1
00:00:00.500 --> 00:00:26.950
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.200 --> 00:00:47.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. وخير الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم

3
00:00:47.200 --> 00:01:09.400
اما بعد استكمل القراءة في آآ كتاب السلفية ونهج التغيير لفضيلة الشيخ ياسر برهامي حفظه الله اه وصلنا الى قوله ثالثا من يرى التغيير من خلال الانتخابات البرلمانية. تكلمنا في الدرس الماضي عن آآ توطئة لهذه

4
00:01:09.400 --> 00:01:29.400
لهزا الفصل زكرنا فيها تاريخ موجز كده لما وقع من اه المحاكم الشرعية وكيف وضعت دساتير الحديسة وكيف كان تأسير الاحتلال وكيف تطورت الدساتير من بعد ما وضعت في زل الاحتلال

5
00:01:29.400 --> 00:01:49.400
وصل الى اه وجود النص فيها على ان مبادئ الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع. بعد ما مر بمرحلة مراحل مختلفة من التطور. اتكلمنا عن ان كان في مرحلة قرابة التلاتين سنة اللي هو حكم فترة حكم حسني مبارك. اللي كان فيها نوع من

6
00:01:49.400 --> 00:02:09.400
تكلس ونوع من الجمود على وضع معين. وبعدين جت اه احداس سورة يناير كانت اشبه بتسونامي اه مجتمعي وسياسي ضخم جدا واحدس فراغات مختلفة في المجتمع فراغ تشريعي وفراغ سياسي واه فراغ اه اجتماعي

7
00:02:09.400 --> 00:02:39.400
وحالة من التدافع الايديولوجي والفكري وانتهينا في النهاية الى ان كان في نقطة اشترك فيها عامة الاسلاميين في الرأي في العمل السياسي لما شعروا بوجود خطورة حقيقية تتهدد آآ هوية البلاد وما يتعرض له دستورها من محاولة التغيير والغاء

8
00:02:39.400 --> 00:03:09.400
السمت الاسلامي او ما ينص على الهوية الاسلامية في الدستور. وبعدين مرت مر التيار الاسلامي من اول الفين وحداشر شهر آآ فبراير شهر مارس لحد تلاتين ستة الفين وتلتاشر كل ده كان شبه اتفاق اقول شبه اتفاق من العمل الاسلامي باستسناء المداخلة وبعض آآ آآ آآ

9
00:03:09.400 --> 00:03:29.400
الافراد البسيطة ممن ليس لهم حظ ولا شهرة في التيار السلفي. هم اللي خدوا جنب في جانب العملية السياسية. وحتى آآ هؤلاء قالوا ندفع لا ننشغل نحن بالعمل السياسي ولكن ندفع وراء من ينشغل به من زي الاخوان وغيرهم. اما المداخلة

10
00:03:29.400 --> 00:03:49.400
فكان لهم مبدأ واضح وقضية واضحة حادة جدا في هذا الباب. وكانوا شايفين اصلا ان اللي حصل في سورة يناير ده خراب ودمار وبلاء والامر ده له قدر بالاعتبار باعتبار مآلاته يعني وما حدس في بلاد اخرى. فكانوا شايفين ان هو ده خلاف منهجهم وان القصة دي برمتها هي عندهم على سبيل

11
00:03:49.400 --> 00:04:09.400
تحريم سواء في مسألة انشاء احزاب سياسية حتى لو بمرجعية اسلامية او سواء بالدخول في الانتخابات البرلمانية والمجالس النيابية يروا تحريمهم كل هزا وصلنا كده عند النقطة دي ده ملخص اللي احنا اتكلمنا فيه المرة اللي فاتت. نقرأ بقى في زل الكلام ده بنقول آآ

12
00:04:09.400 --> 00:04:26.050
طبعا الكلام ده البحس ده اصله كات نشرة السبيل سنة اربعة وتمانين. وبعدين اعيد كتابته سنة تلاتة وتسعين. اعيد كتابة هزا البحس او هزا الجزء يعني سنة تلاتة وتسعين وبعدين

13
00:04:26.300 --> 00:04:46.300
لما طبعه الشيخ في آآ الفين وسبعتاشر ضمنه نفس آآ ضمنوا نفس الكلام اللي قاله في تلاتة وتسعين في في مجلة اه صوت الدعوة وبدأ يعلق على بعض الايه النقاط فيه. احنا مش هنلتزم بالكلام اللي في الهامش في القراءة

14
00:04:46.300 --> 00:05:06.300
وانت ممكن نعرج عليه ازا احتجنا الى تعليق واحنا ملزمين به اصل الكتاب ونصه. بيقول ترى كسير من الجماعات الاسلامية العاملة على الساحة ان المشاركة في العمل السياسي تكون بتكوين الاحزاب في البلاد التي يسمح فيها

15
00:05:06.300 --> 00:05:36.300
بتكوين احزاب اسلامية او بمشاركة الافراد التابعين لهزه الجماعات في الانتخابات البرلمانية. والبعض التحالف مع الاحزاب الاخرى ولو كانت علمانية. ليحصل بذلك على اصوات في المجالس النيابية. ليدعو الى تطبيق الشريعة من خلالها. وليستغل الفرصة المتاحة بالسماح للمشاركين في الانتخابات

16
00:05:36.300 --> 00:05:56.300
بالدعوة الى انفسهم للدعوة الى الاسلام والى شرع الله عز وجل. يبقى دي اصل الفكرة قائمة على ان. لو احنا اتفقنا على ان انت هتاخد منهج اصلاحي يعني ايه منهج اصلاحي؟ يعني فيه دولة ولها نزام حاكم وانت بتسعى للاصلاح في هزا المنهج

17
00:05:56.300 --> 00:06:16.900
في هزه الدولة بدون صدام يعني عن طريق جامعات دعوية علنية. ليس تنزيم سري وليس تنزيما مسلحا وليس قائم على آآ آآ العنف والمواجهة العنيفة مع الدولة. طالما ان انت لك توجه اصلاحي

18
00:06:16.900 --> 00:06:37.500
يبقى انت فعليا بتشتغل داخل الدولة ازاي وفق المساحات الايه؟ المتاحة. صح كده؟ وفق المساحات المتاحة. دي مسألة عقلية على فكرة عشان بس الباب ده للاسف لما بيتفتح به فيه المزايدة بيبقى شيء مش كويس. وللاسف الشديد آآ بيوقع صاحبه

19
00:06:37.500 --> 00:06:54.950
اللي بيدخل في باب المزايدات ده في البغي والبهتان. اما البغي فمعناها التجاوز والظلم والتعدي واما البهتان فهو ان تنسب البرآء ما ليس فيهم. يقول لك انت ازاي شغال في دولة

20
00:06:54.950 --> 00:07:12.400
الدولة سايباك تشتغل ازاي؟ يبقى انت اكيد بينك وبين الدولة حاجة. طب ما هو احنا اتفقنا ان المناهج اما منهج اصلاحي واما منهج ايه صدامي كل ما هو ليس بالمنهج الصدامي فعلا طالما ان هو بصورة علنية

21
00:07:12.500 --> 00:07:26.900
لابد ان يكون شغله داخل مساحات الدولة يبتدي السؤال التاني طب وهل ممكن الدولة اللي انت عايز تصلح النزام بتاعها واللي انت شايف ان فيه اخطاء تسمح لك ليه وهي الحداية بترمي كتاكيت

22
00:07:27.150 --> 00:07:47.150
اما كون الحد ده بترمي كتاكيت شرعا اه ممكن وواقعا ممكن. شرعا فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله لينصر هزا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق له. حديس البخاري. حديس سيدنا موسى الاشعري. يبقى ده من جهة الشرع وارد جدا ان واحد

23
00:07:47.150 --> 00:08:07.150
عادي لك تماما وربنا سبحانه وتعالى يجعل لك نصر على يديه. ازاي؟ دي بقى تقديرات ربنا سبحانه وتعالى. ومن اسماء الله اللطيف يعني الذي يسوق البر لعباده سبب خفي. واما في الواقع فقد رأينا يعني اوضح مسال وافزعه يعني وهو ما وقع

24
00:08:07.150 --> 00:08:27.150
من الدعم الامريكي الهائل للمجاهدين في افغانستان ابتداء من اوائل التمانينات اواخر السبعينات لحد نهاية التمانينات لاستمرار الحرب مع بين المجاهدين الافغان وساعتها افغان لوحدهم بقى المجاهدين الافغان والعرب وجمع وائل

25
00:08:27.150 --> 00:08:47.150
من كل حتة في العالم الاسلامي لاسقاط النظام الشيوعي. فوارده ايه المانع يعني؟ يبقى مسألة العمل على المساحة. طالما ان ده عمل اصلاح او ده دعوة اصلاحية غير قائمة على الصدام وغير قائمة على السرية وغير قائمة على العنف حاجة علنية سلمية آآ

26
00:08:47.150 --> 00:09:07.150
اه اصلاحية متدرجة يعني فبالتالي لابد هيكون العمل وفق المساحات المتاحة. هل بقى الاجابة على السؤال تاني؟ هل وارد ان انا يكون لي منهج مخالف واسعى الى اصلاح المجتمع من خلاله وارى ان النظام القائم له اخطاء. وانا اسعى الى اصلاحها وهو يسمح لي بكده بيبقى

27
00:09:07.150 --> 00:09:27.150
ممكن السماح ده زي ما قلنا اماكن شاغرة هو يعجز عنها. او آآ توازنات فان وجودك بهزا المنهج الاصلاحي اللي هو لا يتبناه ولا يحبه لكن يكون فيه نفع من جهة انه بيواجه مناهج اخرى اكسر آآ بالنسبة له يعني اكسر خطورة

28
00:09:27.150 --> 00:09:47.150
او يكون هزا المنهج لوجوده بيلبي او بيعتنقه شرائح كبيرة من المجتمع ويلبي عندهم بعض الرغبات وبعض الاحتياجات الشرعية وغيرها. الى غير زلك من الحسابات والتوازنات السياسية اللي بتحدس. فبالتالي

29
00:09:47.150 --> 00:10:07.150
من ضمن بقى العمل الاصلاحي اللي هو تأسيس الاحزاب السياسية والا فالتأسيس الحزب بيكون عن طريق ايه؟ فالدولة. زيه بالزبط زي انشاء الجمعيات الخيرية وزي زي انشاء الجمعيات الدعوية. الجمعيات الخيرية زي جمعية الجمعية الشرعية. مع انها جمعية دعوية بس هي في المقام الاول نشاطها نشاط ايه

30
00:10:07.150 --> 00:10:27.150
شاف خيري الارامل والمساكين والايتام بعدين نلاقي بعض الانشطة الدعوية ولها معهد وغيره لكن في الاصل نشاطها الاول والاعلى نشاط خيري وفي اا ومجتمعي وفي اا الجمعيات الدعوية زي جمعية انصار السنة جمعية انصار السنة المحمدية مع ان ليها اعمال خيرية لكن هي في المقام

31
00:10:27.150 --> 00:10:47.150
اول جمعية ايه؟ دعوية دعوية علمية بتعني بالدعوة الى التوحيد والى آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم حرب البدع ونبزها وغير زلك. فسواء بقى الجمعيات اللي بتنشأ او سواء بقى الاحزاب السياسية بالمرجعيات الاسلامية او غيرها هيكون ده كله وفق المساحات المتاحة في ظل النظام القائم اللي انت

32
00:10:47.150 --> 00:11:05.950
واللي انت بترى خطأه في اشياء وبتسعى الى اصلاحه. لكن كما قلت بطريقة سلمية علنية متدرجة فبدأ الامر ان في بعض الناس بتقول احنا عايزين ناخد وسيلة منهجنا في التغيير ازاي نغير الوضع القائم ده

33
00:11:06.100 --> 00:11:26.200
بان احنا نركز جدا على مسألة اللي العمل السياسي والعمل البرلماني والانتخابات. بحيس ان هو ده هيكون طريقنا لتحقيق التغيير في المجتمع ولتحقيق التمكين. ودي في نقطة تانية احد الفروقات الضخمة في هزه القضية بعض الناس يتعامل مع العمل السياسي

34
00:11:26.300 --> 00:11:46.300
والعمل البرلماني على انه اشبه بانشاء قناة فضائية واشبه بانشاء مدرسة او جامعة او معهد تعليمي شرعي او ببناء جمعية آآ خيرية او جمعية دعوية. فبالتالي تخيل لو احنا مسلا دلوقتي اقفلوا لنا قناة اسلامية هنعمل ايه؟ هنموت

35
00:11:46.300 --> 00:12:00.000
طب هندخل في اصطدام عسكري مع الدولة لان انت كده طب هل حد ينكر ان القناة الاسلامية الدعوية كانت مفيدة جدا؟ لأ. طب امال ايه؟ وسيلة من ضمن الوسائل لها حجمها

36
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
اما لو حد قال لك ان منهج التغيير قائم على ان يبقى لنا قناة دعوية. او قناة اسلامية. فلو جه حد يقفلها يحصل ايه؟ هنموت نفسنا اعناقنا وارواحنا دون هزه القناة. صح يا اخوانا؟ وده فرق جوهري في المسألة. اللي يحط العمل السياسي في نصابه وفي حجمه

37
00:12:20.000 --> 00:12:36.950
غير اللي يخلي العمل السياسي هو ده منهج التغيير. فرق شاسع بين الاتنين. عشان كده الشيخ عبدالمنعم ربنا يكرمه لما كتب المقال بتاعه الرائع جدا بعد احداس حماس مع فتح في غزة في الفين وسبعة

38
00:12:37.000 --> 00:12:57.000
كتب مقال اسمه السياسة منزلق الاسلاميين الى العنف. السياسة منزلق الاسلاميين العنف. والحقيقة اما كتب المقال ده مقال جميل جدا اتمنى الاخوة يرجعوا له يعني. اقيم يعني عميق علميا كويس يعني. وفي تحليل واقعي دقيق يعني. فبعد كده لما الدعوة انشأت

39
00:12:57.000 --> 00:13:17.000
الحزب السياسي قلنا في الملابسات اللي حصلت بقى ديت ودخلت في العمل السياسي فقالوا مش انتم اصحاب مقال العمل السياسي منزلق الاسلام للعنف قلنا صح لمن يتخز العمل السياسي منهجا في التغيير. واحنا اتعرضنا لهزا الاختبار الصعب. ما هو الاختبار ده كان

40
00:13:17.000 --> 00:13:27.000
فور صعب على كل الاسلاميين مش على الاخوان لوحدهم. اللي هو اختبار تلاتين ستة. ايه اللي حصل في تلاتين ستة؟ كان في رئيس منتخب المفروض يكمل مدة اربع سنوات عدى منهم

41
00:13:27.000 --> 00:13:47.000
سنة وكان فيه مجلس شورى قائم وكانت فيه وزارة وكان فيه محافزة كان فيه دولة وضع قائم. حصل في الوقت ده خروج للناس في الشوارع والى اخره ما حدش يقدر ينكر دور الاعلام على مدار اتناشر شهر في تثوير الناس ودور الدولة العميقة وغيرها. المهم وصل الامر الى طريق مسدود

42
00:13:47.000 --> 00:13:57.000
على القولين المشهورين في الواقع بان خلاص كان مستحيل انه يكمل بالطريقة ديت وان هم مسئولين عن كل اللي وصلوا له او ان هو تم اضطرارهم لهزا الطريق المسدود ايا كان في

43
00:13:57.000 --> 00:14:15.750
النهاية وصلنا لنقطة الايه؟ اللاعودة. خلاص هو واحد مات. مات بقى سواء كان بقى مات زلما هو مات فعلا ده كان كده. في النهاية النهاية القصة اتقالت انه ايه انه مات. ده ده النهاية. فكان وقتها كريم فيه تلات مسارات للتعاون مع الدولة. المسار الاول

44
00:14:15.950 --> 00:14:30.200
مسار الصدام والتصعيد وعدم الاعتراف بان في حاجة اسمها دولة وان في حاجة اسمها نزام وان في حاجة اسمها رئيس او او او اي حاجة بقى مترتبة على كده وكان في المسار التاني لانعزال التام

45
00:14:30.250 --> 00:14:57.100
الانسحاب الكامل من كل المساحات والانشطة والمكتسبات واخلائها. طواعية يعني تطفي الزرار بتاعك تشيل الفيشة. يكون المسحات ويخلص الكهرباء قطعت عنه. وفي الاختيار التالت وهو التعامل مع الواقع مع كراهته ومرارته. التعامل مع الواقع خلاص انت جزء من هزه الدولة وجزء من هزا الواقع. اسعى بقى الى ايه؟ ادارة الخسائر اللي انت بتخسرها

46
00:14:57.100 --> 00:15:17.100
واسعى الى تقليل المفاسد وتقليل الشر واسعى الى بزر بزور خير قدر الطاقة. احنا اخترنا الاختيار التالت اللي هو مش منزلق من الاسلاميين للايه؟ للعنف. فيه اسلاميين اختاروا الاختيار الاول. اللي هو اصطدام. وصل الامر لمرحلة

47
00:15:17.100 --> 00:15:37.100
بقى يعني حرق محولات الكهربا وعمل بعض العمليات الاغتيالات والتفجيرات ووالى اخره. والعنف المتبادل في الرد عليه والعنف يولد عنف بقى مع القسوة البالغة في التعامل والتعدي والبغي اللي وقع على كتير من الايه المنتسبين للتيار الاسلامي في هزه المرحلة

48
00:15:37.100 --> 00:15:57.100
ده امر لازم نقره بغي وتجاوز في حق كسير منهم اللي حصل في اعتصام في فض اعتصام رابعة وما تلى زلك من اخز كسير من الناس انه الشبهة وتوسيع دائرة المشتبه فيهم الى غير زلك. طب الكلام ده كله بقى ده كان اسمه مسار اهو ده بقى المعني بكلام الشيخ عبدالمنعم بتاع السياسة

49
00:15:57.100 --> 00:16:17.100
منزلق الاسلاميين للعنف. انك لما انت بتاخد مكتسبات سياسية بالطرق السلمية الهادية بالصناديق وكل حاجة. وبعد ما تاخدها تلاقي واحد عمال يفشل يفشل فيك يسعى بكل ما اوتي من قوة انه يسقطك. وبعدين يقهرك بما يمتلك من قوة السلطة من قوة

50
00:16:17.100 --> 00:16:36.950
آآ السلاح والاعلام والمال والعلاقات الخارجية الدولة العميقة فيقهرك قهرا على ما قد اكتسبته. فانت انت بتقف بقى تقول اه خلاص. طالما الزوق ما جبش معكم فايدة قفل بقى على كل السلم اللي فات ده. زي ما قال بعضهم قلوه سلمية ماتت

51
00:16:37.050 --> 00:16:47.050
سلمية ماتت قفل بقى على مكان اسمه سلمية وندخل بقى نبدأ من الشوط من اول وجديد هنتعامل معاملة جديدة واحنا بنقول لأ الدعوة الاصلاحية عارفة ان دي مش الطريقة كده

52
00:16:47.050 --> 00:17:07.050
مش ده المنهج. انت بتتكلم في دولة فيها خمسة وتسعين مليون مسلم. والناس في الحقيقة مش بتحارب الناس ديت عشرات الملايين دولت مش بيحاربوا الاسلام. ده خدوا موقف من جماعة اسلامية وصلت للحكم. فرق شاسع يا اخوانا اللي بيحارب اللي بيحارب الاسلام كافر

53
00:17:07.050 --> 00:17:27.450
اما اللي بيحارب واحد وجماعة اسلامية بزلم ببغي هيبقى اسمه باغي. صح ولا لأ؟ ده فرق جوهري في المسألة على فكرة. فانت قضيتك الاولى ايه انما ابقى موجود في صورة حاكم او وزير او حزب وما ليش اي تأسير دعوي

54
00:17:27.850 --> 00:17:47.850
في الناس ولا لو انا خيرت بين الاتنين ان انا اختار ان انا يزل لي تواصل مع الناس حتى ولو حصل في تشويه وايزاء ويبقى بقى منهج النبي صلى الله عليه وسلم في المرحلة المكية والدعوة الى الله عز وجل وايجاد الطائفة المؤمنة وتربية الناس على معاد التدين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمساحات المتاحة وغير زلك

55
00:17:47.850 --> 00:18:07.850
لازم تحسم قرارك في النقطة دي. اللي مش هيحسم النقطة ديت هيحصل معه قلنا السياسة بمنزلق الاسلاميين للعنف. اللي هي التجربتين الواضحين عندنا. تجربة الجزاير التورية السوداء العشرية السوداء من اوائل التسعينات لاخرها لما وصلت جبهة الانقاز للحكم او اكتسحت في الانتخابات البرلمانية

56
00:18:07.850 --> 00:18:27.850
هناك انتخابات خدت فيها اغلبية والمفروض كانت خالص هتشكل حكومة. ايه اللي حصل؟ اتدخلت فرنسا. افتكروا كده ان اللي اتدخلت في الموضوع ده كانت فرنسا لان فرنسا ايه كانت محتلة الجزائر قبل كده. عشان برضو نفضل فاكرين المعنى ده. فرنسا وهددت بدخول الجيش الفرنسي للجزائر والجيش

57
00:18:27.850 --> 00:18:47.850
الجزائري قلب الطاولة خالص وقال لا ديمقراطية مع اعداء الديموقراطية. هنا الميادين اللي كانت محتشدة وملآنة بالشباب المتحمس والساخن. طبيعة المغرب العربي في غاية خد ايه اللي حصل؟ يعني دخل الناس في نفق مزلم من الصدام والصدام الاخر واتولدت بقى افكار منحرفة تكفيرية

58
00:18:47.850 --> 00:19:07.850
عندها توسع في الدماء وفي المقابل الدولة او الجيش الجزائري ادار الامر يعني آآ زلم بين وبالغ كان حصيلة الامر متين الف قتيل فضلا بقى عن عشرات الالاف من الاسرى والمساجين والمنتكسين وو الى اخره. وتأخر الدعوة عقود طويلة في المكان اللي هناك ده. التجربة التانية كانت في

59
00:19:07.850 --> 00:19:27.850
زي ما قلنا في الفين وسبعة في اقليم غزة بعد ما حصل من اصطدام بين حماس وفتح وطرده حركة فتح من غزة كلية اصبحت حركة آآ حماس هي المسيطرة على غزة. واتعرضوا بعد كده لضغوط شديدة جدا جدا. سواء بقى من من الحصار الاسرائيلي والخزلان المجتمع الدولي لهم

60
00:19:27.850 --> 00:19:47.850
وخزلان الانظمة العربية ليهم لحد ما وصلت ان في النهاية في الفين وستاشر اا بعد تسع سنوات من الايزاء والى اخره اضطرت ايه؟ آآ حماس ان هي تعمل ايه؟ اه ان هو يتنازل عن السلطة طواعية ويقول ده آآ يعني خلاص بس تسع سنوات

61
00:19:47.850 --> 00:20:07.000
حصل فيهم ما حصل وحصل فيهم عنف شديد جدا وو الى اخره. الشاهد من الكلام يا اخوانا ان امتى الدين ودي احنا بنسجلها بقى؟ هل العمل السياسي منهج غير ولا وسيلة من الوسائل اللي هو زي ما احنا خدناها في الدرس الماضي ما هي من احد وسائل الاستصلاح

62
00:20:07.100 --> 00:20:27.100
واحد وسائل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اللي يدخلها الاحكام المختلفة. ده مهم جدا. طيب هو الشيخ بيقول بعد كده لابد من ان لابد من ان ينتبه من يشارك في الانتخابات الى ان الانشغال بها عن الواجب

63
00:20:27.100 --> 00:20:50.800
بالعين والكفاء من اصلاح انفسهم في المقام الاول واصلاح اسرهم ومن يخالطونه من افراد المجتمع الذي يعيشون فيه مع اقاربهم وجيرانهم وزملائهم واصدقائهم وبعد ذلك تعاونهم مع اخوانهم في الله على البر والتقوى واقامة الدين الذي امر الله به. نقول ان الانشغال بالانتخابات عن هذه

64
00:20:50.800 --> 00:21:06.950
الوظائف خطر كبير. وقلب لموازين الاولويات. والواجب هو الجمع بين المصالح كلها. صح. يبقى انت لو خيرت في وقت وقت من الاوقات ان انت يا تشتغل انتخابات يا تشتغل دعوة في المساجد ما فيش جمع

65
00:21:07.700 --> 00:21:22.600
حسب بقى منهجك في التغيير بقى. لو انت منهجك ان التغيير هيتم عن طريق العمل السياسي يبقى انت هتضحي بالمساجد. لو انت منهجك قائم على تربية الافراد على معاني التوحيد والوحيين وغيره داخل المساجد. والدعوة العامة

66
00:21:22.600 --> 00:21:36.800
العلنية اللي هي تنشرها في المجتمع يبقى انت هتختار الايه المساجد. شفت بقى الحاجات دي بتيجي فين؟ مما لا شك فيه ان الجمع مقدم على الترجيح. بس ساعات الترجيح ده ما يكونش بالنسبة لك اختيار. ده بيكون ايه؟ اجباري

67
00:21:36.800 --> 00:21:56.800
اجبارية مش بمزاجك. طيب بيقول ان الانشغال بالانتخابات عن هزه الوزائف خطر كبير. وقلب لموازين الاولويات. والواجب هو الجمع بين المصالح كلها. وتقديم فروض الاعيان وتقديم فروض الاعيان على غيرها. والجمع بين الواجبات ممكن اه

68
00:21:56.800 --> 00:22:13.650
السؤال بقى التاني طب هل يمكن الجمع بين الاتنين ازا توفرت البيئة والزروف هو ده السؤال لان بعض الناس يقول لك ايه واللي انشغلوا بالعمل السياسي وتركه السؤال ده فعلا او ده من اكبر الفرى واشاعة من اكبر الاشاعات

69
00:22:14.100 --> 00:22:28.300
اشوف كده من ينسبون الى انهم انشغلوا بالعمل السياسي وهم شيوخ الدعوة السلفية وطلبة العلم فيها والافراد الفاعلة او سموهم حتى الكوادر الفاعلة فيه. فلو جيت اتكلمت على واحد زي الدكتور احمد خليل مش ده رئيس الكتلة

70
00:22:28.300 --> 00:22:51.950
احمد خليل له كم كتاب دعوي في المكتبات والاسواق ومحققة مبيعات عالية جدا بفضل الله عز وجل ودخلت في كافة المكتبات سواء الاسلامية او غير الاسلامية وما زال مؤلفاته بتنزل وهو ما زال رئيس الكتلة الايه ؟ البرلمانية. طب ليه كم قد ايه من المحاضرات العميقة جدا والنافعة جدا

71
00:22:51.950 --> 00:23:06.250
ده واقع موجود طيب خد بقى مسال بكل بقى من اول رئيس الحزب نفسه الدكتور يونس من اول الشيوخ المشتغلين اللي هم بيقولوا اصل العمل السياسي والى اخره. مين فعلا دروسه اتأثرت

72
00:23:06.600 --> 00:23:25.100
وخطبه تأثرت ده بالعكس حتى لما بتضيق عليه من المساحات الدعوية قهرا بيلجأوا للبدائل المتاحة زي ما اتفقنا اترك للاصطدام جانبا ويلجأ للبدائل الايه؟ المتاحة. منعوا الدرس الفلاني زي منعوا دروس الشيخ ياسر في مسجد الخلفاء

73
00:23:25.550 --> 00:23:38.450
ادى الدرس فين عالنت اعمل درس على النت واديها على النت وما زال بيشرح كتاب شفاء العليل ربنا يبارك له والله على النت كل يوم حد. ايه؟ لا ده اقصد يبقى الحاجات التانية دي كده لكن هو بيشرح

74
00:23:38.450 --> 00:23:58.450
في اليوم ده الشفاء العليل. خلاص؟ كان بيكمل نفس اخر حتة كان واقف عندها. خلاص. يبقى في النهاية انت دي فرية حقيقية او يعني امر انا ما اعرفش مين اللي اخترعه وتلاقي قابلت مرة اخ انت فين يا اخي وبتاع ما كنتش في المعهد؟ قال والله واصلي انت عارف بقى والحزب قلت له طب تعال

75
00:23:58.450 --> 00:24:18.450
طالما ان انت قلت كده تعال بقى المسألة اسئلة تفصيلية. تلاقي فيه بعض الناس يميل دايما للايه؟ للمخادعة وعدم الصدق مع النفس. قلت له ممكن تقول لي كده انت بتشتغل بايه في الحزب؟ منزلات الرياضات. فسكت. قلت له انت بتشتغل بايه في الحتة؟ ما تقول لي قل لي ايه الاعمال اللي في الحزب اللي شغلتك

76
00:24:18.450 --> 00:24:38.450
خليك بقى تشتكي المعهد. ده كده ايام ما كان لسه فيه المعهد ايه؟ مقام يعني قبل ما يتم التضييق عليه. طب ايه اللي حصل؟ ما عندوش حاجة في ليه يا اخواننا؟ ما فيش حاجة فعلية. قام قال ايه بقى بعد ما نزلت وكده؟ قال بصراحة اصل احنا كنا اتشغلت في الشغل والتجارة وانت عارف بقى ايوا تعالي كده اسألك بقى نتكلم مع بعض

77
00:24:38.450 --> 00:24:58.450
والا في حد يقول لي هو منشغل بايه فعلا؟ يا اخواننا دي امر لازم يكون عندنا الدنيا واضحة فيه. لكن لو انت اضطريت زلك هي خلاص بقى فيه رؤية سياسية فيه فيه حاجة اجبارية. ما فيش جمع بين الاتنين. بتعمل ايه بقى؟ هتحتاج

78
00:24:58.450 --> 00:25:18.450
ترقح. طيب قولوا اهالي الجمع ممكن؟ اه طبعا ممكن. بيقول والجمع بين الواجبات ممكن مع تقوى الله وحسن تنزيم الوقت وتوزيع العمل. واستغلال فترات الانتخابات في الدعوة الى الله متأكد على هوية الامة الاسلامية ومرجعية الشريعة. خاصة كده يا شيخ خد استطراد هنا حق الكلام ده انه كان ينزل في الهامش على فكرة. ده من القديم

79
00:25:18.450 --> 00:25:28.450
الحتة دي بالجديد المفروض بقى الحتة دي المناول هنا كده كان المفروض ينزل في الهامش. فكأن دي غلطة في الصف لان الكتاب كله ماشي مش على الوزن ده. الجزء ده بس

80
00:25:28.450 --> 00:25:48.450
بيقول ويلزم الجميع بها وقد جرب الاخوة الاثار الطيبة لمسل هزا العمل والدعوة واحياء قضايا الشريعة من خلال هزه الفترة رغم السلبيات التي توجد لكن يمكن تلافيها مع الاخلاص والصدق والعمل المنظم. ولا شك ان تجربتنا في العمل السياسي بعد الثورة قد غيرت من وجهة النظر السابقة في ضرورة

81
00:25:48.450 --> 00:26:04.450
عادي عنه وليس زلك في الحقيقة بتغير في المنهج. بل هو تغير الفتوى لتغير الظروف والاحوال. واحنا شرحنا الدرس الماضي الواضح ايه ما كان قبل سورة يناير في المناخ العام للعمل السياسي وما بعدها

82
00:26:04.600 --> 00:26:23.300
وقلنا ان المسألة ما زالت القوس مفتوح ما اتقفلش. يعني ايه القوس مفتوح ما اتقفلش يا اخوانا؟ يعني لو نفس الظروف اعيدت تاني خلاص المسألة هي ايه؟ هو مبنى الوضع زي ما قلنا. امر مبناه على تحقيق المصالح وتكملها ودفع المفاسد وتقليلها. ازا ربط المفاسد على المصالح او كانت المفاسد

83
00:26:23.300 --> 00:26:43.300
قطعية والمصالح موهومة خلاص نرجع تاني لنفس الكلام. باختصار شديد. بيقول فلم يعد لازما للمشاركة السياسية كما كان في الماضي. تقديم انواع العقائدية والعملية. يبقى انت الان بتطلع تصرح بمنهجك كاملا. بتتعرض للتشويه. بس انت بتطلع ايه؟ تصرح به كاملا. كما كان في

84
00:26:43.300 --> 00:26:59.100
تقديم انواع التنريزات العقائدية والعملية لكي يسمح له بالمرور في حدود اللعبة السياسية. حدود اللعبة السياسية ده مصطلح معناها ان هو خلاص. وده واقع موجود ان انت اه بيتحط كده

85
00:26:59.200 --> 00:27:16.300
ليمت او حد لكل فصيل. والله التيار الاسلامي المفروض ما يزيدش وضعه في العمل البرلماني عن او في الوضع البرلمان عن خمسة في المية عن تلاتة في المية. خلاص نوصل للطريقة دي ازاي بقى؟ خلاص بالطرق المشروعة وغير المشروعة

86
00:27:16.400 --> 00:27:29.100
شباب المال السياسي او سواء بالتضييق او وساعات الامر يوصل عدا زلك يبقى دي حدود اسمها حدود اللعبة السياسة يعني هو زي ما اتفقنا ان انت عشان برضو ما حدش ينسى وهو شغال

87
00:27:29.150 --> 00:27:39.150
هو ليه احنا بنقول لا يصلح هزا ان يكون منهج تغيير حقيقي؟ لان هو في النهاية اللعبة لها لها اطار ولها آآ خطوط ايوة لها رأي معين عندهم فعلا دي حق

88
00:27:39.150 --> 00:27:59.150
دي حدود فعلا. لكن ما يمنعش الاستفادة منها بدون ما تضحي بقواعد منهجك الايه؟ السابتة في التغيير. بيقول اه اقبال تأسس حزب النور على مرجعية الشريعة الاسلامية وده اصلا في منصوص فيها وده كل كل الان الدعاوى المرفوعة لحل الحزب هي بترتكز على النقطة دي

89
00:27:59.150 --> 00:28:19.150
حلوا هزا الحزب الديني. انت عارف اخرجوا اله الاطب من قريتكم انهم اناس يتطهرون. حاجة عجيبة والله العزيم. حلوا هزا الحزب الديني يا متدينين يا وحشين يا اصحاب الحزب الديني فطبعا ما ينفعش. طيب واستطاع ان يحقق من خلال المشاركة الايجابية في كتابة الدستور الجديد

90
00:28:19.150 --> 00:28:39.250
الفين واتناشر سم تعديلات الفين واربعتاشر الحفاظ على اسبات مرجعية الشريعة الاسلامية. ودي عبارة دقيقة جدا. الحفاز على اسبات مرجعية الشريعة. كانت مرجعية الشريعة موجودة في الدستور قبل كده طب وانتو عملتو ايه؟ عملنا ان كت في ناس بتتحرش وعايزة تشيلها طب ايه اللي هيخليك تقول كده ان فعلا الناس دي كان صوتها اعلى

91
00:28:39.450 --> 00:28:55.250
والناس دي لها تواجد والناس دي بتتكلم بانهم اصحاب سورة يناير ومن حقهم يعملوا اي حاجة طيب سم في تعديلات ايه؟ آآ طبعا اللي كان بيقول انتم ليه ما سلمتوش الامر للاخوان بس وكلكم دعمتوهم؟ احنا قلنا قبل كده ان كانت الرؤية ان

92
00:28:55.250 --> 00:29:13.150
كان عندهم فرق واضح جدا بين آآ الاتجاه السلفي والاخواني في مسألة ايه هي السوابت وايه هي المتغيرات. واتفقنا ان ممكن كتير من سابت الامة العقدية او المجمع عليها او القطعية هم بيتعاملوا معها بمرونة شديدة جدا. بل بتمييع والعكس اشياء هي من

93
00:29:13.150 --> 00:29:23.150
السياسة الشرعية ومن باب الانسان يحجم فيها او يتراجع خطوة او خطوات زي ترك منصب رئاسي او او الى غيره. لكن للاسف هو يتعامل معها بانها قضية قطعية تبزل دونها

94
00:29:23.150 --> 00:29:41.650
الدماء والاموال والاعراض فكان هقود مسال على كده اللي حصل في الدستور التونسي والتراجع والخزلان الشديد اللي حصل فيه الدستور التونسي مع زل وجود اغلبية حركة النهضة فين؟ في البرلمان في

95
00:29:41.650 --> 00:29:51.650
الوقت ده فده كان بس نموزج للي حابب بس يوصل يعني ايه ممكن. حاجة من قطعيات الدين او حاجة من السوابت. هو لو انت وكلت له القضية يقول لك انا رأي رؤيتي

96
00:29:51.650 --> 00:30:01.650
تاني طالما ان انا اللي بسوق العربية لأ انا اللي في ايدي الدفة. ان الامر ده يحتاج مرونة مش هينفع ان هو يتصلب فيه. مش هينفع نقف عليه. كمل بس

97
00:30:01.650 --> 00:30:17.100
فبيقول بقى من خلال المشاركة الايجابية في كتابة الدستور الجديد الفين واتناشر ثم في تعداد الفين واربعتاشر حصل فيها حفاظ على اسبات مرجعية الشريعة الاسلامية. بل زاد في توضيح معنى المبادئ المنصوص عليها. هيبدأ من هنا

98
00:30:17.100 --> 00:30:41.150
بقى ان احنا نقرأ ايه؟ نقرأ آآ ما كان في اصل البحس القديم. بيقول بادئ زي بدء عندما نقول ان موقفنا هو الابتعاد عن حلبة العمل السياسي بصورته الحالية ليس معناه اننا ندين لله عز وجل كما يحلو للبعض باننا لا دخل لنا في السياسة وانه لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين. نعوذ بالله من ذلك. فهذا من

99
00:30:41.150 --> 00:31:01.150
المعلوم من الدين بالضرورة ومعلوم حكم من انكر معلوما من الدين بالضرورة في نصوص القرآن في اثبات الحكم لله عز وجل. وسياسة الناس بشرع الله سبحانه وتعالى فانه لا يجحدها الا مكابر منافق زنديق او كافر معلن بكفره والعياذ بالله. هو بيقول الكلام ده زي ما قلنا ده كان مكتوب

100
00:31:01.150 --> 00:31:21.150
بدايته في اربعة وتمانين واعاد كتاب تاني في تلاتة وتسعين. كنا احنا في الوقت ده مختارين عدم المشاركة الايه؟ السياسية. هو بيقول بقى كاتب ان احنا معنى ان موقفنا بعدم المشاركة السياسية الابتعاد عن حلبة العمل السياسي. ما حدش يفهم ان احنا بنقول ان ده معناه ان هو لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين. وللاسف

101
00:31:21.150 --> 00:31:34.400
ده قاعدة او كلام للعلمانيين وبدأوا يرددوا بعض الاخوة السلفيين. حاجة عجيبة والله تلاقي اخوة دلوقتي يقول لك احنا ما لنا ومال السياسة. احنا ايه اللي دخلنا في السياسة؟ احنا ما لنا احنا مال السياسة؟ لا اله الا الله. يا جماعة دي بقى ميدان

102
00:31:34.400 --> 00:31:50.350
زي اي ميدان في الدنيا خاضع لقواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التعامل بشرع الله عز وجل. وخاضع للاصلاح. طبعا كتير من الاخوة اللي بيتكلم بكده ما يقصدش معنى فصل الدين عن السياسة لكن هو بيوصل في النهاية لمحاولة الوصول للممارسة دي

103
00:31:50.550 --> 00:32:06.750
حتى ولو التأصيل مختلف طب انت ايه بتفصل طب ما هو طب ما اخوة الجامعة طلبة الجامعة اللي بيقوموا بواجب الدعوة الله عز وجل في الجامعة فمن حقهم احنا ايه اللي قرفنا بالجامعة كم من التبرج وكم من الاختلاط والمفاسد طب اريح دماغنا

104
00:32:06.900 --> 00:32:24.300
ولا اللي هيتكلم بقى ان هينكر على المبتدعة كل واحد بقى يقول لك ايه احنا ما لنا ومال الايه؟ القصة دي. لأ مالنا طبعا فهو عشان كده الشيخ بينفي المعنى ده من جهة التأصيل. يقول اوعى حد يفهم ان احنا بنقول لا دين في سياسة ولا سياسة في الدين. وللاسف هم يستدلوا بعض كلام كلام بقى زي

105
00:32:24.300 --> 00:32:44.300
كان كلام ينسب لمحمد عبده. الامام محمد عبده. اللي هو اعوذ بالله من ساسا يسوس سياسة ان السياسة نجاسة. انا باقول الكلام ده مازا تقصد به؟ ده كلام مجمل لو يقصد به ان السياسة الواقعية العالمية واللي منتشرة في الدول كلها فيها نوع من الخسة وفيها نوع من مبناها بقى

106
00:32:44.300 --> 00:33:05.200
على التشهير والفضائح وعدم الوفاء بالوعد وغيره زلك. ونقول ان دي كلها امر مذموم واحنا نذمه. اما لو تقصد بالسياسة سير اللي هي التعامل في ادارة الناس والقيام على شؤونهم وادارة شؤون البلاد وانظمة المجتمع وغير زلك. يقول لأ الاسلام يحض على هزا. ولنا

107
00:33:05.200 --> 00:33:23.500
في تصور كامل متكامل وعاشت به دولة الاسلام تلتاشر قرن ونص على هزا الامر من اول بعسة من اول سنة واحد هجرية بعد بعسة النبي عليه الصلاة والسلام بتلتاشر سنة بعد ما اسس دولة المدينة لحد سنة الف وتسعمية اربعة وعشرين

108
00:33:23.500 --> 00:33:37.550
اللي هي سنة آآ شف بقى كم الف وتلتمية وعشرين آآ الف وتلتمية تقريبا او الف وتلتمية واربعة. على بال خصم عشرين سنة. فشوف بقى كم تلتاشر قرن وانت عايش في القصة دي فما تقولش بقى ان انت ايه

109
00:33:37.600 --> 00:33:57.600
ما تقولش ان احنا آآ اعوز بالله من ساسة يسوس سياسة وان كان المعنى لا ازن هو يحمله هزا الكلام معنى الميكافيلية في السياسة او مبدأ الغاية تبرر الوسيلة ولكسرة انحرافات فيها. طب تاني حاجة بيقررها هنا بقى مهمة. بيقول ونحن ندين لله عز وجل بان الاسلام نظام

110
00:33:57.600 --> 00:34:18.200
كامل جاء لينزم حياة الناس في الامور كلها. بان الاسلام شامل جاء لينزم حياة الناس في الامور كلها. ولا نرضى بان نرفع شعارات رفعها اهل الجاهلية وهي في الحقيقة من سمات المجتمع الغربي المدني الذي اسس في كل دول الغرب بعد السورة الفرنسية. فان كل الشعارات

111
00:34:18.200 --> 00:34:35.900
التي رفعتها هزه السورة العلمانية للتخلص من الدين كما هو معلوم صارت مقبولة كشعارات اسلامية لدى قطاع عريض الحتة دي مهمة جدا صل على النبي. صل الله عليه وسلم. الديموقراطية كفكرة

112
00:34:35.950 --> 00:35:07.800
اصلها فلسفة يونانية رومانية. خلاص؟ قديمة جدا. ولما جم النصارى حكموا اوروبا حصل بغي وظلم شديد جدا باسم الكنيسة. وكزلك تسويغ لنوع تاني من البغي والزلم سياسي لطبقة النبلاء والامراء دولت باتفاق مع مين؟ مع الكنيسة برضه. وحصل استبداء فبقى فيه استبداد آآ سياسي في الحكم

113
00:35:07.800 --> 00:35:33.750
وفي التسلط المادي على الناس وفيه استبداد ايه؟ كنسي ديني. فلما قامت السورة الفرنسية قامت للتخلص من هذين النوعين من نوعين من الاستبداد وللاسف كأن صار فيه تلازم بين الامرين. التخلص يكون من الاستبداد وكزلك التخلص منين؟ من الدين. وتم تصدير هزا الامر الينا في بلاد المسلمين على نفس الكلام

114
00:35:33.750 --> 00:35:48.400
ان لو عندكم انزمة مستبدة يلزمكم حتى تتخلصوا من هزا الاستبداد يبقى التخلص من الاستبداد ومن الايه؟ ومن الدين. عشان كده نفهم ليه النخبة اللي كانت في يناير عايزة تغير وضع الدستور والهوية الاسلامية؟ الاتنين مع بعض نخلص

115
00:35:48.550 --> 00:36:03.850
زي ما اتشال الرئيس اللي كان مستبد تلاتين سنة احنا نشيل معه ايه؟ النصوص اللي عاملة لنا مشاكل وازعاجات اللي هي وعاملة وصاية على الناس. ايه الدولة دينها الرسمي والاسلام ازا كان يحيي الجمل بيقول هي الدولة هتصلي وتصوم عشان نقول الدولة دينها الاسلام؟ هي الدولة لها دين

116
00:36:03.950 --> 00:36:23.950
طبعا الدولة لها دين بس هو عشان خاطر عنده العلمانية كمبدأ الفصل الديني عن الحياة فيبقى الدين عنده مفهوم وصلاة وصوم علاقة خاصة بين العبد وبين ربه. طب والدولة ما لهاش دين؟ الدولة دي انزمة يشترك فيها الناس كلها. وهو ده اللي بينادي به كل الطائفة دي. ده حقيقة الكلام يعني

117
00:36:23.950 --> 00:36:43.950
فحصل عندهم زي ما قلنا في السورة الفرنسية دي تلازم ما بين الاستبداد والدين. فالسورة على الاستبداد اشنقوا اخر ملك بقى معه اخر قسيس. سورة على الاتنين مع بعض وتم تصدير الفلسفة دي عند لكتير من المسقفين والنخب في الدول المسلمة. بيقول فمن هزه الشعارات التي رفعتها السورة

118
00:36:43.950 --> 00:37:01.900
شعار الحرية والديموقراطية والمساواة والحرية الحرية لها معنى حق ومعنى باطل. معنى الحق الحرية اللي هي مقابل الرق ولا يحل ابدا لانسان ان تقيد آآ حريته وقد اه ولد حرا

119
00:37:02.000 --> 00:37:28.100
اما الحرية بمعنى آآ التفلت من احكام الشرع والتفلت من قيم المجتمع والخروج بقى خروج المرأة عن طاعة زوجها وخروج الابناء عن طاعة الوالدين وكل ده بسبب الحرية وجود بقى الادب الاباحي والزندقة والحاجات دي كلها بتزعم الحرية؟ لأ. يبقى دي ما اسمهاش حرية. هم بيجعلوا الحرية ديت سقفها او القيد بتاعها

120
00:37:28.100 --> 00:37:48.100
ما يقرره المجتمع. المجتمع يرفضه يبقى ده صائف الحرية. طب المجتمع ده يعرف الحاجات دي منين؟ يبقى عن طريق المجلس النيابي. لا يزكر فيها اسم الدين ولا الشرع خالص اللي نتوافق عليه يبقى هو ده سقف الحريات بتاعتنا. طيب عشان كده بنشوف انه مسلا عندك في لوكسمبورج اللي رئيس الوزراء اللي هناك متجوز راجل زيه

121
00:37:48.400 --> 00:38:08.400
واما بيروحوا بقى في الحفلات كل واحد رئيس بيجيب مراته معه بياخده معه. اه حاجة عجيبة جدا يعني اشوف بقى الانحطاط البشري وصل لايه مرحلة زي ديت فشوفي الواقع موجود اهو. ليه؟ لان الحرية المجتمع هناك اقر كده. بيبقى احنا ما ندخلش

122
00:38:08.400 --> 00:38:18.400
هادي حرية شبه حرين مع بعض ما حدش يقول لهم انتم بتعملوا ايه. يبقى ده شعار السورة الفرنسية كان الشعار او الحرية. وهيقول لي على فكرة الحرية ان ما حدش لا يسجنك ولا حد يقيد

123
00:38:18.400 --> 00:38:38.400
حريتك بغير حق ولا حد آآ يصادر آآ رأيك او آآ المشروع او الحد يتكلم يقيد بيعك او شرائك او معاملاتك الجائزة طبعا دي له امر بيقر الشرع بس بحرية بالمعنى ده مش بالمعنى زي ما قلنا المتفلت التاني. والشعار التاني الديموقراطية اللي هو الحكم للشعب. دي اصلها دي

124
00:38:38.400 --> 00:38:55.200
والعجيب ان مسلا فكرة الديموقراطية ديت شف بقى كم سنة قبل الميلاد فانت بترجع لها بتاع قرابة تلت تلاف سنة وراها ومع زلك دلوقتي مصدومة جدا يقولوا لك السلفيين دولت جماعة متخلفين ومتحجرين عشان عايزين يعودوا الى فهم القرون الاولى. ويبتدوا بقى يسخروا مننا

125
00:38:55.200 --> 00:39:15.200
يا جماعة ما هي دي فكرة مستوردة من كم الف سنة فاتت. المهم حكم الشعب. يبقى الشعب القوانين اللي هتصدر والدستور الملزم الدستور ملزم للنزام محدد للنزام الدولي واللي بينبثق عنه القوانين وغيرها. اللي هتبقى ملزمة للمجتمع اللي يحددها الايه؟ الشعب. عن طريق نوابه

126
00:39:15.200 --> 00:39:36.150
والمساواة والمقصود بالمساواة هنا طبعا المساواة في الدين والمساواة في الجنس والمساواة في  الجنس للذكر والانثى الدين ان المسلمين وغيرهم وفي العرق وايه؟ كل حاجة. وللاسف دي ما بتتطبقش في غير في الحاجات دول

127
00:39:36.150 --> 00:39:46.150
حاجات وهل المبادئ دي هم طبقوها؟ يعني هم اتعاملوا مع الدول زي العراق لما امريكا جت العراق ولا جت افغانستان اتعاملوا بمبادئ الحرية والديموقراطية والمساواة. الصور اللي حصلت في سجن ابو غريب

128
00:39:46.150 --> 00:40:06.150
لما كانوا بقى جايبين الجنود المجرمين الامريكان بيتبولوا على الاسرى والمساجين حاجة اتنشرت وكانت فضائح ايامها. ده هو واللي حصل في افغانستان وضرب العزل بالمتفجرات بمئات الاطنان. وضرب الناس في اقليم سوات عشان كانوا بيقيموا الشريعة وغيرها. هل ده هو

129
00:40:06.150 --> 00:40:23.200
كان فيه حرية ولا مساواة ولا غيره؟ شعارات جوفاء انما تصلح بين بعضهم وبعض اما ما سواهم من الشعوب فيتعاملوا مع معاملة اخرى. الحرية معناها ان الناس احرار يفعلون ما يشاؤون. الديموقراطية معناها

130
00:40:23.200 --> 00:40:43.200
ان الشعب هو مصدر السلطات التشريعية والتنفيزية والقضائية والشعب الزي يقرر ما يريده لا ما يريده رجال الدين ولا الدين نفسه. ومن اراد ان يتدين فلنفسه وعلى نفسه. اما نظام المجتمع وحياة الناس فستشكلها ارادتهم واغلبيتهم. والمساواة هي المساواة بين نسف كل شيء في الجنس واللون والدين. واصل زلك عندهم المساواة بين الاديان

131
00:40:43.200 --> 00:41:03.200
وهم ما طبقوا هزه المساواة قط وعندهم من التعصب ما الله عز وجل اعلم به. وهذا يظهر اثره في الناس جميعا. ولكن للاسف كل هزه الشعارات صارت اليوم شعارات تنادي بها طوائف اسلامية. رغم معرفتهم جيدا بمصدرها. فما وجدنا في الكتاب ولا في السنة شعار الحرية هكزا باطل

132
00:41:03.200 --> 00:41:23.200
او الديموقراطية او المساواة بهزه المعاني او بغيرها. فاخبرونا اين هزه الشعارات؟ واين حجم بيانها في كتاب الله؟ وفي في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فضلا عن المعاني الخبيثة التي تدل عليها. الغرض اننا نؤكد مبدئيا اننا حين نقرر

133
00:41:23.200 --> 00:41:43.200
موقفا معينا من منهج من مناهج التغيير او نتجنبه فليس ذلك لاننا لا دخل لنا بواقع الحياة. او اننا ننشغل بالدين الزي هو الشعائر ونقول ان منهجنا يأمرنا بالتدين الشخصي. فان التدين الشخصي الحقيقي يفرض على الانسان ان يكون ساعيا في المجتمع الزي

134
00:41:43.200 --> 00:41:57.800
الى اعلاء الدين والخدمة له والعمل من اجله فالزي يعمل بالاسلام حقا هو الزي يعمل من اجل الاسلام. وهذا فرض. ولكن نحن نخالف في الطريق الذي يسلك في ذلك. وبكل

135
00:41:57.800 --> 00:42:17.800
للاسف كتير من الاخوة اللي تدينوا والاخوات لم يكن عندهم عمق هزا الفهم. فكان الدين بالنسبة له بيمسل ايه؟ السوب الابيض اللي هو بيقصروا على السنة والسواك الجميل اللي هو برضه على السنة والعطر ويصلي ويقعد جلسة الضحى او يطلع يعمل عمرة وهو كده تمام

136
00:42:17.800 --> 00:42:31.600
لا ينشغل بالمجتمع ولا يشتبك مع المجتمع بامراضه وافاته ولا يتعرض لهزا الاصلاح. طب واحد يقول لي يعني انت مش عايز الناس لأه انا عايز اقول لك تصورني عن الدين ما يبقاش قاصر. ما تقولش ان انا بمجرد ما

137
00:42:31.800 --> 00:42:47.350
التزمت بالهدي الظاهر مع اهميته ووجوبه في بعض الاحيان بعض انواع الهدي الظاهر يعني في وجوب الالتزام بالهدي الظاهر والتدين الشخصي القائم على اداء الفرائض وانا كده جبت عشرة من عشرة في التدين لأ

138
00:42:47.650 --> 00:43:07.650
انت جبت جزء من التدين. بقية التدين فين بقى؟ بقية السعي في الاصلاح فين؟ بعض الناس يزيد على هزا التصور انه يكون طالب علم طب ازا لم يفلح ان يكون طالب علم مش كل الناس مهيئة انها تكون طلبة علم. يعمل ايه ؟ يبقى خلاص. عاجز عن طلب العلم. يقعد بقى ما يشتغلش في اي حاجة تانية خالص. يا اخوانا هل ده يصح

139
00:43:07.650 --> 00:43:27.650
وهل الصحابة كان كلهم علماء او طلبة علم؟ ولا الصحابة كان فيهم خالد بن الوليد القائد؟ اللي كان حديس عهد بالاسلام ولزلك كان قائد جيش المسلمين. ولا كان فيهم آآ آآ عمرو بن العاص كان حديس عهد الاسلام وكان صاحب رأي وسياسة. وكان فيهم آآ آآ الاسرياء وكان فيهم العباد وكان فيهم كل فيهم

140
00:43:27.650 --> 00:43:47.650
الاصناف كلها. ففكرة بقى التصور المقتصر المنقوص عن التدين. وان هو مجموعة من الشعائر الشخصية بيقول لأ. نقرا الكلمتين دول تاني ونختم الدرس النهاردة بيقول ان التدين الشخصي الحقيقي يفرض على الانسان ان يكون ساعيا في المجتمع الزي يعيشه

141
00:43:47.650 --> 00:44:03.450
الى اعلاء الدين يفرض عليك انك تكون ساعيا الى اعلاء الدين. والخدمة له والعمل من اجله من اجل الدين. فالزي يعمل بالاسلام حقا هو ما الزي يعمل من اجل الاسلام. وهزا فرض فرض عليه

142
00:44:03.450 --> 00:44:20.400
كلنا ولكن نحن نخالف في الطريق الزي يسلك في زلك. احنا بنخالف في المنهج اللي يتخز لتغيير الواقع. هل هزا المنهج هو البرلمان والسياسي ولا غيره؟ نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

143
00:44:20.850 --> 00:44:23.200