1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
وبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ الرسالة الثانية في علم البيان وتعرفون ان علم البيان يتحدث عن التشبيه والمجاز المرسل والمجاز العقلي وعن الاستعارات

2
00:00:20.150 --> 00:00:47.750
وانواع الاستعارات التصريحية والمحمية والتمثيلية هذا هذا يعني موضوع هذا موضوع علم البيان. والعلم البيان صعوبته في الخلافات التي فيه. مو يعني سهل جدا. ويعني علم المعاني في القرآن اكثر من علم البيان علم البيان التشبيهات التي في القرآن يعني في بعض السور يعني تصل كثيرة لكن ليست كعلم المعاني علم المعاني يدخل في كل

3
00:00:47.750 --> 00:01:07.750
في القرآن. لكن علم البيان اختلف فيه العلماء كثيرا. اختلفوا في المكنية. المكنية يجز اربعة مذاهب فيها مذهب القوم مذهب واستمتعي في مذهب الخطيب آآ التخيلية في اربعة مذاهب مذهب القوم مذهب السكاكي مذهب آآ الزمخشري

4
00:01:07.750 --> 00:01:27.750
عرفنا في رأي السمط حمدي فيها وايضا اختلفوا يعني في اه في التفصيلات التي في الدخيلية وتقسيمات التخييلية فلما كان فيها صعوبة على الطلاب ولم تحرر في الكتب المطولة تحريرا جيدا اه

5
00:01:27.750 --> 00:01:47.750
علماء افردوها في فن بصعوبتها على الطلاب. كيف مثلا المواريث؟ المواريث هو من الفقه لكن افرد في كتب خاصة به هكذا فعل العلماء في علم البيان ووضعوا عندنا اولا تحفة الاخوان الدردير. ثم السمرقندية وهذه كتب لها القبول

6
00:01:47.750 --> 00:02:06.400
وعندنا ايضا اه الرسالة البيانية للصبار. الرسالة البيانية للصبار هي القمة في هذا الفم. يا سلام! عليها حاشية وعليها ايضا اه حاشية الانبابي. وعليها اه الذي حش على الجوهر المكنون

7
00:02:06.850 --> 00:02:26.850
مخلوف اه له حاشي عليها رائعة جدا موجودة. فنحن ان شاء الله اذا درسنا الرسالة البيانية هذا النهاية في العلم. يعني اذا التلخيص تقرأه بسهولة. يبقى بقليل من التشبيهات من تشبيه المرسل وتشبيه مجمل والمحسوس والمعقول هذا سهل جدا. نعم

8
00:02:26.850 --> 00:02:46.850
الان نتكلم عن ترجمة المصنف الشيخ عمر تفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم. ابو القاسم له تصانيف نفيسة منها رسالة في الاستعارات وهي المسماة بالسمرقندية. وقد حازت القبول لدى العلماء ووضعت لها الشروح والحواشي

9
00:02:46.850 --> 00:03:06.850
نظمها بعضهم واختصرها اخرون. اذا السماء الخندية وبعضهم يسميها الفريدة. اه اذا رسالة صغيرة جدا هي اه وضعها في ثلاثة واه كل عقد قسمه الى فرائض. كل عقد قسمه الى فرائض. الفريضة هي درة

10
00:03:06.850 --> 00:03:32.100
الثمينة التي لا تخلط مع بقية الدور. فعندنا عقد وفيه مآل يعني او در كبير. فعنده عقود ثلاث عقود لكل عقد اه درر كأنه قال او فرائض والسمع الى ثلاثة عقود ودرر فيها او فرائض. نعم. اذا له تصانيف نفيسة منها رسالة في الاستعارات وفي المسماة هي هذه التي

11
00:03:32.100 --> 00:03:58.500
وفعلا حازت القبول كما سيتضح من الشروح والحواشي. نعم السمرقندية في الاستعارات لابي القاسم ابن ابي بكر الليثي السمرقندي توفي بعد ثمان وثمانين وثمانمئة وعليه شروح وحواش كثيرة منها شرح احمد بن زين دحلان على السمرقندية وهو الذي سنعتمده في هذه الدورة

12
00:03:58.600 --> 00:04:22.550
والشرح الثاني هو شرح الملوي الصغير على الرسالة السمرقندية لاحمد بن عبدالفتاح الملاوي القاهري الازهري هو المسمى بالشرح الصغير وهو اختصار للشرح الكبير المسمى بعقد الدرر البهية في شرح الرسالة السمرقندية. وعلى الشرح

13
00:04:22.550 --> 00:04:43.750
الصغير حواش كثيرة. الحاشية الاولى وهي اهمها حاشية الخضري محمد بن مصطفى بن حسن الخضري دمياطي الثاني تحقيقات احمد البيلي على شرح الملوي الصغير على السمرقندية لابي العباس احمد بن موسى البيلي

14
00:04:43.750 --> 00:05:10.100
العدوي المالكي. الحاشية الثالثة فتح وهاب العطية على شرح الملوي الصغير على السمرقندية للرشيد الحاشية الرابعة حاشية الامير على الشرح الصغير للملوي لابي محمد محمد بن محمد الامير الكبير الازهرية المالكي. مع تقريرات الانبابي على حاشية الامير

15
00:05:10.450 --> 00:05:30.450
الحاشية الخامسة حاشية العروسي على شرح الملوي الصغير على السمرقندية لمصطفى ابن محمد العروسي المصري شيخ الازهر وهناك حواش كثيرة على متن السمرقندية منها حاشية الدمنهوري على السمرقندية. لمحمد بن

16
00:05:30.450 --> 00:06:03.950
قمد الدمنهورية المصري ومنها حاشية الباجوري على السمرقندية لابراهيم ابن محمد الباجوري المصري الشافعي شيخ الازهر حاشية العطار على السمرقندية لابي السعادات حسن ابن محمد العطار المصري شيخ الازهر ومن شروح السمرقندية شرح العصام على السمرقندية وعليه حاشية الصبان وهي لمحمد بن علي الصبان

17
00:06:03.950 --> 00:06:35.950
المعروف بابي العرفان فعندنا اذا شروح كثيرة اهمها شرح احمد زيني دحلان وشرح الملوي بحواشيه وشرح العصام مع حاشية الصبار وهناك حواش على متن السمرقندية اهمها حاشية العطار وحاشية الباجوري وحاشية الدمنهوري. شرح احمد الدمنهوري المسمى ايضاح ايضاح المشكلات. اذا هذا

18
00:06:35.950 --> 00:06:55.450
قريت لكم اياه ايضاح المشكلات حاشية اه الدمنهوري هذه يعني عندنا الدمنهوري هذا هو يعني شرح الدمنهوري على السما القندية. نعم. المتوفى سنة سنة اثنتين وتسعين ومائة والف. شرح يسمى اوضح الاشارة

19
00:06:55.450 --> 00:07:15.450
الى رسالة الخواجة ابي القاسم السمرقندية الاستعارات. ما ذكروا اسم المؤلف. نعم. حواش على شرح العصام او اعترفوا به عناية خاصة العلماء. وهذا الذي يعتمد عندكم في تركيا شرح العصام. وهذا لمن انتم متعمقون في منطق فهذا يسهل عليه

20
00:07:15.450 --> 00:07:35.450
هذا لا يسهل على اي احد نعم. حاشية علي ابن صدر ابن صدر المعروف بحفيد العصام. المتوفى سنة سبع والف. نعم حشيت الحسن بن محمد الزباري حاشية محمد الشيرانسي حاشية ياسين ابن زين العليمي

21
00:07:35.450 --> 00:07:55.450
الشيخ ياسين الذي تعرفون له حواشي على الفاكهة له حواشي على التصريح. وهنا الشيخ ياسين كان يعرف بالعطر يعني يحب العطر كثيرا يعرفون قدومه لرائحة العطر اذا شموا رائحة العطر عرفوا انه قد جاء يعني وهو محقق

22
00:07:55.450 --> 00:08:16.750
محقق قوي جدا ويفتخر بنفسه دائما في مؤلفاته يقول انا اخذت يعني باطن العلم وظاهره وكذا وكذا اها  المتوفى سنة احدى وستين والف. حاشية ابي العرفان محمد الصبان. المتوفى سنة ست ومائتين بعد الالف. هو نهاية

23
00:08:16.750 --> 00:08:36.750
تحقيق في العلوم. الصبار اذا قالت حذامي فصدقوها. الصبار يعني يعني اي كتاب دخل فيه الصبار فهذا الفن حرر تحريره كما رأينا في حاشيته على الاشموني نعم وهو والخضر مقترنان. اي حاشية يعملها الصبار الخضري يختصرها ويلخصها يحققه

24
00:08:36.750 --> 00:09:00.650
وعمل حاشي على الخضري حقيقة اختصرها في حاشية حاشيته على ابن عقيل وهذا حاشيته هنا اختصرها الخضري جعلها للملاوي. نعم. حاشية محمد بن محمد بن محمد الدلجي الشافعي سماها غاية الايرادات من تحقيق عصام الاستعارات. نعم

25
00:09:00.900 --> 00:09:20.900
حاشية البهوتي الحنبلي. حاشية احمد فوزي سماها الحاشية الجديدة على عصام الفريدة. الان هذا شرح العصام شرح العصام اذا عليه حواش كثيرة. اذا المؤلف هنا تكلم اولا ان عليها شرح الدمنهوري شرح

26
00:09:20.900 --> 00:09:45.400
عصام فهمنا؟ شرح الدمنهوري وشرح المنلوي ثم ذكر ان العصام له شرح العصام عليه حواج. شرح العصام عليه حواش فعدد كثيرا منها اهمها حاشية الصبار. حاشية الصبار. الان سيذكر حاشية اه حواشي التي على الملاوي. الحواشي التي

27
00:09:45.400 --> 00:09:59.550
الملاوي نعم حاشية ابي العرفان الصبان المتوفى سنة ست ومائتين والف هذه ليست عندنا ممكن نحصلها ان شاء الله الشيخ سعد يراها لنا ان حاشية الصبار على الملاوي نحن عندنا الخضري

28
00:09:59.550 --> 00:10:24.950
تكون تحرير هذه الحاشية او اختصار هذه الحاشية عادة. نعم حاشية محمد الامير. هذه عندنا الحمد لله. محمد الامين. هذه الحاشية موجودة نعم. المتوفى سنة اثنتين وثلاثين ومئتين والف نعم. حاشية محمد الدمياطي المعروف بالخضري. هذا الخضري اسمه محمد الدمياطي. هذه عندنا الحمد لله. نعم. توفي سنة ثمان وثمانين

29
00:10:24.950 --> 00:10:44.950
ومئتين والف. حاشية احمد زيني دحلان المتوفى سنة اربع وثلاثمائة بعد الالف. الان عندنا زيني دحلان هذي عندنا وهذي التي سنشرحها في البداية. لصفحات قليلة وتلخص الموضوع. وهذا هي طريقة العلماء يعني اولا يذكرون

30
00:10:44.950 --> 00:11:04.950
للطالب الامور السهلة ثم يدخلون فرعون. فنحن سنقرأ سنشرح المثنى اولا ثم نقرأ ما قال الشيخ زايد الدحلان. ثم نقرأ الملوي ان شاء الله. نعم حواشن على السمرقدية. من هذا على المتن على المتن نفسه. نعم. حاشية ابراهيم بن محمد الباجوري. الحقيقة هو زين دحلان هذا

31
00:11:04.950 --> 00:11:27.500
المتن ايضا هذا داخل هنا يعني. فعندنا على المتن احمد زيد دحلان. وايضا الباجوري والباجوري معروف عبارته سهلة دائما العصير اه يمكن سبعة وسبعين نعم؟ الف وميتين وسبعة وسبعين ما شاء الله طيب تراجع ان شاء الله؟ نعم حاشية ابراهيم ابن

32
00:11:27.500 --> 00:11:52.700
محمد الباجوري المتوفى سنة سبع وسبعين ومائتين والف. نعم واختصر السمرقندية محمود بن حيدر الحكاري من علماء القرن الحادي عشر. نعم. الان نبدأ اه بشرح المتل نعم ولن ندخل بتفصيلات الحنبلة والبسملة وكذا

33
00:11:52.700 --> 00:12:12.700
نتركها للملة وان شاء الله هذا يعني المقدمات المعمولة عندكم نتركها للملاوي. نعم. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لواهب العطية الحمد بسم الله الرحمن الرحيم. معروف ابتدأ بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز

34
00:12:12.700 --> 00:12:35.350
بحديث كل امر لا يبدأ فيه بسم الله فهو ابتر او اجدم او ابقر. ثم قال الحمد اه ما قال الحمد الحمد لله واهب العصير. ايش السر في هذا يعني ما قال الحمد لله واهب العطية قال الحمد لواهب العطية

35
00:12:35.700 --> 00:12:55.700
واجب التركيز على النعمة اللي تيجي احنا دارينا كانه معروف انا فقلنا الحمد لله واهب العطية كأني اخبرك به. بس انا عندما اقول الحمد لله واهب العطية معروف انه لا واهب للعطية الا هو

36
00:12:55.700 --> 00:13:15.700
هذا من الفوائد يعني الحذف هنا كيف نقول انا انزلناه في ليلة القدر؟ ما ذكر المرجع كأنه مشهور معروف. اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ من الذي بناها؟ ما ذكر؟ لا احد يبني السماء الا الله. معروف. هنا هذه الحمد

37
00:13:15.700 --> 00:13:45.700
لواهب صحيح عندكم هكذا في النسخ ليس لواجب نواهب العطية نعم. في والصلاة على خير. العطية الاحسن ان نجعل للاستغراق. الاحسن ان نجعل للاستغراق. ها اه العطية يعني هنا المراد بها جنس العطية. المراد بالجنس الاستغراب الحمد لواهب العطايا كأنه. والعطية

38
00:13:45.700 --> 00:14:05.000
تكون يعني فيه تفضل يعني الحمد لله كان قال الحمد لواهب العطية نعم واتى بالجملة الاسمية التي فادت الثبوت الحمد الدائم وجنس الحمد هو لواهب العطية. نعم. والصلاة على خير البرية. الصلاة على النبي

39
00:14:05.000 --> 00:14:21.650
صلى الله عليه وسلم لم يأتي بالسلام لم يذكر السلام بعض العلماء قال يكره ان يفرد الصلاة بدون السلام ولكن الذي حققه الامام ابن حجر انه لا يكره قال بشرط ان يأتي بها في اي وقت اخر

40
00:14:21.700 --> 00:14:41.700
كان المكروه انه في جميع عمره يقول الصلاة على النبي ولا يسلم. الله عندما قال صلوا عليه وسلموا تسليما. وهو لا تقتضي الاقتران لو اتيت بها في وقت ما يكفي. نعم. وعلى اله ذوي النفوس الزكية. اعاد على ردا على الشيعة

41
00:14:41.700 --> 00:15:01.300
الذين يدعون انه يكره ان لا تأتي بعلى يعني ان تأتي بكلمة علا فتفصل بين الصلاة على النبي وعلى اله فيقولون يكره ان تأتي بعلى فهو اتى بها ردا عليهم. والآن ليس اصلها اهل على التحقيق. الآن من الأولى

42
00:15:01.300 --> 00:15:19.800
على التحقيق من قاله اذا نظرنا للاهل من بينك وبينهم انس واختصاص. اهل بيتك فهذا اهل الدين اهل الكتاب بينه وبين الكتاب اختصاص. اما الال من الاول فهم يرجعون اليه ويصدرون عن رأيه

43
00:15:19.800 --> 00:15:42.200
فآل فرعون اهل فرعون سموا بذلك لانهم يرجعون اليه ويعتمدون عليه ولا يصدرون الا عن رأيه. اشتقاق انها من الاول اصح. نعم ذوي النفوس الزكية عندنا صاحب النفوس الزكية او اصحاب النفوس الزكية عندنا ذو ذوو النفوس الذكية وعندنا

44
00:15:42.200 --> 00:16:06.150
قولوا النفوس الزكية ابلغها اولو لانها ايضا كانها اولو النفوس بين يعني في اختصاص قوي واذا حضر القسمة اولوا القربى. واما ات ذا القربى حقه. اولوا اقوى ونستخدم ذوي وذوي فيها قوة ايضا لانها تفيد الملازمة

45
00:16:06.300 --> 00:16:26.300
فلا تقول ذو علم لمن عنده قليل من العلم ولا تقول ذو مال بما عنده قليل من المال. فيقال على اله زوي فهم يصفون انتصافا قويا راسخا. النفوس الزكية اصل الزكاء ليست طهارة. انما الزكاة اصلها النماء. اصله النماء

46
00:16:26.850 --> 00:16:56.850
زكى النبت اينما نباتا نماء جيدا. نمى نماء جيدا. فسميت سمي نمو نفسي نموا معنويا زكاة. كيف تنمو النفس نموا معنويا؟ لتطهيرها من الكفر والمعاصي والاخلاق الرذيلة واضح؟ فعكس زكى دسا كأنه حقرها ودفنها فى الارض. اما الذى يزكيها ينميها ينمي نفسه ويرقيها

47
00:16:56.850 --> 00:17:16.850
كيف ذلك بتطهيرها؟ نعم. اذا ذوي النفوس الزكية اما بعد طبعا اما ليست دائما للتفصيل. هي دائما للتأكيد لكن ليست دائما للتفصيل. فمتى تكون حرف شرط وتفصيل؟ اذا قلنا جاء الناس اما زيد فكذا واما

48
00:17:16.850 --> 00:17:33.100
عمرو فكذا هنا حرف شرط وتفصيل اما هنا ما في تفصيل اما بعد لم تفصل انما افادت ماذا؟ التأكيد افادت التأكيد. اذا قلنا مثلا اما زيد فقائم ما معنى هذه العبارة

49
00:17:33.200 --> 00:17:53.200
مهما يكن من شيء فزيد قائم. يعني ايش معنى مهما يكن من شيء وجد شيء في الدنيا؟ تزيد قائم كل لحظة يوجد شيء في الدنيا. اذا اكيد زيد سيقوم لانك علقته بشيء مؤكد. واحد قال لبعض القوم اذا

50
00:17:53.200 --> 00:18:10.750
بقي هذا الجبل فانتم لعام. اذا بقي فيكم هذا الجبل سماه فانتم لئاب. والجبل سيبقى يعني هم لئام. وهنا يقول اما زيد فقائم يعني مهما يكن ان حصل شيء في الدنيا فزيد قائم فكانه يقول قيام زيد محقق

51
00:18:11.100 --> 00:18:41.100
اما بعد فانا نعم. فان معاني الاستعارات فان معاني الاستعارات وما يتعلق بها قد ذكرت في كتب مفصلة عسيرة الضبط. فاردت ذكرها مجملة مضبوطة على وجه نطقت. نطق نطق به كتب المتقدمين. ودل عليه زبر المتأخرين. اذا يقول معاني الاستعارات. اذا هو سيذكر مجاز المرسل

52
00:18:41.100 --> 00:19:01.100
وغيرها لكن ايش اهم شيء عنده حقيقة؟ هي الاستعارة المكنية والتخييلية هي المشكلة يعني. هنا الصعوبة فيها يعني كأن الجميع الفت لاجل هذه بالذات لما فيها من خلاف القول وتحريرها صعب قليلا يعني فهو يعني ركز على معاني الاستعاذة فان معاني

53
00:19:01.100 --> 00:19:22.250
هي الاستعارات مع انه سيذكر المجاز المرسل في البداية لكن هذا هو الاهم عنده ايضا التبعية لاستعادة تبعية خاصة في الحرف فيها اشكالات وفيها مذاهب اربعة للعلماء الاسعار التبعية المكنية التخيلية هذا اصعب شيء. قال فان معاني الاستعارات وما يتعلق بها ايش يتعلق بالاستعارات

54
00:19:22.300 --> 00:19:44.850
كترشيح تجريد اطلاق ليش يتعلق بالشعارات ايضا؟ كلياتنا وكليات تبعية هذا هم هذاك الحسي والعقلي تبعية وتصريحية ممكن ان اقول هذا او تخييل استعادة هي تتعلق بالاستعارات. اذا معاني فان معاني الاستعارات وما يتعلق بها قد ذكرت في الكتب مفصلة

55
00:19:44.850 --> 00:20:03.400
من هنا غير يعني قصده يعني فيها تطويل ودخول بعض الامور في بعض. نعم. وعادة عندما نقول فصلته يعني جعلته كل كل قسما على حدى. والتفصيل يكون تبيين عادة. لذلك القرآن ايش التبيين من اي شيء مشتاق

56
00:20:04.000 --> 00:20:24.000
كأنك ابنت معنى عن معنى فصلته. والتفصيل من اين اخذته؟ من الفصل كأنك فصلت المعاني لان المعاني اذا فصلت تفهم متى اذا كانت مختلطة لا تفهم؟ هنا لا لم يقصد بمفصلة انها واضحة لانه قال بعدها عسيرة الضبط

57
00:20:24.000 --> 00:20:37.900
انه قال ذكر فيها هي من خلافات طويلة اه او كانت الامور فيها مشتبكة مع بعضها يعني كانه اطال العلماء فيها وذكروا خلافات لم يحرروها او لم يوضحوها توضيحا تاما

58
00:20:37.900 --> 00:21:06.400
بدليل قوله عسيرة الضبط فاردت ذكرها مجملة مضبوطة على وجه نطق به الكتب المتقدمين ودل عليه زبر المتأخرين. الزبر ماتت زبر تدل على الاحكام. والتثبيت. وعلى التحسين فنقول جبرت البئر اذا وضعت عليه حجارة وقويته

59
00:21:06.700 --> 00:21:25.700
بل ماذا فيها معنى القوة والتثبيت؟ وفي بعض الدلالات تكون فيها التحسين اه لاحظوا اتوني زبر الحديد. لما سميت زبر الحديد كبيرة ثابتة. وقال تعالى وكل شيء فعلوه في الزبر ما قال في الكتب

60
00:21:25.750 --> 00:21:49.900
لانها كتبت كتابة محكمة ثابتة لا تمحى لماذا عبر بالزبر لم يكن في الكتب؟ يعني كتبت كتابة لا تمحى ابدا. واضح؟ ولماذا سمي الزبور زبورا؟ لانه فيه الزجر قوي عن المعاصي والذنوب هو عبارة عن كتاب حكم فيه زجر المعاصي مؤذنون. فلماذا عبر في جانب المتقدمين

61
00:21:49.900 --> 00:22:14.050
وفي جانب المتأخرين دل انه هو المصرحون وهؤلاء نعم. المتقدمون عباراتهم سهلة. يعني انظر انه رافع في المذهب الشافعي سهل جدا. حتى الطبري يقرأ تفسير الطبري ليس هناك تفسير الالوسي صحيح. فعادة المتقدمون يسهلون العبارة. عباراتهم سهلة وواضحة

62
00:22:14.200 --> 00:22:39.250
اما المتأخرون صار عندنا تراكم علمي كثير فلابد من التحرير والنقاش والرد فتجد كتبهم صعبة وهم اعتنوا ايضا بالاختصار الشديد. لذلك قال نطق به كتب المتقدمين ودل عليه الزبر المتأخرين. طبعا عندما ندرس الاستعارات من درس تحفة الاخوان ايش في منطقة استعارة

63
00:22:39.900 --> 00:22:59.900
شيخنا الاستعارة دائما في الفعل والمشتاق تصريحية تبعية دائما بالكتب يعني اه لا خلينا فينا دائما اذا استعارة في فعل او مشتق اسم فاعل او مفعول خلاص تصريحية تبعية بدون تفكير. مم. شبهنا ماذا؟ شبهنا دلال الواو. شبهنا الدلالة

64
00:22:59.900 --> 00:23:25.050
بالنطق بماذا؟ بالمطلوب. ماذا حذفنا الان الدلالة الواضحة. دائما اذا صرحنا بالمشبه به نسميها ايش؟ وان كنينا وحذفنا المشبه به نسميها ايش متى يتوب؟ اذا صرحنا دائما بالمشبه به فهي تصريحية. وان كنينا واخفينا المشبه به فهي مكنية. لاحظوا نحن

65
00:23:25.050 --> 00:23:47.800
الدلال واضحة بمعنى؟ بدنا طبي. طبعا في اجراء هالطريقة لانه نقدر نطيل فيها. فما حدثنا المشبه وتركنا المشبهة به. نجري الاستعارة اولا في المصدر ثم نشتق من النطق بمعنى نطق بمعنى دل دلالة واضحة على سبيل استعارة

66
00:23:47.800 --> 00:24:05.400
التبعية انت تقول شرحت لنا هذا الموضوع كيف تجري الاستعارة في اول كتاب؟ هذا بناء على من اخذ التحفة تحفة الاخوان مرة ثانية من يجريها مرة ثانية شيخ سعد شبهنا شبهنا الدلالة الرابحة بالنطق

67
00:24:05.750 --> 00:24:30.000
هدفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل على سبيل الاستعارة التصريحية التصريحية الاصلية او الاصلية اذا اشغلناها في المصدر ثم نشتق من النطق بمعنى نطقت بمعنى دلت دلالة واضحة نطق

68
00:24:30.000 --> 00:24:55.250
اشتققنا من النطق بمعنى دل دلالة واضحة نطق بمعنى دلة دلالة واضحة يلا الشيخ عبدالرحمن نجيها مرة ثانية شبهنا شبهنا اللطف جلالة الواضحة بالنطق وحاجاتنا المشبعة هدفنا المشبهة وتركنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل ادارة التصفيحية الاصلية

69
00:24:55.250 --> 00:25:15.250
اشتققنا من النطق بمعنى بمعنى دل دلالة واضحة بمعنى دلة بمعنى الدليل اشتققنا من النطق بمعنى الدلالة الواضحة نطق بمعنى دل دلالة واضحة على سبيل استعادة التصريحية تبعنا التبعية فنظمت ايضا فيها استعارة

70
00:25:15.250 --> 00:25:39.300
ايش النظم كلام موزون. لما تدخل مقالب الخيط صحيح؟ مم. الخيط. اه قبل الدخول في الخيط يسمى خيطا وبعد دخول يسمى سمبا. سمبا. والمجموع عقد العقد ما يطلق على يعني اللي قالب مع السلك او مع اللآلئ وحدها لا يطلق العقد على الخيط

71
00:25:39.450 --> 00:26:00.200
الخيط قبل الدخول خيطا وبعد الدخول صمت العقد ايش اللي قالق مع ما فيه فقال فناضمته من يجري استعارتي نظمته ايش معنى النظم هنا؟ ادخال شبه ماذا؟ الترتيب شبه ترتيب الافكار والاستعارات

72
00:26:00.200 --> 00:26:25.500
بطريقة مرتبة جميلة. كالذي ينظم اللآلئ بطريقة ايش؟ جميلة. صحيح؟ اذا شبهنا ترتيب الاستعارات ترتيبا واضحا جميلا بنظم الآلة ثم ايش حذفنا؟ شبهنا ترتيب الاستعارات بنظم اللهالة ماذا حدثنا؟ دائما اذا وجدت استعانة

73
00:26:25.500 --> 00:26:49.150
في الفعل فهي سعارة تصليحية تبعية بدون تفكير فحذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية ثم اشتققنا من النظم بمعنى نظم بمعنى رتب على سبيل استعارة تصريحية التبعية. من يعيد

74
00:26:49.150 --> 00:27:09.150
تفضل ها؟ شبهنا النظمة بالترتيب. لا شبهنا ها؟ شبهنا الترتيب بالنظم. ترتيب الاستعارات وجعلها على شكل مرتب بالنظم. نعم اه بجامع الاقبال او نريد الاجراء السريع. ثم حذفنا ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل

75
00:27:09.150 --> 00:27:29.150
رسالة تصريحية الاصلية ثم اشتققنا من النظم بمعنى الترتيب نظمت معنى رتبت نظمت على سبيل استعارة ما لا رتبته على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية. نعم. اذا رتبت فرائض فرائض عوائد فرائض عوائد. عندنا شيء

76
00:27:29.150 --> 00:27:55.650
نقول ذهبي الاصيل ولجين الماء. ايش اصل هذا التركيب؟ الذهبي الاصيل ولجين اضافة المشبه به الى المشبه. اصلها الاصيل تعرفون الاصيل قبل الغروب هذا وقت الاصيل. هذا الوقت تراهن عن شعاع الشمس لانه ذهب. صحيح؟ ويكون اصفر

77
00:27:55.650 --> 00:28:25.650
الاصيل الذي كذبه. فنضيف الاصيل الذي كذب نضيفه هنا فنقول اين المشبه هنا؟ الاصيل الاصيل والمشبه به هذا مشبه هذا مشبه به. ناخذها الاصيل الذي كذب نقول ذهب الاصيل اضفنا المشبه به الى المشبهة. هنا كذلك نقول لجين الماء ما

78
00:28:25.650 --> 00:29:02.900
الماء الذي كالجين صحيح؟ الماء الذي كاللجين لجين الفضة الذائبة الماء فماذا نقول؟ لجيل الماء اضفنا المشبه به الى المشبه. كذلك عندما نقول وفرائد عوائد اصلها عوائد كالفرائض كالفرائض لم يقل فوائد كالفرائض. مرة ثانية عوائد كالفرائض. كأنه قال فوائد

79
00:29:02.900 --> 00:29:28.550
كالفرائض ليش عبر بعوائد لانه يقول هذه المسائل انا ما اتيت بها من عندي. هي عادت الي من كتب القوم هذا تواضع من المؤلف الاصل ان يقول نظمت بها فرائض عوائد شنو الفرائض؟ قالوا الفريدة هي الدرة الثمينة الموضوعة في متميزة

80
00:29:28.550 --> 00:29:48.550
عن باقي الدر. يعني هو مثلا الذي عند صاحب المجوهرات عنده در كثير يضعها مع بعضها لكن الدرة الثمينة يضعها وحده تسمى ايش؟ فريدة لانها افردت. افردت عن اخواتها. مم. فهو قال لك هذه المسائل

81
00:29:48.550 --> 00:30:05.600
ليست ضرا ولا لؤلؤ هي فرائض يعني مسائل يعني كالفريدة تفرض يعني وما قال هي فوائد كالفرائض لانه قال فوائد كانها من قبل نفسه. لكن سماها عوائد يعني كأنها عادت اليك. نقول اللهم اعد علينا من بركاته

82
00:30:05.600 --> 00:30:31.600
هذا العمل يعود اليه. فهنا العوائد المسائل التي عادت اليه من القوم. شبهها بماذا؟ بالفرائض. يعني كانه المسائل العائدة من القوم تشبه ماذا؟ الفرائض. المسائل العائدة من الارقام تشبه الفراغ. فماذا عبر؟ اضاف المشبه به الى

83
00:30:31.650 --> 00:30:51.650
المشبه. اذا في كلمة نظمت استعارة. ما هي الاستعارة؟ لكن في فرائض فرائض ليس في هي استعارة لماذا لا نعتبرها استعارة؟ المشبه فلكن هذا من اضافة المشبه به الى المشبه

84
00:30:51.650 --> 00:31:11.650
اي عوائد مسائل عائدة تشبه الفرائض. واضحة ان شاء الله؟ نعيدها واضحة؟ واضحة. نعم. لتحقيق معاني الاستعارات. اذا سيقول لك ما معنى الاستعارة المكنية؟ التي حذف المشبه بها. ما هي التصريحية؟ التي صرح فيها المشبه به

85
00:31:11.650 --> 00:31:27.750
التبعية انجاز في المشتق او في الحرف مثلا الاصلية التي تجري في اسم الجنس. اه التخيلية عندنا تخييلية عند السكاكين التخيلية عند الجمهور تحقيق معاني الشعارات ايش معانيها؟ ثم اقسامها

86
00:31:28.050 --> 00:31:53.250
هي اقسام يعني التصريحية تنقسم الى تصريحية تبعية واصلية صحيح وعندما الاستعارة بشكل عام تنقسم الى ماكينية وتصريحية وتمثيلية وفي استعارة في المفرد واستعارة في الجملة وفي استعارة وفي استعارة مطلقة ومجردة وهكذا. واقسامها وقرائنها. القرينة هي سيدخل لك ايش قرينة هذه الاستعارة

87
00:31:53.250 --> 00:32:23.250
واثبات القرين يعتبر تخييل وهكذا. نعم. في ثلاثة عقود. هنا في مشكلة. نحن قلنا ايش العقد هذا خيط بعد ما يصير في لقالب تحملوها هذا يعني فرائض اه هذا يسمى سمت نخيط وحده سمط المجموع يسمى ايش؟ عقد

88
00:32:23.250 --> 00:32:42.700
اذا قال انا سانظم الفرائض في العقد والمشكلة الان العقد هو مجموع الفرائض يعني اما يطلق على الفرائض وحدها او الفرائض مع الخيط هو العقل واضح يعني اولا عندك خيط او سلك تضع فيه فوائض

89
00:32:42.800 --> 00:33:04.400
يسمى عقدا وكان نظمتها في العقد. نظمتها في العقد. وهو الملة وخرجها عن مجاز مرسل رد عليه الخضري هذا من اطلاق الكل على الجزء. مجاز مرسل. مم. اطلقنا الكل. ايش اسم الكل يعني قصدنا بالكل؟ العقد كاملة

90
00:33:04.400 --> 00:33:24.400
اطلقناه على الجزء وهو ايش؟ السلك او الخيط الخيط او السلك. اطلقنا العقد كاملا على رأى السلك فلذلك قال هنا اه فيها اه بخبر اه ذكر ان ذكر وجهين خلينا نأخذ وجها واحدا

91
00:33:24.400 --> 00:33:38.638
الان لما ناخذ ان شاء الله نذكر الوجه الثاني فيها فهذا باب مجاز مرسل اطلق الكل واراد الجزء نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب