1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخدنا في الدروس السابقة الاستعارة تبعية تفضلوا بسم الله نعيد قراءة المتن في البداية ثم نكمل. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال

2
00:00:20.050 --> 00:00:46.950
العقد الاول في انواع المجاز وفيه ست فوائد فراغدة وفيه ست فرائض الفريدة الاولى نرفع صوتنا قليلا نعم. الفريدة الاولى المجاز المفرد اعني الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة مع قرينة مانعة عن ارادته ان كانت علاقته غير المشابهة فمجاز مرسل. والا

3
00:00:46.950 --> 00:01:06.950
استعارات مصرحة. نعم. هنا مصرحة المصرح فيها. نعم. الفريدة الثانية ان كان المستعار اسم جنس اي اي اسما غير مشتق فالاستعارة اصلية. والا فتبعية لجريانها في اللفظ المذكور بعد جريانها في المصدر ان كان

4
00:01:06.950 --> 00:01:28.250
مستعان مشتقا وفي متعلق معنى الحرف ان كان حرفا والمراد بمتعلق معنى الحرف ما يعبر به عن المعاني المطلقة كالابتداء ونحوه وانكر التبعية السكاكي وردها الى المكنية كما ستعرف. اذا نحن قلنا اه نطقت

5
00:01:28.350 --> 00:01:49.600
اه الحال بك لو قلنا نطقت الحال بكذا فعند الجمهور اين يجرون الاستعارة هنا؟ لا فقط. في نطاقات. شيخ عمر اجل استعارة في نطاقات. شبهنا الدلالة الواضحة بالنطق بجامع الجمع كمال الوضوح

6
00:01:49.650 --> 00:02:09.650
ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم حذفنا المشبه وتركنا وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة تصريحية الاصلية ثم اشتققنا من النطق بمعنى الدلالة الواضحة نطقت بمعنى دلة دلالة واضحة على سبيل استعادة التصريح

7
00:02:09.650 --> 00:02:34.950
اذا شبهنا الدلائل واضح الدلالة واضحة بالنطق ثم اشتققنا من النطق نطقت بمعنى دلت دلالة واضحة. فتكون استعارة تصريحية تبعية. تبعية لانها جرت في الفعل بعد بيانها فين المصدر؟ اه والقرينة تكون ايش؟ كلمة الحال. فالان اه السكاكي قال هذا صحيح ما عندنا مشكلة

8
00:02:34.950 --> 00:02:57.600
لكن لا احب تكثير الاقسام فقال انا في تكثير للاقسام واتعاب للطلاب كله تبعية لاحظوا كل تبعية قرينتها مكنية او كل ما يعني كل تبعية كلمتها تستطيع ان تجري فيها اه مكنيا منظف. فلاحظوا نطقت الحال الحال تستطيع ان تجريها مكنية

9
00:02:57.600 --> 00:03:27.600
اشتروا الضلالة اشتروا تصريحية تبعية تستطيع ان تجريها ايش؟ في الضلالة فاذا شبهت الاستبداد بالشرار فهي تصريحية تبعية. ان اجريت الاستعارة في الضلالة شبهتها ببضاعة فهي؟ مكنية. سكت عن الغضب الى شبهنا ذهاب الغضب بالسكوت فهي تصريحية تبعية. اذا اخذتها في الغضب فهي مكنية قال لماذا تكثرون الاقسام

10
00:03:27.600 --> 00:03:47.600
دائما اجعلوها مكنية. فالسكاكة اين يجري الاستعارة؟ في الحال. في الحال يشبه الحال بماذا؟ شبهنا الحال الحالة شبهنا الحالة بالانسان الذي ينطق ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. فالاستعاذة تصل

11
00:03:47.600 --> 00:04:11.100
من هون هنا مكنية وتصير نطقت ايش؟ قرينها. هذا معنى قوله وانكر ليس هو انكر حقيقة. هو ما انكر ارجع احسن سنأخذها  سيعبر بعبارة ادق هو ما قال هو غير موجود او غير صحيح. قال تقليلا للاقسام نردها الى المكنين. فقال

12
00:04:11.100 --> 00:04:37.300
ردها الى المكنية كما ستعرفه. هذا شرحناه في المرة الماضية. تفضل سيدي. الفريدة الثالثة ذهب السكاك الى انه ان كان المستعار له متحققا حسا او عقلا فالاستعارة تسمى تحقيقية والا فتخيلية وستنكشف لك حقيقتها. نعم هذا يحتاج لقليل من التوسع. الان اذا البنية

13
00:04:37.300 --> 00:05:09.100
انشبت اظفارها. اين المكنية؟ انشأ في المنية في المنية هنا مكنية. عند الجمهور المكنية الجمهور عنده المكنية دي لفظ المشبه به شبهنا المنية بماذا؟ فاستعرنا اسم السبع. اه. ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. الاستعارة المكنية اين؟ في لفظ

14
00:05:09.100 --> 00:05:32.850
المشبه به هذا الجمهور السكاكي ايش قال هنا؟ مثل ما سنأخذ فريدة الآتية قال هي لفظ مشبه ما معنى لفظ مشبه انت شبهت المنية صحيح؟ بالسبع صحيح؟ في الاستعارة ماذا نفعل؟ ندعي انه فرد من افراده. نعم. انت ادعيت انه

15
00:05:32.850 --> 00:06:00.800
ان المنية فرد من افراد السبع. فصار عندنا المنية سبع في الغابة وسبع هو من هي صحيح لكن لكثرة المبالغة عنده ها صارت المنية سبعا لم تعد منية بدليل انه اثبت لها اظفارا. جعل لها اظفارا فهذه ليست منية عادية هذه سبع. فهي المكنية عنده

16
00:06:00.800 --> 00:06:20.800
وفي لفظ ماذا؟ المشبة في لفظ المشبه. على سبيل الادعاء هو لا يقول المنية سبب حقيقي. نعم. لكن هو امعن في المبالغة امعن في المبالغة فجعل المنية سبعا. مبالغة في الامر. لكن ليس حقيقة ما احد يقول حقيقة انني سبب

17
00:06:20.800 --> 00:06:48.050
فالماكينة عنده ايش؟ المشبه. هذا الفرق الاول بيننا بين الستاكي والجمهور الفرق الثاني نحن ماذا نفعل بعد ان نجري المكنية؟ الشيخ رضوان لو اجريت الاستعارة في المنية اولا شبهنا بالصبع المفترس ثم حذفنا ثم حذفنا المشبه به وتركناه مشبها وتركنا شيئا

18
00:06:48.050 --> 00:07:09.700
من لوازمه وهو؟ الاظفار ثم ماذا تقول ان الجمهور عند الزهور. دائما هذه قرينة صحيح. واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية واثبات الاظفار دائما اثبات القرينة استعارة ثقيلة عند الجمهور هاي الفرق الثاني

19
00:07:10.250 --> 00:07:30.900
عندنا الفرق الاول ايش يعني بين الجمهور والسكاكي؟ يجعل انه لفظ المشبه به وهي الشعار المثني. اما السكاتي قال  الفرق الثاني عندنا عند الجمهور كل مكنية الجمهور هذا الفرق الثاني كل مكنية

20
00:07:30.900 --> 00:07:57.250
اه دخيليات تا التخيلية لا تفارق المكنية التخيلية لا تفارق المكنين السكاكي؟ قال لا. هناك مكنية لها تخيلية وهو يوجد متنية ليس لها تخيلية بل هناك لها استعارة تحقيقية  مثل مثلا لو اخذنا اه يقبضون عهد الله

21
00:07:57.450 --> 00:08:20.900
نقول لك العهد كالحفل لكن ممكن نجري استعارة في ينقضون نشبه ترك العهد بنقض الحبل على سبيل استعارة التصريحية تبعيا هذا سنأخذه يعني واضح؟ المهم نحفظ الان انه ليس كل مكنية عنده قرينتها تبعية. نعم. الجمهور قالوا

22
00:08:20.900 --> 00:08:44.350
التخيلية لا تفارق المكنية. المكنية. هذا الفرق الثاني. الفرق الثالث نحن ايش نقول اثبات الاظفار للمنيرة ماذا صحيح؟ نعم. هل هي استعارة حقيقة؟ عند الجمهور؟ لا. ما معنى الاستعارة؟ ما تعريف

23
00:08:44.350 --> 00:09:14.350
المجاز بشكل عام استعمل في غير ما وضع له علاقة مشابهة هل الاظفار هنا مجاز. حقيقة. حقيقة. الاظفار حقيقة لكن اين التجوز فيها؟ في الافصال. في الاسم انا بدل ان اثبت الاظفار السبع اثبته للمنية. هذا في الحقيقة هل هذا استعاظ؟ هذا ليس استعارة. هذا

24
00:09:14.350 --> 00:09:41.000
جازعة مجاز معفنة لكن سميناه استعارة لغوية هذه استعارة لغوية لاننا استعرنا الاظفار من الصبغ للمنيع لما سميت تخييلية؟ هذا الفرق الرابع نعم هذا الفرق الرابع سنأخذه لما سميت تخييلية؟ في ذهن السامع ان المنية صار لها اخبار حقيقة. بالضبط انت لا

25
00:09:41.000 --> 00:09:57.150
جعلت المنية سبعا وزدت ان اثبت لها اظفارا ان تخيلت في ذهني انها منية حقيقية كيف واحد يكذب كلمة مثلا ثم يزيد فيها مثلا. نعم. او يدعي شيئا ثم يبالغ فيه

26
00:09:57.750 --> 00:10:13.950
اذا نعيد عند الجمهور المنية هي لفظ مشبه. الم يشبه به المكنية لفظ مشبه به. دائما اثبات الاظفار للمنية استعارة وتخييم الجهة المعهد المعنية ليس هو المشبه كيف؟ المشبه به نعم

27
00:10:14.000 --> 00:10:38.650
والعكس عند الجمهور الاستعارة المكنية هي حفظ المشبه به لانك شبهت المنية بالسبع واستعرت السبع ثم حذفت المشبه به هو السبع. تمام. هو عندنا منية وعندنا سبع. هذا المكنية هي لفظ مشبه به. بس السكاكي السبع

28
00:10:38.950 --> 00:10:55.450
السكاكي قال المنية هي سبع هي ليست الا سبعا. نعم اه. فالمنية الان كانها تشكلت على شكل سبع يعني هو لا يرى منية وسبع. هو يرى سبع. ماذا يقولون للفظ المنية الاولى؟ يعني هذا

29
00:10:55.450 --> 00:11:12.450
هذا اللفظ هذا اللفظ مشابه. لا لا حقيقة مشبهة. حقيقة مشبهة لكن الاستعارة اهمية كأنك عنده ثمانية وعندك سبع هذا سنأخذه تفصيله ان شاء الله في الفريدة الاتية. نعم. المهم عند الفرق الاول

30
00:11:12.450 --> 00:11:42.450
مشبه به هو المتنية. الفرق الثاني كل قرينة مكنية اثباتها اثباتها. فالسيارة السيارة التخيلية عند الجمهور ليس لفظا. نعم. دام هي اثبات. اثبات الاظفار المنية استعارة وهي في الحقيقة مجاز ولكن سموه استعارة لماذا؟ لطيفة استعارة لغوية لانهم استعاروا الاطفال للمنيع

31
00:11:42.450 --> 00:12:00.400
وليه ما سميت تخيلية لا تخيل في ذهن السامع ان المشبه وهو المنيا صار سبعا. يقوي تقوي الادعاء. نعم. السكاكة قال لا. ليس اثبات الاظفار للمنية لا انا عندي استعارة حقيقية

32
00:12:00.650 --> 00:12:25.250
يعني هي استعارة هي استعارة. كيف قال هذه منية صحيح؟ تشبه سبعا اسد ذلك الرسول. هذا اسد مثلا. تمام؟ هذه منية تشبهناها باسد صحيح؟ نعم. المنية تستعمل شيئا تقتل به. في اشياء للمنية لا نعرف كيف شكلها. الاحد هي الهيواء موجودة في

33
00:12:25.250 --> 00:12:50.400
مواقع يعني؟ يعني في اشياء للمنية تقتل بها. لا يجوز. تفترس بها. المنية موت. له اشياء لا عرفها نحن تقتل به تمام فالان هذه الاشياء التي تقتل بها اردنا ان نقربها للناس. فقال هناك اشياء تقتل بها. قالوا لا نعرفها لا نعرفها لا

34
00:12:50.400 --> 00:13:19.500
عقلا ولا حسا قال تخيلوها قالوا نقربها قال اذا نشبهها بالاظفار حتى نقربها مش انت جعلت المنية سبعة؟ اذا هذه الاشياء التي تقتل بها تشبه اظفار السبع  سنجري استعارة تصريحية اصلية نقول شبهنا الاشياء التي تقتل بها المنية بالاظفار

35
00:13:19.500 --> 00:13:44.350
واستعرنا الاظفار لها وحذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل استعارة الاصل التصريحية الاصلية. واضحة الفكرة كيف يعني نحن عندنا عند الجمهور الاظفار حقيقة واثباتها عملية الاثبات. نعم. هو مجاز عقلي. نعم. سميناه استعارة الخيرية. هو عنده لا. هذه بنية تشبه

36
00:13:44.350 --> 00:14:04.600
اذا الاشياء التي تقتل بها المنية تشبه اظفار السواء فكيف نجري الاستعارة يا شيخ صادق؟ شبهنا شبهنا الاشياء التي تفطر بالمنية تقتل بها المنية ليه؟ السبع طبعا دعينا وكذا وكذا ثم حذفنا المشبه وتركنا

37
00:14:04.600 --> 00:14:27.050
وتركنا المشبه به. على سر السيارة التصريحية لاحظوا هل هي مشتقة ليست مشتقة اذا تصريحية اصلية. فخلينا نسأل هل هذا له تحقق حسي هذا في الواقع هل هو هذا الاظفار المنية لها تحقق في السلاح؟ هل لها تحقق عقلي؟ يعني انت مثلا لو قلت لك الاسلام

38
00:14:27.450 --> 00:14:44.750
هو متحقق في عقلك صحيح؟ نعم. الايمان البغض الكره. اما اظفار للمنية هذا تعرفون تقسيم المناطق الى الخيال والقوة المخيلة وكذا هذا في قوة الخيال هذا. ليس في امر لا

39
00:14:44.750 --> 00:15:04.750
الامر لا متصور لا ليس حسي ولا عقلي ليس متحققا لا في الحس ولا في العقل انما هو امر وتخيل فسماها السكاكي استعارة تخيلية. تخيلية ستصير اسم هذه استعارة تصريحية

40
00:15:04.750 --> 00:15:24.750
اصلية تخييلية. فهو عنده الاستعارة قسمان. او قبل ما ندخل في اقسام التي عنده. نعم. اذا ما هي بيننا وبينهم. اولا المكنية عند الجمهور لفظ مشبه به وعنده لفظ مشبه. مشبه. الفرق الثاني كل

41
00:15:24.750 --> 00:15:54.000
مكنية قرينتها قرينتها التخيلية عند الجمهور السكاكي لا. الثالث عند الجمهور عبارة عن مجاز عقلي وهي عملية عندهم. نعم. اما هو ليس مجازا عقليا هي استعارة نشعر بالساعة الحقيقية هي استعارة. الساعة جاهزة. هي استعارة مجاز هي. وايضا هي ليست اثبات ليس عملية الاثبات. هي لفظ

42
00:15:54.700 --> 00:16:12.300
لفظ الاظفار فيها الاستعارة هنا. واضح؟ نعم. خامسا او رابعا الاستعاذة التخييلية سميت تخييلية عند الجمهور لانها تخيل ان شبه من افراد المشبه به. نعم. لكن سميت تخيلية عند السكاك لماذا

43
00:16:12.950 --> 00:16:38.850
لان ليس متحققا لا حسا ولا واقع عقلا هل هذا واضح؟ نعم. سمعت تخيلية لانه امر متخيل. فصار عندنا الزكاة يقسم الاستعارة الى اقسام. اذا قلت لكم جاء اسد قصدي الشيخ سعد. نتعبه الشيخ

44
00:16:38.850 --> 00:17:14.600
الان سعد واسد لاحظ الاسد الان سعد اسد المشبه هنا المشبه متحقق حسا ام لا؟ نعم. متحققا اذا هذه استعارة نسميها تحقيقية. الان لو قلنا اهدنا الصراط المستقيم. الاسلام او احكام الايمان وكذا شبهت بالصراط. نحن نركز الان على المشبه ليس على المشبه الديني. نعم. المشبه الان

45
00:17:14.700 --> 00:17:44.700
كلامنا فيه المشبه هل هو محقق ام لا؟ لا. فسعد متحقق حسا هذه استعارة تحقيقية. الاسلام او وقواعد الايمان متحققة ايش؟ عقله. هذا ايضا استعارة تحقيقية. اذا هذا حقق عقلها. وهذا متحقق حسا. اذا ما كان متحققا حسا او عقلا فهذا استعارة

46
00:17:44.700 --> 00:18:10.450
تحقيقية. واما اذا منية انشبت اظفارها. وهذا المثال سيتكرر كثيرا جدا. مثل ماذا نعم هنا الاظفار امر غير متحقق حسك هذا متخيل في الاستعارة عنده تخييلية فصار الحاصل عندنا ان كان المستعار له

47
00:18:10.500 --> 00:18:30.500
المستعار منه من المستعار منه؟ الذي نأخذ منه المستعار هو اللفظ. المستعار له الذي هو المشبه المشبه. ان كان محققا حسا او او عقلا فالاستعارة تحقيقية. وان كان امرا متخيلا فهي استعارة ايش؟ تخييلية. ذكروا ضابطة

48
00:18:30.500 --> 00:18:54.950
هنا نقرأه سريعا قال المراد بالمحقق ما ليس له صورة وهمية محضة المراد بالمحقق ما ليس له صورة وهمية محضة. وهنا قال فالمحقق الحسي ما يدرك تحققه ووجوده بالحس. المحقق الحسي كل ما في الغرفة

49
00:18:55.050 --> 00:19:13.450
محقق حسي لانه يدرك للحس. نعم. اي باحدى الحواس ظاهرة بان كان له وجود في الخارج. كالرجل الشجاع المستعار له ابو الاسد والمحقق العقل ما يدرك تحققه ووجوده بالعقل بان كان له ثبوت في نفس الامر

50
00:19:13.650 --> 00:19:33.650
مثل ماذا؟ الايمان الكره الحب الكفر. هذه امور موجودة في ذهنك محققة في الذهن. هذا ضابط الامر الان نقرأ هذه الفريدة ثم نقرأ كلام الشيخ زايد الدحلان. تفضل استاذ. ذهب السكاكي الى انه

51
00:19:33.650 --> 00:19:57.500
ان كان المستعار له المستعار له. انا عندما اخذ اسم الاسد اذهب للاسد في الغابة تقول هل يمكن ان تعطينا اسمك؟ الاسد مستعار منهم. نعم. واسم اسد مستعار والشيخ سعد؟ مستعار له. فنحن نركز الان على المستعار له الذي هو المشبه. العبرة في التحقيقية والتخييم

52
00:19:57.500 --> 00:20:15.800
في لفظ المشبه في امر المشبه هل هو محقق ام لا؟ ليس في المشبه به شيخ عمر؟ نعم ذهب. ذهب السكاكي الى انه ان كان المستعار له متحققا حسا او عقلا فالاستعارة تسمى تحقيقية والا فتقيلية

53
00:20:15.900 --> 00:20:35.900
وستنكشف لك حقيقتها. نعم. نقرأ بس كلام الشيخ زايد دحلان بسرعة. شيخ سعد. نعم. مثال قوله حسا يتحقق حسا مثال نعم مثاله رأيت اسدا في الحمام فان المستعار له وهو الرجل الشجاع متحقق حسا بمعنى انه يدرك

54
00:20:35.900 --> 00:20:57.600
في احد الحواس الاستعارة تحقيقية ومسال المتحقق عقلا قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم فانه شبه الدين الحق في الصراط المستقيم اي الطريق الواضح ولا شك ان الدين الحق هو المستعار له وهو المستعار له متحقق عقلا

55
00:20:57.600 --> 00:21:17.000
الاستعارة تحقيقية ايضا. ومثال الاستعارة التخيلية على مذهب السكاك انشبت المنية اظفارها اه بزيد مثلا فانه في هذا التركيب شبهت المنية بالسبع بجامع الاغتيال في كل اغتيال القتل انه يقتل كل احد

56
00:21:17.000 --> 00:21:39.650
لا يفرق بين صالح وطالع نعم. وحذف المشبه به وهو السابع على طريق الاستعارة بالكناية بالكناية. والاظفار تخييل دال على السبع المقدم فهي قرينة الاستعارة. ثم بعد ذلك يقال لما شبهت المنية بالسبع لما شبهت المنية بالسبع. جعلت

57
00:21:39.650 --> 00:21:59.650
المنية سبعا صحيح؟ بل السكاكي ليس شبهت والان المنية صارت سبعا عندهم. نعم. بما ان المنية سبع ايش هي التي تقتل بها المنية هي تشبه الاظفار. فقال لما نعم. يقال لما شبهت المنية

58
00:21:59.650 --> 00:22:19.650
سابع اخذ الوهم يتخيل ان للمنية اظفارا كاظفار السبع. ركزوا على الوهم. عندهم القوة الواهمة غير القوة العاقلة تعرفون هذا نعم. فشبهت الاظفار المتخيلة المتوهمة باظفار السبع المحسوسة. واستعير اللفظ الدال على

59
00:22:19.650 --> 00:22:39.900
به للمشبه على طريق الاستعارة التصريحية الداخلية تصريحية الاصلية التخييلية التصريحية الاصلية الداخلية. نعم. وانما سماها تخييلية لان المستعار له وهو الاظفار الموهمة امر يتخيل لا وجود له. نعم هذا هو

60
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
انتهينا من هذا المبحث وسنأخذ ان شاء الله في المكنية في الفرائض الآتية الفروق بين الجمهور في مذاهب الجمهور او علماء في المتنية وفي التخيلية. نعم الان الفريدة التي بعدها الفريدة الرابعة. نعم. الفريدة

61
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
الرابعة الاستعارة ان لم تقترن بما يلائم شيئا من المستعان منه والمستعار له فمطلقا. نحن رأيت اسدا وان اقترنت بما يلائم المستعار منه فمرشحة. نحو رأيت اسدا رأيت اسدا له لد اظفاره

62
00:23:20.050 --> 00:23:48.000
نعم رأيت اسدا له لبد اظفاره لم تقلم وان اقترنت بما يلائم المستعار له فمجردة نحو رأيت اسدا شاكي السلاح. والترشيح ابلغ الاشتمال على تحقيق المبالغة دلوقتي في تشبيه والاطلاق ابلغ من التجريد. واعتبار التشريح ترشيح والتجريد انما يكون بعد تمام الاستعارة بالقرينة

63
00:23:48.100 --> 00:24:04.300
فلا تعد قرينة المصرحة تجريدا نحو رأيت اسدا يرمي ولا قرينة المكنية ترشيحا. نعم. الان اه قسمنا اسعاره باعتبارات نظرنا الى حذف مشبه او مشبه به فهي متنية او تصريحية

64
00:24:04.550 --> 00:24:24.550
وان نظرنا الى لفظ الاستعارة هل هو مشتق او اسم جنس؟ فهي تبعية او اصلية. والان نقسمها الى ما يقوي الاستعارة. هل ذكرت ما اذا ذكرت ما يشبه به فهو ترشيح؟ او ذكرت ما يقوي

65
00:24:24.550 --> 00:24:46.750
فهو تجريد او لم تذكر شيئا فهو اطلاق. هذا تقسيم اخر. الان العلماء عندنا الاستعارة لابد لها من قرينة والقرينة هل تدخل في حقيقة الاستعارة او لا ان في خلاف لكن هي من الاستعارة. فاذا قلنا مثلا

66
00:24:47.150 --> 00:25:06.850
رأيت اسدا يلبس النظارة مثلا. فاسد هذا مشبه الان لا بد من بعد ذكر المشبه او المشبه به من قرينة لفظية او حالية هذا جزء من الاستعارة ايضا على خلاف فيه هل هو جزء او هو

67
00:25:06.850 --> 00:25:23.650
نكمل او يعني هل هو شرط او شطر القرينة يعني؟ على كل حال لابد من القرينة. لا بد من القرينة. اين القرينة هنا يلبس النظارة. الان هذي ايش نسميها قرينة

68
00:25:24.100 --> 00:25:44.100
ما بعد القرينة ان ذكرت ما يلائم المشبه به لان قلت مثلا له لباس انت الان ماذا فعلت قد قويت الادعاء. نعم. جعلت جعلته اسدا ذكرت ايضا انه له ليبت شيخ عبدالرحمن. له ليبت

69
00:25:44.100 --> 00:26:04.550
هذا نسميه ترشيحا. من اين مأخوذ؟ من رشحت الولد باللبن. رشحت اللبن الولد باللبن قويته قويته. الله واضح هذا؟ الان اذا قلنا ليس له اتينا مثلا يركب السيارة  او يسوق السيارة

70
00:26:04.650 --> 00:26:26.850
هذا هل يلائم المشبه ام المشبهة به؟ مشبهة مشبهة. المشبه هذا نسميه تجريدا. لما سميته تجريدا الجريدة وهالدعوة المبالغة انت لما جعلته اسدا؟ نعم. ها؟ ثم رجعت وقلت يسوق السيارة كانك جربته كان

71
00:26:26.850 --> 00:26:46.700
اعطي انسانا هدية ثم تأخذها منه. واضح؟ لكن ليس دائما التجريد يضعف. احيانا هناك تجريدات تقوي كتاب في القرآن لان هناك تجديدات المناسبة تعطي قوة للكلام حسب السياق وانت كيف تستعمله؟ مم الان اذا ما ذكرت

72
00:26:46.700 --> 00:27:20.400
ولدت ولا يسوق السيارة ماذا نسميها؟ مغلقة. ويوجد حالة اخرى للمطلقة. اذا ذكرت ترشيحا تجريدة او ترشيحين وتجريدين قد تسمى مطلقة كأنهما اذا غلب واحد ثلاث ترشيحات  نعم. اذا غلب الاطلاق فهي مطلقة. مم. شيخ عبدالرحمن تلخص لنا الفكرة سريعا. نعم. اذا اولا في الاستعارة ماذا علينا

73
00:27:20.400 --> 00:27:41.900
ان نرى المستعار او المستعار له ما بعد القرينة ننظر ان ذكرنا ما يلائم المشبه به فهي ترشيح وان ذكرنا ما يلائم المشبهة تجريد ان لم نذكر لا هذا ولا هذا مطلقا او ذكرنا اثنين واثنين

74
00:27:41.900 --> 00:28:01.900
لكن هنا عندنا العلماء منهم من قسم قسم القرين الى قرينة معينة وقرينة مانعة يعني من العلماء من قال لابد من قرينة مانع او قرينة معينة معينة بعد ذلك بعد بعد ذلك ننظر هل هي مرشحة او

75
00:28:01.900 --> 00:28:21.900
مجردة. مثلا اذا قلنا رأيت بحرا في الحمام. رأيت بحرا في الحمام اين الاستعارة هنا؟ بحرا. بحرا ما نوع الاستعارة هنا؟ تصريحية؟ تصريحية؟ اين القرينة؟ في الحمام. في الحمام هذه قرينة

76
00:28:21.900 --> 00:28:41.900
اه قرينا اه يعني منعت انه مجاز صحيح؟ نعم. اه قرينا نسميها مانعة انه مجاز. مهم مع انه حقيقة مانع انه حقيقة صحيح؟ نعم. رأيت بحرا اه انت لما قلت في الحمام بينت

77
00:28:41.900 --> 00:29:01.900
انها ايش؟ انها مجاز يعني وليست حقيقة. ماشي. في الحمام بينت انه هذا ليس بحرا حقيقيا. منعت انه حقيقة اننا نريد المجاز لكن هل هذا البحر هنا بحر في العلم ولا بحر في الجود والكرم؟ لا ادري يمكن

78
00:29:01.900 --> 00:29:31.900
تجمع الماء في الحمام ترك الماء فصار في هذا حقيقة يعني ما اتشبه تقول يعني بس حتى البحر اذا اردت به الماء المستبحر يطلق الماء المستبحر مرج البحرين يلتقيان هذا بحران في سورة الرحمن بحر وبحر لكن في سورة الفرقان وهو الذي مر

79
00:29:31.900 --> 00:29:51.900
البحريني هذا عذب فرات وهذا ملح وجالس سمى النهر بحرا. اه باعتبار انه مستبحر. طيب. اذا هل هل تعرفون هل هو بحر كريم او بحر في العلم؟ هل تستطيعها؟ يعطي انت حكما يعطي ايش تصير

80
00:29:51.900 --> 00:30:11.900
نسميها قرينة معينة. قرينة معينة. ولكن هل الشرط ان نعرف بان ما المقصود من بالضبط هذا هو يأتي الخلاف الذي سنأخذه ان شاء الله في شرح الملة ونتوسع فيه اكثر يعني من العلماء من اشترط وجود القرين

81
00:30:11.900 --> 00:30:31.900
والمعينة وبعد ذلك تنظر في الترشيح والتجريد. ومنهم من لم يشترط الا المعينة. وهذا الذي سندخل الخلافات فيه بين العلماء لكن نتصور فكرة سريعة الان هدفنا المرور سريعا. واضحة الفكرة؟ نعم. فمنهم من من اشترط قال لابد من قرينة مانعة من

82
00:30:31.900 --> 00:30:51.900
المجاز من الحقيقة اسف وقرينة معينة ايضا. فعلى هذا ما بعدهما نقول هذا ترشيح وتسجيل. ومنهم من لم يشترط ذلك فاعتبر يعطي يعني اما ترشيح او تجد على حسب الاستعاذة. لا نقرأ هذا

83
00:30:52.600 --> 00:31:12.600
ما يعطي هل الاعطاء اليس هو ترشيحا للبحر؟ لان هناك من يكون مثلا اذا انت اشترطت وجود القرينة المعينة هذا لا ترشيح ولا تجديد. هذه قرينة من اشترط وجود قرينة مانعة ومعينة

84
00:31:12.600 --> 00:31:32.600
قال هذا لا ترشيح ولا تجيد. اما من لم يشترط هذا يعطي ايش تناسب؟ يعطي الانسان فهذا ايش؟ تجريد. تجريد صار. نعم نقرأ هذا قال الاستعارة ان لم تقترن بما يلائم شيئا من المستعار منه والمستعار له فمطلقا من الاطلاق مأخوذا

85
00:31:32.600 --> 00:31:55.300
لانك ما قيدتها بشيء. نحن رأيت اسدا طب اين القرينة في رأيت اسدا هنا؟ لا القرين. ممكن. ما بصير لا قرينة. ممكن القرينة حاليا ما عرفت قد قد يقول قائل طب هنا ما في القرينة حالية مثلا انا نظرت الى سعد وقلت رأيت اسدا هذه قرينة حالية يكفي بس اذا ما في

86
00:31:55.300 --> 00:32:19.550
لا يصح. وان اقترنت بما يلائم المستعارة منه فمرشحة. نحن رأيت اسدا له لبد. اظفاره لم هذا هو اصله الزهير نعم. لدى اسد شاكس سلاح مقذف. نعم. له لبن اظفاره لم تقل له. لدى اسد. يعني انا لدى اسد شاكي السلاح

87
00:32:19.550 --> 00:32:39.200
مقذفة اظفاره لم تقلم. سنأخذ البيت كاملا الان ونقول ايش فيه من اقوال لكن لو نظرنا الى المثال رأيت اسدا له جمع لبدة وهي الشعر المتكثف الكثيف ومنه قوله تعالى

88
00:32:39.250 --> 00:32:57.000
يقول انفقت ما لا يبدى من التلبيد المتجمع في حرب الاسلام. كادوا يكونون عليه لبدا من الذين كادوا يكونون ما عليه للجنة ليس الجنة. انما هو الكفار وانه لما قام عبد الله يدعوه

89
00:32:57.100 --> 00:33:16.850
ان يدعو اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم اقامة يدعو الله عز وجل كادوا اي الكفار يكونون عليه لبدا بدليل ما بعدها قل انما ادعو ربك  ولا اشرك به احدا. وبعدها بدليل حتى اذا رأوا ما يوعدون. هؤلاء الذين تجمعوا عليه وكادوا يقتلونه

90
00:33:17.050 --> 00:33:44.750
اه اه هؤلاء؟ نعم. فالان اللبت اذا ترشيح هذا يعتبر ترشيح طب اظفاره لم تقلم. الان هذي فيه مذاهب سنأخذ المذهب المعتمد. سناخذ الثلاثة الاقوال فيها فيما بعد ما هو الذي شأنه الا تقلم اظفارهم؟ الانسان عادة من شأنه ان تقلى من اظفاره. هنا لا ننظر للمبالغة تقلم

91
00:33:44.750 --> 00:34:01.350
المراد يعني مثل وما ربك بظلام للعبيد ليس المراد المبالغة في تقليمه. تجريده اثاره لم تقلع اما الانسان شأن اظفاره ان تقلم هذا شأن اظفاره الا تقلم. قد يقول قائل طب ما هو الذئب كذلك

92
00:34:01.800 --> 00:34:26.500
والنمر كذلك. نقول الشرط النظر فقط بين المشبه والمشبه به لا بين اشياء اخرى. فعلا. هم. نحن للتفريق بين انسان واسد هذا فعلا ميز الاسد صحيح؟ لكن اسد يشترك مع غيره في ذلك ما عندنا مشكلة. نعم. هذا لا يضر

93
00:34:27.200 --> 00:34:47.450
واضحة المعنى له اظفاره لم تقلم يشترك فيه الاسد والنمر هذا لا يضرنا لان كيف القصر الاضافي القصر الاضافي انت تقول جاء عمر اقول لك ما جاء الا زيد. بس هذا بالنظر لعمر يعني لا بالنظر لشيء اخر

94
00:34:47.500 --> 00:35:11.700
هنا كده لذلك قال العلماء هنا يعني لهم عبارة يشترط في الترشيح كونه لا يوجد في المشبه قالوا قالوا لا يشترط ان يكون الترشيح من خواص المشبه به بل الشرط كونه لا يوصف به المشبه. يعني ليس شرط ان يكون من خواص الاسد

95
00:35:11.750 --> 00:35:31.750
المهم ان المشبه لا يوصف به للتفريق بينه وبين المشدات. واضحة هذه النقطة؟ نعم. خصوصا في هذا المثال اليس اللبث هو اه يعني قررنا ان يشرفوا في غيره في اه له لباس؟ نعم

96
00:35:31.750 --> 00:35:51.750
ولكن لي موجودة في الاسد فقط لا يوجد في الذئب. هذا اه معين حتى لو ما اه حتى لو لم يكن له لباد نفس نعم اذا لم يكن اه لا انت جيد انك عينا فيها نعم. طبعا هنا رأيت اسدا اين القرينة؟ حاليا. هنا حاليا

97
00:35:51.750 --> 00:36:11.750
والا لم تكن يعني له لبد لا ترشيح ولا تسجيل. نعم. ثم نقول له لبد هذا ايش؟ ترشيح. ترشيح. ثم اظفاره لم تقنن هذا ترشيح واخر نعم تريدون ندخل في البيت خلينا ندخل في البيت بعد ما نكمل هذا ندخل في بيت كامل لدى اسد شائك السلاح

98
00:36:11.750 --> 00:36:31.750
وان اقترنت بما يلائم المستعار له مين مستعار له؟ المشبه نعم فمجرد نحن رأيت اسدا شاكي السلاح. ما معنى شاكي السلاح؟ حلو. السلاح مأخوذ من ماذا؟ شف شو يعني من من الشوكة فيها القلب

99
00:36:31.750 --> 00:36:51.750
كاملة. بتعرفون في الصرف. نعم. هناك قلب مكانة. شائك بالضبط. فهنا ايش قال؟ قالوا شاك السلاح قال عبارة الصحاح او الصحاح يجوز؟ الشوكة شدة البأس والحدة. ايش قال تعالى؟ في غير آآ

100
00:36:51.750 --> 00:37:13.550
تودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم؟ ما هي غير ذات الشوكة؟ الغنيمة. الغنائم التي فيها الشوكة ما هي؟ قتال الحرب. الحرب فقالوا الشوك شدة البأس والحدة في السلاح. وقد شاك الرجل شوكا اي ظهرت شوكته وحدته. فهو شائك

101
00:37:13.550 --> 00:37:32.300
السلاح يعني ظهرت حدة شوكة سلاحه فهو قوي هذا. اذا لدى اسد شاك السلاح نعم. شاك السلاح الان رأيت اسدا شاكي السلاح اذا قصدت هنا القرينة حاليا تمام؟ القرينة؟ حاليا. حاليا. الان

102
00:37:32.300 --> 00:37:56.100
ايش تعتبر؟ لانه معه سلاح وذو شوكة هذا الانسان فهذا تشغيل ترشيح ابلغ اه هنا النقطة البلاغة ليست قانونا كليا هذا ابلغ من هذا وانتهى. لا. البلاغة يدخل فيها مئات الاشياء. يعني مئات

103
00:37:56.100 --> 00:38:26.100
الاشياء تدخل لان الان انت القرآن كيف ساق كل شيء؟ فاق كل كلام لانه يراعي اللفظ الاستهلال ويختار النغمة المناسبة والقصر والطول ويطابق الاخبار الماضية والمحاضرة والاخبار والامور اجتماعية وكذا ثم التقديم والتأخير والحصر والقصر والالتفات واختيار الالفاظ ها ثم الانتقالات العقلية في الدخول

104
00:38:26.100 --> 00:38:46.100
العقل والذهن والحس ومخاطبة العقل وتصوير المشاهد كأنك تراها يعني مئات الاشياء تجد وانت تفسر اذا خاصة لا يظهر من تفسير واحد هذا الذي يظهر الى جماعته من كل التفاسير. يجمع جملة اية من كل التفاسير ورتبها وازل الخلافات او الاقوال الضعيفة. وانظر يعني

105
00:38:46.100 --> 00:39:09.750
في الاية تمسك الاعجاز بيدك يعني ترى في كل حرف وفي الالتفات وهنا مراعاتها مستحيل يدخل في طوق البشر مستحيل. ثم بعد ذلك اذا تكلم احد فقال اه مثلا اه ايش يقول امرئ القيس مثلا؟ هات بيت فانت تحس انسان وراء هذا

106
00:39:09.750 --> 00:39:29.350
ترى في شعره انسانا لكن لما تقرأ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين تحس اله خلف هذا يتحدث المتحدث الكلام يشير الى المتحدث يبين نفسه وهكذا فاذا الذي كنا نريده البلاغة ليست هذا ابلغ وهذا

107
00:39:29.350 --> 00:39:42.450
قدري انسان مثلا في تركيا يعلمونكم اذا تأخذون اشياء ترمى تصنعون منها اشياء جيدة صحيح او في الغرب يعني في اشياء ممكن اشياء لا قيمة لها تصنع منها شيئا ثمينا

108
00:39:42.750 --> 00:40:00.350
في اشياء لها قيمة لا يحسن صناعتها. فليس كل ترشيح لواحد مثلا اتى شاعر قديم بتجريد وانت جئت بترشيح يكون تجريدك ترشيحك اقوى من تجريده؟ لا. انما يدخل فيها امور كثيرة. واضح

109
00:40:00.750 --> 00:40:21.900
فهي ابلغ هنا لا نستطيع ان نقول هي مطلقة ابلغ. هي اكثر مبالغة فقط. اكثر مبالغة. لا بلاغة. يعني لو نظرنا الى الشباك هنا الشباك اضعف من اللبن لكنه ابلغ هنا. احسن الشباك وان كان ضعيفا هو احسن في مكانه من اللبن

110
00:40:22.050 --> 00:40:43.950
فهنا ابلغ اي اكثر مبالغة احملها على ليس اكثر بلاغة بل اكثر مبالغة لاشتماله على تحقيق المبالغة في التشبيه. واضحة الفكرة كيف الشيخ صادق يعني ما معنى اكثر مبالغة لانك لما شبهته بالاسد قويت انه اسد

111
00:40:43.950 --> 00:41:17.300
على تحقيق المبالغة في التشبيه والاطلاق ابلغ من التجريد. لماذا؟ هذا الاسد منه شيئا فانت عندنا الترشيح اقوى ثم يأتي الاطلاق واقلها التجريد لكن قد تجتمع امورا في التجريد يكون ابلغ بدليل وجوده في القرآن ايضا. نعم. السياق يقتضي ذكر احيانا السياق يتطلب التجريد. مم. واضح؟ نعم. قال والاطلاق

112
00:41:17.300 --> 00:41:37.300
ابلغ من التجريد واعتبار الترشيح والتجريد انما يكون بعد تمام الاستعارة بالقرينة. اه بالقرينة فلا تعد قرينة مصرحة تجريدا. نحن رأيت اسدا يرميه. ولا قرينة مكنية ترشيحا. لو نحن تخيلنا

113
00:41:37.300 --> 00:42:07.300
انظروا لو نظرنا دائما لو نظرنا الى كل مصرحة يعني رأيت اسدا يلبس النظارة واذا المنية انشبت اظفارها. نحن دائما نذكر العكس مش انت شبهت سعدا باسد؟ الان لما شبهته باسد القرينة ايش لازم تلائم؟ مشبهة مشبه. لاحظ يلبس النظارة

114
00:42:07.300 --> 00:42:27.300
يلبس النظارة تلائم ساعة. القرينة اذا دائما في التصريحية القرينة تلائم. ندل على انه حقيقة فلو اعتبرنا القرينة ترشيحا او تجريدا لكانت قرينة التصريحية دائما ماذا؟ تجريدا. تجريدا لاحظوا هذا تجريدي

115
00:42:27.900 --> 00:42:47.900
طيب هيه كله ضعيف. لكن لو نظرنا هنا واضحة الفكرة كيف؟ نعم. لو نظرنا الى المنية اتشبهت المنية بالسبع ماذا تذكر دائما ملائم ايش؟ المشبه به؟ الاطفال. هنا القرينة. الملائم مشبه

116
00:42:47.900 --> 00:43:09.700
فماذا تكون اظفار لو اعتبرناها ترشيحا او تجريدا؟ ترشيحا ترشيحا. تعتبر اه ترشيحا. ترشيحا. نعم. فتكون اذا دائما قرينة التصريحية لو فرضنا انها ترشيح او تجديد لكانت قرينة التصريحية دائما ايه؟ الجديدة تجريدة وقرينة المكنية

117
00:43:09.700 --> 00:43:29.700
ترشيحا سيدي هل المكنية هل الترشيح والتجديد دائما يكون بالالفاظ او يكون بالسياق مثلا السياق يعطي لا لازم الالفاظ فهل هذا من خواص هذا ولا من خواص هذا؟ هذا هو الضابط فيه. نعم. سنأخذ في المثال الان. فلا تعد قرينة مصرحة

118
00:43:29.700 --> 00:43:59.700
تجريدا النحو رأيت اسدا يرمي ولا قريبة مكنية ترشيحا. نأخذ البيت الان خلينا نرى هذا البيت يكون تدريبنا اه لدى لدى اسد شاك السلاح اسد شاكي السلاح فين؟ مقذف له لبد اظفار له لبد اظفاره لم تقدم اظفاره لم تقلل

119
00:43:59.700 --> 00:44:29.700
هذا زهير يقول انا لدى خبر لمبتدأ محذوف تقديره انا لدى اسد انا لدى اسد. لدي لأ انا عندا اسد. كان عند حاكم. نعم. الزهير ابن وهو دائما قال قال بوصلي ولم ارد زهرة الدنيا التي

120
00:44:29.700 --> 00:44:49.700
تحت يدها زهيرة اختطفت يدا زهير بما اثنى على هرمه. هذا هرم اقسم ان لا انه لا يرى زهيرا الا اعطاه شيئا. اذا صبح عليه اذا صبح عليه زهير او سلم عليه ان يعطيه شيئا. فكان يقول عمتم صباحا

121
00:44:49.700 --> 00:45:15.800
الا هاربا وخيركم استثنيت. حتى لا يعطيك شيئا. طيب. انا لدى هل قرينا حاليا ام لفظية؟ انا لدى اسد وحديثا اذا قال اذا نظرنا كنا في ذلك المكان فقال لدى اسد حاليا اما بالنسبة لنا ممكن

122
00:45:15.800 --> 00:45:45.800
هي القرينة. لماذا لدى قرين يا شيخ؟ هذا واحد يمني الخليفة كان قديما الدولة العثمانية ما استطاعت تدخل صنعاء. كان هناك يعني زيدي دائما الحاكم فيها. فهناك اه الخلفاء كانوا علماء عندهم الحاكم لابد ان يكون مجتهدا عندهم. اه. فكان ابنه وضع لابنه مدرسا. وهذا ابنه

123
00:45:45.800 --> 00:46:07.350
يحب العبد فماذا فعل بالشيخ؟ الشيخ دخل على الغرفة وما دخل ادخل اسد كان عنده يربي اسدا عنده يعني لكن هذا الاسد بل تحت طوعه يعني ليس مفترسا. مم. فادخل الاسد عند الشيخ. والشيخ هذا ينظر لا يستطيع ان يتحرك

124
00:46:07.350 --> 00:46:21.400
فلينظر الاسد وذهب يعني كاد يموت من الخوف ثم جاء هذا الابن وقال لاسد الهاود ادخله وصار هذا يسب عليه مع انه هذا من الحال يسب عليه ويسب عليه ولم يرجع

125
00:46:21.400 --> 00:46:42.450
فلدى اسد الحقيقة الانسان لا يكون عنده ايش؟ اسد يكون فهذه اذا اما نعتبرها قرينة او نعتبر القرينة حاليا. اذا اعتبرنا القرينة حالية ايش تكون لدى اسد عند اسد هنا ترشيح ام تجري

126
00:46:42.450 --> 00:47:05.500
تجريد لماذا؟ لا تلائم المشبه دون المشبه به. تلائم المشبه فهي تجريد. الانسان لا يكون عند الاسد شاكي السلاح هذا تجريد اخر. فعندنا الان تجريد تجريدات. اه مقذف هذه مقذف فيها ثلاث تفسيرات

127
00:47:05.500 --> 00:47:25.500
قالوا مقذف يصح ان يراد بها تدريب. جميل اه ان يراد به الذي رمي باللحم. يعني رمي باللحم؟ يعني كأنه انسان سمين نقول مقذف كأنه رمي عليه بلحم كثير. كيف نقول يتفقأ شحما اه الان رمي باللحم فيه لحم

128
00:47:25.500 --> 00:47:43.150
كثير هل هذا تجريد ام ترشيح؟ تجريد لا ترشيح يعني لتقوية البنية والجثة لمثل الاسد؟ لا ما رأيكم؟ يعني كثير اللحم مقذف قالوا رمي باللحم يعني من التقذيف مبالغة في القذف. لكثرة

129
00:47:43.150 --> 00:48:03.150
لحمة. انا هذا الترشيح عم تجري بيلائم المشبه ام المشبه به؟ شغلة ترشيح. قد لا يتلهما. قد يلائم بان مشبه ومشبه به. هذا لا ترجيح ولا تجريح تدريب جميل. نعم. فهذا لا يعتبر لا ترشيحا ولا تجريدا ان فسرناه. اه ما رمي باللحم يعني معنى رمية مش

130
00:48:03.150 --> 00:48:21.400
حقيقة يعني معناه انه يتصف بلحم كثير. عظيم الجسم. هذا لا يعتبر لا ترشيحا. فقالوا وان يراد وبه الذي رمى نفسه الى الوقائع كثيرا مقذر سواء كان بالة حرب ام لا

131
00:48:21.450 --> 00:48:41.450
هنا رمى بنفسه ليش قدرنا بنفسه؟ الاسم مفعول مقذف مقذف يعني كانه رمى بنفسه في الحرب سواء او كان بالة حرب اعم من ان يكون بالة او بدون الة هذا لا ترشيح ولا اذا رمى نفسه

132
00:48:41.450 --> 00:48:56.550
الحرب سواء بالة او بدون الة هذا لا ترشيح ولا تجريد ايضا لانه نعم يعني الذي يرمي نفسه بنفسه في الحرب البطل يرمي بنفسه في الحرب والاسد يرمي لنفسه في الحرب

133
00:48:56.700 --> 00:49:16.500
اما ان اردنا انه يرمي نفسه بالحرب بالة تجريد. هذا معنى قول آآ الملوي هنا عندي اذا قال يصح ان يراد به الذي رمي باللحم اي عظيم الجثة فيكون ملائما للطرفين فلا يكون ترشيحا ولا تجريدا

134
00:49:16.650 --> 00:49:33.350
وان يراد به الذي رمى بنفسه الى الوقائع كثيرا سواء كان بالة حرب ام لا فكذلك. وان يراد به الذي قذف بنفسه اليها بالة حرب فيكون تجريدا. فصار عندنا تجريد. له الان

135
00:49:33.800 --> 00:49:53.850
تا شي حل له هذا ترشيح واظفاره لم تقلم فايش الذي غلب عندنا الان ولا منشور. لا في واحد غلب لانه اذا اعتبرنا لدى اسد تجريدا واحد شاكي السلاح اثنين. اذا نظرنا الاخيرة اذا نظرنا

136
00:49:53.850 --> 00:50:21.100
الاخيرة فقط تكون ايش؟ اكلات تجريدات وترشيحات عندنا ترشيحان فتسمى ايش؟ مجردة طب الان لو اخذنا بي واحد من هذين التفسيرين مطلقة مطلقة لولا الغينا هذه اعتبرناها هي القرينة واعتبرنا الاخيرة فقط ايش يكون عندك تجريدان

137
00:50:21.100 --> 00:50:41.650
واضح هذا؟ وفي حقيقة له اظفاره لم تقل عن ثلاث مذاهب خليها ان شاء الله في يعني انه يحمل على الانسان ايش مثلا بمعنى انه نحمل على الانسان ان يشبه بالمشبه لا هو المشبه يبقى اسد يعني حقيقة اسد لدى اسد استعارة استعارة تصريحية على كل حال هي

138
00:50:41.650 --> 00:51:01.650
تصريحية لكن هل هي نعتبرها مرشحة ام مجردة هنا الخلاف فقط؟ هل نكمل تفضل شيخنا؟ سيدي قلنا مقدس اللي هو الثلاثة المعنى الاخير قلنا اذا اريد به آآ اذا اريد به حل انسان يكون

139
00:51:01.650 --> 00:51:20.600
تجريدا ولكن هذا المعنى يعني لكثافة اللحم في المعنى الاول اذا عرفنا حال الشاعر اذا كان نحيفا الا يكون تجريدا بالنسبة للاسد. وهو على حسب تفسير اللفظ هو ايش يريد؟ هنا النقطة نحن نعتبر ماذا يريد المتكلم

140
00:51:20.700 --> 00:51:40.700
العبرة دائما في الاستعارات والتشبيهات وكذا ولكن ماذا يريد المتكلمون؟ ونحن لا نعرف ماذا يريد المتكلم؟ فنأخذ من الالفاظ. يعني يعني الان سناخذ هذا في التمثيلية والافراد. انا اعتبرها مفرد مقيد ام تمثيلية؟ ايش يريد المتكلم او ما يغلب على ظننا في ارادته. فهنا

141
00:51:40.700 --> 00:52:00.250
لا نستطيع ان نحدد ماذا كان في ذلك الوقت؟ بالنسبة لللفظ ما عندنا مرجح نحن الان في ذلك الوقت و حتى لو كان سمينا وما اراده العبرة بارادته. لا يعقل ان يصف نفسه بالسمة. لانه كمان ممكن اه في سمن في الازمان

142
00:52:00.400 --> 00:52:30.400
قديما كان النساء الجمال عندهن رجال لم يكونوا الشجاعة صحيح صحيح نعم الفريدة الخامسة بس اخر شي معاش قبل ما ناخذ فريد الخامس نقرأ كلام دحلان سريعا. احنا هدفنا ان ننهي شرح الزين دحنا. ثم نرجع للمندوب. تفضل سيدي. اه نقرأ اه عنده اه هنا

143
00:52:30.400 --> 00:53:00.400
ده؟ شبه الرجل الشجاع بالاسد شبه الرجل الشجاع الرئاسة دي واستعير الاسد للرجل الشجاع على طريقة على طريق الاستعارة التصريحية الاصلية. والقرينة حاليا وهذه الاستعارة مطلقة لانها لم تقترن بشيء يناسب المشبه به ولا المشبه. قوله فمرشحة الترشيح بمعنى التقوية

144
00:53:00.400 --> 00:53:20.400
لا شك ان الاستعارة اذا ذكر فيها شيء يناسب المشبه به تكون اقوى. من رشحت الولد باللبن قويته. نعم. قوله لما اللبذ الشعر المتلبس على رقبة الاسد ولا شك ان الرجل الشجاع اذا اطلق عليه الاسد مع قولنا له لبدء يكون

145
00:53:20.400 --> 00:53:40.400
في قوة شجاعته. قوله اظفاره لم تقلمي كذلك هذا الترشيح. ترشيح ثان لانه كناية عن القوة حتى انه لا يطيق احد ان يدنو منه حتى تقلم اظفاره وهذا من خواص الاسد. قوله شاكي السلاح اي حاد السلاح

146
00:53:40.400 --> 00:54:00.400
او تامه ولا شك ان هذا من خواص الانسان الشجاع الى الاسد الحقيقي. قالوا تام السلاح ذكر الخضري انه مخالف لما ورد في كتب اللغة انما شاك السلاح مع مشائك السلاح اي حاد السلاح وليس معنى تام السلاح. نعم. الصح جعله

147
00:54:00.400 --> 00:54:27.900
قوله ولا قرينة المكنية ترشيحا لسانه انشبت المنية اظفارها بزيد مثلا فتقول شبهت المنية بالسبع وحذف المشبه به وهو السبع ورمز له بشيء من لوازمه وهو الاظفار فالاظفار هو القرينة الدالة على السبع المحذوف فلا يصح ان تجعلها ترشيحا لان الترشيح لا يكون الا بعد تمام الاستعارة

148
00:54:27.950 --> 00:54:45.078
والاستعارة انما تتم بالقرينة نعم انجبت يصيح ان تجعل ترشيحا قوله حيث استعير. تقرير هذه الاستعارة عند ان هنا نقف هنا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك