1
00:00:00.500 --> 00:00:26.950
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:26.950 --> 00:00:46.950
رسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. زلنا نقرأ في كتاب السلفية ونجد تغيير لفضيلة الشيخ ياسر

3
00:00:46.950 --> 00:01:16.950
حفزه الله وتكلمنا عن منهجين آآ من المناهج المطروحة على الساحة للتغيير المنهج الاول من يرى آآ الصدام المسلح هو منهج التغيير سواء كان لا يفرق واقع البلدان المسلمة او التي غالبيتها مسلمون. وبين البلاد التي آآ يعيش

4
00:01:16.950 --> 00:01:41.150
فيها المسلمون تحت الاحتلال ويعمل الاحكام الشرعية في غير مواضعها فيجر على المسلمين الويلات. واتكلمنا فيه باستفاضة مسألة التيارات الصدامية التي ترى الصدام المسلح هو وسيلة التغيير. او منهج التغيير. كزلك زكرنا اه من يرى التركيز على اه

5
00:01:41.150 --> 00:02:00.700
الفردية في العمل الفردي في الدعوة والتربية هو سبيل التغيير. وزكرنا ايضا ان هزا رغم ان له ايجابيات عدة الا انه فيه اه سلبيات خطيرة وتكلمنا فيها تفصيلا. يقول سالسا

6
00:02:01.100 --> 00:02:22.200
من يرى التغيير من خلال الانتخابات البرلمانية من يرى التغيير من خلال الانتخابات البرلمانية. الفصل ده يعتبر اطول اه فصل في الكتاب لان حصل فيه ان كان الدعوة لها اجتهاد

7
00:02:22.700 --> 00:02:41.200
وصارت عليه آآ عقود طويلة سنوات اكثر من ثلاثين سنة ثم وقع تغير حد في الدولة في سنة الفين وحداشر عقب اه سورة خمسة وعشرين يناير وما احدسته من فراغ سياسي

8
00:02:41.600 --> 00:03:01.600
فرق سياسي تنحي الرئيس اه حسني مبارك. وفراغ سياسي بحل البرلمان حل مجلس الشعب وفراغ سياسي بانهيار الحزب الوطني وحرق مقراته. كان الحزب الوطني هو تقريبا الحزب الوحيد القوي المتمسك في البلد

9
00:03:01.600 --> 00:03:28.650
وكزلك حصل فراغ اه دستوري بتعطيل الدستور عدم العمل به وكزلك حصل اه ما يشبه الفوضى المجتمعية اللي حصل فيها بقى نوع من التدافع الايديولوجي لاصحاب كل منهج واصحاب كل ايدولوجيا وفكر

10
00:03:28.800 --> 00:03:48.800
عايزين يستولوا على جزء مؤثر في الدولة الدولة في حالة سيولة الدولة في حالة سيولة يعني ما هيش متماسكة مش صلبة. تولى ادارة البلاد المجلس العسكري بدون اي مشروعية وبدون اي شرعية ما كانش فيه ساعتها حتى في اول في الفين وحداشر في في شهر آآ فبراير عشرة فبراير

11
00:03:48.800 --> 00:03:58.800
حداشر فبراير ما كنش فيه حتى اي مشروعية لهم انتم جيتوا منين؟ هو الراجل آآ قال في زل الزروف العصيبة دي حتى طلع النائب بتاعه اللي يتنحى هو ما تعرفش تنحى بنفسه

12
00:03:58.800 --> 00:04:21.600
اللي يفاوض المجلس العسكري في ادارة شئون البلاد او يترك للمجلس العسكري ادارة شئون البلاد. وكان في حالة من السيولة الشديدة في الدولة وبدأ في الوقت ده يزهر على السطح حالة من التحرر الشديد. وزي ما قلت لحضراتكم بقى التدافع الايديولوجي. فظهر اول ما ظهر المناداة بتعديل

13
00:04:21.600 --> 00:04:41.600
للدستور وكان من الناس اللي نادت تعديل الدستور كان بعض العلمانيين كان اشهرهم في الوقت ده اللي كات صوته مرتفع قوي وكان عايش باجواء سورة يناير مع العجيب ان هو كان من الناس اللي بكت بكاء شديد على رحيل مبارك هو نجيب ساويرس. نجيب ساويرس بكى وكان يعني حتى

14
00:04:41.600 --> 00:05:01.600
هادي دموع في عيون وقحة. بكى بكاء شديد على آآ آآ رحيل مبارك او الايام الاعتصام في التحرير وغيره وبعد كده لما حصل خلاص جينا في حداشر فبراير والدولة اعيد بقى لها نزام معين بقى وخلاص ماشية مبارك المجلس العسكري اللي ماسك الدوري بدأ يتكلم

15
00:05:01.600 --> 00:05:21.600
عن احنا عايزين نعمل حاجة اسمها مجلس حكماء يدير المرحلة الانتقالية وعايزين نغير الدستور وعايزين آآ نغير المادة التانية اللي بتقول ان الدولة دينها الرسمي والاسلام وان مبادئ الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي في التشريع. الكلام ده قاله

16
00:05:22.150 --> 00:05:42.150
آآ نجيب ساويرس واتقال برضو من بعض العلمانيين في المرحلة اللي زي ديت آآ زي آآ الاشتراكيين بقى مسلا زي آآ حمدين صباحي كان برضه داخل في نفس مجدي مجلس الحكامية المشترك ده ومجموعة من الناس في الوقت ده. فكان في المرحلة اللي زي ديت حصل نوع بقى من النظر. المجلس

17
00:05:42.150 --> 00:06:12.050
عسكري عشان ياخد مشروعية عمل حاجة اسمها استفتاء تسعتاشر مارس. استفتاء تسعتاشر مارس. عمل لجنة انتقاء عدة مواد من الدستور. ويدير بها المرحلة الانتقالية. وحط فيها ان اللي يدير المرحلة الانتقالية دي هو المجلس العسكري. والحقيقة ان هو اختار ان اللي يدير يختار الناس اللي تحط التعدادات دي تختار فيهم

18
00:06:12.050 --> 00:06:32.700
مستشار طارق البشري ومعروف المستشار طارق البشري له توجه اسلامي. واختار المحامي الاستاز صبحي صالح احد اشهر  آآ الاخوان المسلمين في الاسكندرية وليه يعني صالات وجبات في الباب ده. وبالفعل خرجت التعديلات الدستورية

19
00:06:32.700 --> 00:06:53.650
في سنة تسعة آآ الف آآ الفين وحداشر في تسعتاشر مارس. وبعدين التعديلات ديت كان فيها حاجات  ميزاته كان فيها عيوب. فمن ضمن الميزات اللي فيها انها ابقت على المادة التانية في الدستور زي ما هي. ان الدولة دينها الرسمي والاسلام والشريعة الاسلامية

20
00:06:53.650 --> 00:07:09.550
فيها مبادئ الشريعة الاسلامية المصدر الرئيسي للتشريع. وكان من ضمن مزاياها ان هي غيرت المادة بتاعة انشاء الاحزاب وخلت ان يحزر انشاء الاحزاب على اساس ديني. كان قبل كده في

21
00:07:09.550 --> 00:07:30.350
اللي عطلوه لو كان ايام حسني مبارك يحزر انشاء الاحزاب على ايه؟ مش على اساس دين على مرجعية دينية. يعني في فرق بين الاتنين. على اساس دين يعني ما ينفعش واحد يعمل حزب للمسلمين بس. او حزب للنصارى بس او حزب فتعمل حزب ويبقى الاعضاء فيه من الاديان المختلفة. ما يبقاش

22
00:07:30.350 --> 00:07:48.900
وقفة او حصر على ايه؟ على اهل دين معين. اما بقى حزر الاحزاب على مرجعية دينية يبقى انت بغض النزر عن مين اللي هيبقى عضو في الايه؟ ده انت كمان مش عايز الحزب يبقى له مرجعية. وكان ايام حسني مبارك كان فيه آآ حزب اسمه الوسط بتاع ابو العلا ماضي. المهندس ابو العلا ماضي. كان انشق

23
00:07:48.900 --> 00:08:08.900
الاخوان في ستة وتسعين قدم اعتماد للورق ده من ستة وتسعين لحزب اوراق الحزب. بس كان بيقول ايه؟ ان مرجعيته الحضارة الاسلامية مش حتى مرجعيته الشريعة الاسلامية. الحضارة الاسلامية مبادئ زي الحرية والعدل والمبادئ العامة للحضارة الاسلامية. ومع زلك زل الامر ده معلق او الحزب ده خد ترخيص بعد ما مباراة اسقاط

24
00:08:08.900 --> 00:08:18.900
في الفين وحداشر شهر فبراير او في شهر مارس تقريبا مش فاكر. المهم كان فيه فراغ في الوقت ده. فده استدعى بقى. المجلس العسكري عمل حاجة. قالوا انه هيحزر ممارسة السياسة والكلام

25
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
في الشأن العام الا للاحزاب السياسية. وقالوا هنعمل خطة طريق او خارطة طريق او مرحلة انتقالية هيتم فيها انتخاب برلمان وهيتم فيها من خلال البرلمان ده تطلع لجنة هي اللي توضع دستور وتلبس استفتاء ويتم اختيار رئيس ايه؟ رئيس

26
00:08:38.900 --> 00:08:58.900
الجمهورية. واحنا دورنا ان احنا في الفترة الانتقالية دي بس الايه؟ ندير البلد. عشان ما يحصلش ده انهيار او سقوط او غيره. فكان في الوقت ده بقى انت يا قدام واقع جديد تماما. زي ما قلنا فيه فراغ سياسي فراغ دستوري حالة من الفوضى المجتمعية. والتدافع الايدولوجي. ايه اللي انت

27
00:08:58.900 --> 00:09:18.900
اعملوا دلوقتي بقى فكان في هزه الاسناء اجتمع المشايخ وعلماء الدعوة وتقريبا ده كان محل محل شبه كده محل اجماع من العاملين في الحقل الاسلامي في الوقت ده على المشاركة السياسية. والا تترك الساحة السياسية خلوا

28
00:09:18.900 --> 00:09:38.900
لئلا يعبث بها العلمانيون. وطبعا تاريخ الثورات معروف ان الثورات بيقوم بها افراد ويقطف ثمرتها ويجني ثمارها افراد اخرون دي معروفة في التاريخ يعني. ناس تقوم بالسورة وناس تانية تايه تجني السمرة بتاعتها. فقالوا يعني ليس من العقل بل ليس من ليس من الدين في شيء بل ليس من العقل

29
00:09:38.900 --> 00:09:58.900
في شيء ان يكون الاسلاميون هم اصحاب التواجد الحقيقي في المجتمع وان عامة المجتمع وعامة آآ المواطنين سواء بقى في الريف او في الاماكن الشعبية او في غيرها. فعلا هم توجههم اسلامي بلا شك. وده زهر في الاستفتاء بتاع تسعتاشر مارس

30
00:09:58.900 --> 00:10:18.900
ان كانت نسبة تدخلنا في تسعة وسبعين في المية تقريبا او حاجة زي كده. واخد بالك او تمانية وسبعين في المية. اللي قالوا نعم للايه؟ التعديلات الدستورية وده كان النقطة دي تحديدا عشان نفضل فاكرين بس كانت قد ايه محل اتفاق من كل الاسلاميين اللي على الساحة. فيما اعلم يعني. الا نزرا يا

31
00:10:18.900 --> 00:10:38.900
طيب آآ بعد كده بدأنا نقول هنسيب الساحة خلوة للعلمانيين ازاي؟ فقالوا طيب يبقى ينبغي ان احنا نشارك المشاركة السياسية. وهنا انقسمت الاراء. هل تقتصر المشاركة السياسية على ان يكون مين اللي لهم تاريخ في العمل السياسي؟ جماعة الاخوان المسلمين. قال بعض الاصوات

32
00:10:38.900 --> 00:10:58.900
نقتصر على آآ مشاركة الاخوان المسلمين ويبقى كل التيار الاسلامي بعد كده داعم لهم. يبقى كل التيار الاسلامي بعد كده ايه؟ داعم له وديت يعني كان بعض الدعاة والمشايخ السلفيين يتبنوها بقوة. وشايفين يعني احنا الامر ده لا نحسنه وليس لنا فيه ناقة ولا جمل

33
00:10:58.900 --> 00:11:19.300
فايه اللي هيشغلنا به؟ يخلينا في اللي احنا نحسنه. قال والله له قدر من الوجاهة. عكر عليه هو ان مفهوم السوابت والمتغيرات عند جماعة الاخوان مختلف تماما عن مفهوم السوابت والمتغيرات عند اه اه السلفيين او عند من يتبنون منهج اه المنهج السلفي. فعاد

34
00:11:19.300 --> 00:11:36.550
جدا الاخوان ممكن في مسألة المرونة يحصل زي ما انت بتشوف في ايه؟ من راشد الغنوشي كده في تونس. مستوى المرونة فيما يتعلق باحكام الشريعة والولاء والبراء والحاكمية وغيرها امر غير مسبوق. كم غير عادي من التنازق؟ وفي

35
00:11:36.550 --> 00:11:54.000
في نفس الوقت التصلب على ما يتعلق بوجود الاخوان في الحكم او تصلب على وجودهم في آآ هيئة معينة او لهم النصيب الاعلى او القيادة في اتجاه معين بيبقى عندهم

36
00:11:54.000 --> 00:12:14.900
من السوابت التي لا تقبل اي تنازل وليس فيها اي مرونة. فانت الان بنقول الدولة في حالة سيولة في حالة تدافع آآ  فالحقيقة ان كان اه اه مشايخ الدعوة رأوا ان الاخوان لا يؤتمنون على ان اه يتولى صياغة او حماية

37
00:12:14.900 --> 00:12:34.900
هوية الامة في المرحلة دي. بصراحة شديدة جدا. دي كانت مسألة بمنتهى الصراحة. واستغرق النقاش في مسألة تأسيس الحزب ده ساعات طويلة جدا استقر الامر في النهاية على ان مجلس ادارة الدعوة السلفية مجلس ادارة مؤقت في الوقت ده وكان فيه المشايخ الستة الكبار ومعهم تقريبا

38
00:12:34.900 --> 00:12:52.200
خمسة او ستة كمان كان في الوقت ده المجلس المؤقت ده هو اللي خد القرار بانشاء آآ الحزب. هو كان حزب النور اول حزب سلفي او ممسل للتيار في الوقت ده. وبعد كده تتابع بعض المنتسبين للسلفية زي آآ القاهرة

39
00:12:52.400 --> 00:13:07.950
دكتور محمد عبدالمقصود وغيره الى انشاء حزب الفضيلة آآ مش حزب الفضيلة كات حسمه ايه الاول؟ الاصالة. الاصالة. حزب الاصالة ده اللي انشأ فعليا. وبعد كده آآ كان في برضو بصدد انشاء حزب

40
00:13:07.950 --> 00:13:27.950
حزب اخر اسمه حزب الفضيلة لكن لم يكتمل. وغيرها بقى بدأت وبعد كده الجماعة الاسلامية انشأت الحزب بتاعها حزب البناء والتنمية. والجهاد جماعة الجهاد او اللي ورسوا بقى جماعة الجهاد بعد جماعة الجهاد وقفت العمل المسلح في مصر من سنة ستة وتسعين. او خمسة وتسعين بعد ما

41
00:13:27.950 --> 00:13:47.950
تنزيم طلائع الفتح وبعد ما زهرت وسيقة ترشيد الجهاد كمان الفين وسبعة او الفين وتمانية بتاعت سيد امام يعني قضت على الايه؟ الجزء الباقي. المهم عمل الجماعة بقايا جماعة الجهاد في مصر عملوا ايضا حزب لهم. وتكاثرت الاحزاب بقى. فده بس كان المهم ده عشان نبقى فاهمين الزرف التاريخي اللي هو

42
00:13:47.950 --> 00:14:07.950
وقع فيه اه هزا الامر ده زرف تاريخي ما ينفعش تفصله عن سياقه. للاسف بعض الناس وساعات يعني ايه يتسمى باسم الباحث او يتزيب الباحس المنصف ويقطع الاحداس من سياقها فيزهر الدعوة او يظهر شيوخها بانهم آآ اما متناقضين او اما لا يفهمون اما ليس عندهم ثبات وده امر

43
00:14:07.950 --> 00:14:17.950
يعني في غاية الجور. لا تنزع الامر من سياقه. زي مسلا في واحد كان عامل اه كتاب بحس يعني عدد قراءات قليلة يعني مسلا مش عارف مية وخمسين ورقة ولا اسم

44
00:14:17.950 --> 00:14:37.950
اا حزب النور من المسجد الى البرلمان وبدأ فعلا يقتطع بعض الحاجات من سياقتها كده توحي بهزا الامر وده اليس من الانصاف في شيء؟ واخونا المهندس احمد الشحات نزل رد جيد عليه ان شاء الله يكون موجود في معرض الكتاب السنة دي. الشاهد من الكلام ان

45
00:14:37.950 --> 00:14:57.950
لازم تبقى فاهم الزرف التاريخي ده ايه اللي خلاك تجتهد في المسألة اجتهاد جديد. ان الواقع تغير تغير عنيف. فرحة زي دي اول نقطة نتناقش فيها هل فعلا الواقع في الفين وحداشر تغير عما قبل الفين وحداشر ام لا؟ دي نقطة محورية في النقاش. الواقع تغير قبل ما يتغير لابد

46
00:14:57.950 --> 00:15:25.450
انك تضبط هزه المسألة. لو الواقع تغير تغير واضح وحاد وعنيف متغيراته بقت كتير ومدخلاته بقت كتير. وعوامل التوازن والقوة فيه اتغيرت اللي فيه اتغيرت يبقى لازم يلزمك شرعا لزوما شرعيا. ان تعيد الاجتهاد مرة اخرى بما يناسب هزا الواقع. لان الاجتهاد مبني على امرين. علم بالشرع

47
00:15:25.450 --> 00:15:45.450
وعلم بالواقع الزي تنزل عليه هزه الاحكام الشرعية. فانت الان كان اياميها فاكر كويس جدا المطالبة بما يسمى بالدولة المدنية. صح يا مي عاملنا لا في ملت الدنيا يتكلم عن لا للمساس بالمادة التانية للدستور ولا لمصر هويتها اسلامية وعملنا موقع اسمه شباب مصر المسلمة ومحاضرة

48
00:15:45.450 --> 00:15:55.450
كتير بقى هويتنا او الهاوية والهوية الاسلامية ومفرداتها. وكان في الوقت ده فعلا في حالة صراع حقيقي مش وهمي. من ناس وطب هو يقول لي دول ناس ده كان لهم

49
00:15:55.450 --> 00:16:15.300
وزن؟ اه ما لهمش وزن في العدد. صحيح انا معك. لكن لهم وزن في النخبوية اللي كانت عندهم. هم. الاعلام الاعلام ده عمل هجوم على السلفيين هجوم كاسح جدا جدا من باب التدافع الايديولوجي اللي بيقولوا عليه ده. والا يعني آآ تحرشهم الدائم

50
00:16:15.300 --> 00:16:25.300
الدعوة وافتعال المشكلات والصاق التهم المختلفة مرة يقول لك ده قطع ودن واحد مرة يقول لك ده هيد ومش عارف ايه انتم فاكرين انتم الكلام ده اكيد يعني يعني لا يتعدى قرابة التمان سنوات على الكلام ده

51
00:16:25.300 --> 00:16:45.150
كت ايام بقى وكل شوية يولع لك حريقة وانت تقعد تطفي حرايق بقى. والله يا عم ما قطعنا ودن حد. والله يا عم ما وتبدأ ايه واختراعات عجيبة جدا ولما حتى اه خرج الشيخ عبدالمنعم الشحات ربنا يحفزه كان هو فعلا جزاه الله خيرا جزاه الله خيرا انه سد السغرة دي بما لديه من

52
00:16:45.150 --> 00:17:05.150
امكانيات علمية ورصانة واتزان وفي نفس الوقت سعة اطلاع وسقافة وقدرة هائلة على المجادلة والنقاش وكان مفحم لزلك يعني لما لم يوفق في انتخابات الفين وحداشر كانوا عاملين فرح في الاعلام. آآ لا يعني ايه بغض النزر يعني ايه

53
00:17:05.150 --> 00:17:25.150
لعل كان فعلا ده احد الاسباب ان هو فعلا وجوده في البرلمان كان هيبقى محرج لتيارات كتير حتى لو تيارات اسلامية. دي حقيقة. نرجع تاني لكلامنا يبقى ده امر كات نقطة نقطة مهمة جدا. هل تغير الواقع بعد الفين وحداشر عما قبل الفين وحداشر؟ ازا جزمت ان الوقت

54
00:17:25.150 --> 00:17:46.350
تغير تغير حقيقي مش وهمي وان موازين القوى تغيرت وان المساحات المتاحة والفراغات اللي ولدت سواء بقى سياسية او دستورية او مجتمعية او تدافع او غيره كان لها اسر يبقى يلزمك لزوما شرعيا ان تعيد النزر مرة اخرى في الاجتهاد. لا ايضا لا لا تنزع هزا الكلام

55
00:17:46.350 --> 00:18:05.550
من سياقه. وتزكر جيدا كيف كان حال الدعاة السلفيين عموما انا لا يعنيني لان الدعاة السلفيين ومشايخ السلفيين بالزات مشايخ العمل الفردي. وغيرهم. والدعاة. كيف كان حالهم في الفين وحداشر والفين واتناشر وتعاطيهم مع هزا الحدس

56
00:18:05.700 --> 00:18:25.700
والتأييد الكامل لان لا تكون الساحة خلوة من الاسلاميين. ولان لابد من المدافعة وو الى غيرها. دي نقطة مهمة جدا. يبقى عندنا محطة تسعتاشر تلاتة التعديلات الدستورية وقلنا سياقها عندنا محطة انتخابات البرلمانية في احداشر الفين وحداشر

57
00:18:25.700 --> 00:18:45.700
اللي بدأت في حداشر او في اخر سنة الفين وحداشر. وكان والبرلمان انعقد في اول برلمان بعد سورة يناير انعقد فيه آآ شهر واحد آآ تقريبا كان خمسة وعشرين اربعة وعشرين واحد آآ الفين واتناشر. سم بعد زلك انتخاب رئيس الجمهورية اللي كان في شهر

58
00:18:45.700 --> 00:19:13.600
آآ ستة الفين واتناشر المحطات دي حاول تكون منها على زكر يعني تذكر جيدا كيف كان وضع الشيوخ السلفيين والعلماء والدعاة على مختلف مشاربهم على مختلف مشاربهم وكيف كان الحال في ايام دستور الفين واتناشر اللي بعد ما جه رئيس الجمهورية المنتخب الاول بعد سورة

59
00:19:13.600 --> 00:19:36.900
محمد مرسي بعد كده جه الانتخابات الدستورية الانتخاب الدستور اسمها للاستفتاء على الدستور. كل دي محطات هامة جدا عشان بعد كده نشوف فعليا هل اخز قرار بالمشاركة في العمل السياسي وتأسيس حزب في الوقت ده. كان امر بعيد امر شاز امر غريب ولا كان امر تمليه املاء

60
00:19:36.900 --> 00:20:02.650
التغيرات الحادة التي وقعت ويمليه املاء آآ تغير الواقع وموازين القوى والفراغات التي وجدت دي نقطة اولية بردو من النقط المهمة قبل ما ندخل في هزا الباب معرفة ان النزام الواقع الان في الدول الحديسة وانا اشرت له قبل كده واكرر تاني. يختلف في بنية الدولة عن الدولة من المفهوم الاسلامي او في المنظور

61
00:20:02.650 --> 00:20:27.900
بالسلامة. الدولة في المنظور الاسلامي بتعتمد على وجود شخصية فيها صفات آآ مهمة جدا وصفات قوية جدا بيسموه ولي الامر او او الامام والاصل ان يكون المسلمين كلهم في العالم لهم امام واحد. والباقون نوابه. يبقى ده الاصل ان المسلمين كلهم يبقى لهم خلافة لها

62
00:20:27.900 --> 00:20:47.900
امام واحد وباقي العمال بيسموهم العمال او الولاة في الدول في الاماكن المختلفة يبقى دول كلهم عمال او نواب عن هزا الايه عن هزا هزا الامام. زي ابن تيمية بيقول الزي يلزم المسلمين ان يكون لهم امام والباقون نوابه. طب فان لم تكن

63
00:20:47.900 --> 00:21:07.900
كل هزه الصورة قائمة بسبب العجز من البعض. في ناس عاجزة انها تعمل كده. او التقصير من الاخرين. خلاص هيستقل اهل كل صقع او اهل كل ناحية. آآ ولي امر لهم يقوم عليهم اصل العقد البيعة اللي بين الحاكم وبين الرعايا او المواطنين في الدولة المسلمة

64
00:21:07.900 --> 00:21:27.650
عقد قائم على ان هو يقوم بسياسة بحفز الدين. وسياسة الدنيا بالدين بيدوه بالعقد على كده. وهم في المقابل يعطوه مقابل زلك الطاعة يعطوه مقابل زلك الايه؟ الطاعة. السمع والطاعة له في مقابل هو ان يقوم بامر الدين. وان يسوس الدنيا يحفظ الدين ويسوس الدنيا بالدين

65
00:21:27.650 --> 00:21:47.650
طيب بناء على هزا كانوا بيشترطوا بقى في في الامام الاكبر ده والامام الاعظم والخليفة بيشترطوا فيه انه يكون مجتهد يكون قرشي. ان يكون بقى عنده صفات الحرية والعدالة والزكرى واصوات كتير جدا يعني. وبعدين انت لو اطلعت لخطورة هزا المنصب هتعرف فعلا ان هو يستحق ان يكون فيه ايه الصفات

66
00:21:47.650 --> 00:22:07.650
دي كلها. وبعد كده نفس الشروط اللي اشترطوها في ولاة الامور اللي هيبقوا مختلفين او النواب او الحكام على البلاد. وان خفض ايه الشروط قليلا عن اه الشرط في الامام الاكبر ولكن طبعا كتير من الشروط دي ما كانتش بتتحقق فكان الناس بتتعامل بالواقع. كان الناس بتتعامل بالواقع لكن بيزل

67
00:22:07.650 --> 00:22:27.650
في معنى قائم في العقد اللي بين هزا الوالي والشعب اللي هو اقامة حفز الدين وسياسة الدنيا بالدين. يقع بقى منه مزالم يقع منه تفريط لكن في النهاية في في عقد قائم. هو ده اللي بنتحاكم له كلنا. وكانت الشريعة الظاهرة قاهرة. وكان بقى هو الحاكم ده له

68
00:22:27.650 --> 00:22:47.650
تضحيات واسعة جدا. في تعيين القضاة وفي تعيين العمال اللي هم زي المحافزين كده على النواحي وغيرها. لحد ما وصلنا ايه الخلافة العثمانية وكانت خلافة قوية عاشت قرون قوية جدا. دقت ابواب فيينا في في اوروبا. وآآ يعني حققت

69
00:22:47.650 --> 00:23:07.650
اتصالات على الغرب وعلى الشرق وادت الى يعني لها بقت فعلا بالمصطلح التاريخي او او بالمصطلح الشرعي بتاعنا خلافة قوية راسخة قعدت كده القرون وبعد كده تسرب اليها الضعف حتى قال الامر الى انهيار الخلافة

70
00:23:07.650 --> 00:23:27.650
العسمانية والغاء الخلافة كلية اعلان الغاءها في الف تسعمية اربعة وعشرين. جه بعد كده الاحتلال اللي اصاب البلاد المسلمة كلها من ضمن الحاجات اللي رسخها الاحتلال في البلاد المسلمة وكان طبعا بيدخلوا باسم المستعمرين. احنا جايين نعمر لكم بلادكم. هنعرفكم حاجات ما كنتوش تعرفوها. سواء بقى في

71
00:23:27.650 --> 00:23:57.650
الطرق والكباري والسكك الحديد والنواحي المعمارية ونواحي المدنية او في جانب والمسرح والسينما اصول السقافة الى اخره. او في جانب الحكم. والسياسة وازاي دول حكموا نظام الدولة او في جانب التشريع والقضاء كيف يكون الفصل في الخصومة؟ فبكل اسف مما ورسناه من هزا

72
00:23:57.650 --> 00:24:18.650
اختلال الخلل الرهيب في جميع انزمة المجتمع. سواء بقى النظام السياسي لها علاقة بالحاكم والمحكوم وكيفيتها وفلسفتها. نزام التشريعي وجود المجالس النيابية وغيرها النزام القضائي اللي هو بيرجع فيه الى قوانين وضعية في كسير منها يخالف الشريعة

73
00:24:18.650 --> 00:24:38.650
نظام بقى الفن والسقافة والايه والواقع اللي موجود ده ده امر في غاية الخطوة. حتى نظام التعليم لم يسلم من زلك. فكان من اخطر الانزمة اللي عمدوا اليها مشى الاحتلال ساب خلاص حصل تحرير للبلاد الاسلامية او معزم البلاد الاسلامية حررت من الايه؟ من هزا الاحتلال. لما خرج الاحتلال خرج وترك هزه الانزمة

74
00:24:38.650 --> 00:24:58.650
قائمة كما هي. وصار الان التدخل في هزه الانزمة زريعة. بصراحة شديدة جدا. نتزكر اللي حصل في الجزائر في وائل التسعينات اخر التمانينات ووائل التسعينات لما حصد الاسلاميون هناك كان الاسلاميون ده في المناسبة ما كانوش اه اخوان. كانت اه اسمها جبهة الانقاز وديت كان هو اواهم سلف

75
00:24:58.650 --> 00:25:18.650
او تقدروا تسموهم اقرب للسرية كده اللي هو كان علي بالحاج وعباس مدني وحصدوا هناك ايه؟ اغلبية في الانتخابات آآ الانتخابات البلدية اللي بعد كده يشكلوا منها آآ البرلمان والحكومة. ايه اللي حصل هنا؟ تدخلت فرنسا

76
00:25:18.650 --> 00:25:38.650
فمن هنا بدأ يبقى عندك ان اي دولة كانت محتلة اشمعنى فرنسا اللي دخلت لان فرنسا كانت محتلة الجزائر قبل كده. فكانت اي دولة دلوقتي يحصل فيها تغيير غير في حد في هزه الانزمة بقى يحصل ده يبقى زريعة قوية جدا لايه لان يتدخل المحتل مرة تانية تحت اي يعني مسمى وتحت اي زريعة

77
00:25:38.650 --> 00:25:58.650
فمما ورسناه في هزا الباب النزام اه التشريعي وان بقى او نزام اه شكل الدولة بقت الدولة الحديسة تلات سلطات. سلطة اه ودي اخطرهم سلطة تشريعية ودي عن طريق ان الشعب بينتخب منه نواب وهؤلاء النواب آآ بيقوموا في مجلس

78
00:25:58.650 --> 00:26:15.500
تشريعي بيتسمى بقى برلماني اتسمى مجلس نواب يتسمى مجلس الامة يتسمى مجلس شعب اي مسمى بس في النهاية هيبقى المجلس ده المسئول عن وضع التشريعات وبعدين سلطة تنفيزية مسؤولة عن تنفيز هزه الايه التشريعات وبعد كده سلطة قضائية

79
00:26:15.550 --> 00:26:38.250
اللي هي بتتولى الفصل في الخصومات ما بين الناس بعضهم وبعض وبيكون مرجعيتها التشريعات اللي بيرجعوا لها. اللي هي بتقرب هزا الامر بناء على هزا نتكلم على واقع مصر تحديدا حصل ان في مصر في زل الاحتلال الانجليزي حسب بقى تدرج كده من اول مقدم نابليون وبدأ

80
00:26:38.250 --> 00:26:59.100
انشئ كده ما يسمى بمجلس آآ اعلى حاكم على القضاء. يملك حق النقض نقض ايه؟ بعض الاحكام القضائية. وبعد كده  اه ايام بقى من بعد ايام محمد علي وبدأت ايه؟ يبقى في محاكم مختصة. محاكم مختصة دي خاصة بمين؟ الرعاية الاجانب في البلد

81
00:26:59.100 --> 00:27:19.100
اتحاكموا لمحاكم خاصة ما بيتحاكموش للمحاكم الشرعية. وبعد كده تعمل محاكم مختلطة. وبعد كده اتعملت المحاكم الشرعية بقت في الجانب الاحوال الشخصية فقط وبعد كده في اه اواخر الخمسينات الغيت المحاكم الشرعية كلية ويلغي كل حاجة لها على يد عبدالناصر

82
00:27:19.100 --> 00:27:38.600
فده الواقع اللي موجود. وتطور برضه الوضع الدستور فالدستور اللي وضع ايام الاحتلال وضع فيه انو يرجع للشريعة الاسلامية في المرتبة الرابعة في استمداد الاحكام القضائية. المرتبة الرابعة بعد بقى مش عارف بقى الدستور

83
00:27:38.850 --> 00:27:58.850
بعد الدستور واللغة والعرف والايه والشريعة. حاجة في غاية القبح يعني. تمام بعد كده لما جه آآ جت سورة آآ اتنين وخمسين عطلت الدستور عطلت كل حاجة واحلت الاحزاب كلها وبقت الدولة كلها ايه هي صوت واحد وكلام واحد بقى ما اريكم الا

84
00:27:58.850 --> 00:28:18.850
حاجة واحدة بس اللي بتتحرك استبداد في فوق الوصف. وبعدين جت مرحلة السداد انفتاح فوق الوصف. عكس بقى الايه؟ المرحلة المصيرية. فعمل حاجة اسمها الدستور الدائم سنة اا واحد وسبعين كان في دستوره الدايري سنة واحد وسبعين ده نص كده وكانت دي نقلة في طريق يعني على طريق ايه يعني ان

85
00:28:18.850 --> 00:28:39.700
الولاية الاسلامية تاخد قدر اكبر في الدستور. ان الشريعة الاسلامية مصدر ركز مصدر رئيسي من مصادر التشريع. يبقى خلاها مصدر كده رئيسي من مصادر التشريع بدون ايه؟ الف ولام. فهي بالتالي بقت مصدر من مصادر متعددة ولكن كأنها رتبتها ارتفعت. ما كانش قبل كده منصوص عليها اصلا

86
00:28:39.900 --> 00:28:59.900
واخد بالك؟ طيب بعد كده جه السادات حب كان المفروض ينتخب مدتين بس. يعني ينتخب مرة مدة وبعد كده تتجدد خبوا لمدة اخرى. فتم تعديل الدستور بحاجتين. المدة دي يبقى معها مدد بدل التاء المربوطة دي تبقى دال تانية يبقى لمدة

87
00:28:59.900 --> 00:29:24.800
اخرى لمدد اخرى. حرف. وفي المقابل اتعمل اه تعديل تاني في المادة التانية ان اه ان وبالشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي مش مصدر رئيسي بقى بالتنكيل كده لأ المصدر الرئيسي الف ولام هنا والف ولام هنا. اه واخد بالك؟ للتشريع الاسلامي

88
00:29:24.800 --> 00:29:42.000
المصدر الرئيسي مبادئ الشريعة الاسلامية مصدر المصدر الرئيسي التشريع يبقى ايه سقط مني كلمة مبادئ في كل اللي بيقولها هي اسمها المبادئ في كل اللي انا قلته هي ضيف مبادئ بقى. مبادئ الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي للايه؟ للتشريع. طيب

89
00:29:42.000 --> 00:29:58.550
بناء عليه طبعا حصل ايه؟ تصويت حقيقي يعني يعني ما كانش حتى اكتساح بقى. واخد بالك؟ فاحنا خدنا حتة المدد وخد ايه؟ هو القصة دي اه في الوقت ده في الوقت ده فعليا

90
00:29:58.650 --> 00:30:21.350
في الوقت ده فعليا بدأت تحصل محاولات جادة لتقنين الشريعة وكان في الوقت ده كان رئيس مجلس الشعب اسمه صوفي ابو طالب واتعملت فعلا لجنة كان فيها آآ علماء من الازهر الشريف واساتزة من آآ كليات الحقوق واساتزة من كليات الشريعة

91
00:30:21.350 --> 00:30:37.350
وناس بقى مجمع البحوس الاسلامية لجنة كاملة يعني. وقننوا الشريعة فعلا عملوا تقنين لكل ايه؟ احكام الشريعة. وكان في الوقت ده في البرلمان كان الشيخ صلاح ابو اسماعيل. اللي هو والد الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل. وكان في

92
00:30:37.350 --> 00:30:47.350
كان نائب وكان له صيد كبير جدا وكان له ايه؟ اه كان له يعني صيت كبير جدا في هو كان اخويا بس متحرر يعني برضه يعني عشان لما كان ايه متحرر شوية

93
00:30:47.350 --> 00:31:05.900
كان القضايا له قضايا مستقلة في حكاية الشريعة. وده احد الناس اللي استقالت من مجلس الشعب في سابقة نادرة يعني استقل بلائها في عبس وعدم جدية في مسألة الايه التطبيق. المهم فضل الامر ده ان فيه تقليل للشريعة وفيه وفيه والناس عملت اللجنة انعقدت وطلعوا منتج. وبعد كده

94
00:31:06.050 --> 00:31:26.200
آآ جه رئيس مجلس هيئة قتل السادات جه رئيس مجلس الشعب كان آآ اللي اتقتل ده اسمه ايه؟ المحجوب رفعت المحجوب. وبعد كده جحد تماما ايه اي حاجة خاصة العيال ما فيش حاجة كان عندنا اسمها تقديم شريعة. جابوا له الكشوف اللي هم صارفين بها المكافآت قالوا احنا احنا صرفنا مكافآت

95
00:31:26.200 --> 00:31:36.200
عشان اللجنة اللي احنا اشتغلنا فيها. اللجان اللي احنا اشتغلنا فيها لجان اسمها لجان تقنين الشريعة. المهم جهد الحاجات دي كلها والموضوع زهب كما زهب امس من اليوم ما عدش موجود. خلاص

96
00:31:36.200 --> 00:32:00.550
واخد بالك؟ وفي الوقت ده دخلنا بقى في اوائل التمانينات الدعوة آآ السلفية في الوقت ده اصدرت نشرة اسمها نشرة السبيل نشرة السبيل بتقول فيها احنا موقفنا ايه من المشاركة في الانتخابات البرلمانية وفي العملية السياسية؟ طبعا في الوقت ده

97
00:32:00.600 --> 00:32:20.600
كان الاتجاه الاسلامي كالاتي كان فيه التيار اللي اتخز تجاه العنف والصدام وكان ملخص في الجماعة الاسلامية وجماعة الجهاد وتوابعهم يعني للمدن اتفقنا ان جماعة الجهاد احنا تكلمنا فيها قبل كده دي ما كنش تيار واحد لان انا فاكر احنا قلنا لحضراتكم تفصيلتها وخريطة العامل المسلح ما كانتش حاجة واحدة. لكن نقول كده المعنيين بهزا

98
00:32:20.600 --> 00:32:40.600
التيار وتوابعهم كان الجماعة الاسلامية كرأس وجماعة الجهاد وتوابع زلك. وكان جماعة الاخوان بعد خروج من السجن في ثوبها الجديد او في طور تشهد تاني على يد التلمسان رحمها الله. وكان اه عموم السلفيين اللي كانوا يبقى فيهم سلفية

99
00:32:40.600 --> 00:33:00.600
آآ عامة او بيسموهم الدعوة الفردية السلفية الفردية او اللي احنا عانيناهم يعتمدوا الفردية في الدعوة والتربية يرحمك الله. زي بقى الشيخ تاما القوصي وانا على اسامة عبدالعزيم حمزة وغيرهم وزي عموم الدعاة ومشاهير الدعاة السلفيين وكان فيه الدعوة

100
00:33:00.600 --> 00:33:20.600
اللي فيها بالاسكندرية وكانت ناشئة مدرسة صغيرة كان الاول اسمها المدرسة السلفية في اواخر السبعينات في اوائل التمانينات بقى اسمها الدعوة السلفية وبدأت تتوسع انشطتها و يتوسع عملها على الارض. في الوقت ده الاخوان كانوا تحالفوا مع حزب الوفد في اخر السبعينات واهل التمانينات

101
00:33:20.600 --> 00:33:40.600
حزب الوفد ده كان اسمه حزب الوفد الجديد لحد دلوقتي على فكرة اسمه حزب الوفد الجديد لانه يحزر يا دكاترة هو لما جه على البصر الاحزاب كلها كانت الاحزاب اللي تتأسس ما ينفعش تاخد الاسم القديم. عشان كده الحزب الوطني لما اتأسس هو حزب السادات اسمه الحزب الوطني الديمقراطي. لان كان في الحزب الوطني القديم بتاع مصطفى كامل

102
00:33:40.600 --> 00:33:52.750
فده هيبقى حزب الوفد الجديد فالمهم حزب الوفد الجديد وكان على رأسه فؤاد سراج الدين وو الى اخره وتحالفه مع الاخوان او الاخوان ده حالفوا معهم وفعلا يعني حققوا مقاعد في البرلمان كانت لازم طبعا هتيجي الايه

103
00:33:52.750 --> 00:34:12.750
في المرتبة التانية بعد الحزب الوطني. والحزب الوطني كان هو حزب الرئيس. فلازم هياخد المرحلة الاولى بلا يعني المرتبة الاولى بلا شك دي المسألة كانت خلصانة يعني. وكان الحل بقى اللي في المرحلة التانية كان حزب الوفد ومع بدأت الكلام عايزين بقى نطالب بكلام في الشريعة وغيره آآ الوفد قلب لهم ظاهر المجن وقال لهم وفد احنا ده احنا حزب علماني

104
00:34:12.750 --> 00:34:32.750
اصلي شريعتي طبعا ايه تنكب له للامر ده فحصل ايه الطلاق السريع ما بين حزب الوفد والاخوان. بعد كده دخل الاخوان في تحالف تاني في اواخر التمانينات مع حزب العمل الاشتراكي. وبقت عجيبة جدا تلاقي حزب العمل الاشتراكي او يعني ايه؟ الاسلام

105
00:34:32.750 --> 00:34:52.750
عمل الاشتراك وكان عليه بقى ابراهيم شكري في الوقت ده. وبردو بالفعل كان اكسر رؤية صدرت عنه جريدة الشعب وده كمل بقى شوية الامر. ولكن برضو ايه يعني ما حصلش الطلاق الكامل ده لكن برضه لم تكن الامور على الوفاق الكامل. في الوقت بتاع اربعة وتمانين ده كانت التجربة البرلمانية قدامنا بالطريقة

106
00:34:52.750 --> 00:35:11.350
ده كان برضه عشان نعرف الاجتهاد ده كان في انهي وضع؟ فيه حزب حاكم حزب للرئيس وفي الواقع اللي قدامك بالطريقة ديت وكانت المشاركة السياسية هنا واللي على رأسها المشاركة البرلمانية ايه حكمها؟ دي طبعا تعتبر نازلة من النوازل يعني مش

107
00:35:11.350 --> 00:35:21.350
افتح كتب الفقه القديمة هتلاقي حاجة اسمها الانتخابات وحكمها ايه مش هتلاقي. ما فيش باب في الفقه اسمه باب الانتخابات. تمام؟ فيبقى دي مسألة نازلة لازم انت هتلحقها باصولها في القواعد الشرعية

108
00:35:21.350 --> 00:35:41.350
وبالفعل في الوقت ده اختلف حكم العلماء والدعاة والعاملين في الحقل الاسلامي في حكم المشاركة في العمل السياسي عموما وفي الانتخابات البرلمانية والدخول ليه البرلمان بقول دايما خصوصا لان ده اخطر جزء في الدولة هو التشريع ودي في مشكلة

109
00:35:41.350 --> 00:35:59.600
دي في كارسة. كان في اقوال في المسألة زي دي. القول الاول بالمشاركة بجواز المشاركة مطلقا دون اي قوة او غير ده بنتبناه آآ زي الدكتور يوسف القرضاوي وزي آآ الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق

110
00:35:59.600 --> 00:36:19.600
خالق وآآ زي آآ آآ صلاح الصاوي الدكتور صلاح الصاوي وغيرها بقى من الناس اللي ايه اللي تبنت الامر ده وزي الدكتور عمر الاشقر قطاع كبير جدا. والحقيقة لما تشوف فتاوى ابن باز وابن عثيمين ابن باز كان عنده بعض التحفزات في الفتوى لكن اللي يزهر واحنا ممكن هنقرأ ان شاء الله فتاوى ابن عسمان

111
00:36:19.600 --> 00:36:39.600
في المسألة ديت هي معنا في البحس يعني. كان يزهر فيها التوجيه بقوة كان المشاركة مطلقة. لكن هو طبعا عند التأمين هنلاقي ان هو يقصد المشاركة ليترتب عليها مصلحة يبقى ده كان المشاركة الايه؟ الاتجاه اللي بيقول بالمشاركة المطلقة. اتجاه تاني كان بيقول بالمنع الكامل. والمنع الكامل ده كان على رأسهم طبعا المناظر لكده كان آآ

112
00:36:39.600 --> 00:36:59.600
استاز سيد قطب اخوه الاستاز محمد قطب رحمهما الله وغفر الله لنا ولهم وسامحهم على ما قدم للحركة الاسلامية من انحرافات لكن طبعا كان لهم اسهامات تانية في التربية وفي مواجهة التغريب وغيرها من المعاني الجميلة لكن الله المستعان. كان الاستاز محمد قطب والاستاز سيد قطب

113
00:36:59.600 --> 00:37:19.600
دار في فلكين بالمنع الكامل. لكن الامر ازداد انحراف او يزداد غلو بقى في جماعة الجهاد تحدد على يد السيد امام لما عمل كتاب الجامع في طلب العلم الشريف وقال زهب فيه الى كفر من يشارك في هزه العملية البرلمانية سواء بالترشح او بالادلاء بالصوت والانتخاب

114
00:37:19.600 --> 00:37:39.600
وكان في القول التالت بقى اللي هو اللي علي كان عليه كتير من زي ما قلنا مشايخ السلفيين او وبين بعض السلفيين يعني جوة القول بالتفصيل في المسألة. القول بالتفصيل في المسألة. المسألة ديت مسألة خاضعة للمصلحة

115
00:37:39.600 --> 00:37:59.600
استاذة بحسب ما اه يقدر من المصالح ويتواجد وبحسب ما اه يرى او يتوقع من المفاسد بالوزن بين امر ده وكانت الدعوة السلفية تتبنى هزا الرأي. من الناس اللي صاغت هزا الرأي صياغة جيدة جدا وعايزين نقراها كان اه مجمع فقهاء

116
00:37:59.600 --> 00:38:23.950
الشريعة بامريكا. احد توصياته بيقول العمل السياسي لنصرة الدين من خلال الاحزاب السياسية والمجالس البلدية او النيابية اسلوب من اساليب الاحتساب واستصلاح الاحوال بغية تحقيق بعض المصالح ودفع بعض المفاسد. ورفع بعض المظالم. فهو ليس خيرا محضا

117
00:38:23.950 --> 00:38:43.950
كما يتوهمه المتحمسون كما انه ليس شرا محضا كما يظنه المعارضون. ولكنه مما تختلط فيه المصالح والمفاسد يزدحم فيه المنافع والمضار. فهو يدور في فلك السياسة الشرعية. ويتقرر حكمه في ضوء الموازنة بين المصالح والمفاسد. فحيسما

118
00:38:43.950 --> 00:39:05.400
ظهرت المصلحة ولم تعارض بمفسدة راجحة فلا بأس باشتغال بعض الاسلاميين بها. شريطة الا تستنفز فيه الطاقات. والا يحمل على الاستطاعة قالت على الاخرين والا يصرف عن الاشتغال بالاعمال الدعوية او التعليمية او التربوية. بل قد يكون الاشتغال به واجبا

119
00:39:05.400 --> 00:39:27.350
في بعض الاحيان ازا تعين وسيلة لتحصيل بعض المصالح الراجحة او تكميلها وتعطيل بعض المفاسد او او تقليلها. وقد يكون حراما ازا عظمت مفسدته وربا يعني زاد ضره على نفعه بل ربما ادى الى فساد في الاعتقاد وانسلال من ربقة الاسلام

120
00:39:27.350 --> 00:39:47.350
ولهزا فان مسائل هزا الباب مما تتغير تتغير الفتوى بتغير الزمان والمكان والاحوال. وذلك تبعا لتغير وجوه المصلحة. وهو كغيره من الاعمال لابد لمشروعيته من ضوابط يتعين التزامها ومحازير يتعين اجتنابها

121
00:39:47.350 --> 00:40:06.950
حتى تمضي اعماله على سنن الرشد. او سنن الرشد. دي انا قلت لحضراتكم ان من اللي بيقول المشاركة ملتقى صلاح سلطان مش صلاح السورة. ده اللي بيقول بقى بالكلام ده هنقول لمين ؟ صلاح الصاوي. لان واحد او قال كمان المسئول عن مجمع فقهاء الشريعة

122
00:40:07.000 --> 00:40:27.000
بامريكا. الكلام ده نتايج وتوصيات دورة المشاركة السياسية. آآ بتاريخ واحد وتلاتين تلاتة الفين وستة. واحد وتلاتين تلاتة الفين وستة طيب بناء على هزا الكلام دعوة قالت في آآ البيان بتاعها بتاع نشرة السبيل اربعة وتمانين بان

123
00:40:27.000 --> 00:40:43.400
المسألة ديت لها ضوابط ولازم حاجات نتفق عليها فيما يتعلق بالحكم والولاء والبراء وانكار المنكر وغيره نزبط الضابط الاول. وبعد تحقيق هزه الضوابط تزل مسألة المشاركة مسألة خاضعة للمصالح والمفاسد. ده من جهة الايه

124
00:40:43.500 --> 00:41:04.450
التأصيل من جهة الفتوى اللي احنا بقى الرأي اللي بنتبناه قالوا نحن نرى في واقعنا ان المصالح متوهمة والمفاسد متحققة فاحنا نرى عدم جواز المشاركة في هزه العملية السياسية. طب يا ترى ايه الفروق الجوهرية؟ ما بين المرحلة

125
00:41:04.450 --> 00:41:19.650
المرحلة دي والمرحلة دي. اول حاجة من اربعة وتمانين دي لم يكن صدر تفسير من المحكمة الدستورية للمادة التانية. وايه معنى مبادئ الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع لان التفسير ده

126
00:41:19.950 --> 00:41:47.800
صدر به اه حكم محترم جيد جدا سنة ستة وتسعين. سنة ستة وتسعين. طيب سانيا ان كان في الوقت ده المساحات مش متاحة انك تجمع ما بين العمل الدعوي والعمل السياسي. بمعنى اكسر وضوحا يعني ان السلطة الحاكمة في الوقت ده. واحنا دايما عندنا في الانزمة

127
00:41:47.800 --> 00:42:07.800
المستبدة بتكون القبضة الامنية فيها هي لها كلمة عليا. القبضة الامنية والاجهزة الاستخباراتية. في الوقت ده كان فعليا غير مسموح تماما بانك تجمع ما بين الاتنين. يا اما هتشارك في العملية السياسية يا اما هتشارك في الدعوة والبناء والتربية والعلم الشرعي

128
00:42:07.800 --> 00:42:27.800
والمساجد وغير زلك. دي تاني نقطة. تالت نقطة ان المشاركة البرلمانية ديت خدت مراحل من مرحلة الاول الايه المشاركة الرمزية والتهميش بعد كده لمرحلة ليه بقى؟ من بعد في التسعينات وفي الفين كانت مرحلة بتكلف اللي يشارك فيها

129
00:42:27.800 --> 00:42:47.800
تمن باهظ جدا. فكان يكفي لمجرد المشاركة انك تطارد امنيا وان افراد حملتك يعتقلوا. وان الناس تداهن بيوتها وتتكسر ده لمجرد ان انت ايه اتجرأت ان انت تيار اسلامي وشاركت فيه العملية الانتخابية. رابعا ان كان فيه

130
00:42:47.800 --> 00:43:07.800
ضغط سياسي ضغط عقدي هائل في هزا الجانب في ازهار الموافقة للديمقراطية بصورة كاملة وعدم في المواطن الشائكة ديت او ازهار الكلام عن الولاء والبراء والنصارى وغيرهم بصورة فعلا فيها مخالفة للسوابت العقائدية الشرعية

131
00:43:07.800 --> 00:43:27.800
خامسا انه كان محزور انشاء احزاب على مرجعية دينية. فما ينفعش انت حتى تقول ان انا مرجعيتي في العمل السياسي هي الشريعة الاسلامية او غيرها طب ايه اللي اتغير بعد الفين وحداشر؟ اللي غيره بعد الفين وحداشر وما زال مستصعب الى الان النص في مادة الدستور على

132
00:43:27.800 --> 00:43:47.800
جواز انشاء احزاب على مرجعية دينية ما زال قائم. بس خلينا بردو لا نفرط في التفاؤل ونقول ان حل الاحزاب الدينية هو قرار سياسي وليس حكما قضائيا قرار سياسي وليس حكما قضائيا. يعني عادي لو الهوى السياسي اختلف معك في وقت عادي جدا انه يصدر قرار

133
00:43:47.800 --> 00:43:57.800
بحل الحزب عن طريق حكم قضائي. يعني ما تايه هيبقى للاسف الحكم القضائي في الوقت ده تابع للقرار الايه؟ السياسي. لكن ما زال الى الان انا باتكلم على التمن سنوات اللي عدت من اول

134
00:43:57.800 --> 00:44:17.800
الفين وحداشر اللي احنا دلوقتي على اعتاب الفين وتسعتاشر. في التمان سنوات دي ايه اللي كان فيهم تغير؟ اول حاجة السماح بانشاء حزب له مرجعية دينية. دي نقلة ما خدتش مسبوقة ما كانتش موجودة اصلا نقلة غير مسبوقة. اتنين صار يسمح لك بالمشاركة السياسية وانت تعلن هويتك كاملة. تطلع تقول يا جماعة الديموقراطية

135
00:44:17.800 --> 00:44:37.800
ديت بصورتها الكاملة بتناقض حكم ربنا سبحانه وتعالى. واللي يقول ان حكم الشعب يقدم على حكم الشرع. ده كفر يقول كزا وتطلع تقول الكلام ده بصورة واضحة ومعلنة. الكلام عن مسألة العلاقة بالنصارى وان الولاية العزمى لا تكون الا للمسلم. وان

136
00:44:37.800 --> 00:44:57.800
غير هزا اوعى تتكلم فيها. حتى لما طلع قانون جائر في الفين واربعتاشر بيلزم بان الانتخابات يكون على هيئة قوائم والقائم يلزم فيها بنزام الكوتة او نزام الالزامي بعدد من النصارى وعدد من النساء احنا اصدرنا بيان كدعوة قالت بيان ان احنا نرى

137
00:44:57.800 --> 00:45:17.800
اه عدم مشاركة جواز مشاركة المرأة النصارى ودي مسألة اجتهدية بالتفصيل فيها دلوقتي برضه بس احنا قلنا كده اياميها اللي صدرت البيان ده في آآ جريدة الفتح في الفين واربعتاشر. ولكن من جهة النزر بقى زي ما كان الشيخ الالباني بيقول بيبعتوا له سؤال بيتكلم عن حكم انتخاب غير المسلمين

138
00:45:17.800 --> 00:45:37.800
وين صارت؟ فقال يا اخي اخواني هو لو نصراني بيصارع نصراني او ينافس مرشح اخر نصراني. ازا لابد ان ينجح واحد من فهل يشرع لك ان تقلل الشر باختيار اقلهما ضررا؟ طب احنا تواجد عندنا مجموعة من النصارى كان لهم تحفزات كتيرة على الكنيسة ولهم مشاكل مع الكنيسة

139
00:45:37.800 --> 00:45:52.150
اللي هو اسمهم اقباط تمانية وتلاتين. وهو بيقول لك احنا من مصلحتنا ان احنا نعمل اصلاحات وفق الشريعة الاسلامية. هتنفعنا في مسائل الطلاق وهتنفعنا مسائل الجواز بعض المسائل المعلقة مع الكنيسة. فهل ده فعلا اولى

140
00:45:52.350 --> 00:46:12.350
انك تنجحه مع انك بتقول في الاصل انا بقرا عدم جواز الدخول النصارى بمجال سيدنا النبي. في الدولة المسلمة. وكزلك بالنسبة للمرأة المرأة نفسها بقى هل لما تيجي تخرج امرأة تقول بالنسوية زي اسمها ايه لا لا لا اسمها ايه اللي كائن

141
00:46:12.350 --> 00:46:24.650
نوال السعداوي وغيرها والناس اللي هي الشخصيات النسوية ديت اللي هي بتقول بقى بالمساواة الكاملة بين رجل ومرأة بل ساعات بيتعدوا الامر ده كمان واخد بالك ولا تدخل وتدخل امرأة متدينة

142
00:46:24.850 --> 00:46:44.850
على الاقل تحترم وتوقر احكام الشريعة فهو ده كان المنطلق في هزا البئر. يبقى صواب انت الان من الفروق الضخمة جدا ان انت بقى يسمح لك بانك تعلن هويتك في الاعلام وفي الجرايد لكن هم هيحطموك وهيحاربوك بسبب كل الوسائل على فكرة بس في النهاية انت غير مجبر على ان انت

143
00:46:44.850 --> 00:47:04.850
هتعلن ايه؟ آآ انك تغير هزه الهوية. لأ اعدل هويتك كاملة. ده اتنين. تلاتة آآ اللي بيترشح دلوقتي ما حدش لا بيعتقله ولا حد بيسجنه اه هو ممكن اللي يحصل شراء اصوات ممكن يحصل ابطال بعض الاصوات او العبس في الاصوات لكن في النهاية اللي ما ينفعش لا بيطرد امنيا وازن حضراتكم

144
00:47:04.850 --> 00:47:14.850
كلكم شايفين اللي حصل؟ لا حد بيطارد امنيا ولا حد بيعتقل ولا حد بيتسدد لمجرد انه ترشح ما حصلش. لأ المرشح مرشح والحملة بتاعته حملة بتاعته. اه ممكن يعني يزلم

145
00:47:14.850 --> 00:47:34.850
ويحصل توجيه سياسي في حاجات معينة لكن في النهاية ما زال الامر في طور الاحتمال. الحاجة الرابعة او الخامسة ودي مهمة جدا ان سار الان ليس وجود السياسي هو البديل عن الوجود الدعوي. فيا اما انت تبقى عندك دعوة الى اخره بل بالعكس هو الدنيا ماشية في سكة

146
00:47:34.850 --> 00:47:44.850
الدعوي اصلا الدنيا ماشية في سكة التقليص الدعوي ويزعق بقى النموزج اللي محتاجين هم يعملوه هنا وعاوزين يعملوه هنا النموزج اللي موجود في الامارات او الموجود في السعودية واللي هي الخطبة المكتوبة

147
00:47:44.850 --> 00:48:09.900
والخطبة الموحدة وغير زلك وده طبعا بيؤثر سلبا على الدعوة الاسلامية وعلى الصحوة الاسلامية ومنابرها الموجودة في المجتمع. يبقى لكن ما زال الامر غير متعارض التواجد فيه والجمع طيب ده في خلال التسع سنوات دول التمن سنوات دولت من الفين وحداشر لالفين وتسعتاشر. طب لو الكلام ده اتغير الصبح؟ وده بقى السؤال المهم بقى. احنا الكلام ده اتغير

148
00:48:09.900 --> 00:48:25.350
بقى خلاص رجعنا على قديمه اسوأ من الاول بقى. يبقى انت يلزمك تغير الاجتهاد آآ بما يتناسب مع هزه المستجدات. اللي انا بقوله ده لحضراتكم كان اشبه بالتوطئة. قبل ما نقرا مع بعض في هزا الباب بحيس نبقى

149
00:48:25.350 --> 00:48:38.750
احنا فاهمين احنا هنقرا ايه وهنتكلم عن ايه يعني او باللغة يعني الواضحة جدا ايه المقصود من هزا الباب ولا سيما ما دخل عليه من تعدلات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

150
00:48:39.000 --> 00:48:41.400