيولة في حالة تدافع آآ فالحقيقة ان كان اه اه مشايخ الدعوة رأوا ان الاخوان لا يؤتمنون على ان اه يتولى صياغة او حماية
هوية الامة في المرحلة دي. بصراحة شديدة جدا. دي كانت مسألة بمنتهى الصراحة. واستغرق النقاش في مسألة تأسيس الحزب ده ساعات طويلة جدا استقر الامر في النهاية على ان مجلس ادارة الدعوة السلفية مجلس ادارة مؤقت في الوقت ده وكان فيه المشايخ الستة الكبار ومعهم تقريبا
خمسة او ستة كمان كان في الوقت ده المجلس المؤقت ده هو اللي خد القرار بانشاء آآ الحزب. هو كان حزب النور اول حزب سلفي او ممسل للتيار في الوقت ده. وبعد كده تتابع بعض المنتسبين للسلفية زي آآ القاهرة
دكتور محمد عبدالمقصود وغيره الى انشاء حزب الفضيلة آآ مش حزب الفضيلة كات حسمه ايه الاول؟ الاصالة. الاصالة. حزب الاصالة ده اللي انشأ فعليا. وبعد كده آآ كان في برضو بصدد انشاء حزب
حزب اخر اسمه حزب الفضيلة لكن لم يكتمل. وغيرها بقى بدأت وبعد كده الجماعة الاسلامية انشأت الحزب بتاعها حزب البناء والتنمية. والجهاد جماعة الجهاد او اللي ورسوا بقى جماعة الجهاد بعد جماعة الجهاد وقفت العمل المسلح في مصر من سنة ستة وتسعين. او خمسة وتسعين بعد ما
تنزيم طلائع الفتح وبعد ما زهرت وسيقة ترشيد الجهاد كمان الفين وسبعة او الفين وتمانية بتاعت سيد امام يعني قضت على الايه؟ الجزء الباقي. المهم عمل الجماعة بقايا جماعة الجهاد في مصر عملوا ايضا حزب لهم. وتكاثرت الاحزاب بقى. فده بس كان المهم ده عشان نبقى فاهمين الزرف التاريخي اللي هو
وقع فيه اه هزا الامر ده زرف تاريخي ما ينفعش تفصله عن سياقه. للاسف بعض الناس وساعات يعني ايه يتسمى باسم الباحث او يتزيب الباحس المنصف ويقطع الاحداس من سياقها فيزهر الدعوة او يظهر شيوخها بانهم آآ اما متناقضين او اما لا يفهمون اما ليس عندهم ثبات وده امر
يعني في غاية الجور. لا تنزع الامر من سياقه. زي مسلا في واحد كان عامل اه كتاب بحس يعني عدد قراءات قليلة يعني مسلا مش عارف مية وخمسين ورقة ولا اسم
اا حزب النور من المسجد الى البرلمان وبدأ فعلا يقتطع بعض الحاجات من سياقتها كده توحي بهزا الامر وده اليس من الانصاف في شيء؟ واخونا المهندس احمد الشحات نزل رد جيد عليه ان شاء الله يكون موجود في معرض الكتاب السنة دي. الشاهد من الكلام ان
لازم تبقى فاهم الزرف التاريخي ده ايه اللي خلاك تجتهد في المسألة اجتهاد جديد. ان الواقع تغير تغير عنيف. فرحة زي دي اول نقطة نتناقش فيها هل فعلا الواقع في الفين وحداشر تغير عما قبل الفين وحداشر ام لا؟ دي نقطة محورية في النقاش. الواقع تغير قبل ما يتغير لابد
انك تضبط هزه المسألة. لو الواقع تغير تغير واضح وحاد وعنيف متغيراته بقت كتير ومدخلاته بقت كتير. وعوامل التوازن والقوة فيه اتغيرت اللي فيه اتغيرت يبقى لازم يلزمك شرعا لزوما شرعيا. ان تعيد الاجتهاد مرة اخرى بما يناسب هزا الواقع. لان الاجتهاد مبني على امرين. علم بالشرع
وعلم بالواقع الزي تنزل عليه هزه الاحكام الشرعية. فانت الان كان اياميها فاكر كويس جدا المطالبة بما يسمى بالدولة المدنية. صح يا مي عاملنا لا في ملت الدنيا يتكلم عن لا للمساس بالمادة التانية للدستور ولا لمصر هويتها اسلامية وعملنا موقع اسمه شباب مصر المسلمة ومحاضرة
كتير بقى هويتنا او الهاوية والهوية الاسلامية ومفرداتها. وكان في الوقت ده فعلا في حالة صراع حقيقي مش وهمي. من ناس وطب هو يقول لي دول ناس ده كان لهم
وزن؟ اه ما لهمش وزن في العدد. صحيح انا معك. لكن لهم وزن في النخبوية اللي كانت عندهم. هم. الاعلام الاعلام ده عمل هجوم على السلفيين هجوم كاسح جدا جدا من باب التدافع الايديولوجي اللي بيقولوا عليه ده. والا يعني آآ تحرشهم الدائم
الدعوة وافتعال المشكلات والصاق التهم المختلفة مرة يقول لك ده قطع ودن واحد مرة يقول لك ده هيد ومش عارف ايه انتم فاكرين انتم الكلام ده اكيد يعني يعني لا يتعدى قرابة التمان سنوات على الكلام ده
كت ايام بقى وكل شوية يولع لك حريقة وانت تقعد تطفي حرايق بقى. والله يا عم ما قطعنا ودن حد. والله يا عم ما وتبدأ ايه واختراعات عجيبة جدا ولما حتى اه خرج الشيخ عبدالمنعم الشحات ربنا يحفزه كان هو فعلا جزاه الله خيرا جزاه الله خيرا انه سد السغرة دي بما لديه من
امكانيات علمية ورصانة واتزان وفي نفس الوقت سعة اطلاع وسقافة وقدرة هائلة على المجادلة والنقاش وكان مفحم لزلك يعني لما لم يوفق في انتخابات الفين وحداشر كانوا عاملين فرح في الاعلام. آآ لا يعني ايه بغض النزر يعني ايه
لعل كان فعلا ده احد الاسباب ان هو فعلا وجوده في البرلمان كان هيبقى محرج لتيارات كتير حتى لو تيارات اسلامية. دي حقيقة. نرجع تاني لكلامنا يبقى ده امر كات نقطة نقطة مهمة جدا. هل تغير الواقع بعد الفين وحداشر عما قبل الفين وحداشر؟ ازا جزمت ان الوقت
تغير تغير حقيقي مش وهمي وان موازين القوى تغيرت وان المساحات المتاحة والفراغات اللي ولدت سواء بقى سياسية او دستورية او مجتمعية او تدافع او غيره كان لها اسر يبقى يلزمك لزوما شرعيا ان تعيد النزر مرة اخرى في الاجتهاد. لا ايضا لا لا تنزع هزا الكلام
من سياقه. وتزكر جيدا كيف كان حال الدعاة السلفيين عموما انا لا يعنيني لان الدعاة السلفيين ومشايخ السلفيين بالزات مشايخ العمل الفردي. وغيرهم. والدعاة. كيف كان حالهم في الفين وحداشر والفين واتناشر وتعاطيهم مع هزا الحدس
والتأييد الكامل لان لا تكون الساحة خلوة من الاسلاميين. ولان لابد من المدافعة وو الى غيرها. دي نقطة مهمة جدا. يبقى عندنا محطة تسعتاشر تلاتة التعديلات الدستورية وقلنا سياقها عندنا محطة انتخابات البرلمانية في احداشر الفين وحداشر
اللي بدأت في حداشر او في اخر سنة الفين وحداشر. وكان والبرلمان انعقد في اول برلمان بعد سورة يناير انعقد فيه آآ شهر واحد آآ تقريبا كان خمسة وعشرين اربعة وعشرين واحد آآ الفين واتناشر. سم بعد زلك انتخاب رئيس الجمهورية اللي كان في شهر
آآ ستة الفين واتناشر المحطات دي حاول تكون منها على زكر يعني تذكر جيدا كيف كان وضع الشيوخ السلفيين والعلماء والدعاة على مختلف مشاربهم على مختلف مشاربهم وكيف كان الحال في ايام دستور الفين واتناشر اللي بعد ما جه رئيس الجمهورية المنتخب الاول بعد سورة
محمد مرسي بعد كده جه الانتخابات الدستورية الانتخاب الدستور اسمها للاستفتاء على الدستور. كل دي محطات هامة جدا عشان بعد كده نشوف فعليا هل اخز قرار بالمشاركة في العمل السياسي وتأسيس حزب في الوقت ده. كان امر بعيد امر شاز امر غريب ولا كان امر تمليه املاء
التغيرات الحادة التي وقعت ويمليه املاء آآ تغير الواقع وموازين القوى والفراغات التي وجدت دي نقطة اولية بردو من النقط المهمة قبل ما ندخل في هزا الباب معرفة ان النزام الواقع الان في الدول الحديسة وانا اشرت له قبل كده واكرر تاني. يختلف في بنية الدولة عن الدولة من المفهوم الاسلامي او في المنظور
بالسلامة. الدولة في المنظور الاسلامي بتعتمد على وجود شخصية فيها صفات آآ مهمة جدا وصفات قوية جدا بيسموه ولي الامر او او الامام والاصل ان يكون المسلمين كلهم في العالم لهم امام واحد. والباقون نوابه. يبقى ده الاصل ان المسلمين كلهم يبقى لهم خلافة لها
امام واحد وباقي العمال بيسموهم العمال او الولاة في الدول في الاماكن المختلفة يبقى دول كلهم عمال او نواب عن هزا الايه عن هزا هزا الامام. زي ابن تيمية بيقول الزي يلزم المسلمين ان يكون لهم امام والباقون نوابه. طب فان لم تكن
كل هزه الصورة قائمة بسبب العجز من البعض. في ناس عاجزة انها تعمل كده. او التقصير من الاخرين. خلاص هيستقل اهل كل صقع او اهل كل ناحية. آآ ولي امر لهم يقوم عليهم اصل العقد البيعة اللي بين الحاكم وبين الرعايا او المواطنين في الدولة المسلمة
عقد قائم على ان هو يقوم بسياسة بحفز الدين. وسياسة الدنيا بالدين بيدوه بالعقد على كده. وهم في المقابل يعطوه مقابل زلك الطاعة يعطوه مقابل زلك الايه؟ الطاعة. السمع والطاعة له في مقابل هو ان يقوم بامر الدين. وان يسوس الدنيا يحفظ الدين ويسوس الدنيا بالدين
طيب بناء على هزا كانوا بيشترطوا بقى في في الامام الاكبر ده والامام الاعظم والخليفة بيشترطوا فيه انه يكون مجتهد يكون قرشي. ان يكون بقى عنده صفات الحرية والعدالة والزكرى واصوات كتير جدا يعني. وبعدين انت لو اطلعت لخطورة هزا المنصب هتعرف فعلا ان هو يستحق ان يكون فيه ايه الصفات
دي كلها. وبعد كده نفس الشروط اللي اشترطوها في ولاة الامور اللي هيبقوا مختلفين او النواب او الحكام على البلاد. وان خفض ايه الشروط قليلا عن اه الشرط في الامام الاكبر ولكن طبعا كتير من الشروط دي ما كانتش بتتحقق فكان الناس بتتعامل بالواقع. كان الناس بتتعامل بالواقع لكن بيزل
في معنى قائم في العقد اللي بين هزا الوالي والشعب اللي هو اقامة حفز الدين وسياسة الدنيا بالدين. يقع بقى منه مزالم يقع منه تفريط لكن في النهاية في في عقد قائم. هو ده اللي بنتحاكم له كلنا. وكانت الشريعة الظاهرة قاهرة. وكان بقى هو الحاكم ده له
تضحيات واسعة جدا. في تعيين القضاة وفي تعيين العمال اللي هم زي المحافزين كده على النواحي وغيرها. لحد ما وصلنا ايه الخلافة العثمانية وكانت خلافة قوية عاشت قرون قوية جدا. دقت ابواب فيينا في في اوروبا. وآآ يعني حققت
اتصالات على الغرب وعلى الشرق وادت الى يعني لها بقت فعلا بالمصطلح التاريخي او او بالمصطلح الشرعي بتاعنا خلافة قوية راسخة قعدت كده القرون وبعد كده تسرب اليها الضعف حتى قال الامر الى انهيار الخلافة
العسمانية والغاء الخلافة كلية اعلان الغاءها في الف تسعمية اربعة وعشرين. جه بعد كده الاحتلال اللي اصاب البلاد المسلمة كلها من ضمن الحاجات اللي رسخها الاحتلال في البلاد المسلمة وكان طبعا بيدخلوا باسم المستعمرين. احنا جايين نعمر لكم بلادكم. هنعرفكم حاجات ما كنتوش تعرفوها. سواء بقى في
الطرق والكباري والسكك الحديد والنواحي المعمارية ونواحي المدنية او في جانب والمسرح والسينما اصول السقافة الى اخره. او في جانب الحكم. والسياسة وازاي دول حكموا نظام الدولة او في جانب التشريع والقضاء كيف يكون الفصل في الخصومة؟ فبكل اسف مما ورسناه من هزا
اختلال الخلل الرهيب في جميع انزمة المجتمع. سواء بقى النظام السياسي لها علاقة بالحاكم والمحكوم وكيفيتها وفلسفتها. نزام التشريعي وجود المجالس النيابية وغيرها النزام القضائي اللي هو بيرجع فيه الى قوانين وضعية في كسير منها يخالف الشريعة
نظام بقى الفن والسقافة والايه والواقع اللي موجود ده ده امر في غاية الخطوة. حتى نظام التعليم لم يسلم من زلك. فكان من اخطر الانزمة اللي عمدوا اليها مشى الاحتلال ساب خلاص حصل تحرير للبلاد الاسلامية او معزم البلاد الاسلامية حررت من الايه؟ من هزا الاحتلال. لما خرج الاحتلال خرج وترك هزه الانزمة
قائمة كما هي. وصار الان التدخل في هزه الانزمة زريعة. بصراحة شديدة جدا. نتزكر اللي حصل في الجزائر في وائل التسعينات اخر التمانينات ووائل التسعينات لما حصد الاسلاميون هناك كان الاسلاميون ده في المناسبة ما كانوش اه اخوان. كانت اه اسمها جبهة الانقاز وديت كان هو اواهم سلف
او تقدروا تسموهم اقرب للسرية كده اللي هو كان علي بالحاج وعباس مدني وحصدوا هناك ايه؟ اغلبية في الانتخابات آآ الانتخابات البلدية اللي بعد كده يشكلوا منها آآ البرلمان والحكومة. ايه اللي حصل هنا؟ تدخلت فرنسا
فمن هنا بدأ يبقى عندك ان اي دولة كانت محتلة اشمعنى فرنسا اللي دخلت لان فرنسا كانت محتلة الجزائر قبل كده. فكانت اي دولة دلوقتي يحصل فيها تغيير غير في حد في هزه الانزمة بقى يحصل ده يبقى زريعة قوية جدا لايه لان يتدخل المحتل مرة تانية تحت اي يعني مسمى وتحت اي زريعة
فمما ورسناه في هزا الباب النزام اه التشريعي وان بقى او نزام اه شكل الدولة بقت الدولة الحديسة تلات سلطات. سلطة اه ودي اخطرهم سلطة تشريعية ودي عن طريق ان الشعب بينتخب منه نواب وهؤلاء النواب آآ بيقوموا في مجلس
تشريعي بيتسمى بقى برلماني اتسمى مجلس نواب يتسمى مجلس الامة يتسمى مجلس شعب اي مسمى بس في النهاية هيبقى المجلس ده المسئول عن وضع التشريعات وبعدين سلطة تنفيزية مسؤولة عن تنفيز هزه الايه التشريعات وبعد كده سلطة قضائية
اللي هي بتتولى الفصل في الخصومات ما بين الناس بعضهم وبعض وبيكون مرجعيتها التشريعات اللي بيرجعوا لها. اللي هي بتقرب هزا الامر بناء على هزا نتكلم على واقع مصر تحديدا حصل ان في مصر في زل الاحتلال الانجليزي حسب بقى تدرج كده من اول مقدم نابليون وبدأ
انشئ كده ما يسمى بمجلس آآ اعلى حاكم على القضاء. يملك حق النقض نقض ايه؟ بعض الاحكام القضائية. وبعد كده اه ايام بقى من بعد ايام محمد علي وبدأت ايه؟ يبقى في محاكم مختصة. محاكم مختصة دي خاصة بمين؟ الرعاية الاجانب في البلد
اتحاكموا لمحاكم خاصة ما بيتحاكموش للمحاكم الشرعية. وبعد كده تعمل محاكم مختلطة. وبعد كده اتعملت المحاكم الشرعية بقت في الجانب الاحوال الشخصية فقط وبعد كده في اه اواخر الخمسينات الغيت المحاكم الشرعية كلية ويلغي كل حاجة لها على يد عبدالناصر
فده الواقع اللي موجود. وتطور برضه الوضع الدستور فالدستور اللي وضع ايام الاحتلال وضع فيه انو يرجع للشريعة الاسلامية في المرتبة الرابعة في استمداد الاحكام القضائية. المرتبة الرابعة بعد بقى مش عارف بقى الدستور
بعد الدستور واللغة والعرف والايه والشريعة. حاجة في غاية القبح يعني. تمام بعد كده لما جه آآ جت سورة آآ اتنين وخمسين عطلت الدستور عطلت كل حاجة واحلت الاحزاب كلها وبقت الدولة كلها ايه هي صوت واحد وكلام واحد بقى ما اريكم الا
حاجة واحدة بس اللي بتتحرك استبداد في فوق الوصف. وبعدين جت مرحلة السداد انفتاح فوق الوصف. عكس بقى الايه؟ المرحلة المصيرية. فعمل حاجة اسمها الدستور الدائم سنة اا واحد وسبعين كان في دستوره الدايري سنة واحد وسبعين ده نص كده وكانت دي نقلة في طريق يعني على طريق ايه يعني ان
الولاية الاسلامية تاخد قدر اكبر في الدستور. ان الشريعة الاسلامية مصدر ركز مصدر رئيسي من مصادر التشريع. يبقى خلاها مصدر كده رئيسي من مصادر التشريع بدون ايه؟ الف ولام. فهي بالتالي بقت مصدر من مصادر متعددة ولكن كأنها رتبتها ارتفعت. ما كانش قبل كده منصوص عليها اصلا
واخد بالك؟ طيب بعد كده جه السادات حب كان المفروض ينتخب مدتين بس. يعني ينتخب مرة مدة وبعد كده تتجدد خبوا لمدة اخرى. فتم تعديل الدستور بحاجتين. المدة دي يبقى معها مدد بدل التاء المربوطة دي تبقى دال تانية يبقى لمدة
اخرى لمدد اخرى. حرف. وفي المقابل اتعمل اه تعديل تاني في المادة التانية ان اه ان وبالشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي مش مصدر رئيسي بقى بالتنكيل كده لأ المصدر الرئيسي الف ولام هنا والف ولام هنا. اه واخد بالك؟ للتشريع الاسلامي
المصدر الرئيسي مبادئ الشريعة الاسلامية مصدر المصدر الرئيسي التشريع يبقى ايه سقط مني كلمة مبادئ في كل اللي بيقولها هي اسمها المبادئ في كل اللي انا قلته هي ضيف مبادئ بقى. مبادئ الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي للايه؟ للتشريع. طيب
بناء عليه طبعا حصل ايه؟ تصويت حقيقي يعني يعني ما كانش حتى اكتساح بقى. واخد بالك؟ فاحنا خدنا حتة المدد وخد ايه؟ هو القصة دي اه في الوقت ده في الوقت ده فعليا
في الوقت ده فعليا بدأت تحصل محاولات جادة لتقنين الشريعة وكان في الوقت ده كان رئيس مجلس الشعب اسمه صوفي ابو طالب واتعملت فعلا لجنة كان فيها آآ علماء من الازهر الشريف واساتزة من آآ كليات الحقوق واساتزة من كليات الشريعة
وناس بقى مجمع البحوس الاسلامية لجنة كاملة يعني. وقننوا الشريعة فعلا عملوا تقنين لكل ايه؟ احكام الشريعة. وكان في الوقت ده في البرلمان كان الشيخ صلاح ابو اسماعيل. اللي هو والد الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل. وكان في
كان نائب وكان له صيد كبير جدا وكان له ايه؟ اه كان له يعني صيت كبير جدا في هو كان اخويا بس متحرر يعني برضه يعني عشان لما كان ايه متحرر شوية
كان القضايا له قضايا مستقلة في حكاية الشريعة. وده احد الناس اللي استقالت من مجلس الشعب في سابقة نادرة يعني استقل بلائها في عبس وعدم جدية في مسألة الايه التطبيق. المهم فضل الامر ده ان فيه تقليل للشريعة وفيه وفيه والناس عملت اللجنة انعقدت وطلعوا منتج. وبعد كده
آآ جه رئيس مجلس هيئة قتل السادات جه رئيس مجلس الشعب كان آآ اللي اتقتل ده اسمه ايه؟ المحجوب رفعت المحجوب. وبعد كده جحد تماما ايه اي حاجة خاصة العيال ما فيش حاجة كان عندنا اسمها تقديم شريعة. جابوا له الكشوف اللي هم صارفين بها المكافآت قالوا احنا احنا صرفنا مكافآت
عشان اللجنة اللي احنا اشتغلنا فيها. اللجان اللي احنا اشتغلنا فيها لجان اسمها لجان تقنين الشريعة. المهم جهد الحاجات دي كلها والموضوع زهب كما زهب امس من اليوم ما عدش موجود. خلاص
واخد بالك؟ وفي الوقت ده دخلنا بقى في اوائل التمانينات الدعوة آآ السلفية في الوقت ده اصدرت نشرة اسمها نشرة السبيل نشرة السبيل بتقول فيها احنا موقفنا ايه من المشاركة في الانتخابات البرلمانية وفي العملية السياسية؟ طبعا في الوقت ده
كان الاتجاه الاسلامي كالاتي كان فيه التيار اللي اتخز تجاه العنف والصدام وكان ملخص في الجماعة الاسلامية وجماعة الجهاد وتوابعهم يعني للمدن اتفقنا ان جماعة الجهاد احنا تكلمنا فيها قبل كده دي ما كنش تيار واحد لان انا فاكر احنا قلنا لحضراتكم تفصيلتها وخريطة العامل المسلح ما كانتش حاجة واحدة. لكن نقول كده المعنيين بهزا
التيار وتوابعهم كان الجماعة الاسلامية كرأس وجماعة الجهاد وتوابع زلك. وكان جماعة الاخوان بعد خروج من السجن في ثوبها الجديد او في طور تشهد تاني على يد التلمسان رحمها الله. وكان اه عموم السلفيين اللي كانوا يبقى فيهم سلفية
آآ عامة او بيسموهم الدعوة الفردية السلفية الفردية او اللي احنا عانيناهم يعتمدوا الفردية في الدعوة والتربية يرحمك الله. زي بقى الشيخ تاما القوصي وانا على اسامة عبدالعزيم حمزة وغيرهم وزي عموم الدعاة ومشاهير الدعاة السلفيين وكان فيه الدعوة
اللي فيها بالاسكندرية وكانت ناشئة مدرسة صغيرة كان الاول اسمها المدرسة السلفية في اواخر السبعينات في اوائل التمانينات بقى اسمها الدعوة السلفية وبدأت تتوسع انشطتها و يتوسع عملها على الارض. في الوقت ده الاخوان كانوا تحالفوا مع حزب الوفد في اخر السبعينات واهل التمانينات
حزب الوفد ده كان اسمه حزب الوفد الجديد لحد دلوقتي على فكرة اسمه حزب الوفد الجديد لانه يحزر يا دكاترة هو لما جه على البصر الاحزاب كلها كانت الاحزاب اللي تتأسس ما ينفعش تاخد الاسم القديم. عشان كده الحزب الوطني لما اتأسس هو حزب السادات اسمه الحزب الوطني الديمقراطي. لان كان في الحزب الوطني القديم بتاع مصطفى كامل
فده هيبقى حزب الوفد الجديد فالمهم حزب الوفد الجديد وكان على رأسه فؤاد سراج الدين وو الى اخره وتحالفه مع الاخوان او الاخوان ده حالفوا معهم وفعلا يعني حققوا مقاعد في البرلمان كانت لازم طبعا هتيجي الايه
في المرتبة التانية بعد الحزب الوطني. والحزب الوطني كان هو حزب الرئيس. فلازم هياخد المرحلة الاولى بلا يعني المرتبة الاولى بلا شك دي المسألة كانت خلصانة يعني. وكان الحل بقى اللي في المرحلة التانية كان حزب الوفد ومع بدأت الكلام عايزين بقى نطالب بكلام في الشريعة وغيره آآ الوفد قلب لهم ظاهر المجن وقال لهم وفد احنا ده احنا حزب علماني
اصلي شريعتي طبعا ايه تنكب له للامر ده فحصل ايه الطلاق السريع ما بين حزب الوفد والاخوان. بعد كده دخل الاخوان في تحالف تاني في اواخر التمانينات مع حزب العمل الاشتراكي. وبقت عجيبة جدا تلاقي حزب العمل الاشتراكي او يعني ايه؟ الاسلام
عمل الاشتراك وكان عليه بقى ابراهيم شكري في الوقت ده. وبردو بالفعل كان اكسر رؤية صدرت عنه جريدة الشعب وده كمل بقى شوية الامر. ولكن برضو ايه يعني ما حصلش الطلاق الكامل ده لكن برضه لم تكن الامور على الوفاق الكامل. في الوقت بتاع اربعة وتمانين ده كانت التجربة البرلمانية قدامنا بالطريقة
ده كان برضه عشان نعرف الاجتهاد ده كان في انهي وضع؟ فيه حزب حاكم حزب للرئيس وفي الواقع اللي قدامك بالطريقة ديت وكانت المشاركة السياسية هنا واللي على رأسها المشاركة البرلمانية ايه حكمها؟ دي طبعا تعتبر نازلة من النوازل يعني مش
افتح كتب الفقه القديمة هتلاقي حاجة اسمها الانتخابات وحكمها ايه مش هتلاقي. ما فيش باب في الفقه اسمه باب الانتخابات. تمام؟ فيبقى دي مسألة نازلة لازم انت هتلحقها باصولها في القواعد الشرعية
وبالفعل في الوقت ده اختلف حكم العلماء والدعاة والعاملين في الحقل الاسلامي في حكم المشاركة في العمل السياسي عموما وفي الانتخابات البرلمانية والدخول ليه البرلمان بقول دايما خصوصا لان ده اخطر جزء في الدولة هو التشريع ودي في مشكلة
دي في كارسة. كان في اقوال في المسألة زي دي. القول الاول بالمشاركة بجواز المشاركة مطلقا دون اي قوة او غير ده بنتبناه آآ زي الدكتور يوسف القرضاوي وزي آآ الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق
خالق وآآ زي آآ آآ صلاح الصاوي الدكتور صلاح الصاوي وغيرها بقى من الناس اللي ايه اللي تبنت الامر ده وزي الدكتور عمر الاشقر قطاع كبير جدا. والحقيقة لما تشوف فتاوى ابن باز وابن عثيمين ابن باز كان عنده بعض التحفزات في الفتوى لكن اللي يزهر واحنا ممكن هنقرأ ان شاء الله فتاوى ابن عسمان
في المسألة ديت هي معنا في البحس يعني. كان يزهر فيها التوجيه بقوة كان المشاركة مطلقة. لكن هو طبعا عند التأمين هنلاقي ان هو يقصد المشاركة ليترتب عليها مصلحة يبقى ده كان المشاركة الايه؟ الاتجاه اللي بيقول بالمشاركة المطلقة. اتجاه تاني كان بيقول بالمنع الكامل. والمنع الكامل ده كان على رأسهم طبعا المناظر لكده كان آآ
استاز سيد قطب اخوه الاستاز محمد قطب رحمهما الله وغفر الله لنا ولهم وسامحهم على ما قدم للحركة الاسلامية من انحرافات لكن طبعا كان لهم اسهامات تانية في التربية وفي مواجهة التغريب وغيرها من المعاني الجميلة لكن الله المستعان. كان الاستاز محمد قطب والاستاز سيد قطب
دار في فلكين بالمنع الكامل. لكن الامر ازداد انحراف او يزداد غلو بقى في جماعة الجهاد تحدد على يد السيد امام لما عمل كتاب الجامع في طلب العلم الشريف وقال زهب فيه الى كفر من يشارك في هزه العملية البرلمانية سواء بالترشح او بالادلاء بالصوت والانتخاب
وكان في القول التالت بقى اللي هو اللي علي كان عليه كتير من زي ما قلنا مشايخ السلفيين او وبين بعض السلفيين يعني جوة القول بالتفصيل في المسألة. القول بالتفصيل في المسألة. المسألة ديت مسألة خاضعة للمصلحة
استاذة بحسب ما اه يقدر من المصالح ويتواجد وبحسب ما اه يرى او يتوقع من المفاسد بالوزن بين امر ده وكانت الدعوة السلفية تتبنى هزا الرأي. من الناس اللي صاغت هزا الرأي صياغة جيدة جدا وعايزين نقراها كان اه مجمع فقهاء
الشريعة بامريكا. احد توصياته بيقول العمل السياسي لنصرة الدين من خلال الاحزاب السياسية والمجالس البلدية او النيابية اسلوب من اساليب الاحتساب واستصلاح الاحوال بغية تحقيق بعض المصالح ودفع بعض المفاسد. ورفع بعض المظالم. فهو ليس خيرا محضا
كما يتوهمه المتحمسون كما انه ليس شرا محضا كما يظنه المعارضون. ولكنه مما تختلط فيه المصالح والمفاسد يزدحم فيه المنافع والمضار. فهو يدور في فلك السياسة الشرعية. ويتقرر حكمه في ضوء الموازنة بين المصالح والمفاسد. فحيسما
ظهرت المصلحة ولم تعارض بمفسدة راجحة فلا بأس باشتغال بعض الاسلاميين بها. شريطة الا تستنفز فيه الطاقات. والا يحمل على الاستطاعة قالت على الاخرين والا يصرف عن الاشتغال بالاعمال الدعوية او التعليمية او التربوية. بل قد يكون الاشتغال به واجبا
في بعض الاحيان ازا تعين وسيلة لتحصيل بعض المصالح الراجحة او تكميلها وتعطيل بعض المفاسد او او تقليلها. وقد يكون حراما ازا عظمت مفسدته وربا يعني زاد ضره على نفعه بل ربما ادى الى فساد في الاعتقاد وانسلال من ربقة الاسلام
ولهزا فان مسائل هزا الباب مما تتغير تتغير الفتوى بتغير الزمان والمكان والاحوال. وذلك تبعا لتغير وجوه المصلحة. وهو كغيره من الاعمال لابد لمشروعيته من ضوابط يتعين التزامها ومحازير يتعين اجتنابها
حتى تمضي اعماله على سنن الرشد. او سنن الرشد. دي انا قلت لحضراتكم ان من اللي بيقول المشاركة ملتقى صلاح سلطان مش صلاح السورة. ده اللي بيقول بقى بالكلام ده هنقول لمين ؟ صلاح الصاوي. لان واحد او قال كمان المسئول عن مجمع فقهاء الشريعة
بامريكا. الكلام ده نتايج وتوصيات دورة المشاركة السياسية. آآ بتاريخ واحد وتلاتين تلاتة الفين وستة. واحد وتلاتين تلاتة الفين وستة طيب بناء على هزا الكلام دعوة قالت في آآ البيان بتاعها بتاع نشرة السبيل اربعة وتمانين بان
المسألة ديت لها ضوابط ولازم حاجات نتفق عليها فيما يتعلق بالحكم والولاء والبراء وانكار المنكر وغيره نزبط الضابط الاول. وبعد تحقيق هزه الضوابط تزل مسألة المشاركة مسألة خاضعة للمصالح والمفاسد. ده من جهة الايه
التأصيل من جهة الفتوى اللي احنا بقى الرأي اللي بنتبناه قالوا نحن نرى في واقعنا ان المصالح متوهمة والمفاسد متحققة فاحنا نرى عدم جواز المشاركة في هزه العملية السياسية. طب يا ترى ايه الفروق الجوهرية؟ ما بين المرحلة
المرحلة دي والمرحلة دي. اول حاجة من اربعة وتمانين دي لم يكن صدر تفسير من المحكمة الدستورية للمادة التانية. وايه معنى مبادئ الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع لان التفسير ده
صدر به اه حكم محترم جيد جدا سنة ستة وتسعين. سنة ستة وتسعين. طيب سانيا ان كان في الوقت ده المساحات مش متاحة انك تجمع ما بين العمل الدعوي والعمل السياسي. بمعنى اكسر وضوحا يعني ان السلطة الحاكمة في الوقت ده. واحنا دايما عندنا في الانزمة
المستبدة بتكون القبضة الامنية فيها هي لها كلمة عليا. القبضة الامنية والاجهزة الاستخباراتية. في الوقت ده كان فعليا غير مسموح تماما بانك تجمع ما بين الاتنين. يا اما هتشارك في العملية السياسية يا اما هتشارك في الدعوة والبناء والتربية والعلم الشرعي
والمساجد وغير زلك. دي تاني نقطة. تالت نقطة ان المشاركة البرلمانية ديت خدت مراحل من مرحلة الاول الايه المشاركة الرمزية والتهميش بعد كده لمرحلة ليه بقى؟ من بعد في التسعينات وفي الفين كانت مرحلة بتكلف اللي يشارك فيها
تمن باهظ جدا. فكان يكفي لمجرد المشاركة انك تطارد امنيا وان افراد حملتك يعتقلوا. وان الناس تداهن بيوتها وتتكسر ده لمجرد ان انت ايه اتجرأت ان انت تيار اسلامي وشاركت فيه العملية الانتخابية. رابعا ان كان فيه
ضغط سياسي ضغط عقدي هائل في هزا الجانب في ازهار الموافقة للديمقراطية بصورة كاملة وعدم في المواطن الشائكة ديت او ازهار الكلام عن الولاء والبراء والنصارى وغيرهم بصورة فعلا فيها مخالفة للسوابت العقائدية الشرعية
خامسا انه كان محزور انشاء احزاب على مرجعية دينية. فما ينفعش انت حتى تقول ان انا مرجعيتي في العمل السياسي هي الشريعة الاسلامية او غيرها طب ايه اللي اتغير بعد الفين وحداشر؟ اللي غيره بعد الفين وحداشر وما زال مستصعب الى الان النص في مادة الدستور على
جواز انشاء احزاب على مرجعية دينية ما زال قائم. بس خلينا بردو لا نفرط في التفاؤل ونقول ان حل الاحزاب الدينية هو قرار سياسي وليس حكما قضائيا قرار سياسي وليس حكما قضائيا. يعني عادي لو الهوى السياسي اختلف معك في وقت عادي جدا انه يصدر قرار
بحل الحزب عن طريق حكم قضائي. يعني ما تايه هيبقى للاسف الحكم القضائي في الوقت ده تابع للقرار الايه؟ السياسي. لكن ما زال الى الان انا باتكلم على التمن سنوات اللي عدت من اول
الفين وحداشر اللي احنا دلوقتي على اعتاب الفين وتسعتاشر. في التمان سنوات دي ايه اللي كان فيهم تغير؟ اول حاجة السماح بانشاء حزب له مرجعية دينية. دي نقلة ما خدتش مسبوقة ما كانتش موجودة اصلا نقلة غير مسبوقة. اتنين صار يسمح لك بالمشاركة السياسية وانت تعلن هويتك كاملة. تطلع تقول يا جماعة الديموقراطية
ديت بصورتها الكاملة بتناقض حكم ربنا سبحانه وتعالى. واللي يقول ان حكم الشعب يقدم على حكم الشرع. ده كفر يقول كزا وتطلع تقول الكلام ده بصورة واضحة ومعلنة. الكلام عن مسألة العلاقة بالنصارى وان الولاية العزمى لا تكون الا للمسلم. وان
غير هزا اوعى تتكلم فيها. حتى لما طلع قانون جائر في الفين واربعتاشر بيلزم بان الانتخابات يكون على هيئة قوائم والقائم يلزم فيها بنزام الكوتة او نزام الالزامي بعدد من النصارى وعدد من النساء احنا اصدرنا بيان كدعوة قالت بيان ان احنا نرى
اه عدم مشاركة جواز مشاركة المرأة النصارى ودي مسألة اجتهدية بالتفصيل فيها دلوقتي برضه بس احنا قلنا كده اياميها اللي صدرت البيان ده في آآ جريدة الفتح في الفين واربعتاشر. ولكن من جهة النزر بقى زي ما كان الشيخ الالباني بيقول بيبعتوا له سؤال بيتكلم عن حكم انتخاب غير المسلمين
وين صارت؟ فقال يا اخي اخواني هو لو نصراني بيصارع نصراني او ينافس مرشح اخر نصراني. ازا لابد ان ينجح واحد من فهل يشرع لك ان تقلل الشر باختيار اقلهما ضررا؟ طب احنا تواجد عندنا مجموعة من النصارى كان لهم تحفزات كتيرة على الكنيسة ولهم مشاكل مع الكنيسة
اللي هو اسمهم اقباط تمانية وتلاتين. وهو بيقول لك احنا من مصلحتنا ان احنا نعمل اصلاحات وفق الشريعة الاسلامية. هتنفعنا في مسائل الطلاق وهتنفعنا مسائل الجواز بعض المسائل المعلقة مع الكنيسة. فهل ده فعلا اولى
انك تنجحه مع انك بتقول في الاصل انا بقرا عدم جواز الدخول النصارى بمجال سيدنا النبي. في الدولة المسلمة. وكزلك بالنسبة للمرأة المرأة نفسها بقى هل لما تيجي تخرج امرأة تقول بالنسوية زي اسمها ايه لا لا لا اسمها ايه اللي كائن
نوال السعداوي وغيرها والناس اللي هي الشخصيات النسوية ديت اللي هي بتقول بقى بالمساواة الكاملة بين رجل ومرأة بل ساعات بيتعدوا الامر ده كمان واخد بالك ولا تدخل وتدخل امرأة متدينة
على الاقل تحترم وتوقر احكام الشريعة فهو ده كان المنطلق في هزا البئر. يبقى صواب انت الان من الفروق الضخمة جدا ان انت بقى يسمح لك بانك تعلن هويتك في الاعلام وفي الجرايد لكن هم هيحطموك وهيحاربوك بسبب كل الوسائل على فكرة بس في النهاية انت غير مجبر على ان انت
هتعلن ايه؟ آآ انك تغير هزه الهوية. لأ اعدل هويتك كاملة. ده اتنين. تلاتة آآ اللي بيترشح دلوقتي ما حدش لا بيعتقله ولا حد بيسجنه اه هو ممكن اللي يحصل شراء اصوات ممكن يحصل ابطال بعض الاصوات او العبس في الاصوات لكن في النهاية اللي ما ينفعش لا بيطرد امنيا وازن حضراتكم
كلكم شايفين اللي حصل؟ لا حد بيطارد امنيا ولا حد بيعتقل ولا حد بيتسدد لمجرد انه ترشح ما حصلش. لأ المرشح مرشح والحملة بتاعته حملة بتاعته. اه ممكن يعني يزلم
ويحصل توجيه سياسي في حاجات معينة لكن في النهاية ما زال الامر في طور الاحتمال. الحاجة الرابعة او الخامسة ودي مهمة جدا ان سار الان ليس وجود السياسي هو البديل عن الوجود الدعوي. فيا اما انت تبقى عندك دعوة الى اخره بل بالعكس هو الدنيا ماشية في سكة
الدعوي اصلا الدنيا ماشية في سكة التقليص الدعوي ويزعق بقى النموزج اللي محتاجين هم يعملوه هنا وعاوزين يعملوه هنا النموزج اللي موجود في الامارات او الموجود في السعودية واللي هي الخطبة المكتوبة
والخطبة الموحدة وغير زلك وده طبعا بيؤثر سلبا على الدعوة الاسلامية وعلى الصحوة الاسلامية ومنابرها الموجودة في المجتمع. يبقى لكن ما زال الامر غير متعارض التواجد فيه والجمع طيب ده في خلال التسع سنوات دول التمن سنوات دولت من الفين وحداشر لالفين وتسعتاشر. طب لو الكلام ده اتغير الصبح؟ وده بقى السؤال المهم بقى. احنا الكلام ده اتغير
بقى خلاص رجعنا على قديمه اسوأ من الاول بقى. يبقى انت يلزمك تغير الاجتهاد آآ بما يتناسب مع هزه المستجدات. اللي انا بقوله ده لحضراتكم كان اشبه بالتوطئة. قبل ما نقرا مع بعض في هزا الباب بحيس نبقى
احنا فاهمين احنا هنقرا ايه وهنتكلم عن ايه يعني او باللغة يعني الواضحة جدا ايه المقصود من هزا الباب ولا سيما ما دخل عليه من تعدلات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك