1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. سنبدأ ان شاء الله اليوم اه في العقد الثاني وهو في تحقيق الاستعارة المكنية. وهو صام سنلخصه بسهولة ان شاء الله. يصير سهلا. اه

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
فقط نمر على ما اخذنا في العقد الاول نحن قلنا عندنا ثلاثة عقود نعم وكل عقد مقسم الى فرائض. فالعقد فالعقد الاول كان فيه تعريف المجاز واخذنا ان المجاز هو الكلمة المستعملة في غير

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
ما وضعت له لعلاقة مع قرينة مانعة عن ارادته. نعم عن ارادة الحقيقة. فان كانت علاقته مشابهة مجاز مرسل والا فاستعارة قلنا ليس فقط تصريحية تصريحية او مكنية والفريدة الثانية كانت في تقسيمه من حيث اللفظ. من حيث اللفظ. هناك قسمناه من حيث العلاقة. نعم. ان كانت العلاقة

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
مشابهة فهي مجال الاستعارة وان كانت غير مشابهة فهي مجاز مرسلة. هنا نقسمه من حيث اللفظ ان كان اللفظ اسم جنس. نعم. اه حقيقيا او تأويليا التأويل مثل حاتم فهي استعارة اصلية. تصريحية اصلية

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
وان كان مشتقا او حرفا او فهي استعارة تبعية تبعية. قال ان كان مستعار اسمه جنس ليس من غير مشتق. فالاستعارة اصلية والا فتبعية لما سميت تبعية في الفعل لجريانها في اللفظ المذكور بعد جريانها في مصدر انكار المستعار المشتق

6
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
قال وفي متعلق معنى الحرف ان كان حرفا. واخذنا معنى المتعلق. الفريضة الثالثة كانت في تقسيم السكاكة اه الاستعارة الى تحقيقية وتخييلية. والتخيلية قلنا ما هي؟ هي التي لا تحقق لها في الواقعة. لا في الذهن ولا في الخارج. لا في الحس ولا في الذهن. لا في الحس لانها غير

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
مدركة بالحواس ولا في العقل لانها غير موجودة في نفس الامر انما هي امر متخيل فقط. مهم. وهذه تكون في قرينة مكنية قرينة المكنية واذا المنية انشبت اظفارها ففي لفظ المنية استعارة مكنية وفي الاظفار عنده

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
شعار تصريحية اصلية تخييلية لما سميت تخييلية عنده ولا له امر متخيل لا وجود له لا في الخارج ولا في العقل. احسنتم. قال ذهب السكاكين الى انه ان كان مستعار له متحققا حسا او

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
عقنا في الاستعارة تسمى تحقيقية والا فتسمى تخييلية وسنكشف لك عن حقيقتها. الفريدة الرابعة قلنا الاستعارة ان لم تقترن بما يلائم شيئا هنا تقسيمها من حيث ما يتبع الاستعارة. من ذكرنا ما يلائم المشبه به فهي الترشيح

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
والا ذكرنا ما يلائم المشبه فهي تجريد والا فاطلاق. نعم. الفريضة الخامسة هنا الترشيح يجوز ان يكون باقيا على حقيقته. نعم. تابعا للاستعارة. يعني اما لفظ الترشيح نبقيه على حقيقته. كما في قوله واعتصم

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
بحبل الله نحن استعنا شبهنا القرآن بالحبل. اعتصموا الافضل ان نبقيه على حقيقته. حتى نجعل فيه قوة في اه الترشيح. نقوي الاستعارة اكثر. لكن لنا ان نجري هنا استعارة تصريحية. لكن هل

12
00:04:00.100 --> 00:04:23.500
ولا يبقى ترشيح وترشيح حيث الصورة فقط. والا هو فتجريد. لانه الاعتصام شبهناه يعني هو اصل الاعتصام بالامر الحسي نعم. تمام. نحن الان استعرناه لماذا التمسك بالاسلام بالاعتصام فصار معناه التمسك بالاسلام هذا لا يناسب الحبل الا من حيث اللفظ. فلذلك الزمخشر

13
00:04:23.500 --> 00:04:43.500
قال اما ان نجعله ترشيحا او ان نجري فيه استعارة فهو ليس ترشيح لم يعد ترشيحا حقيقة. لكن وصلنا جعله ترشيحا على القولين فنقول ترشيح من حيث اللفظ فقط لا من حيث المعنى. الفريدة السادسة في المجاز المركب وهو المركب

14
00:04:43.500 --> 00:05:04.650
تعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة فهذا كالمفرد ان كانت علاقته اه ان كانت علاقته غير المشابهة فلا يسمى  والا يسمى استعارة تمثيلية. قلنا السلف آآ ذكروا او القوم يقول القوم او السلف او الجمهور لم يذكروا

15
00:05:04.650 --> 00:05:24.650
الا الا استعادة التمثيلية في المجاز المركبة. المجاز المركب عندهم هو الاستعارة التمثيلية. السعد قال لماذا كما ان المفردات موضوعة كذلك المركبات موضوعة بالوضع النوعي. فالعرب وضعت شكل الجملة الاسمية وشكل

16
00:05:24.650 --> 00:05:44.650
واخواتها وكان واخواتها ووضعت مثلا عندنا الخبر وكذا يعني ان وضعتني التراكيب انت لك ان تضع المفردات بعد ذلك. تقول جاء زيد زيد قادم او نحو ذلك. نعم. فبما انها موضوعة اذا يطرأ عليها الحقيقة او المجاز

17
00:05:44.650 --> 00:06:04.650
فان استعملت فيما وضعت له فهي حقيقة. اما ان قلنا اني وهن العظم مني اني وهن العظم نحن ماذا اراد سيدنا زكريا هنا؟ اظهار الضعف لا هذا اظهار الضعف ليتوصل به

18
00:06:04.650 --> 00:06:21.900
الى الدعاء هذا الاذى بالدعاء. يعني انا اولا اظهر الضعف الشديد ثم قال لم اكن بدعائك ربي شقيا. ما معنى لم اكن بدعائك ربي الشرقية؟ توسل اليه بقديم احسانه. لقديم احسانه كانه يقول انا دائما ادعوك وانت تستجيب لي

19
00:06:21.900 --> 00:06:41.900
انا ما شقيت بدعائي. يعني الذي يشقى بدعائه الذي يدعو ولا يستجاب له. انت عودتني الاجابة. ثم ثالثا قال يا ربي اذا مت وانا مت آآ اهلي واقربائي سيضيعون الدين. فانا خفت الموالي من ورائي

20
00:06:41.900 --> 00:07:01.900
امرأتي عاقرا فهب لي. هذا ايضا ادب الدعاء. هنا اظهار الضعف. هل اراد المعنى الحقيقية؟ لا لم يرد معه الحقيقي بل اراد اللازم. نعم. فماذا نسميه اذا؟ انظروا القوم ما ذكروه اصلا. نعم. السعد

21
00:07:01.900 --> 00:07:21.900
ذكره ولم يسمه. من جاء بعد السعد اصحاب الحواشي قالوا هذا مجاز مرسل. لانه ما اراد الحقيقة اراد اللازم الرد اللازم؟ اراد اللازم يلزم من من قوله من وهن العظم؟ نعم. انه ايش؟ ضعيف. الضعيف

22
00:07:21.900 --> 00:07:41.900
انا اذا قلت انا والله العظم كأني اقول انا ضعيف. فذكرنا الملزوم واردنا اللازم. ليس اللازم العقلي. ليس اللازم فائدة الخبائث. صح هذا لازم الخبر هنا سعد تركي للسعود التلفزيوني المرة الماضية اعترض علي

23
00:07:41.900 --> 00:08:01.900
وقال طب الكناية احيانا انت لا تريد المعنى الحقيقي تريد المعنى اللازم فهذا كناية. تمام. نعم. فماذا نجيب نرد على الشيخ سعد التركي نقول له هنا دلت قرينة على منع ارادة المعنى الحقيقي. هنا

24
00:08:01.900 --> 00:08:21.900
في قرينة ولا قطعا لا يخبر الله. لا لا. هنا دلت القرين على منع ارادة المعنى الحقيقي لم يكن كناية. نعم. هذا اجبنا عنه. من العلماء من قال لا هو اراد الاثنين. ما هو اراد هذا وهذا فجعلهم باب

25
00:08:21.900 --> 00:08:41.900
الكناية لكن المشهور عندهم انهما جاز مرسل وفي اعتراضات قوية حقيقة. هذا مثل الكيان في المفرد يعني لكن في فرق مثل كناية في المفرد بالضبط يعني هو الكناية احيانا تكون كناية عن نسبة عن هذا لكن مثل الكناية في المفرد. ممكن الكناية تظهر في قول الشاعر

26
00:08:41.900 --> 00:09:01.900
هوايا مع الركب اليماني مصعد اه جنيب وجثماني بمكة اه موثق. ايش معنى هواي هنا من اهوى انها هوية الهوى اراد به اسم المفعول محبوب يعني مع الركب اليماني هاي نسبة طريقة في النسبة

27
00:09:01.900 --> 00:09:21.900
من اصعب اذ تصعدون ولا تلون. ما معنى تصعدون؟ قعود في الجبل يعني لا. اذ تصعدون ولا تنوون على احد. الصحابة هربوا هروبا بعيدا جدا اصعد يعني ليس صعد الاصعد ابعد وامعن في في الهرم والسير اه ابعد وامعن في

28
00:09:21.900 --> 00:09:51.900
فهو قادش هواية مع الركب اليماني مصعد اي مبعد. وجثمانيب اه يعني الجنيب الذي لا يفارق القوم يبقى معهم. وجسماني بمكة موثق وهنا ممكن نجمع الحقيقة والمجال الصحيح موسى. نعم. الذين قالوا مجاز مرسل قالوا وما اراد الاخبار؟ لانه واضح انه في مكة. وانهم ذهبوا. هم. فاراد اللازم فهو مجاز مرسل. من قال

29
00:09:51.900 --> 00:10:11.900
قال واراد الامرين اخبرنا واراد ايضا التحسر كناية الموضوع قريب يعني ليس من الشرط ان يكون المجاز بل يراد به الكناية يعني حقيقة لا ليس هو قولان هما. هنا قولان. القول انه مجاز مرسل في قول انه

30
00:10:11.900 --> 00:10:31.900
او قراية. هناك قول ثالث قال هو كناية تفرع عليها مجاز مرسل. كما قال الزمخشري في سورة ال عمران ولا يكلمهم الله. فقال فيها كناية وتفرع عنها مجاز هذا موضوع اخر. اتركوا هذا الحور خلينا الان نقول اما مجاز مرسل او جناية

31
00:10:31.900 --> 00:10:51.900
نعم. هذا الذي اخر فريدة ذكرناها. ونسينا ان نقول ان احنا اخذنا استعارة التمثيلية اين تكون؟ في ثلاثة ما هو ما هي؟ الامثال في الشطر الثاني الشطر الثاني في التشبيه الضني وفي غير ذلك

32
00:10:51.900 --> 00:11:11.900
كقوله تعالى ختم الله على قلوبهم ونحو ذلك. لكن قال العلماء التشبيه اذا كثر واشتهر يتحول الى مثل يعني المثل اصله استعارة تمثيلية كثرت حتى صارت ايش؟ مثلا. فقالوا التشبيه مثلا قالوا الصيف

33
00:11:11.900 --> 00:11:31.900
فالناس استعملوها واستعملوها واستعملوها فكثر هذا الاستعمال فصار ايش؟ مثلا فلذلك الامثال لا من يقول لماذا الامثال لا تغير؟ فعمر اذا ضيع فرصة نقول له الصيف ضيع نعم نقول له الصيف ضيعتني

34
00:11:31.900 --> 00:11:51.900
يا عمر ونقول للإثنين سعدوا عمر الصيف ضيعتي اللبن وللمجموعة الصيف ضيعت سين لبن لماذا لا نقول ضيعتما لانه اذا الافضل مشابهة به اذا راعينا هذا مشبه به. نعم. اذا انت قلت ضيعتما او اين المشبه به

35
00:11:51.900 --> 00:12:11.900
اذا تشبهه بالمرأة هذه عرفت كيف؟ لذلك الامثال لا تغير والاستعارة التمثيلية اذا كثرت صارت ايش نعم فقال المجاز مركب وهو مركب المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة كالمفرد. ان كانت علاقته غير المشابهة

36
00:12:11.900 --> 00:12:31.900
يسمى استعارة ما سماه. ذكره وما سماه؟ نعم. والا تسمى استعارة تمثيلية نحو اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. اي تتردد في الاقدام والاحجام. لا تدري ايهما احرى. هنا مباحث

37
00:12:31.900 --> 00:12:51.900
جميلة جدا في الرسالة السمراندية. ان شاء الله اذا الله ييسر نقرأ رسالة الرسالة البيانية للصدام. فيها حقائق عجيبة جدا ولكن تحتاج عمق في المنطق وعلم الكلام. كلها منطق بشكل عميق لان العصام

38
00:12:51.900 --> 00:13:11.900
هو اصل هذه الرسالة حقيقة يعني الصدام يعني اخذ كثيرا من العصابة. طيب الان العقد الثاني في تحقيق معنى الاستعارة كناية اللي هي الاستعارة ايش؟ وانتهينا من العقد الاول وفيه خمس خمس فرائض صحيح قلنا؟ خمسة ولا ستة؟ فيها ستة فرائض. العقد الثاني في

39
00:13:11.900 --> 00:13:31.900
لتحقيق معنى الاستعارة بالكناية. قال اتفقت كلمة القوم. اه هذا جميع علماء البلاغة باجماع اتفقت هناك موضع اتفاق وموضع اختلاف. اتفقت كلمة القوم على انه اذا شبه امر بامر في غير تصريف

40
00:13:31.900 --> 00:13:51.900
اقتحم بشيء من اركان التشبيه سوى المشبه ودل عليه بذكر ما يخص المشبه به كان هناك اه استعارة بالكناية هو يقول لك اذا قلنا اذا منية وهذا المثال ستملونه مذكور الى اخر الرسالة اذا

41
00:13:51.900 --> 00:14:11.900
انشأت اظفارها. هذا قاله ابو ذئب الهدري لما مات له خمسة من الاولاد. فيقول اذا المنية ادخلت اظفارها ما في احد مش الفيتا كل طبيب لان الطبيب عادة يؤتى به اولا. لكن بعد ان ييأس الناس من الطبيب يأتون بايش

42
00:14:11.900 --> 00:14:31.900
للتمائم او نحو ذلك. والفيت كل تميمة لا تنفع. ولذلك الله قال وقيل من راق ما قال وقيل اين الطبيب يرقيه. اه. من ياتي بالرقية؟ اذا منية انشأت؟ فهو يقول لك اتفقت كلمة القوم بالتشبيه او في الاستعارة التي

43
00:14:31.900 --> 00:14:51.900
حذف منها المشبه بي. وذكر المشبه انها متنية. نعم. هذا باتفاق العلماء هذه الاستعارة مكنية. بخلاف يخرجهم من الظلمات. هنا اتفقت كلمتهم على انها ايش؟ تصريحية. فهو يقول لك اذا

44
00:14:51.900 --> 00:15:11.900
حذفته المشبه به ورمزت له بشيء من لوازمه وذكرت المشبه فاتفقت كلمة العلماء على انها مكنية على انها مكنية فقال اتفقت. قال الشيخ رضوان اتفقت كلمة القوم على انه اذا شبه امر

45
00:15:11.900 --> 00:15:31.900
باخر في غير تصريح بشيء من اركان التشبيه سوى المشبه ودل عليه بذكر ما يخص المشبه به كان هناك استعاضة بالكناية. اهذا هو ايش صرحنا هنا مشبع والاظفار بشيء من لوازمه. اتفقنا. نعم

46
00:15:31.900 --> 00:16:01.900
لكن اضطربت اقوالهم ونحو ونتعرض لها في ثلاث فرائض مزينة بفريدة اخرى ببيان انه هل يجب ان يكون المشبه في صورة الاستعارة بالكناية مذكورا بلفظه الموضوع له ام لا نعم. يعني هنا الان اضطربت يعني كلماتهم اين لفظ المشبه

47
00:16:01.900 --> 00:16:21.900
اين لفظ الاستعارة هنا؟ هل هو لفظ مشبه؟ ام لفظ المشبه به؟ هل هي استعارة حقيقية؟ ام هي تشبيه مضمر في النفس. واضح كيف؟ فيقول هنا اه نعم. اه اتفقت كلمة

48
00:16:21.900 --> 00:16:41.900
القوم يعني كلمة القوم لاحظ هنا ما قال كلمات القوم. والاصل كلمة ولا كلمات؟ كلمات لكن لماذا افرز تقوية ايش؟ الاتفاق. نعم. كلمة القوم المراد بكلمة القوم هنا اراء القوم. نعم. اراء

49
00:16:41.900 --> 00:17:01.900
القوم ففيه مجاز هنا اتفقت كلمتهم نعم على انه اذا شبه امر باخر من غير تصريح بشيء من اركان وهو حذفنا الاداء وحذفنا وجه الشبه وحذفنا المشبه به وما ذكرنا الا المشبهة فقط

50
00:17:01.900 --> 00:17:21.900
ورمزنا بشيء من لوازمه. اذا ايش حذفنا عمر؟ المشبهة به ورمزنا حذفنا حذفنا ندعو اداة التشبيه وجه الشبه الواضح. نعم. اه انه هذا استعارة اه بالكنائس. لما سميت بالكناية؟ لاخفيت المسببين. من الاخفاء

51
00:17:21.900 --> 00:17:51.900
لاننا اخفينا المشبه به لكن اضطربت اقواله ما معنى اضطربت؟ اختلفت هل كل واحد معناه طلب قوله لا لا لا اختلفت اقواله فقال اختلفت اقوالهم في تشخيص يعني هل الاستعارة هي لفظ مشبه ام لفظ مشبه به؟ هل الاستعارة هنا اه فعلا استعارة او هي

52
00:17:51.900 --> 00:18:21.900
واضمر في النفس. مم. واضح كيف؟ نعم. قال ولذلك ولنتعرض لها في ثلاث فوائد هنا او في ثلاث فرائض مزيلة. ما معنى مزيلة؟ مذيلا. جعل ذيل كانه في عندنا ثلاث فوائد لها دين. ذيل هذا اه في فريدة رابعة مزينة بفريدة اخرى. يعني مجعولا في ذيلها

53
00:18:21.900 --> 00:18:41.900
نعم. فريدة اخرى لبيان هل يجب ان يكون المشبه فيه؟ تفضل السيد. هل يجب ان يكون المشبه في في سورة الاستعارة بالكناية مذكورا بلفظه الموضوع له ام لا؟ ايش معنى هذا؟ انا اذا المنية المشبهة

54
00:18:41.900 --> 00:19:11.900
اين المشبه الان؟ هل استعمل في حقيقته ام في استعمل مجازا هل يجوز لنا ان نستعمل نستعير بعد ما نجري احسن بعد ان اجري الشعار المكنية هل لنا ان نجري استعارة اخرى كقوله تعالى آآ قال

55
00:19:11.900 --> 00:19:31.900
ذاقها الله لباس الجوع والخوف. كما سنأخذ بعد قليل فاذاقها الله لباسا الجوع والخوف. شف الدقة القرآنية جعله لباسا. هذا هذا الذي يحصل في الحروب. اللباس ليس كالثياب هو الذي

56
00:19:31.900 --> 00:20:01.900
ينافسك ولا يفارقك. نعم هو الذي يستر العورة ولا يفارقك. فجعل الخوف والجوع كاللباس لهم لا يفارقهم يشملهم ويحيط بهم. وليس هذا فقط بل جعل اصابتهم له اذاقا. والاذاقة الذوق يعني من اكثر الحواس عند الانسان احساسا وادراكا. فالاداقة معناها الاحساس المكين. عندما نفسر الاذاقة في التفسير

57
00:20:01.900 --> 00:20:21.900
لها امران لماذا استعملت الاذاقة؟ نعم. اولا لانه الاحساس المكين لذلك الاطباء يقولون اذا اردت اردنا ان نوصل الدواء مباشرة للقلب نضعه على اللسان لان لا يبلعه الانسان. وثانيا هذا الذي رأوه هذا ذوق وما بعده اشد. تمام

58
00:20:21.900 --> 00:20:41.900
ان ما اصابهم في شهر وشهرين هذا ذوق مثل الحروب ستستمر عشر سنوات. هذا كثير سيصلهم. نعم. فاستخدام اللباس لا بد منه واستخدام الاذاقة لا بد منه. لكن هنا اذاقها اللباس خل اللباس يذاق هنا النقطة. نعم

59
00:20:41.900 --> 00:21:11.900
فهنا اجروا استعارة مكنية اولا. اه اولا يعني عندنا يعني عندنا في اللباس تصريحية اولا؟ اه اولا في عندنا السعرة تصريحية في اللباس هاي اسهل هو لازم التصريحية لكن التصريحية واضح ماذا شبهنا باللباس؟ شبهناه باللباس

60
00:21:11.900 --> 00:21:41.900
جعلنا من اي افتراء يحسون به ويصيبهم من الجوع والخوف الملازم لهم ملازمة تامة والمحيط بهم احاطة تامة لماذا؟ لهذا التشبيه حذفنا مشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة تصريحية اتركها في توجيهات اخرى خلينا على الذي اريده. في خمس توجيهات نعم خلينا على هذا. فنشبه

61
00:21:41.900 --> 00:22:11.900
بماذا؟ باللباس على سبيل السعارة ماذا؟ الان يوجد ايضا مكنية اين المكنية اذاقها اذاقها ايش يذوق الانسان؟ طيب ففي الاصل في استعارة هنا شبهناه بطعام مر الجوع والخوف دي طعام مر سأذيقكم طعاما مرا كأنه قال. مم. سأذيقكم طعاما مرا

62
00:22:11.900 --> 00:22:31.900
كيف عرفنا في انه شبه الجوع والخوف بطعامه؟ اذاق الخمر. ففي هنا اصالة استعارة مكنية فشبهنا الطعام الجوع والخوف بالطعام المروج. ففي جهتان للتشبيه. نعم. جهة ان الجوع والخوف طعام

63
00:22:31.900 --> 00:23:01.900
ستذوقونهم وجهه وسيلازمكم ويحيط بكم كأنه لباس. القرآن جمع بينهما. فكأننا عندنا مرحلة مرحلتان المرحلة الاولى شبهناها بالطعام المر ثم هذا الطعام المر استعرنا ايش؟ اللباس. فالان لم نبقي الطعام المر على حقيقته. بل استعارناه. يعني في في المنية نحن استخدمنا اللفظ في حقيقته

64
00:23:01.900 --> 00:23:31.900
هنا عندنا الاصل ان نقول فاذاقهم فاذاقهم مر اللباس مر الجوع والخوف مثلا مر الجوع والخوف يعني الطعام المر الذي جعلناه كالطعام المر مثلا ثم هذا اردنا انه محيط بهم فجعلناه ايضا لباسا. حتى نجمع لهم مع مر الطعام اللباس. الاحاطة

65
00:23:31.900 --> 00:23:51.900
فالان هل بقي طبعا في تخريج اجمل من هذا؟ تخريج اجمل من هذا قدمه الزمني وابو السعودي لكن هذا الذي نريد ان نفهمه هل المشبه بقي على حقيقته؟ ماشي عمر؟ لن يبقى. لا لا. استعرناه لشيء اخر هو اللي

66
00:23:51.900 --> 00:24:21.900
يعني عندك اولا شبهناه بالطعام او هذا الطعام يعني هذا الذي يذوقونه كالطعام المر هو نعم ثم استعرضناه ايضا لماذا؟ استعرناه اولا جعلناه طعاما يذاق ولم نتركه على حقيقته بل استعرنا له اللباس. مم. فبهذا الجاز اذاقهم لباس. نعم. يعني اللباس لا يذاق. نعم. انما

67
00:24:21.900 --> 00:24:41.900
الذي يذاق الطعام المر. لكن لما اردنا الاحاطة استعرناه باللباس سنشرحه بطريقة احسن. لكن الفكرة هذه واضح كيف؟ واضحة. نعم. يعني المهم هل لفظ المشبه بقي على على حقيقته ام لا؟ ما هو ملف سيأتينا ان شاء الله شرحه بتفصيل لماذا

68
00:24:41.900 --> 00:25:01.900
سيأتينا شرحه بتفصيل المهم هنا قال آآ فرائض مذيلة بفريدة اخرى لبيان انه هل يجب ان يكون المشبه في سورة الاستعارة بالكناية مذكورا بلفظه الموضوع له كالمنية ام لا كالباس الجوع

69
00:25:01.900 --> 00:25:21.900
لو كان الشيخ سعد لو كان مذكورا بلفظه ماذا نقول؟ اذاقها الله ايش؟ اذاقه الله الطعام المر. نعم. لكن احنا ما استخدمناه الطعام المر. استخدمنا اللباس. سيأتي هنا الآن تفصيلا

70
00:25:21.900 --> 00:25:51.900
الفريدة الاولى الان مذهب العلماء عندنا ثلاثة مذاهب في المكنية نشرحها بكل سهولة هي صعبة جدة لكن هذا التلخيص خلاصة الخلاصة. كما يقال. واذا المنية انشبت اظفارها عندنا مذهب القوم او مذهب السلف يقولون. نعم. ويعدون الزمشرية من السلف. عنهم معتزلة

71
00:25:51.900 --> 00:26:21.900
السبب في الظلام ان الزمخشري وجرجاني من السلف هم. القوم او السلف الجمهور يعني وعندنا السكاكي وعندنا الخطيب. تعرفون الخطيب صاحب ايش؟ التلخيص صاحب المفتاح. الاصل الان المانية نحن هل المانية حقيقة ام مجاز؟ حقيقة. المانية حقيقة هي مشبة

72
00:26:21.900 --> 00:26:51.900
فاذا هذا الفرق الاول الجمهور يقولون لفظ المنية حقيقة. شبهناه بماذا شبهنا المنيع بالسوبر. المنية شبهناها بالسبع. فاستعرنا السبع لاي شيء. قلنا للسبع اسم السبع هل يمكن ان نستعمل اسمك ايها السبع؟ السبع الذي في الغابة ماذا نسميه؟ مستعار منه واسم

73
00:26:51.900 --> 00:27:21.900
مستعار مستعار والشيخ سعد له الله. فالمنية هل هي مجاز ام حقيقة؟ كل هي مشبة. ثم ندعي انه فرد من افراده. لكن لم ادعينا انه فرد من افراده هل هذا حقيقة؟ آآ المنية كانها فرد ندعي. نعم. لكن المنية شيء. نعم

74
00:27:21.900 --> 00:27:51.900
اها فالان الاستعارة اذا هي لفظ مشبه به. اذا الجمهور ماذا قالوا؟ الاستعارة المكنية لفظ المشبه به. واضحة؟ وغير المذكور. غير المذكور. نعم. الذي نقدره في النفس نزوله بشيء من لوازمه ما الذي رمزنا له بشيء من لوازمه؟ الاظفار. فالاظفار اشار اشارة الى المشبه به صحيح

75
00:27:51.900 --> 00:28:11.900
يعني للاسف لم يسمح باسمه وانما الاظفار اه يعني يعني نحن الاصل ان نذكر السبأ فحذفناه ورمزنا له رمز. نعم رمز فيه خفاء. فيه خفاء رمزنا له بشيء من لوازمه. فصار لفظ المنية حقيقة ام مجاز؟ حقيقة. حقيقة

76
00:28:11.900 --> 00:28:31.900
استعارة بالكناية هي لفظ ماذا؟ المشبه به. واين استعارة التخييلية؟ في اللازم. في اللازم. في اللازم اسمات الاضرار لمن؟ اثبات. نعم. الاظفار للمنية استعارها تخيلية. تخييلية. فعندنا لفظ وعندنا عملية

77
00:28:31.900 --> 00:29:01.900
نعم. عند الجمهور الاستعارة المكنية لفظ ام فعل؟ لفظ. لفظ. نعم. الاستعاذة لفظ ام فعل؟ فعل. فعل. عمل. نعم. اثبات. اثبات الاظفار. للمنية؟ نعم. هذا الشعار اذا من هي حقيقة؟ ولفظ مشبه به اه

78
00:29:01.900 --> 00:29:31.900
الداخلية هي اثبات الاغفار للمنيع نعم والتخيلية في حقيقتها هل الاظفار مجازا هنا حقيقة الاطفال بقيت على حقيقتها. ماذا الاصل ان نسميها؟ اثبات الاظفار المنيه لا نسميها استعارة ماذا نسميها؟ مجاز عقل. هي مجاز عقلي. ليست استعارة. لماذا ليست استعارة

79
00:29:31.900 --> 00:29:51.900
ايش تعريف الاستعارة؟ هو لفظ استعمل في غير ما وضع له. وهذا استاذ محمد؟ نعم. لفظ استعمل في غير ما وضع له. هل الاظفار قد استعملت في غير موضعت له؟ لا حول. هي استعملت في حقيقتها. لكن بدل ان توضع للسبع جعلناها لماذا؟ للمنيا. المنية

80
00:29:51.900 --> 00:30:21.900
بما سميت استعارة؟ لانها لم تستعمل استعرناها من السما واعطيناها. لما سميت تخيلية؟ لانه ما في حقيقة صح لانها تخيل لما قلت المنية لها اظفار اثبت لها اظفار تخيلت خيل لنا ان المنية تحولت من يعيد لنا مذهب الجمهور

81
00:30:21.900 --> 00:30:41.900
ان مذهب الجمهور مذهب الجمهور هو نعم مذهب الجمهور هو ان يجدي ان يكون لفظ المنية؟ لفظ المنية حقيقة مجاز؟ حقيقة. حقيقة. واما الاستعارة بالكناية فهي لفظ وكل مشبهة به. لفظ مشبه

82
00:30:41.900 --> 00:31:01.900
هذا لفظ مشبه به هل صرحنا به؟ لا ما صرحناه. هذا قدرناه في الناس ثم حذفناه وغمزنا له بشيء من لوازمه. من ما هي من لوازم السبع؟ والاظفر. والاظفار. الاظفار. هل هي حقيقة ام مجاز؟ حقيقة. حقيقة. اه اين الاستعارة التخيلية

83
00:31:01.900 --> 00:31:21.900
اثبات الاظفار للمنية. اثبات الاظفار للمنية استعارة خيرية. هل هو استعارة بالمعنى المصطلح عليه لفظ استعمل في غير موضع له؟ لا في حقيقته. لما سميناه استعارة؟ اه لما سميناه السعارة ايش نسميها الاستعارة؟ هذي مجال دون عقلي. بس ماذا

84
00:31:21.900 --> 00:31:41.900
نسمي استعارة لغوية لغوية لغوية. نعم. لانه بدل ان اعطي هذا للسعد اعطيته لصادق. نعم. فقط يعني. مم يعني كأني بدل ان اثبت الاطفال للسبرة اثبته للمنيع والى الاظفار بقيت اظفارا. نعم. نعم. اه

85
00:31:41.900 --> 00:32:01.900
الاصل ان نسميها مجازا عقليا سميناها استعارة استعارة لغة لما سميناها تخيلية؟ لانه يتخيل يخيل لنا يخيل لنا بان الانصار للمنيع. لا يخيل لنا بان المنية تحولت سبعة. يعني انا مش سوا؟ ايوا نعم. وليس هذا فقط

86
00:32:01.900 --> 00:32:21.900
كمان عرفت كيف لها اظفار. فلها اظفار قوة انه سبع. هم. كيف نقول صادق اسد وله ولدت كمان وله انياب وله انتم ستخافون الانصار جعلت اسدا حقيقيا نعم المنيا الان لما

87
00:32:21.900 --> 00:32:41.900
بان اثبتنا لها اظفار هذا يخيل لنا انها حقيقة. حقيقة. فهذا يختلف عن السكاكين مما سمي التخييم. اتفقنا الان؟ لا. طيب نأتي مذهب السكاكي. كلمة تلخص مذهب السكاكي. السكاكي ام

88
00:32:41.900 --> 00:33:11.900
معنا في الادعاء فقط. امعن في الادعاء. وتناسى الاصل والحقيقة. مهم. مبالغة في الموضوع فقط صادق. نعم. السكاكة عنده نبض المنية هو الاستعارة المكنية بلفظ مشبه اه في لفظ المشبه المنية السبع. نحن قلنا في على مذهب الجمهور

89
00:33:11.900 --> 00:33:31.900
مشبه يعني مشبه به هو المشبه به هو استعارة المكنية هي لفظ مشبه به. واما المنية عندنا حقيقة. نعم. السكاتي قال لا. المنية هنا مجاز. لفظ المنية هي الاستعارة المثنية

90
00:33:31.900 --> 00:33:51.900
يعني لفظ المشبه هو الاستعارة المكنية لا المشبه به. هذا الفرق الاول بين الجمهور والسكاكة. ولفظ مشبه نقول له يا امام سكاكي يعقوب يعقوب السكاكي نقول له طيب المنية حقيقة؟ قال لا مش نحن ادعينا انها سبع

91
00:33:51.900 --> 00:34:21.900
المانيا نتخيل انها سورة؟ انا تخيلت الان في ذهني انها تحولت الى سبعة العثمانية هو الان الذهن بدأ كأنه شاعر كان او اديبا يعني بدأ يتخيل انها تحولت الى سبع في برامج الاطفال تحول هذا يتحول. تحول الى سبع الذهن

92
00:34:21.900 --> 00:34:41.900
يتخيل المنية تحولت الى سوا لما ادعينا انه فرد من افراده. نعم نعم. نقول له لماذا تخيلت؟ قال مش انتم قلتم لها اظفار انشبت اظفارها اذا المنية صارت سبعة. تحولت الى سبع. نعم. فلذلك عندي لفظ المنية لم يعد لفظ

93
00:34:41.900 --> 00:35:01.900
المنية لم يعد حقيقة المنية لها فردان فرد في الغابة السبع له فردان. فرد في الغابة وفرد هذه المنيرة. في المدينة يعني الصبغ له فردان له ما صدقان ها؟ ها؟ له واحد في الغابة وفي من

94
00:35:01.900 --> 00:35:21.900
انا لا لا اراها الا السبع. نعم. كيف الجائع؟ يرى رغيف الخبز كانه قمر يتخيله قمرا اه واضحة الفكرة كيف؟ نعم. فصار تخيل المنية سبعا. لم تعد عنده المنية منية

95
00:35:21.900 --> 00:35:41.900
الجمهور لا يعني خلص هذا المنهية شبهت بالسبوع هذا شيء وهذا شيء. نعم ندعي بس مش كثير نزيد في الادعاء ندعي قليلا عند الجمهور هو لا صار تخيلها سبعا عنده خيال واسع وليس هذا فقط لما جعلها سبعا

96
00:35:41.900 --> 00:36:01.900
هي تقتل باشياء المنيئة كل واحد يتوهم ان المنية لها اشياء تقتل بها. فاراد ان يقربها ما عرف ايش هذه الاشياء فاستعار لها لفظ الاظفار. نعم. فاستعار لها لفظة الاظفار

97
00:36:01.900 --> 00:36:21.900
المنية شبهت بالسبع والاشياء التي تقتل بها المنية شبهت بالاظفار. فعنده استعارتان لا استعارة واحدة نقول شبهنا المنية بالصبر ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. ثم نذهب الى الاظفار عنده الاظفار لم تعد

98
00:36:21.900 --> 00:36:51.900
ليس كالجمهور الاطفال حقيقة فقال هذه لما ذهب الوهم يتخيل المنية سبعا اراد ان رأى هذه الاشياء الوهمية التي تقتل بها المنيع ما رأى شيئا يشبهها بها الا اظافر السبع. بعدها ايش نقول؟ نجي مع الاستعارة شبهنا المنية بالصبر وادعينا انه فرد من جامع الاغتيال

99
00:36:51.900 --> 00:37:21.900
الطالح والطالح بدون تفريق. اه ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. هذا الاصل. نعم. ثم يقول شبهنا الاشياء التي تقتل بها المنية بالاظفار. الاشياء التي تقتل بها بالاظفار على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية التخييمية. هنا تخييلية ما معنى تخييل

100
00:37:21.900 --> 00:37:41.900
انها ليست تحقيقية. نعم. لا وجود لها لا في لا في الخارج ولا في العقل. نعم. انما في القوة المتخيلة هذه امر وهمي. فعنده اذا اذا اردنا ان نعدد الفروق بين الجمهور وبينهم. نعم. اولا لفظ المنية عن الجمهور

101
00:37:41.900 --> 00:38:11.900
عنده بلفظ مجاز هي الاستعارة المكنية. نقدر نعم اه ونقدر بس ندعي ونبالغ حتى ننسى انه عادة مشبهة صار حقيقة وما جاش عنده المشبه عنده مجال. وفيه مكنية. اه. وما في عنده صفة عمانية لا المانية هي سورة ليست شيئا اخر. نعم

102
00:38:11.900 --> 00:38:31.900
واضح؟ جيد. يعني مش من هي شبهت بسبع لا هذا صارت سبع. الان تحولت سبعا. ثم عنده الاظفار صار مجاز عند الجمهور حقيقي. اه عند الجمهور حقيقة وعنده ايش؟ عند الجمهور حقيقة وعنده مجاز. عند

103
00:38:31.900 --> 00:39:01.900
جمهور المكنية فعل ام لفظ؟ المكنية؟ لفظ لفظ لفظ وتخيلية نعم هو عنده كلاهما كلاهما المنية شبان المنية بالسبع وحدثنا وعنده شبهنا الاشياء التي تقتل بها المنية بالاظفار. واضح ان شاء الله؟ نعم. صعب شيء؟ لا. الفرق

104
00:39:01.900 --> 00:39:31.900
التخيلية عند الجمهور ليست استعارة هي مجاز عقلي وهي مجاز عقلي عنده لا فعلا التصريح شبه الاشياء التي تقتل بها المنيعة بماذا؟ بالاطفال. الفرق السادس او انا اهو التخيلية لما سميت تخيلية عند الجمهور؟ لانه يخيل يخيل ان نتشبه من افراد المشبه به. ما سميت

105
00:39:31.900 --> 00:40:01.900
عنده في الخارج انما هي امر وهمي متخيل نريد ثلاثة اه ان يلخص الموضوع. يلا نبدأ بالشيخ الصديق مرة. الشيخ عمر يلا. شيخنا الان في خروقات بين الجمهور وبين السكاكين. فرق بين القوم اه رأوا ان المنية وهي المشبه على حقيقتها. نعم. واما الستيان

106
00:40:01.900 --> 00:40:31.900
نعم واما السكاكي فجعل المني اه مجازا. ايوا. جعلها مجازا. الفرق الثاني ان اه اظفار عند الجمهور اه على حقيقتها. حقيقة واسنادها الى المنية مجاز عقلي. واما الاظفار عند السكاك فهي آآ مجالس ايضا. هي مجاز ايضا. هذان فرقان. آآ الفرق الثالث آآ

107
00:40:31.900 --> 00:40:51.900
آآ الفرق الثالث ان آآ عند الجمهور آآ يراد بها انها امر متخيل عفوا آآ عند الجمهور انا اسمي انها تخيل في ذهن السامع ان الاطفال من جنس المشبهات مشللا المنية من من جنس الجنس المشتبه

108
00:40:51.900 --> 00:41:11.900
كيف؟ لانه لما اثبت لها اطفال لم تعد منية هي ايش؟ نعم. واما الاظفار عند السكاك فيراد بالتخيير فيها بعد ان اجرى فيها استعارة اصلية نعم وتصريحية يقصد بالتخييل فيها اه انها امر متخيل لا وجود له في الذهن ولا في الخارج. لا في العقل ولا في الخارج

109
00:41:11.900 --> 00:41:31.900
ايضا ايضا ان الجمهور ما اجروا استعارة تصريحية في الاظفار. نعم. اه على حين ان السكاكين نعم وعندهم عند الجمهور حقيقي اثبات عنده لفظ المكنية لفظ والتخيلية فعل. نعم. وعنده كلاهما لفظ

110
00:41:31.900 --> 00:42:01.900
لانه اجرى هناك اجرى في المنيا استعارة واجرى في الاظفار استعارة ما قال اثبات الاظفار واضحة كيف؟ اذا الان المجاز العقلي المجاز العقلي الامير المدينة. اولا قبل ما نشرح بنى الامير المدينة بنى الامير المدينة. اثبات الاطفال المنية ايش

111
00:42:01.900 --> 00:42:21.900
بنى الامير المدينة صحيح؟ نعم. متفقون؟ نعم. هو عبارة عن مجاز عقلي صح؟ نعم. الان بنى هذا اللفظ حقيقة قام مجاز حقيقة. الامير حقيقة المجاز اين في الاثبات والاسناد؟ نعم. في عملية الاسناد. مم

112
00:42:21.900 --> 00:42:51.900
في عملية الاسناد. وهنا الجمهور الاظفار حقيقة. والمنية ايضا حقيقة. انما اثبات الابصار المنية الاصل ان يثبتها لفلان اثبتناها للسبع واثبتناها للمنية. نعم. عملية الاثبات والاسناد هذه ها؟ عملية الاثبات هي المجاز. نعم. التغير فيه يعني. اه فهو عنده مثل بنى الامير المدينة عند الجمهور. تماما. نعم نعم

113
00:42:51.900 --> 00:43:11.900
واضحة؟ واضحة. يعني التغير فيه في الفعل والتغير في الاستعارة في اللفظ. يعني هي ببساطة يعني لاننا اذا قلنا انه يعني ممكن واحد يكون هنا استعمال نحن نستعمل فهذا فعل. يعني يعني التغير هنا التغير في اللفظ وهناك

114
00:43:11.900 --> 00:43:31.900
او اسهل من هذا المجاز في المنية مجاز لغوي. والمجاز في الاظفار مجاز عقلي عند الجمهور هذا الجمهور. الشيخ رضوان ينتظر هذه العبارة هذا هي مفتاح الموضوع. اه. المنية شبهناها بالصبر

115
00:43:31.900 --> 00:43:51.900
استخدمنا المنية في غير ما وضعت له. صحيح؟ هذا هو المجاز اللغوي. عند الجمهور في الاظفار نحن استخدمناه فيما وضعت له فهو ليس مجازا لغويا وهو مجاز عقلي اثبات. لاحظوا دائما النصوص الادبية تقبل النظر من

116
00:43:51.900 --> 00:44:11.900
جهات كيف الاعراب عندما يقول جاء زيد سرعة لك ان تقول هو حال مسرعا او يسرع سرعة كل واحد له نظر هكذا الذي يحصل تماما في اجراء الاستيعاب. نلخصها مرة ثانية. ما رأيك؟ نعم. يعني طيب شو الصادق

117
00:44:11.900 --> 00:44:31.900
نزلنا سؤال عن نعم عن اصل البيت هذه نعم هذا بيته نعم بيت الشعر يعني ماذا كان يريد ان يقول هذا الشاعر. يريد ان يقوم واتى اولاده بسبب ومات اولاده. فيقول عندما بدأ الموت يدخل

118
00:44:31.900 --> 00:44:51.900
الموت بدأ يدخل الى اجسامهم ما لا طبيب ينفع ولا شيء. يعني اناس يحدث معهم هذا امس سبحان الله واحد من اقارب اقاربنا كان ذاهب للعقبة ليتزوج فذهب في الليل حتى يبكر

119
00:44:51.900 --> 00:45:11.900
في الذهب وكانوا يمشون على سرعة مئة وسبعين تقريبا. كانت الحفرة او كذا زاحوا عنها بسرعة انقلبوا اربع عشرة قلب مات واحد والعريس تكسر وكذا فالآن واحد الآن غيبوبة هذا الذي في الغيبوبة الآن اذا المنية انشبت غرفة

120
00:45:11.900 --> 00:45:41.900
اذا كان يموت لا طبيب ينفع ولا تميمة تنفع على الخلافة تماما ذكره المفسرون في قوله تعالى هكذا معناه اذا المنية وضعت اظفارها كيف اسد لو مسك غزال هل احد يستطيع ان ينقذه؟ ما احد يستطيع ان ينقذه اذا لماذا قلنا ان

121
00:45:41.900 --> 00:46:11.900
الافطار استعملت موضعيا. نعم. الافارق لانه اراد الاظفار فعلا. واولا شبه المنية بالسبع شبه المنية ثم بعد ذلك قال هذا هو الان سبع نريد ان ندعي انه اثبتنا له اظفارا حقيقية التي نعرفها نحن. تعرف الاظفار ما هي؟ نعم. نحن اثبتناها لهم فقط

122
00:46:11.900 --> 00:46:31.900
سؤاله دقيق يعني الشيخ يقول مش انت جعلت المنية سوا؟ طب الان هذا ليس حقيقة هذا مجاز نحن لا حقيقة تعرف اصفار؟ نعم مثل هذا اثبتوا لها اثبت لها ان هذه الاطفال التي تعرفها الحقيقية بدل ان اقول هي للسبوة جعلتها

123
00:46:31.900 --> 00:46:51.900
مسكت هذه الاظفار ووظعتها للمنية. هي ليس المنية فعملية الاثبات احسنتم هذا الذي عملية الاثبات هي المجاز. نعم. ليست للمنية اظفار جميل. اذا انت سلمت ان المني ان الاظفار هي الاظفار

124
00:46:51.900 --> 00:47:11.900
بدليل انا قلت ليس المني اظفار انت سلمت انها اظفار التي نعرفها هذه الاظفار التي نعرفها بدل ان نجعلها السبع جعلناها المانية هذا هو المجاز. نعم. احنا شبهنا هذا البيت بنى الامير. اه ليس هذا البيت انا شبهنا فقط

125
00:47:11.900 --> 00:47:31.900
اثبات البناء للعمال اثبتناه لمن؟ للامير للامير وبدلا ان نثبت الاطفال السبع اثبتناه النبي لكن اظفار انت قلت قولك المنية لا اظفار لها انت تعني الاطفال الحقيقية صح؟ نعم. هذا هو

126
00:47:31.900 --> 00:47:51.900
والا رجع الى مذهب السكينة اه الاظفار هي الاظفار التي نعرفها لكن نحن وضعناها ركبناها كيف ما بنمسك اظفار ونضعها نركبها تركيب مثل مثل تماما هذا فالاطفال هي الاظفار نعم لكن بدل ان نضعها للمنية وضعناها لمن

127
00:47:51.900 --> 00:48:11.900
للمدى ان نضعها للسبع وضعناها للمنيع. نعم. تمام؟ مهم. واضحة ونعيد كمان؟ صادق اخر مرة. تثبيت المعلومات. نريد ان ننهي اربع فرائض يوم ان شاء الله بس بسرعة. نعم. اولا لفظ المنية. لفظ المنية عند الجمهور

128
00:48:11.900 --> 00:48:41.900
وعنده عند السكاكين مجاز مجاز لفظ اظفار كذلك عند الجمهور حقيقة عند السلكاكيع مجاز. جميل اثبات اظفارنا المنية عند الجمهور قبلها الاستعارة المكنية عند الجمهور هي لفظ واما عند السكات هي لفظه مشبه. اكمل الان نعم. واثبات الاظفار الى المنية عند الجمهور

129
00:48:41.900 --> 00:49:11.900
مجاز عقلي. نعم. اه لكن السكاكين يرى انه اه استهراء اه احسنتم عند الجمهور المكنية لفظ وعند السكاكة المكنية لفظ ولكن عند جمهور الدخيلية فعل نعم عند السكاتة يعني هم يشتركان في ويختلفان في

130
00:49:11.900 --> 00:49:41.900
جميل لما سميت تخيلية عند الجمهور؟ لا لانها تخيل ان المشبهة وهو المنية من افراد ما اثبت له اصفارا حولته الى سبع حقيبات وعند السكاكي نحن نفكر المنية لها اه يعني الة للقتل. لها الة وهل هذا متحقق في نفس الامر في الذهب؟ لا. العقل؟ لا. هل هو متحقق في

131
00:49:41.900 --> 00:50:01.900
خارج ام لا؟ لا انما هي امر وهمي. نعم. لمن يدرس بمنطق القوى التي في العقل الواهمة والكذا هذا. كيف نعم طيب واضح ان شاء الله طيب نأتي للمذهب الخطيب سهل جدا مذهب الخطيب سهل الأرض نعم الخطير قال يا جماعة لماذا

132
00:50:01.900 --> 00:50:21.900
الطلاب وهكذا صعبتم عليها فعليهم. قولوا هذا تشبيه. خلص لا. لفظ مشبه الالفظ المشبه به انما هو التشبيه المدمر في النفس. الذي ذكر بعض اجزائه. قال مش انتم قلتم المنية

133
00:50:21.900 --> 00:50:41.900
المعنى. نعم. المنية كالسبوع اذا هذا تشبيه. خلاص. والدليل على انه تشبيه انك رمزت للمشبه بدل ما تقول سبع ايش قلت؟ دللت عليه بالاظفار فالاظفار كانها نابت نيابة تامة عن السوء

134
00:50:41.900 --> 00:51:11.900
كأن السبع موجود لكن بدل ان تصرح به يعني اخفيته وضعت مكانه اظفارا. فهو وعنده تشبيه مضمر في النفس الذي حذف اكثر اجزائه حذف المشبه به تشويه هو وجه واستغنينا عن ذكر المشبه به بذكر شيء من لوازمه. فهذا اللازم كانه موجود. هذا اللازم كان المشبه به

135
00:51:11.900 --> 00:51:41.900
موجود فهو عنده لكن يقول اثبات الاظفار للمنية للمنية كالجمهور نفس الشيء استعارة يعني هو يبني مذهبه على جمهور على مذهب مثل جمهور. التخيلية مثل الجمهور. لكن في جعله تشبيها مضمرا في النفس. فعنده المكنية والتخييلية كلاهما فعل

136
00:51:41.900 --> 00:52:11.900
ايش المكنية عنده؟ التشبيه المضمر في النفس الذي حذف فيه اكثر الاجزاء حذف فيه المشبه به واداة التشبيه ووجه الشبه ورمز له بشيء اثنان لوازم لوازمه وهو الاطفال. نعم. ثم اثبات الاطفال ما عندي مشكلة. قال مثل الجمهور خلينا مع الجمهور نموت مع

137
00:52:11.900 --> 00:52:31.900
فقد اثبات الاظفار للمنية استعارة ايش؟ نعم. الخطيب لا يقول بالاسعار المخية؟ ما في مثنية عنده. طب لكن يسميها الزيارة المكنية. فقوله مكنية جميل. لماذا؟ مكنية جميل عندهما عند الاعتراض عليه

138
00:52:31.900 --> 00:52:51.900
وجه التسمية استعارة متنية عندنا اعتراض على تسميته لها هو من حيث التسمية يقول استعارة مكنية. نعم. بس هي يقول هي فقوله مكنية فيه اعتراض عندكم عليه؟ يقصد النفس نعم اين المكن؟ لا ما في اعتراض لماذا

139
00:52:51.900 --> 00:53:11.900
ظل مخفي يعني. لانه في اخفاء. نعم. الاخفاء. نعم. الاخفاء. فتسميته مكية ما عندنا مشكلة فيها. لانه اخفى. نعم. تشبيه مضمر في النفس. لكن اين نعترض عليه؟ تسمية الاستعارة. نعم. هي ليست استعارة عنده هو تشبيه. طب كيف الاستعارة من المجال

140
00:53:11.900 --> 00:53:31.900
والتشبيه من الحقيقة. فتسميته استعارة لا وجه لها. الا اللفظ بس. كتسمية الجمهور اثبات الاظفار المنية استعارة. هي ليست استعارة هذا يعني لا وجه لها لتسميته استعارة. ما انت قلت تشبيه

141
00:53:31.900 --> 00:53:51.900
هسه التشبيه زيد كالاسد حقيقة ام جاز؟ حقيقة لو جاء اسد مجاز فكيف تسميها استعارة؟ هذا مشكلة تجاوز الاسم. استعار الاسم. استعار فساد. اذا من حيث الفعل واللفظ. عند الجمهور

142
00:53:51.900 --> 00:54:21.900
انظر الى حيث الفعل والمرفوع. اذا اخذ السكات كلاهما ايش؟ لف. المكنية والتخيلية كلاهما لفرض. نعم. عند الخطيب كلاهما فعل فعل الجمهور المكنية فعل اللفظ اللفظي هذه النقطة مفهومة وعنده التشبيه المضمر في النفس واثبات الاظفار للمنية

143
00:54:21.900 --> 00:54:41.900
اثار استعادة اثبات احسنت فهي فعل. عندما نقول استعارة داخلية فقد اثبات لا نقول انها وفي بالضبط هي تسمية السعادة في نهاية السعادة اللغوية. نعم. ليست لازم سموها خلينا انسوا الجمهور ونسميها استعارة. لنقل هي مجاز عقلي. مجاز العقل

144
00:54:41.900 --> 00:55:01.900
عند الجمهور والخطيب هي مجاز عقلي لا تسميها استعارة ولا نقول به عند ذكر الالفاظ فقط. اه دائما والالمانية كذا وكذا واثبات الاظفار للمنية بعد ما تجري الشعار المكنية تقول شبهنا المنية بالسبع تقول والقرين الاظفار

145
00:55:01.900 --> 00:55:31.900
كما تقول قليل الاطفال واثبات الاظفار للمنيع سنحقق السعار التخييلي في مذاهب اخرى قصة اخرى واضح ان شاء الله اذا عند الخطيب فقط اه الخطيب اولا هو المشبه يعني السعادة المجدية والتأخيرية يكون عنده بالفعل يكون فعلا بالضبط ووافقه في الداخلية بانه حقيقة

146
00:55:31.900 --> 00:55:51.900
الجمهور الجمهور بالضبط بهذا الفرق بالضبط وفارقون السكاكين بالضبط احسنتم يعني صار عندنا عند الخطيب اه عند الخطيب اه ما عندنا استعارة هناك تشبيه مضمر في النفس. نعم. واه حذف اكثر اجزائه

147
00:55:51.900 --> 00:56:11.900
نعم نعم حذف اكثر اجزاءه واضح حذف اكثر اجزائه نعم فعندما آآ لكن وافقنا في التخييم. فصار عندنا نعيد واحدة واحدة نمسك المكنية اولا. عند الجبور. عند الجمهور هي لفظه؟ مشبه

148
00:56:11.900 --> 00:56:41.900
مشبه به وهي لفظ. نعم. عند السكاكين. لفظ مشبه. عند الخطيب ما في. تكبير. ما في فعل نأتي للتخييمية. نعم. التخيلية عند الجمهور والخضير حقيقة حقيقة واثبات الاظفار الحقيقية للمنية استعاذة خيرية وهي عملية. هي مجاز عقلي. الوحيد الذي اجراه استعارة حقيقية

149
00:56:41.900 --> 00:57:01.900
استعارة يعني هو السكاكي. نعم. قال شبهنا الاشياء لما تخيلنا المنية الاشياء يعني تقتل بها ما عرفنا ماذا نسميها. قلنا نستعير الاظفار حتى نقرب الصورة للطلاب يعني. فشبهنا الاشياء التي تقتل بها

150
00:57:01.900 --> 00:57:31.900
بالاظفار على سبيل السعر التصريحية الاصلية الداخلية. تمام؟ انا عندي تلخيص له كنت ساقرأه هذا التلخيص لخصتها هنا من كل نقرأه نقرأ كلام المؤلف اذا في وقت سنقرأ آآ هذا التلخيص. او نقرأه في المرة القادمة في بداية الدرس. ان شاء الله. نقرأ الان هذا الكلام. طبعا قبل ذلك كيف نرد

151
00:57:31.900 --> 00:57:51.900
على السكاكة. ماذا؟ السكاكي كيف نرد عليه؟ المنية مشبة المنية جعلها سبعا من تسميته لا السكاكي قال المنية سبع نحن نقول المنية ايش؟ حقيقة. بدليل ان تشبهت المنية بسبع هي ليست سبعا. نعم. فكيف

152
00:57:51.900 --> 00:58:11.900
سبعا وكيف يجيب علينا ويرد علينا؟ لانكم اثبتم اظفارا. لا يرد ان امعنا في التشبيه. انا اقول نعم هو يقول انا معكم هي هل هو السكاكي يعني مجنون حاشاه ان يقول من هي تحولت الى سبو حقيقي

153
00:58:11.900 --> 00:58:31.900
ولا يقول انا بالغت فقط في التصور بدليل الذي جعلني اتصور انه لما جعلوا لها اظفارا مش كلام المنطقي عشان انتم جعلتم لها اطفال ليش تبقوا هنية الان؟ هي تحولت الى سبع طيب في موضوع ذكره المؤلف هنا استطرادا

154
00:58:31.900 --> 00:58:51.900
في نطقت الحال؟ نعم. نطقت الحال. الجمهور اين اجروا الاستعارة؟ في نفقة. في نفقات. ايش تكون قلنا؟ تبعية. تبعية السكاكة حابة تقليل الاقسام فماذا قال؟ ردها الى ايش؟ اجرأها هنا ايش؟ متنية

155
00:58:51.900 --> 00:59:21.900
فالسكاكة عندهم موضوعان نتذكرهما. الموضوع الاول او ثلاث مواضيع. الموضوع الاول انه في السيارة المكنية لفظة المشبه به. ثانيا في التخيلية جعلها تخييلا مستقلا هو له يعني استعانته مذهب ثالثا قال لا تتعبوا الطلاب يا جماعة ايش تبعية وتصريح اصلي وكذا خلاص كلها اصلية وكل استعارة تبعية قرينتها

156
00:59:21.900 --> 00:59:41.900
لا تجلس تعرف التبعية حتى لا تتعب الطلاب. اجروها في قرينتها. فنطقت بيصير تتحول انه نجريها في الحال ونفقت قليلا مثل ايش اشتروا الضلالة؟ نحن هنا من اجل استعارة تبعية هو قال يا جماعة اجروها ايش؟ لانك كن قرينة

157
00:59:41.900 --> 01:00:01.900
تبعية دائما مكنية. كل قرينة تبعية. مكنية. اظن السكاكي تعب كثيرا في هذا تعب كثيرا فقال خلاص لا تتعبه طلاب ولماذا تكثرون الاقسام؟ قللوا الاقسام. قال انا معكم يجوز. لكن تقليلا للاقسام هو لم ينكرها. نعم. تقليل

158
01:00:01.900 --> 01:00:31.900
الاقسام خلاص وكثر الاقوال يعني طيب نقرأ يا شيخ رضوان نعم الفريدة الاولى الفريدة الاولى ذهب السلف الى ان الاستعارة بالكناية لفظ مشبه به المستعار للمشبه في نفس المرموز اليه بذكر لازم لازم المستعار. لماذا قال في النفس؟ لانك ما صرحت به. نعم. انت تشبهه بالسبع ثم تحذفه

159
01:00:31.900 --> 01:00:51.900
صاحي؟ انت شبه سلمانيا بالسفر؟ لا. في نفسك شبهتها؟ لكن هل رأينا سبعا في اللفظ؟ اذا المنية انشبت اظفارها هل في كلمة صبوة؟ هذا تشبيه في النفس كل امور عقلية يعني نشبه المنية بالسبوة ثم نحذف المشبه به ونرمز له شيء من لوازمه

160
01:00:51.900 --> 01:01:11.900
هذه كلها عملية حواقع في داخل النفس. فهمتم؟ نعم. فلا تتوهم انها فعل يعني ولا لا؟ ذكر كلمة النفس حتى لا يقال اين السبع؟ ما رأيناه؟ هل نحن رأينا اذا المنية انشبت اطفالها؟ ما في سبع. نعيدها مرة ثانية. نعم. ذهب

161
01:01:11.900 --> 01:01:31.900
الى ان الاستعارة بالكناية لفظ مشبه به المستعار للمشبه في نفس المرموز اليه بذكر لازم من غير تقدير في نظم الكلام وذكر اللازم قرينة على قصده من عرض الكلام. شنو عرض الكلام

162
01:01:31.900 --> 01:01:51.900
جانب يعني جانب هل كلمة الاظفار صرحت بالسبع؟ انا اذا قلت لك المنية كسبو تفهمها مباشرة صح؟ ايوا. لكن لما اذا المنية انشبت اظفارها. نعم. في رمز خفي اني شبهته بالسبع. صح؟ ايوا. فهذا الايه؟ رمز خفي. مم

163
01:01:51.900 --> 01:02:11.900
اثبات الاطفال كالرمز الخفي الى انني شدت صحيح؟ من عرض الكلام من جانبه ليس تصريحا يعني. بخلاف اذا قلت لك المنية الامر مباشرة لكن قلت اذا المنية انشبت اظفارها. اذا قلت لكم ارى رؤوسا قد اينعت. ايش تفهم انت الرؤوس؟ شباك ولماذا

164
01:02:11.900 --> 01:02:31.900
بس لكن هل فهمتها مباشرة ولا احتجت الى تقصير؟ احتجت الى تفكير بخلاف اذا قلت لك الرؤوس كالثمار كل واحد منكم فاهم هذا. اما ارى رؤوسا قد اينعت كلمة اينعت شو ترمز رمزا خفيا. نعم. الى هذا التشويه. صح. نقرأ اخر عبارة

165
01:02:31.900 --> 01:02:51.900
ذكر اللازم وذكر اللازم قرينة على قصده من عرض الكلام. نعم. وحينئذ لا تدخلوا في هذا انتم مفهوم لكم هذا نفس الشيء الذي يكون ما في شيء جديد يعني هذا عرض الكلام وكذا هذا نفهمه صياغة الكلام هذا فقط يعني هذا مفهوم ما في شيء جديد هذا

166
01:02:51.900 --> 01:03:11.900
هذا قصده بالقول من غير تقدير في بعض الكلام اه هل تذكره في خلال الكلام؟ هل تقول المنية كالسبوع في نظم الكلام هل تدخل ولا نقدر انما شيء نتخيله يعني. تخيله نتخيله هذا امر

167
01:03:11.900 --> 01:03:31.900
تتخيل نعم كيف مذهب آآ السيد مذهب السيد يقدر يقدر صح اشبه بمذهب السعد في التبعية في اولئك على هدى. هو يعرف مذهبكم. ان شاء الله سيكون كالسعد. نعم. نعم. وحينئذ

168
01:03:31.900 --> 01:03:51.900
نوجه تسميتها استعارة بالجناية او مجنية ظاهر. ليش ظاهر؟ لان لفظ المشبه به مكنة مخفي. نعم لا واليه ذهب صاحب الكشاف وهو المختار. اين ذهب اليها؟ ماذا ذكرها الا في موضع واحد؟ فينقضون عهد الله. مم. من بعدي

169
01:03:51.900 --> 01:04:11.900
ميثاقه. هناك ذكرها نقرأ عبارته بعد قليل. لا نريد ان نشوش لكن الزمخشري له مذهب اخر انتبه في التخيلية له مذهب آخر في نعم فذكرها فيه ينقضون عهد الله من بعد قال هذا من ابداع اللغة العربية

170
01:04:11.900 --> 01:04:31.900
انك تحذف المشبه به وترمز له بشيء من لوازمه هذا من الابداع. وهو من الكلام العالي جدا. وفعلا هذا اسلوب رائع جدا لانه في اخفاء هيك المشبك به حال كل سياق له بس هي قوية جدا قوية ومن ابلغ الكلام لانك تحمل

171
01:04:31.900 --> 01:04:51.900
المشبه به وترمز له رمزا خفيا الى الى المشبه بترمز رمزا خفيا له. تفضل استاذ. الفريدة يشعر ظاهر كلام يشعر كلامه لان السكاكي اصلا كان يقرر مذهب عبد القاهر. نعم

172
01:04:51.900 --> 01:05:11.900
احيانا يوافقه واحيانا يختار لنفسه شيئا. فكلامه فيه شبه تعارض. احيانا في كلامه موافقة للجمهور. في كلامه في مكان اخر مخالفة فلذلك قال يشعر ما قال صرح السكاكي. نعم. يشعر ويغتاب. نعم. يشعر ظاهر الكلام

173
01:05:11.900 --> 01:05:31.900
سكاكين بانها لفظ مشبه المستعمل في المشبه به بادعاء انه عينه. واختار رد هذا موضوع اخر اختاره هذا موضوع ثاني. موضوع اخر يعني هو استطرد المصنف هنا. نعم. انه قال لنا كل تبعية

174
01:05:31.900 --> 01:05:51.900
ردها الى الى مكة. من هي؟ الاصل ان لا يذكره حتى لا يصعب على الطلاب. هذا موضوع ليس له دخل في موضوعنا. يعني هذا ذكرناه في التبعية فاخذنا كل تبعية ردها الى مكانه هذا موضوع ثاني. الذي يهمنا انها لفظ مشبه المستعمل في المشبه به. نعم

175
01:05:51.900 --> 01:06:21.900
فعنده قضيتان. القضية الاولى هذا والقضية الثانية واختاره. سيرد عليه المصنف فيهما. نعم واختار رد التبعية اليها بجعل قرينتها استعارة بالكناية وجعلها قرينتها. وفهمت ماذا تذكرون فقط الحال نحن عند الجمهور هذه استعارة وهذه ايش؟ قرينة هو جعل هذه استعارة وهذه طريقة نعم على

176
01:06:21.900 --> 01:06:41.900
عكس ما ذكره القوم في مثل نطقت الحال بكذا. من ان نطقت استعارة لدلت والحال قرينة تهة ويرد عليه اجازوا يرد عليه من الورود او يرد عليه من الرد. يرد عليه او يرد عليه

177
01:06:41.900 --> 01:07:01.900
يرد ورد من الورود ويرد من الرد. نعم. ويرد عليه ان لفظ المشبه لم يستعمل الا في معناه الحقيقي فلا يكون استعارة هذا رد على الموضوع الاول. السكاكة عنده موضوعان. الموضوع الاول

178
01:07:01.900 --> 01:07:21.900
انه جعل استعارة المكنية لفظ المشبه. نعم. فنرد عليه بماذا؟ ان لفظ المشبه لم يستعمل الا في معناه حقيقي المنية شيء والسمع شيء. فكيف انت جعلتها يعني هذه المجاز؟ ويرد عليها ان اللفظ المشبه لم

179
01:07:21.900 --> 01:07:41.900
لله في معناه الحقيقي. نعم. فلا يكون استعارة. ماذا هو يرد علينا؟ لا هذا موضوع ثاني. قد صرح. ايوا. وهو امعن ونقول نعم هي لفظ مشابه بس انا اتخيل انها تحولت الى سروة. نعم. هذا يرد علينا. الان القضية الثانية ايش القضية

180
01:07:41.900 --> 01:08:11.900
انه رد كل تبعية الى مكنية كيف نرد عليه في ذلك؟ نعم. وهو قد صرح بان نطقت للامر الوهمي فيكون استعارة. كيف هذا؟ نطقت الحال. نعم. الان السكاكة لو اجرى المكنية هنا مش ويجريها مكنية اجر المكنية هنا شبهنا الحال بماذا

181
01:08:11.900 --> 01:08:31.900
حدثنا تركنا شيء من لوازمي صحيح؟ ثم ماذا يفعل السكاكي الان في النطقات؟ يجريها استعارة ايش؟ تصريحية تصليحية صحيحة ايه؟ تصليحية تخييلية صحيح؟ طب لو اجراه استعارة تخيلية ايش تبغون الان هذه السعارة؟ اصلية ام تبعية

182
01:08:31.900 --> 01:09:01.900
يعني مذهبك يلزم به ان تعترف بمذهب عمر ركز معي يا شمر شبه الحال بانسان صحيح؟ ممنوع هسه الان في التخيلية الجمهور ماذا فعل؟ اجروا تبعية هنا متخيلية مكنية هنا السكاكة اين اجرى؟ قال امانة تبعي اجروها في الحال. نقول معك. طيب. شبهنا الحال بانسان

183
01:09:01.900 --> 01:09:21.900
طب دائما قرينة الجمهور ماذا يقولون؟ اثبات النطق للحال. استعادة خير الله. هو لا يفعل ذلك. ماذا يفعل؟ يجزيه في استعادة رجليها في نطقت يقولون هنا في استعارة. نعم. طب اذا انت اجريتها استعارة هنا. ستكون معنى هذه الاستعارة؟ تبعيا

184
01:09:21.900 --> 01:09:41.900
يلزم على مذهبك هنا ان تقر بالتبعية. نعم. لانك انت اذا اجريت كل استعارة مكنية الفعل هذا القرين اذا كانت فعلا هذه تخيلية صحيح مثلا انا قلت انا اغترف من علم فلان اغترف من

185
01:09:41.900 --> 01:10:01.900
طلاب. فلان شبهته ببحر صحيح؟ نعم. الاختراف هنا استعارة تخيلية. نعم. صحيح فيلزم على مذهبك ان تعترف بمذهبنا. يعني سيدي هو لا يلزمه اثبات التبعية في مثل اذا المنية انشبت اظفاره

186
01:10:01.900 --> 01:10:21.900
لان اه لا يلزمه لا يوجد الفعل اذا هنية لا نستطيع ان نقيم عليها حجة لكن في نطقت لذلك ان وصلنا هنا المصنف ذكر التبعية هنا. مم. المصنف لماذا ذكر التبعية انه رد التبعية الى المكنية

187
01:10:21.900 --> 01:10:41.900
حتى يلزمهم. نعم. حتى يلزمهم. الشيخ عمر لخصنا الموضوع. كيف الرد؟ اولا هو ادعى امرين. اما الاستعارة في لفظ مشبه. كيف نرد عليه؟ انه شبه حقيقة. انا اقول منية سبع

188
01:10:41.900 --> 01:11:01.900
اذا قلت سعد اسد يعني صار سعد اسد؟ صح انا ادعي انه كاسد وانه فرد بس هذا ادعاء. نعم. هو يقول لماذا لا تبالغون اكثر ويكون صورة اجمل من هكذا يرد علينا صح؟ هو ايضا قال آآ

189
01:11:01.900 --> 01:11:21.900
صحيح؟ نعم. وقال ما في تبعية. نقول مذهبك في المكنية كله. المكنية في قد يكون لا يكون لها تبعية مثل وقد يكون لها تبعية مثل ايش؟ نطقت الحال. فهنا بما انك جعلت الحالة انسانة

190
01:11:21.900 --> 01:11:51.900
نطق عنده يعني انتم انظروا الجمهور ماذا يقولون؟ اجر واستعارة على مذهب الجمهور الحال لماذا؟ ثم ماذا نقول؟ واثبات النطق للحال دائما قرينة مكنية اثباتها هل هو يفعل هكذا لا لا لا يجي الاستعارة في نظرة تخيلية

191
01:11:51.900 --> 01:12:11.900
طب هذه التخيلية ايش نوعها؟ طبعا تصريحية تخيلية تبعية فكيف تنكر التبعية اذا؟ وهو دائما ينكر تبعية في قول الجمهور او يعني هو فعلا هو يقول تبعية يا جماعة خلاص قللوا الاقسام نقول انت حتى على

192
01:12:11.900 --> 01:12:41.900
اقول هيك في المكنية يلزمك ان تقول بالتبعية في مثل هذا نعيد او واضح؟ ثلاثة لو اخذنا اغترفت من علم زيد. زيد ماذا نسميه؟ جعلناه؟ علم اقترفت من زيد. زيد شبهته بماذا؟ بالبحر. هذا استعارة ماذا

193
01:12:41.900 --> 01:13:11.900
اين القرينة؟ عند الجمهور اثبات القرينة للمشبة التخيمية. السكاكي هل يفعل مثل لا لا يجري في اغترفات استعارة. واضح؟ هذه استعارة يجريها التخيلية ايش يكون نوعها؟ ثمانية اصل التصريحية تبعية. فالان اذا اجراها ناخذ مثالا ثالثا مثلا عمر يفترس

194
01:13:11.900 --> 01:13:41.900
اقرانهم. عمر يفترس اقرانهم. اه عمر؟ عمر منى ايش جعلناها؟ اسد. اسد يفترس قرينا صحيح؟ اثبات الافتراس لعمر نعم لكن عند السكاك يجريها تصريحية تصريحية واضح؟ لكن السكاكي له مذهب في التدخين له تقسيمات نتركها بس احنا على

195
01:13:41.900 --> 01:14:01.900
لازم هيك. تمام. لسا في عنده يجري حقيقة في انشطة اطفال له شيء وفي هذا له شيء. عنده ليست كل مكنية قرينته طبعا على كل حال هكذا نلزمه. نعم. خلينا نفهم هذا بعدين نأخذ مذهب السكاكي. فهمنا ان شاء الله هذه الفكرة

196
01:14:01.900 --> 01:14:31.900
اقرأ العبارة مرة ثانية يشعر يشعر ظاهر كلام السكاكين بانها لفظ مشبه المستعمل في المشبه به في الدعاية انه عينه. واختار رد التبعية اليها بجعل قرينتها استعارة بالكناية. وجعلها على عكس ما ذكره القوم في مثل نطقت الحال بكذا. من ان نطقت من ان نطقت استعارة

197
01:14:31.900 --> 01:14:51.900
لدلة والحال قرينتها. ويرد عليه او يرد عليه ان لفظ المشبه لم يستعمل الا في معناه الحق فلا يكون استعارة اي رددنا على الامر الاول على الثاني وهو قد صرح بان نطقت

198
01:14:51.900 --> 01:15:21.900
مستعار للامر الوهمي فيكون استعارة. والاستعارة في الفعل لا تكون الا تبعية فيلزم السكاكين بالاستعارة التبعية. الله ما شاء الله. الان مذهب الخطيب من هذا الخطيب؟ نعم. الفريدة الثالثة ذهب الخطيب الى انها التشبيه المضمر في النفس وحينئذ لا وجه

199
01:15:21.900 --> 01:15:41.900
ولتسميتها استعارة لا وجه لتسميتها استعارة. اقرأ لكم فقط هذا التلخيص يكون تلخيص المادة وخلي الفريدة الرابعة كم ساخذها اليوم؟ الليالي غدا ان شاء الله حتى تعبتم انتم تعبتم. اه نقرأ فقط اه تلخيص المذاهب الثلاثة. قالوا

200
01:15:41.900 --> 01:16:01.900
مذهب الجمهور. الاستعانة عند السلف منهم الزمخشيا من الزلخ. لفظ المشبه به المستعمل في مشبه المضمر في النفس المؤمن في نعم لفظ مشبه به المستعمل في المشبه ها المغمر في

201
01:16:01.900 --> 01:16:21.900
نفس المرموز اليه بلازمه وهو الاظفار. فلم يصرح فيها باللفظ المستعار وانما ذكر شيء من لوازمه. نعم. فالسبع تعمل في المنية المرموز اليه بذكر لازمه وهو الاظفار هو الاستعارة المكنة. وسمي

202
01:16:21.900 --> 01:16:51.900
استعارة لان لفظ المشبه به قد استعمل مشبه به وهو الصبغ قد استعمل للمشبه وهو المنية فسميت ماذا؟ استعراض. وسميت مكنية او بالكناية لانه لم يصرح المستعار بل دل عليه بذكر خواصه. قال الدسوقي ما يفهم من كلام القدماء

203
01:16:51.900 --> 01:17:21.900
وان المكنية اسم مشبه به. اسم المشبه به. المستعار في النفس للمشبه واما اثبات لازمه للمشبه استعارة. فالمستعار عند الجمهور اللفظ لا عدم التصريح اللفظ ما عدم التصريح؟ فالمستعار هو لفظ السبع. الغير المصرح به. والمستعار منه رصد امثلة

204
01:17:21.900 --> 01:17:51.900
عند السكاكي قال الدسوقي المكنية عند السكاك هي لفظ مشبه اي المنية تعمل في المشبه به وهو الصبر. ادعاء بقرينة استعارة ما هو من لوازم المشبه وهو الاظفار بصورة متوهمة متخيلة شبهت به اثبت للمشبه فهو يدعي

205
01:17:51.900 --> 01:18:21.900
للسبع فردان. حقيقي وادعائي. المنية هي فرد من افراد السبع وليست شيئا اخر المنية فرد من من افراد السبع وليست شيئا اخر بقرينة اضافة ملائم المشبه به وهو نعم قال اه فهو قال فالتخيلية عنده هي نفس اللازم. التخيلية عنده ليس الاثبات

206
01:18:21.900 --> 01:18:51.900
هي نفس الناس هي نفس الاظفار فهي تصريحية تخييلية. فلما صارت المنية في بتصور الشاعر عين السبع لما صارت المنية في تصور الشاعر عين السبع يعني عين المشبه به ان للمنية اظفارا تنشب. الجمهور ايضا والخطيب يقولون المكنية لا تفارق

207
01:18:51.900 --> 01:19:21.900
تخييمية ولكن السكاكية قال تفارقها هذا ليس ندرسه في القواعد الآتية. اما الخطيب فالاستعارة بالكناية هي التشبيه المضمر اركانه. سوى المشبه سوى المشبه سوى مشبه نعم وحذف المشبه به ودل عليه بلازمه. فعلى كلامه الاستعارة بالكناية تشبيه في

208
01:19:21.900 --> 01:19:51.900
النفس فهو فعل نفسي. قال الدسوقي فعلى كلام الخطيب الاستعارة بالكناية ليست من المجاز استعارة بالكناية ليست من المجاز اللغوي. لانه عنده ايش؟ تشبيه. مهم. لان المجاز اللغوية اللفظ المستعمل في غير ما وضع له. لقرينة مانعة. وهنا لا يوجد هنا تشبيه. وعنده ايضا

209
01:19:51.900 --> 01:20:21.900
المكنية والتخيلية عنده فعلان من افعال النفس. ها؟ احدهما المشبه المضمر في النفس والاخرى اثبات اللازم وسمي استعارة تسمية تسميتها استعارة قال مجرد تسميتها استعارة مجرد تسمية خالية من المناسبة ايش تسميها السحر؟ قلت ايش فيه؟ وسميت مكنية على قول الخطيب لان ذلك التشبيه لم يصرح

210
01:20:21.900 --> 01:20:41.900
به بل دل عليه بشيء من لوازمه. نعم. وكيفية التشبيه والاضمار ان يضمر الشخص في نفسه لتشويه شيئا بشيء على وجه مبالغة وادعائه في نفسه ان المشبه داخل في الجنس المشبه به ويدل على

211
01:20:41.900 --> 01:21:01.900
هذا التشبيه باثبات لازم من لوازم المشبه به. فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة. قال السبكي والحاصل ان يرى الاستعارة بالكناية حقيقة لغوية. نعم. ونعم والتخيلية عند الخطيب مثل الجمهور

212
01:21:01.900 --> 01:21:23.958
وهو فعل ايضا فليس آآ من الاستعارة بمعنى الكلمة. ففي تسميتها استعارة تسمح كما فعل قول الخطيب الاستعاذة بالكناية والدخيلية اعلامي للنفس. هذا ملخص الموضوع سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ولا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك