1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الان اه نحن نتكلم في العقول عقود المؤلف قلنا قسمها الى آآ عقود وفرائض. صحيح؟ عقود وفرائض. اذا اردنا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
نجمل هذه العقود قبل ان ندخل قال العقد الاول. الفريدة الاولى. اريد فقط نعمل خريطة للسمقندية تبين لنا الاقسام بشكل عام ثم ندخل فيها. لاحظوا عندنا قسمها الى ثلاثة عقود. طبعا

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
عقود جمع ايش؟ عقد. عقد. كأنها لالة يعني عقد لهذه المرأة وعقد لهذه المرأة وعقد لهذه المرأة. فيها لآلئ كل لؤلؤة هي فريدة اه فعندنا العقد الاول العقد الثاني والعقد

4
00:01:00.000 --> 00:01:40.000
الثالث فعندنا اذا ثلاثة عقود في العقد الاول عندنا اربعة فرائض الفريق الاولى والفريدة الثانية الفريدة الثالثة الفريدة الرابعة. كان العقد الاول في انواع المجاز. انواع المجاز العقد الاول فيه انواع المجاز فذكر المجاز المفرد

5
00:01:40.000 --> 00:02:19.150
المجاز المفرد. ثم ذكر تقسيم الاستعارة في في الفريضة الثانية الاستعارة الى واصلية. الفريدة الثالثة التخييلية عند السكاك. ذكرها بشكل مختصر التخيلية عند السكاكي. الفريدة الرابعة الاستعارة الى ثرشيح وتجريد واطلاق. قبل ان نأخذ العقد الثاني اذا في الاول

6
00:02:19.200 --> 00:02:39.200
قال ما هو المجاز؟ المجاز اما لغوي واما عقلي والمجاز اللغوي كما سنأخذ ائمة استعارة او مجاز مرسل طيب الفريدة الثانية قال استعارة تنقسم الى تصريحية وتبعية. الاولى المجاز المفرد سامحوني على الخط

7
00:02:39.200 --> 00:03:09.200
خط سيء واللوح صعب المجاز المفرد. الفريدة الثانية تقسيم الاستعارة الى تبعية واصلية. الى واصلية. الفريدة الثالثة تقسيم الاستعارة التخييلية عند السكاك. السكاكي له اسعار داخلية تختلف عن العلماء تختلف عن قوم وذكرها هنا بشكل مختصر لانه سيفصلها في النهاية. نعم. الفريدة الرابعة تقسيم الاستعارة الى ترشيح

8
00:03:09.200 --> 00:03:39.200
واطلاق. تمام؟ واضحة؟ في عبارة غير واضحة؟ طيب. الآن العقد الثاني العقد الثاني تام في تحقيق الاستعارة المكنية. تحقيق الاستعارة المكنية عندنا قال العقد الثاني في تحقيق الاستعارة المكنية. اللي هي عندنا الفريدة الاولى. في مذهب القوم

9
00:03:39.200 --> 00:04:19.200
مذهب القومي يعني مذهب الجمهور في المكنية. الثانية في مذهب السك كاكي بالمكنية. والثالثة الفريدة الثالثة في مذهب الخطيب. في المكنية المذهب الرابعة في اجتماع التصريحية والمكنية العين الخامسة والسادسة يا شيخة الخامسة الخامسة بتاعة الشيخ اه الترشيح

10
00:04:19.200 --> 00:04:39.200
نعم المجاز المركب جيد. اذا خلينا نقول مجاز المركب. اذا الرابعة ايش كانت بوجود الخامس خامس ترشيح؟ الخامس مش كان الترشيح في الرابعة؟ لا لا خامسة الترشيح. والرابعة ايش كانت عندنا؟ ترشيف وتشغيل

11
00:04:39.200 --> 00:04:59.200
اها والخامسة ترشيح خلص نفسها يعني في تداخل خلص في تداخل اذا نعود العقد الاول كان في المجاز المفرد ثم الفريدة الثانية في التبعية والاصلية. الفريدة الثالثة في الداخلية عند السكاتي. في الفريدة الرابعة الترشيح

12
00:04:59.200 --> 00:05:19.200
والتجريد الخامسة في المجاز المبكر. الان العقد الثاني في تحقيق الاستعارة المكنية هذه صعبة شوية. فلذلك افردها في عقد الاستعارة المكنية عند الجمهور. الاستعارة المكنية نعم. الاستعارة المكنية عند السكان

13
00:05:19.200 --> 00:05:46.800
اكيد. الاستعارة المكنية عند الخطيب. اجتماع التصريحية والمثنية. هذا في العقد الثاني. العقد الثالث الحين تكتب هذا؟ نعم. نعم. طيب. نعم. العقد الثالث العقد الثالث فيه اه اربع فرائض او

14
00:05:46.800 --> 00:06:16.800
التخيلية عند الجمهور. التخيلية عند الجمهور. نعم هناك هنا اراد ان يفصل مذاهب العلماء في التخيلية. يعني هناك ذكرها بشكل عام. لكن هنا يسبب العقد تحقيق الاستعارة تحقيق الاستعارة التخييلية تقريبا معظمها يعني صحيح كانت في

15
00:06:16.800 --> 00:06:46.800
العقد في تحقيق الاستعارة التخيلية فذكر التخيلية عند الجمهور التخيلية عند الزمخشري عند الزمن الشريف والرابع وايضا عند السكاكي التخيلية عند السكاكي لاحظ وذكرها التخييلية عند السكاك في البداية لكن ما فصلت. هنا فصلها. وفي الاخير المختار عند المصنف. الفريدة الرابعة المختار

16
00:06:46.800 --> 00:07:06.800
عند المصنف. هذه كل واحدة فرائض انا ما كتبت كلمة فرائض. نعم. واضح ان شاء الله؟ يعني هذا الذي سندرسه نحن قلنا يعني نحاول ان نتقن تحفة الاخوان يسهل علينا هذا سهل جدا يكون سهل جدا جدا. يا اخوان اخذنا معظم السلة القندية. نعيد بسهولة

17
00:07:06.800 --> 00:07:26.800
نعيد من البداية اذا هي ثلاث عقود. العقد الاول فيه اربعة فرائض او خمس فرائض. المجاز المفرد التبعية والاصلية التخيلية عند السكاك الترشيح والتجريد والاطلاق. العقد الثاني تحقيق الاستعارة المكنية. المكنية عند الجمهور

18
00:07:26.800 --> 00:07:46.800
تكنية عند السكاكي المتنية عند الخطيب اجتماع التصريحية والمكنية. العقد الثالث العقد الثالث كان في التخييل اتخيلية عند الجمهور التخيلية عند الزمخشري التخيلية عند السكاكي مختار المصنف. سهل جدا ومن درس

19
00:07:46.800 --> 00:08:06.800
يعني هذا سهل جدا. نقرأ شيخ حبيب العقد الاول. العقد الاول في انواع المجاز. نرفع الصوت قليلا؟ نعم. اليخت الاول في انواع المجاز وفيه ست فرائض. نعم. الفريدة الاولى المجاز المفرد اعني

20
00:08:06.800 --> 00:08:26.800
كلمة مستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة لعلاقة مع قرينة مانعة عن ارادته ان كانت علاقته غير غير فمجاز يؤسى والا فاستعارة مصرحة. اذا هو الان بدأ في المجاز المفرد. هذا درسناه في تحفة الاخوان. تحفة الاخوان اصلا عملها

21
00:08:26.800 --> 00:08:46.800
واسطة للوصول للسمر. فقال الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له. طبعا المجاز اما مصدر ميمي او اسم مكان من الجوز لما سمي مجازا؟ انا عندما اقول جاء اسده اقصد سعد الدين. جاء اسد واقصد سعد الدين

22
00:08:46.800 --> 00:09:06.800
هل انا اسد قصدت سعد الدين هو اسد؟ الان سعد الدين اسد هل انا الكلمة فيما وضعته العرب؟ لا. تجاوزت المعنى الذي وضعته العرب واستعملته في غيرها. فهذا نسميه ايش؟ مجاز

23
00:09:06.800 --> 00:09:36.800
المجاز اذا الجوز كانك تتجاوز المعنى الاصلي الى المعنى الفارعي. الان المجاز قسمان المجاز تسمع. المجاز. اذا اما مصدر ميمي او اسم مكان جوز او مكان الجوز الان المجاز قسمان عقلي ولغوي. هل المصنف ذكر العقلي؟ لا. ماذا تراه

24
00:09:36.800 --> 00:09:56.800
دخل في المجاز اللغوي مباشرة. المجاز العقلي ما هو؟ ان تسند الشيء الى غير فاعله. او الى غير ما هو له اسناد الشي الى غير ما هو له. مثلا بنى الامير المدينة بنى الامير المدينة

25
00:09:56.800 --> 00:10:16.800
هل بنى حقيقة ام مجاز؟ حقيقة. حقيقة. حقيقة. الامير؟ حقيقة. حقيقة والمدينة؟ حقيقة. كلها حقائق من حيث اللغة حقائق. اين المجاز؟ اثنان. الاسناد بدل ان اسند البناء للعمال. اسندته لمين؟ الامير. الامير. هذا نسميه

26
00:10:16.800 --> 00:10:46.800
هنا علاقته السببية. لو قلنا صام سعد الدين. صام نهار لو قلنا صام سعد الدين نهاره ايش عرف نهاره؟ نعم اه مفعول به هي على مذهب الكوفيين. كوفيون اذا جعله اذا استوعبت جميع الظرف يعربونه مفعولا به. ومثلا صرت

27
00:10:46.800 --> 00:11:06.800
اليوم او من صمت رمضان اذا استوعبت المفعول بجميع الظرف لانه ليس على تقديري فيه يعربونه مفعول به او مشبه بالمفعول به البصريون يقولون هو ظرف ولو استوعبته اما بتقدير فيه الاستيعابية او بدون تقدير فيه على رأي السامو الراهن. لكن خلينا نقول ظرف

28
00:11:06.800 --> 00:11:26.800
صام زيد نهاره ظرف في نهاره هل هذا مجازر حقيقة؟ حقيقة صام زيد صام زيد نهار اهو اذا صام الزيت في نهاره هذي حقيقة. لكن اذا صار يصوم دائما يصوم دائما اقول صام نهاره. الانسان

29
00:11:26.800 --> 00:11:46.800
اذا صام كثيرا يؤثر على من حوله ويصير زوجته تصوم واولاده يصومون والنهار ايضا يصوموا معهم. نهاره يصوم. هنا صام والنهار حقيقة. لكن اين المجاز؟ بالاسناد بدل ان اسند الصيام الى فاعله اسندته الى

30
00:11:46.800 --> 00:12:14.000
في هذا المجاز عقلي علاقته الزمانية لو قلنا مثلا آآ ازدحم الناس بالشارع. ازدحى حمى الناس في الشارع حقيقة. اذا كثير ازدحام كثير مثل عمان الساعة الثامنة ايش نقول؟ ازدحم ايش؟ الشارع. لكثرة الازدحام في الشارع

31
00:12:14.100 --> 00:12:44.100
تجعل الشارع ازدحم. ازدحم حقيقة والشارع حقيقة. لكن اين المجاز؟ اسناد. في اسناد بدل ان يسند الازدحام الى الناس اسندناه الى الشارع. علاقته نفس الشيء سال في الوادي. اذا سال الماء قليلا في الوادي اعتقد سال الماء في الوادي. اذا سال كثيرا حتى

32
00:12:44.100 --> 00:13:04.100
انك ترى الوادي يمشي فايش نقول؟ سال الوادي سال الوادي هنا سال حقيقة والوادي حقيقة لكن بدل ان نسنده للفاعل اسندناه الى مكاننا. هذا نسميه مجاز عقلي. علاقته المكانية. لو قلنا

33
00:13:04.100 --> 00:13:34.100
جده. جده. جده. حبيب جدا. ايش اعراب جدا هنا؟ خضوع مطلق هذا حقيقة صحيح؟ لكن لو حذفنا حديث وهنا جد جده اذا واحد مجتهد جدا اه جدك اجتهد. اجتهد اجتهادك لكثرة الاجتهاد عند حتى اجتهادك اجتهد. هنا

34
00:13:34.100 --> 00:13:54.100
مجاز عقدي علاقته مفعولية. لا يعني هنا جد حبيب جدا فنسبناه الى مصدره علاقته بالمصدر واضحة ان شاء الله هذا؟ هذا مجاز عقلي نسوي اذا مجاز عقلي ما هو تعريف مجاز عقلي اسناد الشيء يعني

35
00:13:54.100 --> 00:14:24.100
فعل او ما في معناه مشتاق الى غير ما هو له الى غير ما هو له. الان افعم يعني ملأ الماء اه او السيل نعيد هنا ماء اخر افعم السيل الوادي. الفعل المبني للمعلوم الى اي شيء يسند؟ الى الفاء

36
00:14:24.100 --> 00:14:44.100
افعم السيل الوادي. المبني المجهول لا اشي ننسبه. نسر الى الى المفعول به اذا مبني للمعلوم الى اي شيء نستفيده هو الفاعل والمبني المجهول الى اي شيء نسندهم؟ المفعول. اذا عكسنا بصير مجاز عظمي

37
00:14:44.100 --> 00:15:04.100
هنا حقيقة مجاز افعى ما يعني ما لقى افعى يعني ما لا. افعى ما السيل الوادي فعل مبني المجهول معلوم نسبته للفاعل الحقيقة مجاز حقيقة لو قلت افعم ايش الحقيقة؟ افعم الوادي الوادي افعم الوادي هذا ايضا حقيقة اذا

38
00:15:04.100 --> 00:15:24.100
طعم السيل الوادي حقيقة واطعم الوادي حقيقة. كيف ممكن نجعلها مجاز؟ اطعم السيل. اطعم السيل يعني الشيء اللي كثرة ملئه للوادي حتى جعل هو مملوء. مبالغة. اذا اذا اسلمت الفعل المبنية للمعلوم

39
00:15:24.100 --> 00:15:54.100
لفاعله حقيقة. الفعل مبني للمجهول ان اسندته لمفعوله حقيقة لكن ان اسندت الفعل المبني للمعلوم. للمفعول او اسندت الفعل المبني المجهول للفاعل هنا يصير مجازر. رضي زيد عيشته رضي زيد عيشته. حقيقة ما جاز؟ اه. رضي هذا مبني المعلوم نسبته للفاعل. لو قلنا رضيت عيشته

40
00:15:54.100 --> 00:16:24.100
رضيت عيشته ايش يصير المجاز؟ علاقته المفعولية المفعولية واضحة ان شاء الله؟ هنا في افعم الوادي ايش نسميها؟ علاقته الفاعلية الفاعلية فعل المبني للمجهول ان سبته فاعل هذه ايش؟ فاعلية. والفعل مبني للمعلوم ان نسبته للمفعول هذا

41
00:16:24.100 --> 00:16:44.100
صار الحاصل ما هو المجاز العقلي اذا؟ المجاز العقلي اسناده الفعلي او ما في معناه الى غير ما هو له. الى غير ما هو له. ايش ما ما في معناه؟ لمشتاق

42
00:16:44.100 --> 00:17:04.100
اسم الفاعل اسم المفعول الصفة او هكذا المشتقات الى غير ما هو له في المبني للمعلوم ايش غير ما هو ما هو له الفاعل. ما هو له الفاعل نصته للمفعول. المبني المجهول ما هو له؟ المفعول نسبناه لمين؟ للفاعل. ايش الاشياء

43
00:17:04.100 --> 00:17:34.100
الاصل الفعل ينسب لمين؟ المبني المعلوم للفاعل. نحن لا ننسبه للفاعل. ننسبه لمين؟ اما زمان او مكان او مصدر او زمن هنا زمان مكان مصدر او مفعول او مفعول نعم المبني للمجهول نسنده لمين

44
00:17:34.100 --> 00:17:54.100
اذا اسناد الفعل بدل ما نسند الفاعل نسنده للزمان فنقول صام نهاره. مم. بدأ نسنده للفعل نسنده للمكان. ماذا نقول ازدحم الشارع وبدأ المرشده المصل للفعل فاعل مسده للمصدر. اه جد جده. بدأ ان نقول رضي زيد

45
00:17:54.100 --> 00:18:14.100
متى نقول رضيت؟ جيشته. المبني للمجهول المبني للمجهول. الاصل يسند لمين؟ للمفعول به. صحيح نحن نسنده لمين للفاعل؟ فعلى هذا يصير ايش؟ مجازا عقليا. فالمجاز العقلي هل تجاوزنا اصل اللغة

46
00:18:14.100 --> 00:18:34.100
نحن ما تجاوزنا اصلا اللغة حقائق انما في الاسناد فلذلك يسمى المجاز العقلي مجاز الاسناد او المجاز في الاسناد. اذا هذه الخريطة الان عندنا صار حاصل المجاز ينقسم الى عقلي

47
00:18:34.100 --> 00:19:04.100
ولغوي المصنف الان بدأ بايش؟ باللغوي اللغوي ايضا ينقسم الى مفرد ومركبة. اما يكون في كلمة واحدة او في التركيب كاملا. المجاز اللغوي اما يكون في كلمة او يكون فيه تركيب. المصنف بماذا بدأ؟ بماذا بدأ؟ المفرد

48
00:19:04.100 --> 00:19:28.600
المفرد الان اما ان يكون استعارة او مجاز مرسل. اما استعارة او جاهز مرسل. متى يكون استعارة؟ كانت العلاقة المشابهة. متى يكون الجهاز المرسل ان كانت غير المشابهة. الحاصل اذا

49
00:19:28.850 --> 00:19:58.850
المجاز في الكلمة. ان كانت العلاقة المشابهة فهو وان كانت غير المشابهة فهي مجاز ايش المشابهة عندنا؟ اه جاء اسد يلبس النظارة. ما العلاقة بين سعد الدين والاسد المشابهة بالشجاعة. شبهنا سعد الدين بالاسد. بجامع بجامع الشجاعة

50
00:19:58.850 --> 00:20:28.850
واذن هذه استعاذة. لكن يجعلون اصابعهم في اذانهم اطلقن الاصابع واردن الانامل الانامل الانامل فهذا هل علاقة مشابهة بين الاصبع والان ولا لطرف بالنسبة ايش العلاقة؟ اطلقنا الكل واردنا اذا هي علاقة غير مشابهة فهو مجال مزبوط مرسل مرسل لما سمي مرسل

51
00:20:28.850 --> 00:20:48.350
سلام اما لانه ارسل على التقييد شوف الاستعارة علاقته فقط ايش؟ مشابهة مشابهة فقط هذا غير المشابهة. مم. بعضهم قال هذا غير صحيح. لماذا غير صحيح؟ اولا قبل ما ندخل في هذا الصين

52
00:20:48.400 --> 00:21:08.400
نريد ان انا فهمنا هذا الموضوع من يلخص لنا هذا المجاز ينقسم الى عقله العقلي في الاسناد واللغوي في التجاوز في اللغة انت تتجاوز القواميس وستستخدم الكلمة في غير ما وضعت له. الان المجاز الذي في الكلمة اما ان

53
00:21:08.400 --> 00:21:28.400
يكون استعارة او مجازا مرسلا. ان كانت العلاقة شيخ مجاهد المشابهة فهو موجود وان كان غير مشابه فهو ناخذ اختبارا يعني اه قال تعالى يخرجهم من الظلمات الى النور. شبه الكفر

54
00:21:28.400 --> 00:21:48.650
الظلمات هل هذا مجاز مرسل ام استعارة؟ لان العلاقة وهن الكفر بالظلمات. النور شبهنا الاسلام بالنور علاقة مشابهة ام لا؟ مشابهة مشابهة اذا هذا مجاز مرسل لو قلنا عتق رقبة

55
00:21:48.650 --> 00:22:12.600
اطلقنا الرقبة اردنا جميع الذاكرون. نعم. هل هذا مجاز مرسل ام استعارة؟ مجاز مرسل. هذا معنى قول المصنف. نحن في البداية سنمر سريعا فقال نقرأه مرة ثانية شيخ حبيب نعم المجاز المفرد ما هو؟ المجاز المفرد تعني الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة مع قرينة مانعة عن ارادته

56
00:22:12.600 --> 00:22:32.600
ان كانت علاقته غير المشابهة فمجاز مرسل. والا فاستعارة مصرحة. ليس فقط مصرحة يعني تقييد المصافحة غير دقيق. يعني استعارة بشكل عام مكنية تصريحية لا يهمنا يعني استعارة. ما في داعي لتقييدها بانها ايش

57
00:22:32.600 --> 00:22:52.600
مصرحة. فهمنا كلمة مستعملة في غير ما وضعت له. انا استعملت الاسد في غير ما وضعت له. لعلاقة ما هي العلاقة بين الاسد وسعد المشابهة لازم قليلة بدون قرينة يصير الكلام كالباطنية يقول لك الصلاة اراد بها الزكاة والزكاة اراد بها المرأة ومش عارف

58
00:22:52.600 --> 00:23:12.600
اذا لازم علاقة ولازم قرينها في علاقة وقرينة والا يصير كلام يعني واحد يقول ما شاء من شاء. القرينة اما تكون لفظة بان اقول رأيت بحرا على الكرسي. ما الذي دلنا ان بحرا مجاز؟ الكرسي

59
00:23:12.600 --> 00:23:32.600
جاء اسد. واحد الان دخلت الغرفة فقلت جاء اسد. قلنا ايش القرينة؟ حاليا. فالقرينة اما لفظيا واما حالية حالية. طيب نقرأ شرح الان زيد دحلان على هذا. طولنا عليكم بس نقرأ هذا. ان شاء الله

60
00:23:32.600 --> 00:23:52.600
مش سريعا بالبداية بشكل مختصر ثم نفصل اه نعم هنا فمع الذي على اليمين هو هي السمرقندية وكلام زيد دحلان هنا تفضل أستاذ. نعم. قوله. طبعا الشيخ زينب دحلان وهو كان مفتيا

61
00:23:52.600 --> 00:24:12.600
لمكة ويحب تسهيل العلوم. نقرأ كلامه الان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خص العلماء بالبيان. والصلاة السلام على سيد ولد عدنان وعلى اله وصحبه ذوي العلم والعرفان. هنا لاحظ في براعة استهلال انه استخدم البيان. نعم. وبعد فهذه

62
00:24:12.600 --> 00:24:32.600
رسالة على صورة الحاشية مختصرة من حواشي متن السمرقندية. ما قال هذه حاشية لان الحاشية لازم تمسك كل لفظة وتعلق عليها. وعملها على نفس الترتيب اخذ كلمة يعني بشكل مختصر شرحها فقال هي رسالة لكن على صورة حاشية. نعم. لحل معانيه للمبتدئ

63
00:24:32.600 --> 00:24:52.600
لشيخنا ومولانا السيد احمد دحلان رحمه الله هذا تلاميذه كتبوا هذا نعم. قوله فمجاز مرسل هذا ان اقرأ العبارة هنا او نعم العقد الاول في انواع المجازي وفيه ستة فرائض. نعم. الفريضة الاولى المجاز المفرد. اعني الكلمة المستعملة في غير

64
00:24:52.600 --> 00:25:12.600
ما وضعت له لعلاقة مع قرينة مانعة عن ارادته. ان كانت علاقته غير المشابهة فمجاز مرسل والا لاحظوا هنا فمجاز مرسل سيعلق عليها نعم قوله ثم جاز مرسل مثال المجاز المرسل الذي علاقته غير المشابهة قوله تعالى فك رقبة. الآن اطلقنا

65
00:25:12.600 --> 00:25:32.600
قال واردنا ماذا؟ كل الذات نقول هذا فيه مجاز مرسل علاقته الجزئية. لو قلنا يجعلون اصابعهم في اذانهم اطلقنا الاصابع واردنا الانامل. ايش هذا؟ هذا كليا. اطلقنا الكل واردنا الجزء. نذبح ابناءهم

66
00:25:32.600 --> 00:25:52.600
اسف لا لا نريد اه لو اخذنا مثلا قال تعالى فليدعو ناديا فليدعو ناديا هل انت تنادي النادي؟ لا من اهل النادي اطلقنا المكان واردنا هذا؟ الحال فيه ايش نسميه

67
00:25:52.600 --> 00:26:22.600
محليا المحل واردنا الحال في معدة. عتق رقبة اطلقنا الجزء واردنا الكل فهو مجاز علاقته الجزئية. اه يجعلون اصابعهم في اذانهم. ايش اطلقنا؟ قل واردنا الجزء في العلاقة كلنا يدعو ناديا اردنا محل النادي فايش نسميه؟ محلية فاسألوا فاسأل القرية

68
00:26:22.600 --> 00:26:42.600
ويسأل القرية او اهل القرية؟ فاطلقنا المحل واردنا الحال فيه عرفنا؟ الله يقول انزل من السماء هل الله ينزل طعام وشراب من السماء تمطر؟ ايش ينزل حرارة؟ مطر مطر هذا المطر ايش يصير

69
00:26:42.600 --> 00:27:03.250
المطر ايش يصير؟ رزق. فالله ايش انزل؟ ما قال انزل مطرا؟ قال انزل رزقه. ترى هذا الفائدة بلاغية سنذكرها فيما بعد اطلق المطر وهو ايش؟ سبب ها اطلق المسبب واراد ماذا؟ فالعلاقة

70
00:27:03.250 --> 00:27:23.250
خذوا زينتكم عند كل مسجد. هل انت تمسك الزينة وتضعها على نفسك؟ ايش تمسكين؟ طيب صح؟ مم فكانوا قال خذوا ثيابكم والثياب في داخلها ايش؟ ايش اطلقها هنا؟ اطلق الحال

71
00:27:23.250 --> 00:27:43.250
واراد المحل انت تأخذ الزينة الثياب الذي فيه يحل فيها الزينة. فاطلق الحال واراد المحل عند كل مسجد اذا اردنا بالمسجد الصلاة على احد التفسيرات. اطلق المحل واراد الحال عكسها

72
00:27:43.250 --> 00:28:03.250
زينتكم عند كل مسجد. اطلق الزينة واراد الثياب. اطلق الحال واراد المحل فهي مجاز مرسى علاقته الحالية المسجد اطلقنا المسجد واردنا الصلاة على تفسير اطلق المحل واراد الحال. هذا ان شاء الله اخذنا تدريباته في تحفة الاخوان ان شاء الله

73
00:28:03.250 --> 00:28:23.250
مراجعة سريعة تفضلوا ايش قال المصنف؟ قوله تعالى فك رقبتي فان المراد من الرقبة الذات فهو من زكر الجزء وارادة الكل وعكسه قوله تعالى يجعلون اصابعهم باذانهم والمراد من الاصابع الانامل لانها التي تجعل في الاذان

74
00:28:23.250 --> 00:28:43.250
ومجاز مرسل مر ذكره لا من ذكره من ذكره من ذكره الاصح. من ذكر الكل؟ من ذكر الكل وارادة الجزء الانامل ومن امثلة المجاز المرسل قوله تعالى واتوا اليتامى اموالا. هل نحن نعطي اليتيم؟ الحالة كوني يتيمة؟ لا. نعطيه

75
00:28:43.250 --> 00:29:03.250
بعد بلوغه لكن سماه يتامى باعتبار ايش؟ ما كان. واحد ولد له ولد نقول ولدت زوجتك فارس هل هو فارس الان؟ هل باعتبار ايش؟ ما يكون او الاول باعتبار ما سيكون او مجاز الاول

76
00:29:03.250 --> 00:29:23.250
ولا يلدوا الا فاجرا كفارة. هل هو عندما يولد يكون فاجرا كفارة؟ لا. باعتبار ما سيكون. مجاز مرسل. ايش علاقات جهاز مرسل كليا جزئيا حاليا محلية سببية مسببية اه حاليا حاليا

77
00:29:23.250 --> 00:29:43.250
يعني حاليا مجاورة نعم سندرسها ان شاء الله اطلق الجزء باعتبار ما كان باعتبار ما سيكون وهذه الآية فيها نقاش حقيقة عند التحقيق ليست من هذا لكن بشكل عام خلينا نقول هذا لانه اتي اليتامى اموالهم ايش قال تعالى اتوا اليتامى اموال

78
00:29:43.250 --> 00:30:03.250
ولا تتبدل الخبيث بالطيب. هنا ليس المراد ان تعطي اليتيم او مالهم. لانه متى ذكر اعطاء مال اليتيم في الاية التي في الاسفل وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا. اما الاولى هنا معنى اتوا اليتامى اموالهم. حافظوا على الاموال

79
00:30:03.250 --> 00:30:33.250
اليتامى حافظوا على اموال اليتامى ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. وهنا فيها استعارة لكن سنأخذها ان شاء الله. واضحة يعني شبه المحافظة على مالية نعم فان البالغ يسمى يتيما باعتبار ما كان فاطلاق اليتيم على البالغ مجاز مرسل علاقته اعتبار ما كان. وكذلك قوله تعالى اني اراني

80
00:30:33.250 --> 00:30:53.250
الذي رأى الرؤيا قال اني اراني اعصر خمرا هل هو يعصر الخمر او يعصر العنب؟ يعصر عنب الذي سيصير؟ خمرا هذا باعتبار وهذا اذا فيها نقاش. الاصوليون يعرفون هل يسمى اسم الفاعل بعد الفعل او حالة الفعل بوصول الفقه

81
00:30:53.250 --> 00:31:13.250
لكن هذا ليس مكانه يعني. ارجعوا للآلوسي للنقاش هنا نعم. فتذكر الخمر واراد العصير لانه يؤول الى كونه خمرا فهو مجاز من علاقته اعتبار ما يؤول اليه يسمى مجاز مرسل باعتبار ما سيكون او الاول. نعم. وكذلك قوله تعالى

82
00:31:13.250 --> 00:31:33.250
يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. المراد من الزينة الثياب التي هي محل الزينة. فذكر الزينة فذكر الزينة وارادة الثياب التي هي محلها مجاز مرسل. لذكر الحال وارادة المحل. وعكسه قوله تعالى عند كل مسجد. فان

83
00:31:33.250 --> 00:31:53.250
المراد من المسجد الصلاة فهو مجاز مرسل من ذكر المحل وارادة الحال. فهذه الامثلة كلها للمجاز المرسل وليقس عليها واضح اذا ما هي العلاقات؟ من يعطيني علاقة الجزئية؟ نعم. كمجاز مرسل علاقته الجزئية؟ فك وقلبه. فك ورقة

84
00:31:53.250 --> 00:32:23.250
علاقة مجاز مرسل علاقته الكلية في اذانه. مجاز مرسل علاقته الحالية خذوا زينتكم نعم. مجاز موسى علاقته المحلية عند عند كل مسجد او فليدعوا. مجاز مرسل باعتبار ما سيكون؟ اعصر خمرا او ولدت عروسا او ولدت فارسا ولا يلد الا فاجرا كفارا مجاز موسى

85
00:32:23.250 --> 00:32:53.250
كبار ما ما كان اتوا اليتامى اموالهم. اه ايش بقي عندنا علاقات؟ سببية مثلا اه الله انزل من السماء رزقا اطلق ماذا؟ المسبب واراد السبب. راعينا الخيث. نعم. دوابنا رعت الغيب. وفق المطر. هل الدواب ترعى المطر؟ نعم. ترعى ما يتسبب على المطر وهو العشب. فمجاز موسى علاقته

86
00:32:53.250 --> 00:33:23.250
وبسببه يبقى عندنا المجاورة فقط هذا سهلة. المجاورة عندنا الراوية اصل الراوية تطلق على الدابة التي تحمل الماء. الدابة يضعون عليها قربة تحمل الماء. فالناس يقولون شربت من الراوية هل انت شربت من الدابة؟ يعني قصدك نفس الدابة ممكن تشرحها لي بس وقصده ماء يعني اخلاقي فهنا

87
00:33:23.250 --> 00:33:43.250
اه الدابة لما كانت تحمل القربة هذه اه دائما القربة تجاور الراوية اللي هي الدابة على القربة راوية باعتبار ايش؟ المجاورة. مهم. فشربت من الراوية مجاز مرسل علاقته المجربة. واضحة ان شاء الله؟ اها. ان شاء الله

88
00:33:43.250 --> 00:34:03.250
القادمة سنأخذ تدريبات اكثر في بداية الدرس بس هذا نمر عليه تفضل استاذ واما امثلة الاستعارة المصرحة فنحو قولك رأيت سجنت الحمام. لاحظوا اسدا انا شبهت سعد الدين بماذا؟ شبهنا سعد الدين بالاسد. حذفنا ماذا؟ المشبع

89
00:34:03.250 --> 00:34:23.250
وصرحنا بالمشبه ودائما مشبه به هو الاهم. ان صرحت به فهي تصريحية وان كنيت عنه واخفيته فهو الان اين القرينة؟ في الحمام هذي نسميها قرينة. ما العلاقة اذا؟ مشابهة. ايش نوع المجال

90
00:34:23.250 --> 00:34:53.250
تصريحية اين القرينة؟ اذا نعيد نوع الاستعارة القرينة في الحمام والعلاقة المشابهة وتقريرها. نعم. طبعا نحن في الاستعارة ماذا يختلف الاستعارة عن التشبيه اذا في التشبيه يجب ان تصرح بالطرفين. او تحذف احدهما ولكنه مقدر. زيد كالاسد او

91
00:34:53.250 --> 00:35:13.250
ثم البكم هم صم بكم في الاستعارة لازم تحذف ايش؟ احدهم ايش الفرق الثاني بين الاستعارة والتشبيه؟ الاستعارة مع الجهاز تشبيه حقيقي. جيد. اذا اول الفرق الاول اننا في الاستعارة لابد ان نحذف المشبهة والمشبهة به. في التشبيه لابد ان نصرح. الاستعارة كما قال الشيخ

92
00:35:13.250 --> 00:35:43.250
مجاز وهناك حقيقة جيد هذا فرق جيد. الفرق الثالث وهو الاهم الاهم هذا في في الاستعارة ان تتدعي ان المشبه المشبه به. وقلت لكم يد فلان كالصحابة. هل تتخيلون ان يده صارت سحابة؟ لا. يده كان. لكن اذا قلت لك

93
00:35:43.250 --> 00:36:03.250
اه مجاهد تنزل المطر الكثير. يد مجاهد ينزل منها تهمي. او يريد المجاهد ينزل منها مطر كثير. ايش تتخيلون يده؟ ثلاث مئة. تحولت الى سحابة. صحيح؟ تحولت الى سحابة. انا عندما اقول سعد

94
00:36:03.250 --> 00:36:23.250
الاسد سعد هو سعد والاسد هو الاسد. بس اذا قلت جاء اسد كانني ادعي ان سعد. فرد من افراد الاسد. فعند اسد في الغابة واسد في الغرفة. لا تخافوا. واضح هذا؟ فلنا اذا في الاستعارة ندعي ان المشبه من افراد المشبه به

95
00:36:23.250 --> 00:36:46.800
لما سميت المجاز مرسل مرة ثانية نرجع؟ اما لانه ارسل عن المشابهة. بس هذا فيه اعتراض من ايش الاعتراض؟ مجاز مرسل لما سمي مرسلا قالوا الاستعارة ارتبطت بعلاقة المشابهة. واما في المجاز المرسل ليس له علاقة ففي سببية ومسببية

96
00:36:46.800 --> 00:37:16.800
حاليا ومحلية قد يعترض على هذا. من يعترض عليه؟ علاقاته مقصودة. كيف؟ عشرين علاقة. نعم لانه ليس كل المجاز ارسل عليك وسيكون ايش علاقته؟ الجزئية هي علاقة اه يجعلون اصابعهم ايش علاقتهم؟ الكلية فهو لم يطفى. الا اذا اردت انك نظرت الى جميع المجازر

97
00:37:16.800 --> 00:37:32.800
اذا نعود لما سمي المجاز مرسلا بقول اول قال لانه اطلق عن التقييد بعلاقة واحدة بخلاف الاستعارة القول الثاني قال لما سمي مرسلا؟ لانه ارسل عن المبالغة التي في الاستعارة

98
00:37:32.850 --> 00:37:52.850
ايش المبالغة التي في الاستعارة؟ ان المشبه مع الافراد المشبه به نعيد لما سمي مجازا مرسلا؟ قولان. القول الاول لانه لم يرتبط بعلاقة واحدة. ليس علاقة مشابهة فقط علاقاته كثيرة. وبعضهم انتقده ان كل مجاز مرسل له علاقة واحدة

99
00:37:52.850 --> 00:38:12.850
كيف نرد عليه؟ نحن نقول نتكلم عن بشكل عام. ليس على كل واحدة يعني. القول الثاني قال سمي مرسلا ارسل اي اطلق عن المبالغة. الحاصلة في الاستعارة. هذا هو الان كيف نجري استعارة؟ عندك اربع

100
00:38:12.850 --> 00:38:32.850
خد واحد شبهنا كذا بكذا. طبعا الاستعارة من اين اخذوها؟ انا اذهب الى صادق واقول له ممكن تعطيني ثوبا؟ يقول خذه. انت صادق ايش نسميه؟ مستحيل. انا مستحيل. انا مستعير. صادق

101
00:38:32.850 --> 00:39:02.850
والمستعار منه. اه. الثوب. مستعار. وانا استعيره لسعد الدين سعد الدين مستعار صادق مستعار منه سعد مستعار له الثوب نحن نذهب الى الاسد في الغابة نقول له هل يمكن ان تعطينا اسمك؟ قال سعد محترم يعني الاسد ايش نسميه؟ مستعار وسعد

102
00:39:02.850 --> 00:39:22.850
استعان لهم له. واسم اسد اسم اسد مش حقيقة. فالاسد الحقيقي الذي في الغابة مستعار منه واسم اسد مستعار له. نقرأ هذه العبارة عند المصنف هنا مرة ثانية. تفضل سيدي. نعم. اما امثلته اما امثلة الاستعارة

103
00:39:22.850 --> 00:39:42.850
تنحو قولك رأيت اسدا في الحمام وتقريرها ان تقول شبه الرجل الشجاع بالاسد بجمع الشجاعة في كل واستعير انا شبه شبه الرجل الشجاع بالاسد بجامع الشجاعة في كل واستعير اللفظ الدال على المشبه به. وهو الاسد

104
00:39:42.850 --> 00:40:02.850
للمشبه آآ وهو الرجل المشبه وهو الرجل الشجاع وقولك في الحمام قرينة ويقاس على ذلك رأيت بحرا في تمام. طب المرة الجاية نقف هنا طولنا عليكم. المرة القادمة ماذا سنفعل؟ نأخذ تدريبات على المجاز العقلي. تدريبات على المجاز المرسل

105
00:40:02.850 --> 00:40:11.613
ثم نقرأ عبارة المصنف ونكمل ما اخذنا من الفرائض ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب