1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن في هذا الشرح اعتمدنا شرح الشيخ زين دحلان. ماذا سنفعل؟ هذه الدورة مستقلة. في الدورة الثانية اه سنأخذ ما ذكره الباجوري وماذا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ذكره الدمنهوري ونقرأ هذا في البداية نعلق على المتن ان شاء الله ثم نقرأ شرح الملوي مع حاشية الخضر. فنحن وصلنا في القراءة الى الفريدة السادسة. تفضلوا. قال الجهاز المركب. قال رحمه الله. الفريدة السادسة المجاز المركب

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
وهو المركب المستعمل في غير ما وضع له بعلاقة مع قرينة كالمفرد ان كانت علاقته غير المشابهة فلا يسمى استعارة والا سمي استعارة تمثيلية نحو اني اراك تقدما تقدم رجلا او

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
وتؤخر وتؤخر اخرى اي تتردد في الاقدام والاحجار. لا تدري ايهما احرى. نعم اخذ المفرد في هنا الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له هنا نقول المركب المستعمل في غير ما وضع له. ان كانت علاقته مشابهة

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
ما هي استعارة؟ تمثيلية يعني هي السعارة التمثيلية عبارة عن تشبيه تمثيلي حذف الطرف الاول منه. نعم. جميع الامثال استعارة تمثيلية الطرف الثاني في التشبيه الضمني سيارة تمثيلية اه مثلا اه من يهن يسهل

6
00:01:40.000 --> 00:01:53.850
الهوان عليه ما لجرح بميت الا هو شخص تردد في امر فقلت له اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. واحد ضيع فرصة قلنا له الصيف ضيعتني. اللبن. هذا السعر التمثيلية

7
00:01:53.850 --> 00:02:13.850
شرحناهم. وان كانت العلاقة غير مشابهة او مجاز مرسل. نعم. وقلنا هذا في جميع الاخبار التي لا يراد بها الاخبار. نعم. مثل اني وضعتها ارادت التحسر فهو مجاز مرسل مركب وفي نحو. نعم. اه ربي اني وهن العظم مني اظهار الضعف فهو مجاز مرسل مركب

8
00:02:13.850 --> 00:02:33.850
نقرأ مرة ثانية هذه الفريدة ثم طبعا اني اراك تقدم رجلا تارة وتؤخرها اخرى. الاخرى مفعول مطلق اني اراك تقدم رجلا تارة وتؤخرها اخرى. اقرأ الفريضة اولا ثم نقرأ الكلام. الشيخ زين الدحلان مرة ثانية. نعم

9
00:02:33.850 --> 00:02:53.850
اه الفريدة السادسة المجاز المركب وهو المركب المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة ان كانت علاقته غير المشابهة فلا يسمى استعارة والا سمي استعارة تمثيلية نحو اني اراك

10
00:02:53.850 --> 00:03:13.850
يقدم رجلا او وتؤخر اخرى. نعم. اي تتردد في الاقدام والاحجام لا تدري ايهما احرى اه. نعم. قال الشيخ زايد الدحلان فلا يسمى استعارة والحاصل. نعم. والحاصل ان العلاقة بين الكلام المركب الموضوعي

11
00:03:13.850 --> 00:03:33.850
معنى ولا معنى لاخر والمعنى الاخر الذي استعمل فيه اذا قلنا بين الكلام المركب الموضوعي بمعنى والمعنى الاخر نعم والمعنى الاخر الذي استعمل فيه ان كانت تلك العلاقة غير المشابهة فلا تسمى استعارة بمعنى انه

12
00:03:33.850 --> 00:03:53.850
ليس له اسم عنده ليس له اسم عندهم. يخصه. يخصه. في البداية المتقدمون لم يتكلموا على هذا القسم. الساعة اثبت هذا القسم ولم يذكر له اسما يخصه وتبعه المصلى. نعم. ثم جاء الاصحاب الحواشي فسموه مجازا مرسلا

13
00:03:53.850 --> 00:04:23.850
نعم. وقال بعضهم انه يسمى مجازا مرسلا مركبا. واما واما ان كانت العلاقة المشابهة فانه يسمى استعارة تمثيلية ويصح ان يمثل بامرينه بقولك اني للامرين المجاز المرسل نعم واستعادة المؤلف صعب علينا خلينا نعتبر اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى استعارة استعارة تمثيلية هو قال

14
00:04:23.850 --> 00:04:43.850
نظرنا الى لازمها. مهم. لازم يعتبر ايش؟ مجازا مرسلة. واذا نظرنا الى التشبيه يعتبر. استعارة التمثيلية. فنفس المثال يصلح الأمرين سنرى كيف؟ نعم وقال بعضهم انه يسمى مجازا مرسلا مركبا واما ان كانت العلاقة المشابهة فإنه يسمى استعارة تمثيلية

15
00:04:43.850 --> 00:05:03.850
ويصيح ان يمثل بامرين بقولك اني امثل للامرين بقولك ايش الامرين؟ الاستعانة المرسل المركب قولك اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى حيث تستعمل هذا التركيب لمن تردد. فان لوح لاحظت ان

16
00:05:03.850 --> 00:05:23.850
لاحظت اه ان لعلنا ان العلاقة المشابهة اه كان ان العلاقة المشابهة ان العلاقة مشابهة ان العلامة مشابهة كان استعارة تمثيلية. الان اني اراك ترد نقول شبهنا هذا الرجل في تردده بمن يقدم

17
00:05:23.850 --> 00:05:43.850
تارة ثم يرجعها تارة اخرى. نعم نعم. فهذه الكنوز تارة تنفيذية. وان لاحظت غيرها اه كان مجازا مرسلا وبيان ذلك ان قولك اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى معناه الحقيقي تقدم رجلك تارة وتؤخرها

18
00:05:43.850 --> 00:06:03.850
اخرى وهذا المعنى ليس مرادا وانما المراد التردد فان لاحظت انه يلزم من تقديم رجله لها التردد وانك ذكرت هذا الكلام واردت لازمه وهو التردد فانه يكون مجازا مركبا من ذكر

19
00:06:03.850 --> 00:06:23.850
للملزوم وارادة اللازم. ولا يسمى استعارة وان لاحظت ان العلاقة المشابهة كان ذلك الكلام استعارة تمثيلية واضح كيف؟ نعم. يعني الان اني اراك ترد تقدم رجلا. شبهنا هذا الرجل في تودده بمن يقدم رجلا ويبخر اخرى

20
00:06:23.850 --> 00:06:43.850
تبديلية. نعم. ونظرنا انه ما معنى تقدم رجل وتؤخر اخرى؟ اطلق اللفظ واريد لازمه. نعم. فهي مجاز مرسل مركب وتقريرها اه وتقريرها نقول اعراب وفي الاستعارة نقول اجراء او تقرير تقرير الاستعارة او

21
00:06:43.850 --> 00:07:03.850
الاستعاذة كما نقول اعرب الجملة. نعم. وتقريرها ان تقول شبه حال الشخص حال الشخص اذا شبه حال الشخص المتردد في الامر الذي يقدم عليه يقدم يقدم عليه تارة يرجع عنه تارة اخرى تقدما

22
00:07:03.850 --> 00:07:23.850
تأخرا ما معنويينه في حال اه بحال رجل قام ووقف يتردد في الذهاب. فصار يقدم رجله تارة تارة اخرى. والجامع بينهما مطلق التردد في كل. واستعير التركيب الدال على المشبه به وهو

23
00:07:23.850 --> 00:07:43.850
اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى بدلا عن التركيب الداعلي على المشبه وهو اني اراك تتردد في الامر تعزم عليه تارة وترجع عنه اخرى على طريق الاستعاذة التمثيلية. وقوله الاحجاب معناه

24
00:07:43.850 --> 00:08:03.850
اخوك يعني ما كيف نعلن استعراض تمثيلية؟ شبهنا بحال كذا ثم استعارنا التركيب الدابة على الحالة المشبه به للمشبه ثم حذفنا المشبهة وتركنا التركيبة الدالة على المشبه به على طريقة الاستعارة التمثيلية والقرينة حالية. نعم

25
00:08:03.850 --> 00:08:23.850
انتهينا من هذه الفريدة. الان وصلنا انتهينا وبهذا نكون قد انتهينا من العقد الاول بفرائده. نعم. الان العقد الثاني نقرأ هذا العقد الثاني يتكلم عن الاستعارة بالكناية ومذاهب العلماء فيها. نقرأ اولا من المتن

26
00:08:23.850 --> 00:08:43.850
العقد الثاني تفضل. نعم. اه العقد الثاني في تحقيق الاستعارة للكناية. نعم. اتفقت كلمة القوم على انه اذا شبه امر لاخر في غير من غير تصريح بشيء من اركان التشبيه سوى المشبه ودل عليه بذكر ما يخص

27
00:08:43.850 --> 00:09:03.850
المشبه به كان هناك استعارة بالكناية. انت اذا اذا قلنا اذا المنية انجبت اظفارها ذكرنا المشبهة وحذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وهو الانصار. هذه استعارة مكنية. اتفق اتفقت. نعم. كلمة القوم على ذلك

28
00:09:03.850 --> 00:09:23.850
نعم. لكن اختلفوا بعد ذلك هل الاستعارة المكنية والمكنية هي لفظ المشبه به وهو مذهب الجمهور؟ او لفظ وهو مذهب السكاك او هو تشبيه مطمر في النفس حذفت اكثر اطرافه كما هو مذهب الخطيب. هذا ما سيقرره

29
00:09:23.850 --> 00:09:43.850
والان لكن اضطربت اي اختلفت هنا. نعم. لكن اضطربت اقوالهم ولنتعرض لها في ثلاثة فرائض مزيلة اه فريدة اخرى لبيان انه هل يجب ان يكون المشبه في الاستعارة بالكناية مذكورا بلفظه الموضوع له ام لا؟ الذي شرحناه

30
00:09:43.850 --> 00:10:03.850
في لباس اذاقه الله لباس الجوع والخوف. الى هنا. الان قبل ان نكمل نرجع الى كلام آآ الشيخ زايد الدحلان رحمه الله قوله اتفقت كلمة الخاطب قوله اتفقت كلمة القوم حاصله انه اتفقوا على انهم

31
00:10:03.850 --> 00:10:23.850
اه انهم اذا شبه اه على ان على انه اذا شبه امرا باخر وهي شبه امر باخر. اذا شبه امر باخر آآ وذكر المشبه وحذف وحذف المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه

32
00:10:23.850 --> 00:10:43.850
لم يذكر من اركان التشبيه شيء اه سوى ذلك اه ان ذلك الترتيب فيه استعارة. ان ذلك الترتيب ان ذلك تركيبة فيه شعارة بالكناية وذلك كقوله انشبت المنية اظفارها بفلان. على ان هذه استعارة تمثيلية مكنية في المنيا

33
00:10:43.850 --> 00:11:03.850
لكن هل هذه الشعار التمثيلية في لفظ مشبه في لفظ مشبه بي ام هي تشبيه وليست استعارة؟ نعم. الا لفظا. نعم. نعم. واختلفوا واختلفوا في الذي يسمى استعارة بالكناية من هذا التركيب. فذهب السلف الى ان الذي يسمى عبدالقاهر

34
00:11:03.850 --> 00:11:23.850
والامام نعم نعم وما قبلها. فذهب السلف الى ان الذي يسمى استعارة بالكناية لفظ المشبه به المحظوظ الذي هو السبع المرموز اليه بالاظفار. والاظفار قرينة ويسمى استعارة تسمى وتسمى استعارة

35
00:11:23.850 --> 00:11:43.850
ليس الاظفار استعارة ثقيلة عدم دقة شوي. نعم. واثبات الاظفار يسمى استعارة تخريبية. اذا لماذا قالوا هو لفظ المشبه به لاننا شبهنا هذا بهذا واستعرنا لفظ المشبه به. فهذا هو الذي فيه المكنية وهو الذي كني عنه واخفي وحذف

36
00:11:43.850 --> 00:12:03.850
وسيأتي تحقيقها ان شاء الله تعالى في العقد الذي بعد هذا. هذا المذهب الاول. المذهب الثاني. وقال السكاكي ان الذي يسمى شعارة بالكناية لفظ المشبه وهو المنية مثلا بادعاء انها انها عين المشبه به. اذا

37
00:12:03.850 --> 00:12:23.850
هو جعل المنية ها؟ نعم. عين المشبه به. هو لم يقل المنية تشبه الاسد. هو قال في البداية المنية تشبه السبع. نعم. ثم بالغ وبالغ وبالغ حتى تخيل ان المنية لها ايش؟ لها فردان لها فردان

38
00:12:23.850 --> 00:12:53.850
السبع عندنا فرد حقيقي وفرد دم مجازي فعندنا فرد في الغابة سبع اخر وهو المنية فالمنية تشكلت على شكل المنية تشكلت على شكل نعم تفضلي وقال الخطيب وقال الخطيب وقال السكاكين ان الذي اه ان الذي يسمى استعارة بالكناية التشبيه اه استعارة الملك كناية اللفظ المشبه

39
00:12:53.850 --> 00:13:13.850
وهو المنية مثلا بادعاء انها عين المشبه به. المنية تحولت الى سبع. نعم. مبالغة. نعم. وقال الخطيب اذهب الثالث. نعم وقال الخطيب الذي يسمى الذي يسمى استعارة بالكناية التشبيه المضمر في في النفس. فذكر هو حقيقة

40
00:13:13.850 --> 00:13:33.850
وسمي استعارة يعني هذا تسمية استعارة لا وجه لها. نعم. لا وجه لها الا امر لفظي فقط. والا هو تشبيه. كناية جيد لانه مثني عنه مخفي يعني تشبيه مخفي كأنه قام. نعم. نعم. فذكر المصنف لكل مذهب فريدة ثم ذيلها بفريدة

41
00:13:33.850 --> 00:13:53.850
رابعة ببيان الذكر المشبه بلفظ مجازي كما سيأتي ان شاء الله تعالى. هذا انتهينا من اه المقدمة نأتي الان للفريدة الاولى نقرأها من المتن من المتن الفريدة الاولى ذهب السلف الى ان الاستعارة بالكناية اللفظ المشبه

42
00:13:53.850 --> 00:14:13.850
المستعار للمشبه في النفس المرموز اليه بذكر لازمه من غير تقدير ومن غير تقدير في في نظم اذا هو ملاحظ لن نقدره في الكلام. الكلام. والذكر اللازم قرينة على قصده من ذكر الاظفار قرينة على

43
00:14:13.850 --> 00:14:33.850
على ارادة المشبه به هنا نعم. نعم. اه والذكر اللازم قرينة على قصد من عرض الكلام. من عرض الكلام من جانبه من طرف خفي نعم. نعم. وحينئذ وجه تسميتها استعارة بالكناية او مكثية ظاهر. نعم. ولا نخفي. نعم. مش مشدد

44
00:14:33.850 --> 00:14:53.850
مخفي هنا واليه ذهب صاحب الكشاف وهو المختار. نعم. نقرأ في الحاشية. نعم الاولى. قوله الفريدة الاولى ذهب السلف وتقرير الاستعانة على مذهبهم ان تقول في ان تقول في انشبت المنية اظفارها بفلان مثلا

45
00:14:53.850 --> 00:15:13.850
شبهت المنية وهي الموت بالسبع بجامع ان كلا يكون به الاغتيال اي اي الهلاك. فالسبع يقتل حول الطارح لا يفرغ وكذلك المنية نعم وحذف المشبه به وهو السبع ورمز له اي اشير اليه بذكر شيء من

46
00:15:13.850 --> 00:15:43.850
وهو الاظفار فالاظفار قرينة دالة على السبع المحذوف وتسمى استعارة تخييلية فصدق على المشبه به المحذوف. آآ المحذوف انه على السبع المشبه به المحذوف المحذوف انه انه آآ لفظ مستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مشابهة مع قرينة مانعة. اذا نحن استعملنا اللفظ في غير ما وضع له. نعم

47
00:15:43.850 --> 00:16:03.850
اما اللفظ في غير ما وضع له. نعم. نعم. غاية الانبا غاية الامر ان اه ان الاستعمال بالقوة لا بفعله. لان السبب لم يذكر بالفعل لا هنا نحن لم نقل المنية تشبه السبع اه شبهناها وحذفنا المشبهة به ورمزنا له

48
00:16:03.850 --> 00:16:33.850
من لوازمه فهذا معنى قوله بالقوة. نعم. لكن لما دلت الاظفار عليه نزل ذلك منزلة استعماله ذكرناه. نعم. ولهذا قال المصنف وحينئذ وجه تسميتها استعارة بالكناية. استعارة ظاهر واما وجه تسميتها بالكناية او او استعارة مكنية

49
00:16:33.850 --> 00:16:53.850
ان ان الكناية في اللغة الخفاء. الخفاء كنيت عن الشيء اخفيته. نعم. واشرت له بدون تصريح. ولا شك ان المشبه به لم ما لم يذكر كان خفيا فالكناية والمكنية في كلامهم بمعناه اللغوي وجعلوا ذلك اليس الكناية؟ بالمعنى

50
00:16:53.850 --> 00:17:13.850
عليه لانه الكناية بالمعنى المصطلح عليه ان نذكر المجزوم ونريد اللازم. مثل ما نقول مثلا آآ اذا قلنا فلان كثير الرماد كريم. نعم. فنحن لا نريد هذه الكناية. نريد الكناية اللغوية وهي الخفاء. نعم. نعم. وجعلوا ذلك في

51
00:17:13.850 --> 00:17:33.850
المصرحة والتصريحية لان لان تلك يصرح يصرح فيها بالمشبه به ويحذف المشبه والمكنية بعكسها. يعني نحن اللي ما سميناها تصريحية ومكنية. اذا صرحنا بالمشبه بالتصريحية واذا كليناه عنه واخفيناه فهي

52
00:17:33.850 --> 00:17:53.850
مكنية. نعم. نعم. من غير تقدير. ما معنى من غير تقدير في نظم الكلام. نعم. نعم. معناه ان لفظ المشبه وهنا ايش؟ السبع. نعم. معناه ان ان لفظ المشبه به الذي هو غير المذكور غير مذكور

53
00:17:53.850 --> 00:18:13.850
هو غير مذكور هو ايضا غير مقدر في ترتيب الكلام بحيث يكون كالملفوظ. لان ذلك لا لا يصح لان انه يؤدي الى الجمع بين الطرفين المشبه والمشبه به. انظروا اذا قلت لكم صم بكم. اين المشبه

54
00:18:13.850 --> 00:18:38.600
لكنه مقدر. مم. وبهذا يكون تشبيها بليغا وليس استعارة كما ورد. الساعة اجعلها استعارة. لكن نحن نقولها لا تشبيه لانه مقدر. هنا المشبه بي لو قدرناه ماذا يحصل كما قدرناه فيهم صم بكون؟ يتحول الى تشبيه. نعم. نحن نقول شبهناه بالسبع لكن من غير ان نقدره كتقديره في قوله

55
00:18:38.600 --> 00:19:04.200
تعالى صم بكم او نقول اسد معني هو اسد. نعم نعم وذلك غير جائز في الاستعارة لانه يجب فيها الاقتصار على احد الطرفين. اما اما المشبه به فقط كما في المصارحة او المشبهة بين المشبهة. اه اما. نعم. اما المشبه به فقط كما في المصارحة او المشبه فقط كما في

56
00:19:04.200 --> 00:19:24.200
كنيته فلهذا قال من غير تقدير. يعني ايش يعني يفهم من عرض الكلام؟ انا عندما ذكرت الاسد هل ذكرته صراحة كما في التصريحية نقول رأيت اسدا انا ذكرته من طرف خفي ومن جانب الكلام برمز الاظفار هنا. نعم. نعم

57
00:19:24.200 --> 00:19:44.200
وانما يفهم من عرب الكلام اي من جانبه وطرفه بطريق الاستعارة والايماء وعرض لضم العين والسكون الرائي بمعنى جانب. عرض الكلام يعني جانب الكلام. الفريدة الثانية الان انتهينا من الفريدة الاولى وهو مذهب

58
00:19:44.200 --> 00:20:11.250
وهو ان الاستعارة المكنية هي لفظ مشبه به. الفريدة الثانية تفضل الشيخ سعد وفاهم كلام السكاكي بانها لفظا لمشبه لانها لفظ المشبه به. لفظ المشبه به في المشبه به بادعاء انه يعائي انه بادعاء انه عينه

59
00:20:11.400 --> 00:20:41.400
واختار رد التبعية رد التبية اليها اليها يجعل بجعل قرينتها استعارة اذا هو السكاكي له كلام متعارض. لذلك قال يشعر ظاهري في بعض كلامه ظاهره انه يوافق الجمهور. في بعض كلامه ظاهر انه يوافق الجمهور في بعض يخالفه. فلذلك عبر بيشعر

60
00:20:41.400 --> 00:21:01.400
وظاهر كلام السكاكي بانها الاستعارة المكنية اي الاستعارة المكنية لفظ المشبه به المستعمل لفظ المشبه المستعمل المشابه به. انا لما جعلت المنية كالسبوع وادعيت انه سبع. وانا وفرت من افراده بالغ السكاكي حتى رأى المنية

61
00:21:01.400 --> 00:21:21.400
تحولت الى سمرة لا حقيقة ولكن ادعاء. فقال المنية الان لم تعد سبعا لم تعد كالسبوع هي سبع. فالمنية سبع تحولت بدليل اننا اثبتنا لها الاظفار بدليل انها اثبتنا لها الاظفار. وذكر مسألة ثانية

62
00:21:21.400 --> 00:21:45.500
مسألة ثانية خالف فيها السكاك الجمهور اننا اذا اخذنا مثلا اشتروا الضلالة بالهدى اشتروا ضلالة الجمهور يجرون الاستعارة فاشتروا وتكون تصريحية تبعية. مهم. السكاكي قال لماذا تتعبون الطلاب؟ قللوا الاقسام واجعلوها مكنية زمزم. فاختار ان نجري استعارة

63
00:21:45.500 --> 00:22:05.500
انك في الضلالة فتبعية التصريحية في الاستعارة التصريحية التبعية هو لا يجريها في اه الفعل يجريها في قرينتها تتحول الى مكنياه. نعم. وجعل آآ نعم. قال بجعل قرينتها استعارة بالكناية وجعلها قرينتها

64
00:22:05.500 --> 00:22:27.550
فلان اشتروا هي الاستعارة عند الجمهور والضلالة قرينا. قرينا. هو جعل الضلالة هي الاستعارة واشتروا قرينا. نعم. على عكس ما ذكره القوم في مثل نطقت الحال بكذا لاحظوا الجمهور يجرون الاستعارة في نفقات

65
00:22:27.650 --> 00:22:50.300
شبهوا الدلالة الواضحة بالنطق والحال قرينة. هو قال اجرها اجر الاستعارة في الحال. ستكون مكنية ونطقت قرينة. فقال على عكس ما ذكره القوم في مثل نطقت الحال بكذا من ان نطقت اه استعارة لدلت والحال قريب

66
00:22:50.300 --> 00:23:13.850
لها ويرد عليه الان يعترض على السكاك كما شرحنا من قبل ان لفظ المشبه لم يستعمل الا في معناه الحقيقي فلا يكون يعني انت الان عندنا قضيتان عند السكاكين. القضية الاولى انه جعل المكنية لفظا مشبه. فرد عليه

67
00:23:13.850 --> 00:23:33.850
المصنف ان اللفظة المشبه لم يستعمل الا في معناه الحقيقي فكيف تجعله استعارة؟ نعم. له ان يرد ويقول انا كم هو معناه الحقيقي لكن بالغنا وادعينا انه ثم رد على القضية الثانية وهي انه رد التبعية الى

68
00:23:33.850 --> 00:24:03.850
المكنية بقوله هذه رد على القضية الثانية وهو من هو؟ اي السكاكي قد صرح بان نطقت مستعار للامر الوهمي فيكون استعارة. مهم. والاستعارة في الفعل لا تكون الا تبعية فيلزمه القول بالتبعية. يعني اذا قلنا منطقة الحال. نعم. نطقت اه الحال بكذا. فاين يجري

69
00:24:03.850 --> 00:24:25.100
هو في النفق في الحال وفي الحال نعم يجري استعارة في الحال الان بما انه اجرى استعارة في الحال فهي مكنية تكون اه وقرينتها تكون متخيلية نطقت الحال بكذا. يعني عندنا نعم. اه نطق

70
00:24:25.100 --> 00:24:51.100
فقط نطقته قرينته. نطقت الحال بكذا. مهم يعني الان انت قلت نطقت الحال. الحال استعارة. استعارة. نعم. قرينتها هو على مذهب اه السكاك نطق يجري استعارة في نطقت ايضا. على مذهب الجمهور على مذهب الجمهور يجرون الاستعارة في ماذا؟ نكتبها

71
00:24:51.100 --> 00:25:21.100
ينكر نعم نطقت الحال بكذا السكاكي يشبه في بعض الامور. اذا ما ظن نطقت الحال. واذا المنية انشدت. ويريد ان يرد عليه في انكار التبعية تمام؟ على مذهب السكاكي المنية مكنية صحيح؟ والاظفار نفسها

72
00:25:21.100 --> 00:25:44.800
تحية اصلية صحيح؟ نعم. تصنيعية اصلية تخييلية. اها هذا مذهب السكاكي في مثل هذا المثال. نعم. اما اذا كان هناك للمشبه شيء يشبه به الان نطقت الحال بكذا الحال تشبه الانسان. نعم. الحال تشبه الانسان

73
00:25:44.800 --> 00:26:12.550
وظهور الحال يشبه النطق. نعم. مثل ينقضون عهد الله. نعم. فمذهب السكاكي والزمخشري هنا مذهب السكاكي ان هنا استعارتين. استعارة في الحال مكنية واستعارة في نطقت تبعية  فيقول له في مثل هذا المثال انت اثبت التبعية

74
00:26:12.800 --> 00:26:35.950
وكذلك في ينقضون عهد عهد مكنية عند الزمخشري والسكاكي وفيها القضون تصريحية تبعية تصريحية تبعية فانت اثبت التبعية فكيف كيف تنكرها؟ ماذا له ان يرد له ان يرد ويقول انا ما انكرتها. انا قلت الافضل تقليل الاقسام حيث امكن

75
00:26:36.050 --> 00:26:56.050
حيث امكن. حيث امكن نقلل الاقسام هنا ليس منها. اصله على مذهبه ومذهب الزمن الشريف. فلذلك اذا رد عليه بامرين الامر الاول انه قال الاستعارة المكنية لفظ مشبه ويرد عليه او يرد

76
00:26:56.050 --> 00:27:16.050
اجاز الوجهين ان لفظ المشبه لم يستعمل الا في معناه الحقيقي فلا يكون استعارة وهو هذا الرد على المذهب على الامر الثاني انه انكر التبعية وهو قد صرح بان نطقت مستعار للامر الوهمي فيكون استعارة والاستعارة في الفعل لا تكون الا تبعية

77
00:27:16.050 --> 00:27:46.050
سيلزمه القول بالتبعية. نقرأ الان ما قاله الشيخ زيني دحنان رحمه الله. الثانية. تفضل استاذ قول الفريدة الثانية يشعر ظاهر الكلام الستات الى اخرها. حاصل ان كلام الستاتي يشعر تصريح لغير تصريح بان الذي يسمى استعارة بالكناية لفظا مشبه استعارة لفظا

78
00:27:46.050 --> 00:28:16.050
نعم وهو المنية مثلا باتيار ان لفظ العاء ان لفظ المشبه عين به على مذهبه ان تقول شبهت المنية بالسبع بجمع الاغتيال في كل في كل وحذف حذف المشبه به حذف المشبه وهو السبب رمز له بشيء من لوازمه

79
00:28:16.050 --> 00:28:46.050
بعقول حتى كأنها هي السبع هي السبع في هذا اثبتنا لها الابصار في المنية هي التي تسمى استعارة بالجناية. بالغ في الامر وجعل المنية سواء. ما الذي ان دلنا على ذلك اننا اثبتنا لها اظفارا. نعم. جاء السدق المحذوف لانها سبع يعني هو لا

80
00:28:46.050 --> 00:29:06.050
يقول انها سبو حقيقي. مم. ما احد يقول انا منية سبع اه حقيقية. نعم. ثم تقول على مذهبه لما شبهت المنية اسبوعين. نعم. فاخذ الوهم يتخيل ان لها اظفارا كاظفار السبع في شبهة الاظفار

81
00:29:06.050 --> 00:29:26.050
المتوهمة المتوهمة باظفار السبع. يعني كيف هذا؟ لما جعلت المنية سبعا صار الوهم يتخيل اه ان لها اشياء ان لها اشياء تقتل بها. نعم. فاستعار الاظفار لها. نعم. واشتعير لفظ

82
00:29:26.050 --> 00:29:56.050
على المشبه به وهو يظفار التي للسبع للمشبه وهي الاظفار اه متخيلة متخيلة ستكون فتكون المنية عنده استعادة مكنية وينظف استعادة تصريحية تخيلية تخييلية هنا لانها لا وقع لها غير لانها غير موجودة لا في العقل ولا في الخارج انما هي امر متخيل. نعم. فهذا حاصل لمذهبه في

83
00:29:56.050 --> 00:30:16.050
لذلك انتهينا من القضية الاولى. الان القضية الثانية انه اختار رد التبعية. لماذا ذكرها؟ المصنف هنا حتى يرد عليه في قومه واختاروا رد التبية اليها الى اخرها حاصله انه يقول ان

84
00:30:16.050 --> 00:30:38.100
كله قوله النا دائما بعد القول. مم. يقول مصدر يقول انا نعم. يقول ان كل تركيب آآ جعل القوم فيه لاستعادة انت ميتا واجب. هم. الاولى كل تبعية الاولى ان يجرى مكنية. فلولا ان يجرى فيه استعارة مكنية

85
00:30:38.100 --> 00:30:58.100
اه يعني حتى لا نكثر على الطلاب. نعم. وفي نحو نطقت الحال الجمهور يجون في الحال اسف تبعية والحال قرينة. نعم. هو يقول لا اجروها في الحال ونطقت قدمك. يقول الجمهور شبهت الدوالي

86
00:30:58.100 --> 00:31:18.100
بالنطق بكامل اه الايضاح الايضاح وللوصول الى المراد في كل في كل الدلالة تدل دلالة واضحة حتى كأنها تنطق. كلاهما يوصل الى المراد. اسطورة النطق للي يضاهي واشتق منه النطق

87
00:31:18.100 --> 00:31:38.100
بمعنى دل والحال قرينة فهي شعار ايش؟ تبعية تبعية. على ان المراد من النطق الدلالة لان الحالة لا تنطق وهو يقول الان هذا مذهب الجمهور شبهنا الدلالة الواضحة بالنطق ثم حذفنا

88
00:31:38.100 --> 00:31:58.100
المشبهة وتركنا المشبه به على سبيل استعادة التصريحية الاصلية ثم اشتققنا من النطق بمعنى دل الدلال بمعنى الدلالة واضحة نطقت بمعنى دلت دلالة واضحة على سبيل الاستعارة تصريحية التبعية. هنا يقول اجرها اجروها

89
00:31:58.100 --> 00:32:23.400
في الحال وهو وهو يقول شبهت الحال بانسان وحذف المشبه به وهو الانسان ورمز له بشيء من هو النطق والنطق استعارة تخييلية. فما فما جعله القوم قرينة للتبعية يجعل استعارة مكية ترحال في المثال المذكور

90
00:32:23.800 --> 00:32:43.800
وما جعلوه استعاذة تابعية يجعل يجعله قرينة للمكنية كنطق في الميزان المذكور. كنطق في المثال المذكور. فاذا نطقت الحال هو يجزيه في الحال ونطقت قرينا. والجمهور يجرونه في نطقت والحال قرينا. نعم. وهذا هو المراد بقول

91
00:32:43.800 --> 00:33:20.200
يرج نعم فبجارق رجالها وقيمتها استعارة بالكناية وجعلها قديمة قديمتها فهذا حاصله حاصل في المسألتين. فيرد عليهما. فرد عليه المصنف المسألة الاولى. ايش المسألة الاولى؟ انه جعل المجنية لفظا مشبه. نعم. بقوله ويرد عليه الى اخرها وحاصل الرب الرد ان لفظ المشبه

92
00:33:20.200 --> 00:33:44.950
وهو المنية مثلا مستعمل في معناه الحقيقي ولا شيء من الاستعانة بمستعمل في معناه ولا شيء يعني الان يجعلها على الطريقة المنطقية يعني مقدمة صغرى ومقدمة كبرى. نعم. فحاصل الرد. لفظ المشبه وهو المنية مستعمل في معناه الحقيقي. ولا شيئا

93
00:33:44.950 --> 00:34:05.200
الاستعارة لمستعمر في معناه الحقيقي ينتج لا شيء من لفظ المشبه باستعارة من الشكل الاول ها؟ نعم. نعم آآ من لفظ المشابه فلهذا قال المصنف فلا يجوز استعارة فهو اشارة الى من الشيء الثاني اسف. آآ

94
00:34:05.200 --> 00:34:35.200
نعم فهو اشارة الى قياس من الشكل الثاني. آآ يبطل به قوله يبطل به قوله قوله يقتل به وقوله ان الذي ان الذي يسمى استعارة بالكناية لفظ لفظ نشبه لان الاستعانة نحن لو اردنا ان نعرف الاستعارة هي اللفظ المستعمل في غير ما وضع له

95
00:34:35.200 --> 00:34:55.200
علاقة مع قرينته. فنحن الاستعارة هي اللفظ المستعمل في غير ما وضعت له بعلاقة مع قرينة المشابهة. نعم مرة ثانية نقرأها آآ من الشكل الثاني يبطل به قوله ان الذي يسمى استعانة بالكناية لفظ

96
00:34:55.200 --> 00:35:25.200
المشبه بان الاستعارة للفظ لان الاستعارة اللفظ المستعجل. اللفظ المستعمل في غير ما وضع له والمنية هنا مستعملة في معناها الموضوعة له. الموضوع له. موضوعي له. في معناها غاية الامر. غاية الامر. غايتها غاية الامر. غاية غاية الامر اه ادعينا ان

97
00:35:25.200 --> 00:35:50.000
انها سبع ادعائه وهذا وهذا لا يخرجها وهذا لا يخرجها مستعملة في معناها الحقيقي وهو الموت. نعم. يعني الان نحن نعم شبهنا المنية وادعينا انها فرد من افراده. لكن هل صارت سبعا

98
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
لا بقيت منية. نعم. فنحن وان ادعينا بقيت منية. لكن السكاكي بالغ فيها فجعلها فردا كالحقيق من افراد المنيين نعم. ورد عليه مصنف المسألة من المسألة الثانية وهي قوله كل ترقب

99
00:36:10.250 --> 00:36:33.450
اه جعل القوم استعارته فيه تبعية يجعل استعارة مكنية تقليلا للاقسام وحاصل رده الان ايش يقال عبارة السكاكي؟ كل تركيب جعل القوم الاستعارة فيه تبعية تجعل الاستعارة مكنية تقليلا للاقسام

100
00:36:33.650 --> 00:37:01.050
لكن كل هذه المشكلة لو قال اكثر مم لا يعترض عليه. نعم. وخاص حاصل رده عليه الزامه بالقول بالتبعية لانه يجعل قرينة مكنية استعارة تخيلية. فاذا كانت قرينة قرينة المكنية فعلا كانت على مذهبه استعادة تخييلية تابعية. الحقيقة ليس كذلك

101
00:37:01.250 --> 00:37:31.250
عند الزكاكي في نحو اذا المنية انشبت اظفارها اثبات الاظفار تخييلية. مهم. لكن في نحو ينقضون عهد الله اجعل في ينقضون استعارة تصريحية تبعية تحقيقية وليست تخيلية. على هذا ايضا ملزمه على هذا المذهب. مهم. يلزمه انه اثبت. لكن ليس كما قال المصنف هنا انها استعارة تخييلية تبعية. هذا فيه اشكال

102
00:37:31.250 --> 00:38:01.250
نعم نعم لان الاستعارة في الفعل لا تكون الا تبيتا وبيان ذلك انه يقول في نفقة الحال شبهة بمثال وحلف المشبه به اما المشبه عينه. ثم لما شبهت الحال بن سالم آآ اخذ الوهم يتخيل ان ان للحال آآ نطقا فشبه النطق

103
00:38:01.250 --> 00:38:28.500
متخيل بالنطق المحقق واستعير النطق آآ المحقق محقق محقق للنطق المتخيل واشتق منه نطق متخيلا واثبت للحال. واثبت للحال. بس هنا المؤلف يبدو يعني يعني في خلط شوي من الشيخ زايد دحلان. في مذهب السكاكي في

104
00:38:28.500 --> 00:38:55.000
له اربع حالات كما شرحناها من قبل في محو اذا المنية انشبت اظفارها في الاظفار قيل يا ابن الاصلية وفي ينقضون عهد الله هنا التصريحية تبعية تحقيقية وهناك مثالان اخران حالتان واخذناهما من قبل. المصنف هنا يعني قاس

105
00:38:55.050 --> 00:39:18.500
نطقت الحال على لكن نحن وان كان الشيخ زين الدحلان لم يقرر مذهب السكاكي في ينبغي. هم. لكن مع ذلك نحن نلزمه يثبت نعم نعم فهذا اجراء حقيقة فيه اشكال يعني هنا فهذه استعارة في الفعل والاستعارة

106
00:39:18.500 --> 00:39:38.500
وفي الفعل لا تكون الا تبيتا فلزمه القول بها فقول المصنف وهو قد صرح بها الى اخرها اشارة الى قياس من الشكل الاول. يعني الشكل الاول عندنا في المنطق الف باء وباء جيم فالنتيجة الف جيم. مهم

107
00:39:38.500 --> 00:40:08.500
صحيح؟ الف باء باء جيم نحذف المكرر فينتج لنا الف جيم العالم حادث كل حادث العالم حادث وكل آآ مخلوق العالم متغير فاذا نظرنا هنا اه في المثال هذا هذا هو الشكل الاول العالم متغير متغير وكله متغير

108
00:40:08.500 --> 00:40:32.950
متغير حادث نحذف المكرر فيصير عندنا العالم حادث. يعني باختصار الالف باء باجي للنتيجة الف جيم جيم هذا يسمى الشكل الاول وهذا يدرس في المنظومة. نعم. نظمه نظمه هكذا. نظمه هكذا

109
00:40:33.400 --> 00:40:55.600
اه نطقت استعارة نطقت استعارة في الفعل. في الفعل. وكل استعارة في الفعل استعارة تبعية. نحذف مكرر. نعم نطقت استعارة في الفعل وكل استعارة في الفعل استعارة تبعية ينتج نطقت استعارة تبعية تبعية لهذا سيلزمه القول

110
00:40:55.600 --> 00:41:15.600
طيب الان نأخذ الفريدة الثالثة وهي مذهب الخطيب. الخطيب. نعم. ذهب الخطيب الى ان التشبيه ان ها اي المكنية نعم التشبيه التشبيه التشبيه المضمر في النفس وحينئذ لا وجه لتسمية

111
00:41:15.600 --> 00:41:41.600
استعارة. اذا قال هي التشبيه المؤمر في النفس. نعم. فاذا تسميتها استعارة لا وجه له. نعم. نعم لقوله مكنية تشبيه مكني له وجه. لانه حذف الاصل ان نقول المنية تكسبع في الاغتيال. فحذفنا وجه الشبه وحذفنا اداة التشبيه وحذفنا المشبه به. وتركنا شيئا من

112
00:41:41.600 --> 00:42:01.250
فهو فعلا تشبيه مضمر يعني فيه اضمان. نعم. فتسميته مكني جيد. لكن تسميته استعارة ليست بجيد. لان فيها يذكر اطرافه والاستعارة لابد من حذف الطرفين والاستعارة ندعي ان المشبه من افراد المشبه به والتشبيه ليس كذلك

113
00:42:01.300 --> 00:42:31.300
فهذا المذهب ايضا ضعيف. نعم. هذا مذهب الخطيب قرره الشيخ زين الدحلان نقرأه حاصل مذهبه ان آآ ان ان الذي انه حصر مذهبه ان النبي يسمى استعارة بالكناية في محو قولك انشبت المنية اظفارها بفلان ما هو الذي يسمى استعارة ما هذا؟ هل هذه استعارة

114
00:42:31.550 --> 00:42:49.150
لا هذه ليست استعارة انما هي التشبيه المضمر في النفس. نعم. استعارة متنية سماها استعارة وهو لا يعتقد انها استعارة. هو يقدر يعتقد انها تشبيه. نعم. فالحاصل عند الجمهور وعند السكاك

115
00:42:49.650 --> 00:43:12.350
الاستعارة لفظ المشبه به عند الجمهور ولفظ المشبه عند السكاكي. اما عنده هو تشبيه وفعل. نعم. الاستعارة هنا الفعل نضع فالتشبيه اهو اتفضل يا سيف. اه التشبيه المضمر في النفس. فرد عليه بانه لا يأتي لتسميتها استعارة لان

116
00:43:12.350 --> 00:43:32.350
يشبيها معنى من المعاني قائم بنفس الشخص والاستعارة هي اللفظ المستعمل في غير ما وضع له المشابهة والتشبيه ليس كذلك. واضح؟ نعم. نحن الان كلامنا في الالفاظ وانت تقول تشبيه مضمر في النفس. فلم تطلقه على الفاظ

117
00:43:32.350 --> 00:43:52.350
لو اطلقته على العملية وعلى الفعل. نعم. وبالجملة يعني وبالحاصل. نعم. فالمذهب المنصور مذهب الجمهور وهو في الفريضة الاولى آآ رقمه مسطور. رقمه مسطور. المذهب المنصور مذهب الجمهور وهو الذي

118
00:43:52.350 --> 00:44:14.150
الفريدة الاولى رقمه مذكور. هذا كلام يعني فيه فيه شجر. لا انتهينا من الفريدة الثانية الثالثة نقرأ الفريدة الرابعة. وهذه الفريدة الرابعة كما شرحنا من قبل. هل لفظ المشبه استعارة مكنية

119
00:44:14.350 --> 00:44:39.700
هل يشترط ان يبقى على حقيقته؟ ام يجوز ان يستعمل مجازا مرسلا؟ او او استعارة او مجازا عقليا قال يجوز وذكر لنا مثالا قوله تعالى وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. نعم الى ان قال فاذاقها

120
00:44:39.700 --> 00:45:10.850
الله لباس الجوع. لباس الجوع نحن لو كانت الاية اذاقها الله امام ها الم الجوع والخوف؟ او ضرر الجوع والخوف؟ امر واضح. نعم. ولو كان البسها لباس الجوع فالامر واضح. لكن اذاقها الله لباس الجوع

121
00:45:11.000 --> 00:45:33.850
عندنا ثلاث درجات الدرجة الاولى ان يقول اصابها الله بالم الجوع والخوف او بضرر الجوع والخوف. هذا ليس فيه كبير مبالغة اذاقها الله الم الجوع شبه الالم بشيء يذاق. ففيه قوتان القوة انه يحس به احساس

122
00:45:33.850 --> 00:45:58.950
وهو بالنسبة لما بعده كالذوق ولو قال البسها لباس الجوع لافادت انها ان الجوع والخوف لزمهم لزوما قوية  البليغ جمع لهم الامرين نعم. جمع لهم انهم احسوا به احساسا مكينا. وانه لابسهم ملابسة قوية

123
00:45:59.150 --> 00:46:19.150
الان اولا نجري هنا الاستعارة المكنية في البداية ماذا نقول؟ اذاقها الله ضرر او الم الجوع. شبهنا الم الجوع بماذا؟ الالم او الضرر من الجوع الحاصل من الجوع بالطعام نعم وحذفنا المشبهة به وتركنا

124
00:46:19.150 --> 00:46:43.100
شيء من لوازمه وهو اذاق الذوق فالضرر والالم تشبه اذا المنية انشبت. لاحظوا المنية استعملت فيما وضعت له. نعم. الان مشينا خطوة ثانية هذا لفظ مشبه هنا اجرينا فيه ايضا استعارة تصريحية اجرينا فيه استعارة تصريحية اصلية

125
00:46:43.150 --> 00:47:02.500
تشبهنا هذا الالم والضرر بماذا؟ باللباس. فالضرر من حيث انه محسوس به مدرك وانه قليل بالنسبة لما بعده كالطعام المذوب. نعم. وهذا الضرر من حيث كونه ملابسا لهم كاللباس. فالقرآن جمع لهم الامرين معا

126
00:47:02.500 --> 00:47:22.500
فبعد ان اجرينا المكنية فلم نترك لفظ المشبه على حقيقته بل استعرناه استعرنا له اللباس. فنجري هنا شعارتين استعارة تصريحية واستعارة مكنية ولم نبقي لفظ المشبه على حقيقته هذا هو هذا هو الذي يتكلم

127
00:47:22.500 --> 00:47:42.500
مصنف وليس شرطا ان يكون استعادة تصريحية. قد يكون فيه مجاز مرسل او فيه او مثلا مجاز عقلي الى اخره. نعم نقرأ الفريدة اولا الفريدة لا شبهة في ان المشبه في صورة الاستعانة بالكناية

128
00:47:42.500 --> 00:48:02.500
مذكورا بلفظ المشبه به كما في سورة الاستعارة المصرحة. وانما الكلام في في وجود نعم اللفظ مشبه به في المكنية. مهم. مختفي. نعم. واضح جدا انه مختفي ومحدوث. لكن كلامنا في لفظ مشبه هل يترك على حقيقته ام لنا ان نستعيره

129
00:48:02.500 --> 00:48:32.500
لامر اخر اه وانما الكلام في وجوب ذكره بلفظه الموضوع له والحق عدم الوجوب لجواز ان يشبه شيء بامرين ويستعمل لفظ احدهما فيه. يثبت ويثبت له شيء من لازم الاخر فقد اجتمع المصرح قد اجتمعت المصرحة والمكنية لقوله تعالى آآ في قوله

130
00:48:32.500 --> 00:49:01.450
تعالى فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اه فانه شبه شبه فانه شبه ما غشي الانسان من اثر الضرر عند الجوع والخوف من حيث الاشتمال باللباس فاستعير له اسمه وشبه ما ومن حيث الكراهية ومن حيث الكراهية بالترم لطعم

131
00:49:01.450 --> 00:49:21.450
اه بشع سيكون اه استعارة مصرحة نظرا الى الاول ومكنية نظرا الى الثاني وتكون الاذاقة تخييلا نعم. لهذا نكون قد انتهينا من العقد اه الثاني بذكر الفريدة الرابعة. لكن بقي علينا ان نقرأ

132
00:49:21.450 --> 00:49:40.600
كلام الشيخ زين الدحلان رحمه الله فقال الفريدة الرابعة لا شبهة حاصله حاصله انه قد اه علم وعلم علم مما تقدم ان التركيبة التركيب الذي يذكر فيه المشابه ويحذف منه المشبه به ويدل عليه

133
00:49:40.600 --> 00:50:00.600
ويدل عليه بذكر لازمه آآ ان اتفقوا على ان فيه استعارة بالكناية اختلفوا في تعيين ما اه يسمى بالاستعارة من ذلك الترتيب كما مر واخذناه. هذا ليس موضوع هذه الفريضة

134
00:50:00.600 --> 00:50:23.250
اختلفوا فيما يسمى آآ استعارة بالكناية هذا انتهينا منه ليس موضوع هذه الفريدة. نعم. وذكر هنا وذكر هنا المصنف وذكر هنا ان المشبه مذكور في ذلك التركيب لا يجب ان يكون مذكورا بلفظه الموضوع له. بل آآ بل تارة يذكر بلفظ حقيقي

135
00:50:23.250 --> 00:50:53.250
في موضوع له اذا المنية انشبت. فالمنية مذكورة بلفظها الحقيقي الموضوع له. نعم وتارة يذكر بلفظ مجازي فالاول هو اللفظ المجازي عند اللباس فاذاقها الله لباس الجوع ولم يقل اثر ضرر الجوع والخوف. نعم. اه فالاول هو ما يذكر بلفظ حقيقي نحو انشأ

136
00:50:53.250 --> 00:51:23.250
المنية اظفارها بفلان. فان معنى المنية وهو الموت شبه بالسبع ولا شك ان المنية موضوعة للموت فقد ذكر المشبه باللفظ الموضع له. والثاني وهو ما المشبه فيه بنظم بنظم مجازي نحو الاية التي نحو الاية التي

137
00:51:23.250 --> 00:51:53.250
ذكرها وهي قوله تعالى فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. وبيان ذلك انه شبه بما غشي الانسان نعم. نعم. ما يخشى الانسان ما هو الذي يخشى الانسان الضرر. نعم الضرر انه شبه ما غشي الانسان وحصل له عند الجوع والخوف باللباس. نعم. ما غشي الانسان وحصل له ان الجن والخوف

138
00:51:53.250 --> 00:52:23.250
باللباس والشيء الذي والشيء الذي اه يغشي الانسان عند الجوع والخوف اه يفس ده اسد والشيء وهو الشيء الذي يخشي الانسان عند الجن والخوف يفسر فرار ماذا يصيب الانسان عند الجوع والخوف نحول اصفرار الم داخلي نعم. فهو المشبه باللباس بجانب الاشتمال في كل

139
00:52:23.250 --> 00:52:43.250
اه فان البدن يشتمل على ذلك كله اي اللحوم والاصفرار. كما يشتمل على اللباس على اللباس يعني لاحظوا الجوع والخوف واثر الجوع والخوف من الضرر والنحول والاصفرار والتألم يلازمهم ملازمة تامة ويلابسهم

140
00:52:43.250 --> 00:53:11.400
ملابسة تامة ويشتمل عليهم كاللباس. نعم. واستعير اللباس النحول للنحول. للنحول والاصفرار على طريق النحول على طريق استعارة التصريحية الاصلية والقرينة اضافة اللباس الى الجوع والخوف. اذا صار عندنا كانا نقول شبهنا اثر الجوع اثر الضرر حاصل جوع من الجوع والخوف بالطعام

141
00:53:11.450 --> 00:53:31.450
اه؟ ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه فهي مكنية. ثم شبهناه ايضا بماذا؟ باللباس. على استعارة التصريحية. نعم. لباس الجوع. الجوع والخوف ليس لهما لباس فهذه قرينة. هم. نعم. فصار اللباس بمال

142
00:53:31.450 --> 00:54:01.450
النحول والاصفرار ثم تقول شبه ما غشي الانسان مثلا عند الجوع والخوف وهو النحول والاصفرار السابق الذي عبر عنه باللباس مجازا بالدعم بالثامن مر البشع. هذا تشبيه شبهنا هذا الضرر الذي حصل بماذا؟ بالطعم المر وحذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وهو اذاقها

143
00:54:01.450 --> 00:54:31.450
عن القراءة في كل وحذف المشجعين الكراهة الكراهة والاحساس المكين وكونه قليلا بالنسبة للكثير الذي نعم وهو التعامل مرن ورمز له بشيء من لوازمه وهو الاذاقة على طريق التخييل فلم يذكر في التركيب في التركيب سوى المشبه وهو النحول والاصفراء. الذي عبر عنه باللباس

144
00:54:31.450 --> 00:54:51.450
فصدق على ذلك ان المشبه لم يذكى باللفظ الموضعي له وهو النحول والاصفرار وانما الذي ذكر بلفظ مجازي وهو اللباس الذي اريد به النحول والاصفرار. وبهذا يتضح لك قول المصنف فقد فقد

145
00:54:51.450 --> 00:55:11.450
اجتمع المصرحة المتنية الى اخرها وهو في الاية المذكورة هذه. نعم يعني هل فهمنا هذا الموضوع الضرر الحاصل لهم كالجوع والاصفرار. شبه مرة بالطعم المر. وحذفنا المشبه به وتركنا شيء من

146
00:55:11.450 --> 00:55:31.450
فلو قال تعالى اذاقها الله الطعم المر هنا حقيقة ذكرناه على حقيقته كما اذا المنية انشبت اظفارها مشت الاية خطوة اخرى لم يكتفي انه شبهه بالطعم المر بل شبه هذا الطعم المر الذي ذكر وكان لفظا مشبه

147
00:55:31.450 --> 00:55:51.450
المكنية صار شبهناه باللباس من جهة اخرى وصار فيه تصريحيا. اه اصلية. فلو سألناك هل اعتني الان وركز على المكنية. هل يوجد مكنية هنا؟ نعم يوجد بدليل اذاقها. نعم. بدليل اذاقها

148
00:55:51.450 --> 00:56:15.750
اللفظ المشبه موجود هنا اذاقها النحول والاصفرار او اذاقها الضرر لم يذكر بلفظ مشبه بل ذكر باستعارة اخرى وهي اللباس فحاصل هذه الفريدة انها اننا عادة نذكر في السعادة المكنية لفظا مشبه ولكن يجوز لنا ان

149
00:56:15.750 --> 00:56:23.623
نجري فيها استعارة اخرى كما في هذه الاية سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك