1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. نحن في العقد الثاني اخذنا منه اه ثلاث فرائض. نعم. وهي في تحقيق الاستعارة المثنية عند اه الجمهور وعند السكاكين وعند الخطيب

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
اه الان المصنف بحث مسألة. نحن في الاستعارة التصريحية بماذا نصرح اهدنا الصراط الاستعارة التصريحية بماذا نصرح؟ نصرح بالمشبه به. نعم. نعم يصرح بالمشبه به. في الاستعارة المكنية بماذا نصرح اذا المنية انشبت؟ نعم. لماذا نصرح في المنجم؟ جزيل الشكر

3
00:00:50.000 --> 00:01:15.950
في قصدي مشبه ام مشبه به؟ المشبه المشبه. بالمشبه. مشبه. ففي المكنية نصرح بلفظ مشبشب. المشبه المنية نعم. وفي اهدنا الصراط بالمشبه به واضحة ايه؟ في الحاصل نحن نصرح بلفظ مشبه. طبعا هو شيء من لوازمه. الان هل يجوز في المكنية ان

4
00:01:15.950 --> 00:01:35.950
نستخدمها مجازا في شيء اخر بان نجري استعارة اخرى تصريحية او مجاز عقلي او مجاز مرسل ليست خاصة بهذا. نعم. هل يجوز ان نجزي استعارة فوق الاستعارة؟ يعني عندنا استعارتان في وقت واحد

5
00:01:36.300 --> 00:01:56.300
او بعبارة اسهل هل يجوز لنا ان لا نصرح بلفظ مشبه؟ بل نأتي بلفظ المشبه به او ان هذا نستعمل نأتي بلفظ استخدم مجازا مرسلا او مجازا عقليا او واستعارة. نعم. هذا هو الموضوع

6
00:01:56.300 --> 00:02:20.450
اه يمثل بقوله تعالى ضرب الله مثلا قرية هذه اية مخيفة جدا حصلت على كثير من المدن والله قال وان من قرية شو بتستخدم ان او كيد من ما مهما زاد من؟ قرية اي مدينة في العالم فيها تجمع الا نحن مهلوكوها قبل يوم القيامة لا ظلما

7
00:02:20.450 --> 00:02:40.450
انما بسبب سوء افعاله. اه الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا. اما عذاب استئصال قال او عذاب شديد. ما في مدينة في العالم الا ستمر بهذا. الا نحن نملكوها قبل يوم القيامة. لا ظلما انما بسبب

8
00:02:40.450 --> 00:02:58.000
الا نحن نهلكها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مستورا. واذا نظرت في التاريخ سترى مصداق هذا في كل مدينة في مدن العالم. الذي نريده ضرب الله مثلا قرية هذا هو السبب

9
00:02:58.250 --> 00:03:35.500
كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف  عندنا عبارات لنا ان نقول اذاقها والله اثر الضرر. من الجوع والخوف. او بعبارة مختصرة اذاقها الله الجوع والخوف. بدون اثر الضرر يعني. نعم. اذاقها الله

10
00:03:35.500 --> 00:04:01.750
والخوف لكن الادق انت لا تذوق نفس الجوع والخوف يعني كأنك ماذا يحصل من الجوع والخوف؟ الجوع ماذا يجعل عند الانسان الاصفرار والجفاف والالم والخوف يجعل عند الانسان امورا صحيح؟ نعم. فانت تذوق اثر الجوع والخوف. يعني اثر الجوع انت انسان اذا رأيته جائعا

11
00:04:01.750 --> 00:04:21.750
يكون نحيفا متألما وكذلك الخائف. فاذاقها لو قال اذاقها الله اثر الجوع اثر الضرر من الجوع والخوف كالنحافة والالم والاصفرار ونحو ذلك. او اذاقها الله الجوع. ايش يكون في لفظة الجوع او اثر الضرر

12
00:04:21.750 --> 00:04:44.850
اه الاستعارة ماذا؟ مكنية مكنية صحيح؟ استعارة مكنية صرحنا فيه بلفظ مشبه الذي اللي هو اسد الضرر او اذاقها الله نفس الجوع. صرحنا بلفظ المشبه. هذا الشيء المعهود. مم. ان يصرح بلفظه المشبه

13
00:04:44.850 --> 00:05:14.850
وتركنا شيء من لوازمه وهو الاذاقة فنجدي استعارة نقول شبهنا اثر الضرر بالضبعة المرور يعني بالطعم المر او بالطعام المر غير المناسب اه لشبهنا اثر بالطعم المر الغير مناسب. ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وهو اثبات

14
00:05:14.850 --> 00:05:34.850
طبعا هذا يأتي على جميع المذاهب لذلك المصنف اخر هذه الفريدة على جميع المذاهب. يعني على مذهب الجمهور والخطيب الاثبات. نعم. وعلى ركب السكاكة يكون ايش؟ تخيلية في لفظ الاظافر. نعم. نعم. ان سلمنا

15
00:05:34.850 --> 00:05:55.700
ولكن هو له مذهب اخر فهمنا ان شاء الله هذه النقلة الان لو اردنا ان نجريها تصريحية بدون اذاقها ايش نقول اصابهم مثلا لباس الجوع او البس لباس الجوع والخوف

16
00:05:55.750 --> 00:06:15.750
لك ان تقول البس لباس الجوع والخوف لك ان تقول هذا من اضافة المشبه به الجوع الذي كاللباس. نعم. اه. والبسوا لباسا كلبا. لا هذا اذا اردت ان تشجيه تشبيها. لكن لنا ان لا

17
00:06:15.750 --> 00:06:45.750
نجعلها بمعنى الاضافة معنى من البيانية البسوا الباس الجوع. اه البسوا لباس الجوع. ماذا نجلس في لباس شبهنا اثر الضرر الحاصل عليهم بانه شملهم واحاط بهم شبهنا الضرر. نعم. شمول الضرر. ها؟ شمول وملابسته لهم. بحيث لا ينفع

18
00:06:45.750 --> 00:07:15.550
اللباس. اللباس فيه قيدان. انه يحيط بك وييسر عورتك ويلابسك ولا يفارقك. نعم. ثم حذفنا وتركنا شيئا من لوازم. وتركنا المشبهة به. نعم. على سبيل استعارة التصريحية. فاذا الاثر الذي اصابهم او الالم الذي اصابهم او الضرر الذي اصابهم. لو اخذت اي مدينة الان فيها معارك. ماذا يصيبهم الان

19
00:07:15.600 --> 00:07:43.750
وقتل وجراح والم وجوع اصفرار من الجسم ونحافة هذا هذا الذي اصابهم فيه جهة جهة انه مر كالطعام وجهة انه يحيط بهم كاللباس واضح؟ فيه جهتان؟ نعم. احاطة بهم كاللباس. وانه مر. فشبهناه من حيث الطعم. بالطعام

20
00:07:43.750 --> 00:08:11.050
وشبهناه من حيث الاحاطة بماذا؟ باللواء. باللباس. فهنا في المكنية الاصل ان نصرح بماذا وفي التصريحية الاصل المصرحة المشبه به. القرآن جمع بينهما في لفظ واحد اختصارا. بدل ان نقول اذاقها الضرر الحاصل من الجوع والخوف والبسهم الضرر

21
00:08:11.100 --> 00:08:41.100
فقال اذاقها الله اذاقها الله لباس الجوع. والخوف فاذا نظرنا نأخذ السعر السهلة اي سعرة سهلة مثنية او تصريحية؟ صحيح. التصريحية اسهل. ايش نقول؟ شبهنا اثر الضرر الذي اصابهم بماذا؟ اذا اثر الضرر يعني اثر الضرر شرحناه اشياء كثيرة جدا. اه. هاي تشبه بايش

22
00:08:41.100 --> 00:09:01.050
اللباس بجامع ماذا؟ الملابسة والاحاطة. الاحاطة ثم حذفنا المشبه وتركنا فهمنا هذا طب الان هل اللباس يذاق؟ اذاقها اللباس؟ لا لا اللباس لا يذاق. اذا هنا اذاقها تشير لمكنية مختفية

23
00:09:01.050 --> 00:09:24.250
ما في شيء ماذا اذاقها اذاقها الاثر هذا اذاقها اثر الضمان اثر الضرر هذا الاصل لكن القرآن الاستعارة هنا شبهنا ما اثر الضرر في انه مر صعب بالطعام المر. اذا اثر الضرر يشبه الطعام. الموت. الملح

24
00:09:24.250 --> 00:09:54.250
ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. وعلى سبيل استعارة واثبات نعم هل نحن استخدمنا لفظا مشبه كما هو المعهود؟ اذا المنيع نحن في العلمانية نستخدم في المكنية عادة مشبه. هل استخدمنا لفظا مشبه؟ لا. لا استخدمنا ماذا؟ مشبع به كاننا

25
00:09:54.250 --> 00:10:14.250
اجرينا مكنية ثم في لفظ المكنية اجرينا تصريحية ايضا. يعني انت اولا اجريت في اثر الدار مكنية ثم اجريت تصريحية في اللباس فاردت انه هذا اثر الضرر فيه جهتان. جهة انه مر فهي مكنية

26
00:10:14.250 --> 00:10:33.500
مواجهة انه محيط فهي ايه؟ فالبحث هنا هل يجب ان نبقي لفظ المشبه به كما هو او يجوز ان نستعيره بشيء اخر؟ مشبهين ام المشبه؟ لانه مشبه. المشبه يؤثر الضرر

27
00:10:33.950 --> 00:10:53.950
واضح؟ ليس شرط مكنية ممكن لو نحن اجريناها جدلا اجريناها مثلا مجاز مرسل اطلقنا الملزوم اردنا اللازم او مجاز عقلي مثلا او اي شيء اني لك ان تجري هذه الفكرة هل يجوز ان يكون باقيا

28
00:10:53.950 --> 00:11:13.950
على لفظه او مستعار لشيء اخر. مم. او يكون مجازا مرسلا. او يكون مجاز عقلي. ان شاء الله. او كناية الاصح انه يجوز. لا يشترط ان يكون باقيا على لفظه. هو تسعة وتسعين بالمئة من المكنية وتسع اعشار نستخدم

29
00:11:13.950 --> 00:11:40.000
مشبع. لكن اذا اردت الاختصار بدل ان يقول القرآن اذاقها الله اثر الجوع. والبسها لباس الجوع طويل هاه اشار باذاقها الى متنية واشار بلباس الى واضحة ان شاء الله؟ من له توجيه آخر؟ يعني تعرفون اين المشكلة هنا

30
00:11:40.450 --> 00:12:03.200
المشكلة في اذاقها اللباس اسبات الاهداف؟ اه اثبات الاذاقة للباس جعلتنا نشير الى ما يوجد استعارة ممكن نخرجها على تخريج اجمل من قلنا انه اذا اخذنا اذاق يعني آآ حقيقة الاذاق صارت عندما تسمع ذاق الالم ذاق الضر

31
00:12:03.200 --> 00:12:23.200
وصارت الان حقيقة. نعم. بمعنى الاحساس المكين. لماذا القرآن يستخدم الاذاقة؟ يعطينا مدلولات ما هما؟ مدلولين ما هما الاول اللي هو يعني انه اشارة الى ان ما بعده اعظم. هذا كالذوق بالنسبة لما بعده. لو نقول ذوقوا عذاب يعني

32
00:12:23.200 --> 00:12:43.200
هذا الذي هذا اكيد الانسان لما يذوق طعام في عندهم شيء بسموه تذوق ايش يسموه والتذوق يعني. انا في البلاد متحضرة فعلا اما في الاردن عاملوه مرة. ورحنا كانوا لا يطعمونك شيء الا اذا اشتريته. غاز تشتري

33
00:12:43.200 --> 00:13:03.200
نعم الذي نريده التذوق انت تذوق قليل حتى تأخذ كثيرا عندما نقول ذوقوا زوق العذاب يعني كأنه سيقول هذا البسيط بالنسبة لما بعده. وايضا سرعة الشعور او سرعة سرعة الشعور وقوة الشعور. يعني انت تجرب ان تضع نارا على

34
00:13:03.200 --> 00:13:23.200
لسانك شيء حار على لسانك. يعني كل جسمك يعني ينتفض. فالذوق فيه الاحساس المكين وسرعة الشعور بالاحسان مع انه قليل بالنسبة للكثير. هذا صار ساعة هو اصله استعارة تصريحية في الذوق. او مجاز مرسل

35
00:13:23.200 --> 00:13:43.200
لكن شاع كثيرة حتى ساوى الحقيقة. صار حقيقة لما اقول ذق هذا ذق الالم ذق العذاب ذق الكذا. لا يفهم منه الذوق تماما يفهم منه احسه احساسا قويا. فاذا نظرنا الى ان اذاقها حقيقة. حقيقة. يكون عندنا

36
00:13:43.200 --> 00:14:13.200
واحدة اللي هي ايش؟ فما عندنا مشكلة ان تكون ذوق اللباس بمعنى اه احس به احساسا قويا وتكون تجريد يعني هذه اذاقها يكون فيها ايش؟ تجريد لانه نحن الاثر الاثر انت تحس به. نعم. فكأنه يقول احس الاثر. الاحس الاثر. هل هذا حقيقة ام لا؟ مم. حقيقة. اما

37
00:14:13.200 --> 00:14:33.200
احس اللباس فيها مشكلة فيكون فيه ذوق وتجريد. لانه ذوقه مناسب للجوع اكثر من اللباس. يعني الان نعيد من البداية خلينا عالامر الاول بعدين نوخذ توجيه الثاني. الامر الاول مفهوم. كم استعارة عندنا

38
00:14:33.200 --> 00:15:03.200
لا ثلاثة. ثلاثة في لباس اللباس. تصريحية. نعم. نعم. وفي مختلف تحت اللباس ما هو المختفي؟ ذوقوا الاثر. الاثار المكرمة. هذا مكنية. وفي اثبات. اذاق اللباس. هذا فهمنا؟ نعم يكفينا الان هذا نقرأ الان كلام المصنف تفضل استاذ من يقرأ اه الفريق الرابع

39
00:15:03.200 --> 00:15:23.200
قال المصنف رحمه الله الفريضة الرابعة لا شبهة في ان المشبه في سورة الاستعاذة بالكنايته لا يكون مذكورا بلفظ المشبه به. لانه اذا كان مذكورا بلفظ مشبه به ماذا يكون؟ تسريحيا. تسريحيا. نعم. هو دائما المكنية

40
00:15:23.200 --> 00:15:43.200
اذكر لفظا مشبه صحيح؟ نعم. نعم. حضرت جسورة الاستعاذة المصرحة. وانما الكلام في وجوه ذكرهم في وجوب في وجوب ذكره بلفظه الموضوعي له هل يجب ان نذكره بلفظ الموضوع له

41
00:15:43.200 --> 00:16:03.200
ام يجوز ان نستعير او يكون مجاز مرسل ويكون كناية واضحة الفكرة؟ نعم. نعم. والحق عدم الوجود للجواز ان يشبه شيء بامرينه. ايش الشيء الذي عندنا هنا؟ الذي شبه بامرين

42
00:16:03.200 --> 00:16:23.200
حاصل من الجوع اثر الضرر الحاصل من الجوع والخوف. ايش مثل اثر الضرر؟ ايش عندنا الاصفرار الالم النحافة ايش يصيب الانسان من الجوع والخوف؟ هذا الذي اذاقوه. نعم. الان انظر

43
00:16:23.200 --> 00:16:43.200
التي هي حرب ايش يذوقون الان من الجوع والخوف؟ عندما يكون انسان جائع كيف يصير فيه؟ هذا هو هذا الاثر الذي نعنيه. فهذا الاثر فيه ايش؟ جهتان جهة انه محيط وجهة انه اليم مؤلم في الطعام المؤلم طعمه مر. مم

44
00:16:43.200 --> 00:17:03.200
فبنحيد الاحاطة فوق اللباس ومن حيث المرارة كالطعام المر. مرة ثانية والحقوا. والحقوا عدم الوجوب لجواز اي شبه شيء بامرين ويستعمل لفظ احدهما فيه. ويثبت له شيء من لوازم الاخر. ايش اللوازم

45
00:17:03.200 --> 00:17:23.200
يثبت عندنا؟ اه اضافة الى اذاقهم. نعم. اثبتنا لازم الطعام المر. ايش الطعام المر لازمه الإضافة فشبهنا الأثر بالطعام المر. ثم يا شيخ عمر حذفنا المشبه به وتركنا شيئا. من لوازمه

46
00:17:23.200 --> 00:17:43.200
فقد اجتمعت المصرحة والمكنية كما التخييرية ايضا. نعم. نعم. كما في قوله تعالى فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. فانه شبه ما غشي الانسان عند الجوع والخوف من اثر الضرر من حيث الاستعمال

47
00:17:43.200 --> 00:18:03.200
الاشتمال باللباس. يعني الان ما غشي الانسان من اثر الضرر. قلنا اثر الضرر اخذنا النحافة الالم. هذا الذي واسد الضهر اه شبه نعم من حيث الاشتمال انه الاشتمال والملابسة ايضا الاشتمال الحاضر والملامسة

48
00:18:03.200 --> 00:18:23.200
اللباس. نعم. فاستعير له اسمه على سبيل الاستعارة ايش؟ التصريحية. التصريحية نعم. ومن حيث الكراهية شبه ما غشيهم من حيث الكراهية؟ نعم. من حيث الكراهية بالطعم المر البشع. البشع. واضح؟ فهذه استعارة ايش

49
00:18:23.200 --> 00:18:53.200
فيكون استعارة مصرحة يكون اللباس استعارة مصرحة نظرا الى الاول ومكنية نظرا الى الثاني وتكون الاذاقة تخييلا. شو تخييل يعني؟ استعارة؟ تخييل اليد. ان شاء الله نعم. اقرأ لكم بعد قليل عبارة الزمخشري. لكن هنا في وجوب ذكره بلفظ الموضوع له هو الحق وعدم عدم الوجوب

50
00:18:53.200 --> 00:19:13.200
ان يشبه ان يشبه ليس قيدا. ليس فقط التشبيه؟ نعم. الاصل ان يقول لجواز ان يكون فيه مجاز مرسل او كناية بذلك الدمنهور له عبارة اه جميلة. ايش يقول دمنهوري؟ قال الاعم ان يكون لجواز

51
00:19:13.200 --> 00:19:33.200
بان نذكر الموضوع له من المشبه ها بغير لفظه اه ان يذكر بغير لفظه الموضوع له يشمل اه ما لو ذكر بلفظ الاستعارة مثل مثال نعم اه او بلفظ المجاز المرسل كأن يستعمل لفظ اللباس

52
00:19:33.200 --> 00:19:53.200
انما غشي الانسان بعلاقة مجاورة او بلفظ الكناية بان يطلق الملزوم ويراد اللازم. فليس قيدا فقط في هذه السورة لكن نحن اذا فهمنا هذه الصورة الجديدة يكفينا هذه الصورة نفهمها هذا ممتاز. واضح؟ نعم. الان عندنا اه

53
00:19:53.200 --> 00:20:13.200
اه توجيه اخر توجيه اخر نأخذه فهنا للاول اه التوجيه الثاني توجيه اخر اذاقها الله لباس الجوع نحن اين وجدنا مشكلة في اذاقها اللباس؟ نعم. نعم. اذاقها اللباس. وهذا مستخدم في شعر العرب

54
00:20:13.200 --> 00:20:43.200
مستخدم في شعر العرب قال خمر الرداء غمر الرداء سناخذ كيف هذا الان لو نحن قلنا الاذاقة شيخ عمر صارت تستعمل بمعنى ايش؟ الاصابة مثلا. نعم. اصابها الله اداء قصارت في في عرف الناس. لم تعد يعني ذوق. صارت خلاص اذاقك فلان بمعنى اصابع صارت حقيقة اعتديت

55
00:20:43.200 --> 00:21:03.200
حقيقة عاشية. فهنا ما عندنا اذا قلنا هي حقيقة عرفية لكل لباس. تسريحية. تسريحية. لكن لا يكون عندنا اذا اخذت الذوق على اصل معنى الذوق يكون في مكان لكن الاصابة اذا فسرتها بمعنى بمعنى الاصابة فقط

56
00:21:03.200 --> 00:21:23.200
فهي حقيقة لكن ايش تكون بالنسبة للتصريحية هذه؟ هل تناسب اللباس؟ لا. ايش تناسب؟ طبعا. تناسب اثر الضرر ده المشبه المشبه يناسب المشبه فهو تجريدي. نعم. لو قال البسها لباس

57
00:21:23.200 --> 00:21:43.200
ايش يكون البسها؟ رقيق. البسها لباس نعم. لكن اذا قال اصابها لباس الجوع اذاقها اذا كانت معنا اصابها فهي تجري. اذا عندنا توجيهان. نعم. التوجيه الاول ان تبقي اذاق على اصل

58
00:21:43.200 --> 00:22:03.200
سيكون عندنا ثلاث استعارات استعارة في اللباس استعارة متنية في اثر الدرر استعارة تخييلية في اذاقها. نعم اذا حملنا الاذاقة على مجرد الاصابة فلا يكون عندنا الا استعارة واحدة هي ايش؟ اللباس. نعم. واما الاذاء

59
00:22:03.200 --> 00:22:33.200
فهي ايش؟ قالوا مثالها غمر الرداء. الرداء يستعار للكرم وكثرة العطاء نقول هذا الفلان رداؤه كذا. يعني معنى كثرة كثرة العطاء. لماذا كثرة العطاء او المعروف تشبه بالرداء. يغطيك يغطي عيوبك. نعم. الانسان عندما

60
00:22:33.200 --> 00:22:53.200
يحسن الى الناس ناس يغطون عيوبهم يغطون عيوبهم لا يرون عيوبهم واضح؟ كان امرأة تزوجت رجل كأنه في حول اه وكان دائما يحضر لها شيئا. فلا ترى حوله. فمر بعد سنة سنتين ما

61
00:22:53.200 --> 00:23:13.200
شيئا معه الى البيت. فهي قالت انت احول؟ رأت حوله. كانت تنظر دائما لما يحضر. هذا كان يغط المعروف قالوا المعروف من المعروف يصون صاحبه صون الرداء. يصون صاحبه صون الرداء لما يلقى عليه

62
00:23:13.200 --> 00:23:43.200
لما يلقى عليه. فالان الرداء استعارة ماذا؟ ما نوع استعارة هنا؟ شبهنا المعروف. النداء. بالرداء حدثنا المشبه وتركنا المشبه به. الان الاصل ان نقول طويل الرداء. ايش يناسب الرداء مش عايز شبهنا المعروف بالرداء لو اردنا ان نذكر له ترشيحا. ماذا نقول؟ اريدكم ماتوا اكثر من عبارة. واسع الرداء. واسع الرداء. طويل الرداء

63
00:23:43.200 --> 00:24:03.200
لبس الرباع. نعم. بالمعروف صح؟ لكن نحن جربنا. وقلنا خمر الرداء. الغمر الله يقول ذرهم في غمرتهم حتى ما معنى غمرة؟ ايش معنى السكرة والغمرة؟ يعني الانغماس في المنكر اه. بالضبط الانسان هذا ان انت انسان

64
00:24:03.200 --> 00:24:23.200
هنا بركة ماء عندما تسبح في بركة ماء او في بحر. والماء يعلوك هذا غمرة غمرك. هؤلاء في باطلهم مغمور وهم لا يرون لا اخرة ولا جنة ولا نار. شبههم بمنازل في بركة في غمرتهم. هم في غمرة. فالغمر

65
00:24:23.200 --> 00:24:43.200
مناصب البحر او النار. هل يناسب الرداء؟ خمر الرداء؟ الاصل ان يكون رداؤه غامر او مغطي طويل الغداء لبس الربا واسع الرداء. فالغمر ايش يعتبر؟ تجري. تجري. قد يقول قائل كيف قال خمر الرداء

66
00:24:43.200 --> 00:25:03.200
هذا خطأ ونداء لا يغمر. نقول لاحظ الاصل هنا تجريد. مثلها اذاقها الله اللباس. مم. لك ان تجعل الاذاقة لكثرة الغمر لكثرة استعماله. نعم. بمعنى العموم في قلبه. صار الان غمر لم يعد

67
00:25:03.200 --> 00:25:23.200
معنى غمره الماء بمعنى ايش؟ يعني التغطية غطى غطاه الرداء فالغمر لما كثر استعماله صار حقيقة فجاز ان يقال غمر الرداء. وهنا اذاقها كثر استعماله في اصابها فجاز ان يقال اصابها اللباس تجري

68
00:25:23.200 --> 00:25:43.200
اذا اللي اصابها الاثر. نعم. نقرأ عبارة الزمخشري وابو السعود والالوسيا كنت سأنقلها هنا ما كان عندي وقت لانسبتها. لكن قلتها هنا انظروا العبارة ما اجملها! الان اي التوجيهين اجمل عندكم؟ ان نجري ثلاث استعارات او نقول اذاقها بمعنى اصاب

69
00:25:43.200 --> 00:26:13.200
وفيها تجريد الاخيرة اجمل وحقيقة يعني الزغشى اجاز وجهين نقرأ عبارته وقال تلك الكشافة فان قلت شف عبادة القدماء هي فيها الخير والبركة وتبين لك اصل الموضوع. ومتأخر هم يحققون تحقيقا رائعا لكن لا تعرفوا منهم لماذا قيل كذا وكذا تحفظ حفظا. فالرجوع دائما الى الكتب الاوائل

70
00:26:13.200 --> 00:26:33.200
في الموضوع لكن هذا الكتب الاوائل لا نقول كما قال رشيد رضا ابدأ بعبد القاهر واترك التلخيص اقرأ كتاب انما هذا المتقدمين بعد ان يتقن الانسان كتبا المتأخرين ويمر في السلسلة كاملة نقول له

71
00:26:33.200 --> 00:26:53.200
ارجع الى كتب المتقدمين اجمل في المذهب الشافعي ارجع للرافع. اه للنووي في الهروب مثلا. والمثل الحنفي كذلك او في مذهب في اللغة ارجع عبد القادر السويل لكن هذا للمتقدمين بحار العلم يعني هذا ليس لواحد طالب منقذه نقول له يقرأ سيدنا ابراهيم هو مش فاهم الجومية حتى يقرأ

72
00:26:53.200 --> 00:27:23.200
نعم. قال الكشاف فان قلت الاذاقة واللباس استعارتان. فما وجه صحتهما؟ الاذاقة واللباس هذا ذوق وهذا اللباس. كيف يقال ذاق اللباس؟ والاذاقة المستعارة اه موقعة على اللباس المستعار. فما وجه صحة ايقاعه عليه؟ لان في اضافة للاستعارة

73
00:27:23.200 --> 00:27:43.200
وفي اللباس عربي هما. ثم كيف جاز ان يقال ذاق اللباس؟ قلت اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجرى الحقيقة ونشر التوجيه الثاني. فاما الاذاقة فقد جرت عندهم مجرى الحقيقة لشيوعها في

74
00:27:43.200 --> 00:28:13.200
البلايا والشدائد وما يمس الناس منها. نعم. فيقولون فذاق فلان البؤس. وذاق فلان وراي واذاقه العذاب. ثم قال شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر البشع. واما اللباس فقد شبه به لاشتماله على اللابس ما غشي الانسان

75
00:28:13.200 --> 00:28:33.200
والتبس به من بعض الحوادث. واما ايقاع الاذاقة على لباس الجوع والخوف. فلانه لما وقع عبارة عما يخشى منهما ويلابس فكأنه قيل فاذاقه ما غشيه من الجوع والخوف ولهم في

76
00:28:33.200 --> 00:28:53.200
ذلك مع نظرات ان ينظروا الى المستعار له كما نظروا اليه هنا كما نظر اليه هنا قول كثير تغمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال. شو يعني غرقت لضحكته لقوم مالك

77
00:28:53.200 --> 00:29:23.200
غرقان غضب. كان وجهه مغلق. المال يحب هذا الممدوح. هو يريد ان ينفق وهو يغضب لماذا يغضب المال؟ لانه سيفارق محبوبه يعني. نعم. قال استعاذ الرداء المعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقى عليه وصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة

78
00:29:23.200 --> 00:29:43.200
والثاني ان ينظروا فيه الى المستعار كما في الاية. نعم. فنظر ان لم يقل كساهم لباس لنا نظرهم ان نقول كساهم لباس الجوع والخوف لتكون ايش؟ ترشيحا ولنا ان نقول اذاقهم لباس الجوع فتكون

79
00:29:43.200 --> 00:30:03.200
وانا ممكن العبارة ان لم انقلها كاملة فلم تكن مفهومة. نقرأ عبارة ابي السعود انتم ارجعوا واضحة جدا يعني سعود ايش قال؟ شبه اثر الخوف والجوع وضررهما المحيط بهم باللباس الغاشم. اثر الجوع

80
00:30:03.200 --> 00:30:33.200
وضررهم المحيط بهم باللباس الغاشي. فاستعير له اسمه. هاي استعارة ايش؟ نعم. واوقع عليه الاذاقة لمطلق الايصال. ايش معنى هذا؟ واوقي عليه الاذاقة بمطلق الايصال المنبئة عن شدة الاصابة. نعم. بما فيها من اجتماع ادراكي لامس والذائقة. على نهج التحرير فانها

81
00:30:33.200 --> 00:30:53.200
لشيوع استعمالها في ذلك وكثرته في ذلك اه جرت على الالسنة مجرى الحقيقة. اذا ابو السعود يقول شبهنا ما لابسهم ملابسة قوية باللباس. ثم استخدمنا الاذاقة لانها بمعنى الاصابة الشديدة

82
00:30:53.200 --> 00:31:23.200
اما كثرت حتى صارت حقيقة. نعم. قال او شبه اثرهما وضرر وضررهما سيجري عليه المتل من حيث الاحاطة بهم والكراهة لديهم تارة باللباس الغاشي لللابس المناسب للخوف بجامع الاحاطة واللزوم تشبيه معقولا بمحسوس. نعم. شو يعني تشبيه معقول بمحسوس؟ ما هو

83
00:31:23.200 --> 00:31:43.200
المعقول المعقول طبعا اثر الضرر هل هو معقول ام محسوس؟ محسوس محسوس هو انظر اذا نظرت الى اللون الاصفر والنحافة محسوس فيكون تشبيه محسوس ومحسوس من الالم اذا اردت للالم والشدة والكلام هذا

84
00:31:43.200 --> 00:32:13.200
من جهة الذي محسوس هو الذي يدرك حواس الشم واللمس كمان نعم اه نعم فاستعير له اسمه استعارة تصريحية واخرى بطعم المر البشع الملائم للجوع الناشئ من فقد الرزق بجامع الكراهية

85
00:32:13.200 --> 00:32:33.200
اليه بان اوقع عليه الاذاقة المستعار للايصال الضار للايصال الضار. الحاصل فيما قال ابو السعود لك ان تقول الاذاقة صارت حقيقة. نعم. وللعرب طريقتان في ذلك. اما ان يأتوا بالتجريد واما ان

86
00:32:33.200 --> 00:33:03.200
بالترشيح. فان اتوا بالترشيح لقال القرآن فكساهم لباس الجوع. نعم. شف القرآن اختار الابلغ. ايش عندنا تساهم لباس الجوع. الله. يكون في كساهم ترشيح صحيح؟ معلوم ليش يفوت؟ ايش يفوت؟ الانباء عن الالم الشديد الالم الشديد الذي

87
00:33:03.200 --> 00:33:23.200
يحصل لهم ويفوتنا ايضا ماذا؟ الاستعارة المكنية ولو قال اذاقهم اثر الضرر لك انت ايش؟ الحالة المناسبة مكنية لكن ما فيها انها محيطة بهم ومهما عبرت تجد تعبير القرآن ام لا

88
00:33:23.200 --> 00:33:43.200
فمن العرب طريقتان اما ان يأتوا بالترشيح او بالتجريد فالاتيان بالتجريد هنا اقوى اذاقهم هذا اذا جعلنا اذاقهم ايش؟ نعم حقنا حقيقة ولنا ان نقول شبه اثر الضرر من حيث الاحاطة باللباس. ومن حيث طعمه

89
00:33:43.200 --> 00:34:13.200
وشدته بالطعام المر ورمز شوف القرآن دقيق صرح باللباس ورمز للمكنية بما واذاقهم. يعني صرح باللباس بالتصريحية. نعم. واما المكنية فقد اكتفى بالتصريح عنها بماذا؟ بذكر لذلك القرآن يحتاج دقة في فهمه ويحتاج عمق. العامي يفهمه والعالم يفهمه. لكن كل واحد يفهم على

90
00:34:13.200 --> 00:34:33.200
المقداري على مقدار بئره يعني كما يقال. واضحة الفكرة؟ اثر الضرر هل هو المشبك او المشبك وهو المشبه يعني ايش هو الضرر؟ يعني انت لما خلينا ناخذ ببساطة الان في لما يصير جوع وخوف ايش الذي يصيب الانسان

91
00:34:33.200 --> 00:34:53.200
نفس الجو الخوف بس انت ايش ينتج عن الجوع والخوف؟ اثره واحد يصفر او يصير نحيفا يجوع يتألم هذا هو الذي اصابهم هذا هو المشبه. اذا لك ان تقول الجوع والخوف ما خصناش نقول اثر الجوع والخوف. الجوع والخوف خلصوا

92
00:34:53.200 --> 00:35:23.200
وانسوا الاثر بدناش ندقق كثيرا. الاصل المشبه الجوع والخوف الذي اصابهم. هذا مشبه. نعم. نحن عندما جينا اسعار المكنية في اثر الضرر. اها. ماذا نقول؟ اه اذاقهم جوع ولا نخاف اتركوا الاثر اذاقهم الجوع والخوف. اين المشبه؟ جعلت كماذا هذا مشبه. اين المشبه

93
00:35:23.200 --> 00:35:43.200
به الطعام المر. المشبه به الطعام المر. ما الدليل انه طعام مرشد دابا هنا اذا المشبه في كل الاحوال اي اثر تعمل مشاكل عند الطلاب خلص خليها الجوع والخوف يا اخي والجوع يذاق

94
00:35:43.200 --> 00:36:03.200
نفس الجوع والخوف. نعم. اني الجوع والخوف شبهناه بطعامهم او شبهناه بلباس. المشبه هو الجوع والخوف. وان شئت تدقيق تقول اثر الجوع والخوف من النحافة والصفار وو. نعم. هذا مشبه. المشبه به اما من جهة

95
00:36:03.200 --> 00:36:33.200
لانه محيط بهم لباس. فهي تصريحية. ومن جهة انه مر طعمه يشبه الطعام فحذفنا المشبه به وهو الطعام المر وتركنا شيئا من لوازمه وهو الاذاء. ايش سؤالكم الان؟ مثلنا انه يجوز ان يكون المقلية المشبه به مذكورا. بالضبط لا مثلنا

96
00:36:33.200 --> 00:36:53.200
انه يجوز ان لا يذكر بلفظه. هذا الذي مثلنا به. نحن الاصل في المكنية ماذا؟ اذا المنية انشبت اظفارها. فالاصل في المكنية ماذا يذكر؟ المشبه. هنا بلفظه. المنية التي هي المشبه هل ذكرت بلفظها

97
00:36:53.200 --> 00:37:23.200
نعم. طيب لو قلنا اذاقها اثر الضرر. من الجوع او قلنا اذاقها الجوع. الجوع. هل ذكر المشبه بلفظه؟ لا نعم نعم. هنا نعم. نعم. قال ايوا نعم الجوع ذكرنا بلفظه. نعم. لو قلنا اذاقها الجوع. نعم. نعم. مش لباس الجوع. ايوا. اذاقها الجوع. او اذاقها

98
00:37:23.200 --> 00:37:53.200
اثر الضرر الناتج من الجوع؟ هذا ايش يكون؟ لكن نحن حذفنا هذا واستخدمناه بس بدل اثر الضرر او او الجوع استعرناه للباس فاستعرنا اللباس فنحن ما ذكرنا المشبه بلفظه ذكرناه بلفظ مشبه به هذا هو المبحث. هل يجوز في الاستعارة المكنية ان

99
00:37:53.200 --> 00:38:13.200
تستعيره او بشيء اخر او تستخدم مجاز مرسل او عقلي او كناية او بعبارة اسهل هل لنا ان نذكره بغير لفظ والمشبه نعم بدليل اننا قلنا لباس الجوع ولم نقل اثر الجوع. نعم. فكان عندك مرحلتان المرحلة الاولى قلت

100
00:38:13.200 --> 00:38:33.200
الضرر يشبه الطعام. وثم ابقيت اثر الضرر. حذفت المشبه به وتركت شيء من لوازمه لكن ان ابقيت المشبه ثم قلت سنجريه استعارة اخرى وهي اللباس. فانت ما ذكرت اثر الضرر بلفظه ذكرته بلفظ اخر

101
00:38:33.200 --> 00:38:53.200
لهذا نفهم عبارة المصنف نقرأها مرة ثانية. من البدايات؟ اه نعم. لا شبهة. نعم. لا اه الفريدة الرابعة لا شبهة ان المشبه في سورة الاستعارة بالكناية لا يكون مذكورا بلفظ المشبه به كما في كما في سورة الاستعارة

102
00:38:53.200 --> 00:39:13.200
وانما الكلام في وجوب ذكره بلفظه الموضوع له موضوعي له. والحق عدم الوجوب لجواز ان شيء بامرين ويستعمل لفظ احدهما فيه. ويثبت له شيء من لوازم من لوازم الاخر. فقد

103
00:39:13.200 --> 00:39:33.200
كما فقد اجتمعت المصرحة والمكنية كما في قوله تعالى فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. فانه ما غشي الانسان عند الجوع والخوف من اثر الضرر من حيث الاشتمال باللباس. فاستعير له اسمه

104
00:39:33.200 --> 00:40:03.200
ومن حيث الكراهية بالطعن المر البشع فيكون اللباس استعارة مصرحة نظرا الى الاول ومكنية نظرا الى الثاني. باختصار عندنا مرحلتان. مذاقها اذاقها اثر ضرر. هنا الشيخ محمد صح؟ نعم. شيخ محمد اذاقها اثر الضرر. ما الاستعارة هنا؟ صدق الله

105
00:40:03.200 --> 00:40:23.200
مكنية هل ذكر مشبه ام المشبه به؟ مشبه. اين المشبه؟ اثر الضرر شبهناه بماذا؟ بالطعن او بالطعام المر. وحدثنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. المرحلة الثانية قلنا اذاقها لباس

106
00:40:23.200 --> 00:40:43.200
هناك اثر الضرر من الجوع والخوف هنا اذاقها لباس الجوع والخوف. نعم. استخدمنا لم نسخن لفظا مشبه. استخدمنا اللفظ المشبه به. ففيها تصريحية وفيها ايش؟ مكنية. تصليحية واضح مصرح بها. والمكنية مخفية تحت

107
00:40:43.200 --> 00:41:03.200
تحت اللباس عرفناها من اذاقها. نعم. شيخ صادق قال ليش تتعبونا الطلاب؟ هذا قال يا اخي قولوا علاقة حقيقة واجعلوه تجريد واجعلوا استعارة واحدة ما كان اما تأخذ مذهب الزنقشري او مذهب الشيخ صادق في هذا وهذا الذي

108
00:41:03.200 --> 00:41:21.621
مفهومة تماما؟ طيب لهذا خلصنا العقد الثاني الان يبقى عندنا اه في الدرس القادم ان شاء الله تعالى سنبدأ بالعقد الثالث سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب