1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الاستعارة في المركب وقلنا اعرف المركب اما ان يكون استعارة تمثيلية واما ان يكون مجازا مرسلا مركبا. والسعر التمثيلية كل تشبيه تمثيلي حدثت

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
الاول منه. الان هناك خلاف بين السيد الشريف والسعد التلفزاني. الكل على ان الاستعارة التمثيلية لا بد ان تكون منتزعة من متعددة. عليكم ان فرقوا بين المركب والمتعدد اولا. لنأخذ الفرق اولا قبل ان ندخل في هذا الموضوع. لو قلت لكم

3
00:00:50.100 --> 00:01:24.100
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا اسيافنا ليل تهاوى كواكب الان لاحظوا هل هذا مركب ام لا؟ لا شك مركب مركب من ماء مثار الناقة وفوق رؤوسنا واسيافنا ليل انتهى مركب ومتعدد قطعا. هنا مركب ومتعدد لا شيء

4
00:01:24.300 --> 00:01:51.300
ولو قلت لكم الثريا كعنقود العنب. بس ثريا كعنقود عنب. هل هذا مركب؟ لا ممكن. المشبهين الثريا فقط. الزرع. وهذا عنقود عنب هذا مفرد لكن مقيد كلاهما مفرد هل هو متعدد

5
00:01:51.350 --> 00:02:11.350
وهل هو مركب خلينا نقول؟ الطرف يعني كل طرف لا كل الطرفين كل طرف ما فيه ترتيب نعم لاحظ ركزوا على الثريا هل فيه ترتيب؟ غير مركب. لكن الثريا عبارة عن اشياء كثيرة. الثريا هي نجوم صغيرة

6
00:02:11.350 --> 00:02:41.350
في السماء مرتبة على ترتيب معين. هي متعددة لاحظوا هنا نلاحظ انه اشياء صغيرة مستديرة لامعة مترتبة على هيئات معينة. هنا في تعدد. هندخل في المنطق قليلا الحيوان ايش تعريف الحيوان شيخ رضوان؟ حساسة

7
00:02:41.350 --> 00:03:01.350
متحرك بالارادة. الان حيوان هل هو مركب؟ لا. هو ليس بمركبا. نعم. لكنه متعدد كيف متعدد؟ لانه جسم نامي حساس متحرك بالارادة. يعني الترقب ان يكون هناك اشياء كثيرة. مهم. التعدد

8
00:03:01.350 --> 00:03:21.350
لا يشترط ان يكون هناك اشياء كثيرة لكن يكون ملاحظ عدة اشياء ولو في ضمن شيء واحد. في قوة الاشياء الكثيرة في قوة الاشياء الكثيرة ولكن ليس هو الاشياء الكثيرة. واضح الفرق بين الترقب لابد من اكثر من شيء. يعني يوجد هذا وهذا وهذا

9
00:03:21.350 --> 00:03:41.350
تعدد لا يشترط هذا كله تركبه يعني تعدد. لكن ليس كل تعدد ترقب يعني التعدد قد يلاحظ من شيء واحد الان اتفق السعد والسيد الشريف على انه لابد في التشبيه التمثيلي من التعدد. ما اشترطوا

10
00:03:41.350 --> 00:04:06.200
لابد ان يكون متعددين الان اذا اخذنا اولئك على هدى اولئك على هدى. اذا اجرينا فيها استعارة اذا جمع فيها استعارة تمثيلية. كيف ناخذ صورة هنا؟ صورة اه اناس يركبون على افراس

11
00:04:06.200 --> 00:04:28.900
اولا شبهنا المتقين. حال المتقين في ثبوتهم على الهداية. على الهداية كأنهم يركبون متمكنون منها تمكنا تاما تمام؟ ومستعلون عليها بحال فرسان يركبون الاحصنة بتمكن فرسان يركبون كن على احسنهم

12
00:04:28.950 --> 00:04:58.950
وهم متمكنون منها وهي تنطلق بهم في كل مكان. الان اين المشبه؟ مشبه المهتدون متمكنون من الهدى. ونشبه به فرسان يركبون على احسنه. ماذا ذكرنا المشبه به هنا؟ على فوق. فقط كلمة علم. كلمة علم فقط ذكرت هنا. ما عندنا مشكلة لا عند

13
00:04:58.950 --> 00:05:18.950
ولا عند السيد الشريف ان تحذف جميع الاجزاء. واضح؟ وان يذكر جزء واحد هذا موضع اتفاق تمام؟ تمام. يعني يجوز عند السعد ان تكون استعارة تمثيلية. ويجوز ايضا عند السيد الشريف ان تكون استعارة تمثيل

14
00:05:18.950 --> 00:05:38.950
واضح؟ لكن السيد الشريف قال بقية الاجزاء وايضا اتفقا على شيء. اذا فهمنا الاتفاق الاول مهم احدث الاجزاء ويبقى شيء واحد هذه السيارة تمثيلية لكن ماذا نسميها؟ السعارة تمثيلية ايش؟ مكنية. مكنية نعم. اذا اني

15
00:05:38.950 --> 00:06:01.150
تقدم رجلا وتؤخر اخرى. ذكرنا جميع الاجزاء. تمثيلية تصريحية. وهنا ذكرنا جزءا واحدا فقط هاي استعارة تمثيلية مكنية مثل اه قوله تعالى افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار

16
00:06:01.300 --> 00:06:31.300
شبه حالة هؤلاء ان شبه استحقاقهم العذاب وهم في الدنيا بحال اناس دخلوا النار وهو ماذا ذكر من الاجزاء فقط تنقذ؟ تنقذني تنقذ تنقذه تنقذ فقط. شبهنا حالة النبي حال هؤلاء الكفار لان النبي صلى الله عليه وسلم هل ينقذ من في النار الان هو؟ لا. لا. ايش النبي يفعل؟ يدعوهم فالله

17
00:06:31.300 --> 00:06:48.800
تقول له افمن حق عليه كلمة عذاب هو الخاص وجب عليه العذاب. افانت تنقذ من في النار اذا شبه حال الكفار وهم يمشون على الارض مستحقون للعذاب بحال من دخل في النار والنبي ينقذه. واضح

18
00:06:48.800 --> 00:07:15.500
شبه حام استحقاقهم للعذاب وهم في النار اه بدخول النار بالفعل وماذا ذكر؟ ذكر فقط تنقذ. ماذا نسمي الاستعارة هنا؟ اذا الاستعارة التمثيلية تكون تصريحية وهو الاغلب لو قلت لكم الصيف ضيعت اللبن تمثيلية ايش؟ تصليحية اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى تمثيلية تصريحية

19
00:07:15.500 --> 00:07:32.800
اما في على وفي فانت تنقذ من في النار هاي تمثيلية مكنية. الان ايش اتفقوا؟ انه يجوز حذف الاجزاء. تمام اتفقوا ايضا على انه لا يجوز التصريح ببقية الاجزاء. في نظم الكلام

20
00:07:32.850 --> 00:07:59.850
لماذا؟ لو قال اولئك على احصنة من ربهم بصح المعنى اولئك فرسان على احصنة من ربهم على انه تحذف الاجزاء. واتفقوا على انه لا يجوز ان تذكر الاجزاء ينظم الكلام. لكن الفرق الدقيق بينهم بينهما ان السيد الشريف قال تلاحظ الاجزاء

21
00:08:00.050 --> 00:08:31.750
فانت تلاحظ في التقدير لابد من تقدير الاجزاء في ذهنك يعني. تقدر فرسان ويركبون واحصنه. السعد قال لا. حرف على حرف على في لفظه يدل على الاستعلاء وبلازمه يدل على ماذا؟ على في راكب ومركوب

22
00:08:31.750 --> 00:08:51.750
آية فهو يعني تضمنا والتزاما يدل على كل هذا فلا داعي ان نقدر بقية الاجزاء. هنا الخلاف الدقيق يعني السيد قال لابد ان تلاحظ تقدير بقية الاجزاء مع انه يقول ان لا يجوز ان نصرح بها لكن لا هي ملاحظة

23
00:08:51.750 --> 00:09:21.750
هي ملاحظة السعد؟ قال لا. اللفظ على يكفي. لان اللفظ على مطابقة يدل على الاستعلاء والتزاما يدل على ان هناك مستعل ومستعلن عليه. لخصها لنا سعد. ما هو مواضع الاتفاق اولا؟ انه يجوز؟ يجوز اولا التشبيه التمثيلي

24
00:09:21.750 --> 00:09:41.750
ولنذكر طرفا مثلا تنقذ او لفظة على او ختم تذكر ختم فقط مع انه في خاتم ومختوم وختم تذكر ختمة فقط. عرفت ان تكون استعارة تمثيلية ما عندنا مشكلة. هل يجوز تقدير بقية الاجزاء في نظم الكلام؟ تقدير

25
00:09:41.750 --> 00:10:01.750
لا يجوز ان يلفظ به. مم. الفرق بينهما ان السيد الشريف ماذا قال؟ هو يقول انه ونقدر من حيث في الذهن يعني نقدر ايش بقية الاجزاء. فالاستعارة ليست في مفرد بل هي في اجزاء كثيرة

26
00:10:01.750 --> 00:10:21.750
السعد قال لا كلمة علا هي تكفي. لانها بصريحها مطابقة تدل على الاستعلاء بلازمها تدل على مستعلم عليه. حتى نفهم الموضوع تماما. هذا هو الخلاف بين السعد والسيد. وخلاف دقيق وكثير من العلماء ما قرره تقريرا

27
00:10:21.750 --> 00:10:41.750
فسنأخذ الآن ما هو ادق مما قلنا. الآن اولئك على هدى من ربهم. ايش ممكن نجري فيها استعارات صارت نسرية. تمثيلية فقط. تكون تمثيلية مكنية. اها. او اه في هدى

28
00:10:41.750 --> 00:11:01.750
ان اه تصريحية في هدى عفوا مكنية كيف في هدن مكنية بان شبهنا الهدى بمركون ويركب يعني وحدثنا تشبه به وتركنا شيئا من لوازمه ولفظه تعالى. او تمثيلية تبعية. تمثيلية تبعية

29
00:11:01.750 --> 00:11:21.750
هذا هنا نقطة الخلاف بين السعد والسيد. السعد السيد قال اما تمثيلية واما مكنية او تبعية فقط نعيد في هدى ايش تكون؟ مكنية. الصورة كاملة ايش تكون؟ تمثيلية. تمثيلية. طب لو اجريتها في على وحدها ايش

30
00:11:21.750 --> 00:11:42.450
تكن تمسيلية مكنية. لك ان تقول تبعية فقط. تبعية نعم. مثل ايش؟ لاصليبنكم في جذوع. النخل السيد السعد ايش قال؟ هي تمثيلية تبعية في وقت واحد. مع مع فقهية تبعية

31
00:11:42.450 --> 00:12:12.450
في وقت واحد اه تبع تمثيلية تبعية. ها؟ حصلت مناظرة بين السيد والسعد في عند اه تيم تيمور تيمور لانكا نعم فاتى وكان الحاكم بينه معتزلا الامام السعد امام من اهل السنة كان حظه انه الحاكم معتزل يده. السعد كتابته احسن من كلامه. في

32
00:12:12.450 --> 00:12:32.450
لم يكن فصيحا. والسيد كان فصيحا في كلامه. كلامه اقوى من كتابته. فقال السيد كيف تجتمع تبعية وتمثيلية لا يمكن لماذا لا يمكن؟ تمثيلية تبعية؟ اه تمثيلية تبعية لانه التمثيلية ايش يشترط فيها

33
00:12:32.450 --> 00:12:52.450
الصورة كاملة. تركب الاجزاء لابد من تعدد فيها. والتبعية انت تجريها في الحرف فقط. فيحصل تناقض هنا هذا التبعية في حرب فقط والتمثيل لازم تكون في ماذا؟ في مركب او متعدد. نعم. واضح؟ فاما ان تزيل

34
00:12:52.450 --> 00:13:12.450
تمثيلية او تبعية اما ان تجمع بينهما اه فلا يجوز. فالحاكم حكم السيد قال يجب قال يجوز الحاكم حكم للسيد. مات قهرا بعدها سعد اعتزل الناس. ومات فترة قريبة مثل ما

35
00:13:12.450 --> 00:13:32.450
ثم معظم العلماء انتصروا للسعد. لاحظوا السعد وقال نعم هو شيء واحد لكن هو مطابقة يدل على معنى ولزوما يدل على بقية النوازل فلا نحتاج ان نلاحظها وان نقدرها. فاذا نظرت

36
00:13:32.450 --> 00:13:52.450
اليها وحدها هي تبعية واذا نظرت لها مع لوازمها هي تمثيلية. هو غير واضح الان نقرأ الان الكلام. اذا عندنا شيء قليلا صعبة لكن هو هذا وقتها في هذا الكتاب. نقرأ هذا المبحث اذا هي اما ان تكون تبعية فقط

37
00:13:52.450 --> 00:14:12.450
على نعم او مكنية فقط في هدى او تمثيلية فقط في كل في كل هذا السيد قال انا اقر بكل هذه الاقسام ما عندي مشكلة مشكلتها ان في اي قسم قد لا يفهم نفهم جميعا الموضوع انتم نأخذ

38
00:14:12.450 --> 00:14:32.450
الملف وتقرأونه مرة ومرة لكن وضحته وحررته تحريرا كاملا. اه نقرأها الان تفضلوا القول الاول استعارة تمثيلية فقط. وهو احد الاوجه التي اجازها السيد الشريف وتقريرها على مذهبه. لاحظ على مذهبه لانه

39
00:14:32.450 --> 00:14:52.450
الان لما يقررها في التمثيلية يعني يقول كل جزء منها مقصود. ايضا السيد ايش عنده مشكلة؟ قالت انت اذا قلت سعد ايش يقول؟ هذا مقصود وفيه له لازم. قال السيد كل جزء لا بد ان يكون

40
00:14:52.450 --> 00:15:12.450
مقصودا بذاته لا تقل لهذا مطابقة وهذا التزاما هذا الجزء مقصود وهذا مقصود وهذا مقصود وانت اذا جعلتها تبعية واخذت باللازم انت ما قصدت كل جزء. سنلاحظ الان تقريرها على مذهب السيد تفضل. شبهت الهيئة منتزعة من

41
00:15:12.450 --> 00:15:42.450
والهدى وتمسكهم به. اذا هذا متعدد متقين عندما متقون وهدى وتمسك. الموضوع سهل لا تستصعبه نعم وتمكنهم منه وثباتهم عليه ومحاولة نعم. ومحاولتهم الزيادة به والسير في طريق الخيرات. يعني الان متقون متمسكين متمسكون بالهدى ها وتمسكا قويا

42
00:15:42.450 --> 00:16:02.450
يزدادون منه يسيرون في طريقهم شبه هذه الهيئة المتعددة لماذا؟ الهيئة المنتزعة من الراكب والمركوب واعتلائه الاعتناء مستفاد من على وعندنا راكب ومركوب. هل هنا الخلاف الراكب والمركوب هل لابد ان نلاحظهما قصدا

43
00:16:02.450 --> 00:16:22.450
كل كل واحد من هذه الثلاثة ولا الاعتلاء يدل عليها في هذه النقطة الخلافية فقط. شيء بسيط يعني دقيق نعم والقدرة والتمكن من تصريفه. لان الاستعلاء اقوى انواع تمكن شيء من شيء. نعيدها مرة ثانية. شبهت شبهت

44
00:16:22.450 --> 00:16:42.450
هيئة منتزعة من المتقين والهدى وتمسكهم به وتمكنهم منه وثباتهم عليه ومحاولتهم الزيادة به والسير في طريقه الخيرات بالهيئة المنتزعة من الراكب والمركوب واعتلائه والقدرة والتمكن من تصريفه. لان الاستعلاء اقوى انواع

45
00:16:42.450 --> 00:17:02.450
كوني شيئا من شيء. هنا النقطة لكن لم يصرح من الالفاظ التي بازاء المشبه به الا باهم اجزائها فقط. اذا الرحمة اهم اجزاءها ايش اهم الاجزاء الان؟ وكلمة علاء كلمة علاء. نعم. فان مدلولها هو العملة في تلك الهيئة. وما عداه

46
00:17:02.450 --> 00:17:22.450
تابع له ملاحظ في ضمن الفاظ من هذه هي نقطة الخلاف. هذه فقط نقطة الخلاف. ملاحظ في ضمن الفاظ منوية. لا يجوز التصريح بها. ويقول لك انا لا يجوز التصريح بها. اذا صرحت بها مشكلة. نعم. يصير اولئك على

47
00:17:22.450 --> 00:17:42.450
احصنة من رب لا يمكن لكن هي منوية مقدرة ملاحظة ما عرفت كيف؟ في ضمنه نعم وما عداه تابع له في ضمن الفاظ منوية فتكون كلمة على هنا نعم. بعض المركب الدال على الهيئة المشبه بها على وجه الايجاب

48
00:17:42.450 --> 00:18:02.450
العز فشبهت حالتهم المنتزعة من متعدد بتلك الحالة المنتزعة من متعدد تشبيها تمثيليا. نعم. واضحة النقطة اذا هو عنده ما عندي مشكلة انه تحذف الاجزاء وان يقتصر على اهم الاجزاء واقول لا يجوز التصريح بهذا

49
00:18:02.450 --> 00:18:32.450
الاجزاء لكنها منوية ملاحظة مقدرة واضح؟ هنا النقطة. نعم. وعلى هذا تكون لفظة على التي اقتصر عليها من اجزاء المشبه به حقيقة وليست مجازة. واما باقي الاجزاء وهي المعتلي يعتلى عليه فهي منوية مخيلة. ينوي ينوى في تنوى في الارادة بلا ذكر. اذا هي منوية

50
00:18:32.450 --> 00:18:52.450
هذه النقطة ركزوا عليها عند السعد هي اجزاء منوية ها تنوى في الارادة تنوى في الارادة بلا ذنب عند لا يشترط هذا. يكفينا هذا هذا اللفظ يدل بمطابقته ولازمه على

51
00:18:52.450 --> 00:19:12.450
بقية الاجزاء. لا نحتاج ان ننويها. هي النقطة النية يعني النقطة الدقيقة يعني هل نعتبرها مثل الثريا؟ ولا نعتبرها مثل مثارة نقع فوق رؤوسنا في النية هي هذه الفكرة. يعني الصعب جعلها كالثريا. نعم. ها؟ والسيد

52
00:19:12.450 --> 00:19:32.450
رآها مثل كانه ثارا نافعا. هل هذه النقطة الدقيقة؟ نقطة دقيقة في الملاحظة. هم اتفقوا لا يجوز حذف الاجزاء. واتفقوا على انه لا يجوز بالأجزاء لكن هل ننوي هذه الأجزاء ونلاحظ كل جزء وملاحظة مقصودة؟ واضح انه فقط

53
00:19:32.450 --> 00:19:52.450
قال فهي منوية مخيلة ينوى في الارادة بلا ذكر. ما هو لو ذكرتها مشكلة. مهم. ولا يلزم ولا يصح التصريح بها اي ببقية الاجزاء وهي المعتلي والمعتدى عليه في نظم الكلام لفظا. اذا انت لا بد ان تلاحظها نية فقط

54
00:19:52.450 --> 00:20:12.450
لا لفظا ولا تقضي. ولا تقديرا نعم. لانه يغير نظم الكلام فيما اذا قلناه اولئك الذين على رواحل من ربهم وكل واحد من المذكور وهو على والمحذوف وهو المعتدي والمعتدى عليه ملحوظا

55
00:20:12.450 --> 00:20:32.450
رصد ملحوظ قصد لتعتبر هيئة مركبة منها. قال اذا ما اعتبرنا كل جزء منه فكيف يكون مركبا اذا. نعم. ولا يكفي استلزام معنى الحرف على لها. بخلاف السعد قال على يكفي ان يستلزم هذه المعاني

56
00:20:32.450 --> 00:20:52.450
ولا نقدرها ولا ننويها ولا نلاحظها اصالة. مم. هذا هو الخلاف فقط. نعم. قال السيد الشريف يجب ان تكون التمثيلية عدة الفاظ انا نحن الذي يهمنا انك انت تعرف اين استعارة تمثيلية وانها تكون في الامثال وانها تكون في التشبيه الضمي وانها

57
00:20:52.450 --> 00:21:12.450
ايضا تكون اذا حذفت المشبه وتركت المشبه به. هذا الخلاف الدقيق يعني لا لا يهمه كثيرا لكن من يريد التدقيق يحتاج هذا. نعم. اما كلها او اهمها او عمدتها محقق والباقي مخير. اذا قائد السيارة التمثيلية احيانا تكون مذكورة

58
00:21:12.450 --> 00:21:32.450
اه اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. محققة كلها. او اهمها افانت من في النار تنقذ اه هذا اهمها او ختم الله على قلوبهم. نعم. هم. او عمدتها محقق والباق مخير. عمدتها

59
00:21:32.450 --> 00:21:52.450
ايش العمدة في هذا التشبيه؟ كلمة علم. اها. والباقي مخير ما عندنا مشكلة. هو ما عنده مشكلة. الكل مذكور اهمها مذكور. عمدتها مذكور ما عندي مشكلة عندهم. لكن الباقي هنا نقطة الخلاف مخيل ينوى في الارادة. باقي الاجزاء

60
00:21:52.450 --> 00:22:12.450
ملاحظ منوي في الارادة بهذا الاشي. ومع ذلك يكون المستعار مركبا من تلك الالفاظ المحققة المحققة هو يعني التركيز السيد على انه لابد من اجزاء كثيرة. اه متعددة يعني من اجزاء متعددة. هذه اجزاء متعددة مذكورة

61
00:22:12.450 --> 00:22:32.450
ومحذوفة معا يعني. نعم. وعلى هذا كان ينبغي ان تذكر جميع الالفاظ الدالة على الهيئة الثانية. ويراد بها الهيئة الاولى بان قال مثلا اولئك الذين على رواحل من ربهم او اولئك على مطية الهدى فيكون مجموع تلك الالفاظ استعارة

62
00:22:32.450 --> 00:22:57.800
كل من طرفيها ولفظها مركب. نعم. اي هيئة الافزاع وفهم المعتدي والمعتلى فعليه لابد ان يكون قصدا لا تبع. هاي رد اخر. هذا خلاف ثاني يعني اولا لابد ان تنوى اه هذه الاجزاء تكون منوية ملاحظة وثانيا كل واحد منها ملاحظ قصدا لا تبعا

63
00:22:57.800 --> 00:23:17.800
نعم لتعتبر هيئة مركبة منها فلابد ان يكونا مقدرين في الارادة. واما تقديرها في نظم الكلام فغير الواجب بل ربما كان موجبا لتغيير نظمه كما اذا قلت اولئك الذين على رواحل الاية هناك على رواحل من ربها النش يعني

64
00:23:17.800 --> 00:23:37.800
غيرت المعنى صحيح؟ غيرت المعنى. فهو يقول لك لازم تلفظ. لكن هي منوية ملاحظة. نعم. اولئك في استلزام معنى الحرف لها الا انه اقتصر في الذكر على كلمة على. لان الاعتلاء هو العمدة في تلك الهيئة. اذ بعد ملاحظته تكون ملاحظة الهيئة

65
00:23:37.800 --> 00:23:57.800
لا في مذهب السعد كما سيأتي فيكفي بلا اعتبار تقديري لهم. اذا يكفي عند السعد لفظ يدل على لوازم اه بلا تقدير بلا اعتبار تقدير لفظ ولا ملاحظة لفظ ولا شيء. نعم. اه الشيخ رضوان تفضلوا. ووجه

66
00:23:57.800 --> 00:24:17.800
اياها مؤذنة بتقدير مركوب دون كرسي او مستبط مصطبة مصطبة تعرفون امام البيت كيف يجلسون امام البيت على مكان مرتفع يسمى مصطبة يعني. مم. المكان ممهد مرتفع يقعد عليه. نعم. يعني لماذا نحن شبهناها

67
00:24:17.800 --> 00:24:37.800
اولئك على هدى لماذا ما شبهناه يجلسون على منارة. نعم. على مصطبة على سطح بيت. لماذا قلنا على رواحل؟ لان هذا هو المعهود عند العرب؟ المعهود عند العرب في التشبيهات ان يستخدموا هذا. قال تعالى لتركبن طبقا عن طبق. شبه

68
00:24:37.800 --> 00:24:58.700
انه ستصيبك ابتلاءات وابتلاءات وانتقال من حالة الى اشد الى الموت الى الى يوم القيامة طوال يوم القيامة بركوب دابة. طبق يعني ايه؟ حالة شديدة مطابقة للتي قبلها في الشدة. اه. اي ستنتقل

69
00:24:58.700 --> 00:25:18.700
دون من حالة شديدة الى اشد الى اشد الى اشد. الانسان في تنقله الى القبر ثم الى القيامة واهوال القيامة لتركبن طبقا عن طبق اي ناتجا عن طبق او صادرا عن طبق. نعم. لان ذلك هو الذي

70
00:25:18.700 --> 00:25:38.700
تسبق اليه افهامهم عند سماع ما يدل على الاستعلاء. يجي الركوب هو اكثر انواع استعلائهم. نعم. فهو الحاضر في باذهانهم. نعم. ولذلك تراهم حين يصرحون بالمشبه به او يرمزون اليه لا يذكرون الا المركوب

71
00:25:38.700 --> 00:25:58.700
فوعلائقة فيقولون نعم. جعل الغواية مركبا. شف يقولون جعل الغواية مركبا يعني الانسان الذي يفسق ايش تقول له؟ ركب الغوايا. يعني كانه راكب الضلال راكب على الضلال وماشي. نعم. وامتطى الجهل كان الجهل هاي

72
00:25:58.700 --> 00:26:18.700
شعر متنها اذ كانه مطية تركب يعني. نعم. واقتعد غالب الهوى. الغالب يعني هذا يعني قالوا يعني غالب الابل يعني على ظهر الابل يعني على نعم. وقالوا في الامثال ركب متن عمياء ضمتي عمياء. لو واحد ركب على ظهر

73
00:26:18.700 --> 00:26:38.700
ابل عمياء ماذا تفعل به؟ اذهب به الى غير سوية فالانسان الذي لا يفعل الفعل على السوية يقال ركب متن عمياء. نعم. لكن الظهر والمظاهر يعني. تخبط تخبى عشوائي. دائما يقول لك يخبط خبطة عشوائي. العشواء الدابة التي لا ترى بوضوح. نعم

74
00:26:38.700 --> 00:26:58.700
عشواء دابا التي لا ترى بوضوح يمشي على غير بينة يتخبط يتخبط بمرة هكذا ومرة هكذا نعم وقال النابغة ينجو عامرة ابن الطفيل الغنوي فان يك عامر قد قال جهلا فان مطية الجهل الشباب. من الشباب تعرفون السبب ليه؟ كثير من

75
00:26:58.700 --> 00:27:18.700
الضلالات فتبقى مطية الجهل الشباب. الآن نحن فهمنا الاستعارة الاولى ما ان تكون استعارة تمثيلية عند السيد كيف تقدم بقية الاجزاء وتلاحظ وتنواه. نعم. تلاحظ و تنوى. الان الوجه الثاني فيها ان تكون

76
00:27:18.700 --> 00:27:40.650
تصريحية تبعية فقط. تصريحية تبعية مثل لاصلبنكم في جذوع النخل نعم القول الثاني استعارة تصريحية تبعية فقط في حرف على وهذا اختاره القزويني في الكشف والسيد انه حاشي على الكشاف

77
00:27:40.700 --> 00:28:00.700
والسيد الجرجاني نعم في كلامه عن مطول نعم. وايضا في كلامي على الكشاف. في حاشيته على الكشاف. هو ما اكمل وصل الى قوله قال ان الله لا يستحي ان يضله. السيد وصل الى قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا. مطبوع. على هود يعني

78
00:28:00.700 --> 00:28:23.600
واختاره ايضا ابو السعود وحصلت مناظرة مع ال سعود وشخص هنا نقرأ المناظرة هذي جميلة نعم في المناظرة التي حصلت بينه وبين الحافظ التاشكندي. حيث قال الحافظ اني اظن ان الحق في جانب التفتازان في

79
00:28:23.600 --> 00:28:43.600
اجتماع الاستعارة التبعية والتمثيلية. قد يجوز ان تجتمع السعار التبعية والتمثيلية والحق مع مع السعد. كان كانا جالس معا. نعم. نعم. واني حققته في حواشي على المطول على ما هو ظني وقد صرح بجواز اجتماعهما الفاضل اليمني

80
00:28:43.600 --> 00:29:03.600
اشار اليه القاضي البيضاوي في مواضع عديدة وحكم به غير واحد من الفضلاء لما احسن اصغر نعم. فلما احس ابو السعود انكار ما حققه في تفسيره. ابو السعود في التفسير اختار رأي السيد. قال هي استعارة تمثيلية فقط

81
00:29:03.600 --> 00:29:23.600
نعم. فلما احس ابو السعودي انكار ما حققه في تفسيره وترجيحه جانبا جانبا جانب النحرير هو تحرير السيدة انه الجنة رجح جانب النحرير اللي هو السيد. نعم. قال هذا مبني على الغفور عن تحقيق المقام. فان مبنى الاستعارة

82
00:29:23.600 --> 00:29:43.600
تبعية تشبيه المفرد بالمفرد لا في التبعية نحن ايش نلاحظ؟ مفرد بمفرد. مم. اصلي بينكم في جذوع النخل. شبهنا الاستعلاء الكلي بظرفية الكلية ثم جرى التشبيه من استعلاء تشبيه على نعم ومبنى التمثيلية تشبيه المركب بالمركب

83
00:29:43.600 --> 00:30:03.600
اذا التبعية مفرد بمفرد وتمثيلية مركب بمركب فكيف يجتمعا رايتنا فيا فقال الحافظ فما تقول في الحيوان الذي هو جزء للانسان فانه منتزع من امور متعددة وهي جسم نام حساس متحرك بالارادة. ومعها

84
00:30:03.600 --> 00:30:23.600
هذا مفرد بلا خفاء فلتكن الهيئة المنتزعة من الامور المتعددة كذلك. قال ما المشكلة؟ يعني الان مثلا لو اخذنا الثريا وهو مفرد لكنه متعدد. وكذلك حيوان مفرد لكنه متعدد. وكلمة على

85
00:30:23.600 --> 00:30:53.600
وفيها تعدد لانه الاستعلاء يستلزم مستعليا ومستعل عليه. نعم. فقال ابو السعودي بحث فلسفي لا يناسب المقام. لان اهل المنطق يترددون بين الحدود والقضايا وارباب البلاء. البلاغة وارباب البلاغة او يجوز اذا عطفت على لانهم جيد واربابا وارباب البلاغة يخوضون في الخواص والمزايا وشتان ما بين

86
00:30:53.600 --> 00:31:13.600
قال يعني انتم الان اتيتم بمنطق وكلامه في البلاغة وايش دخل امرؤ القيس بمثل هذا والشعراء العرب هذا بحث فلسفي نعم فلما ال الى التناحل بينهما اقيما لصلاة العصر فانفصلا على ذلك كذا قاله محمد الامين

87
00:31:13.600 --> 00:31:33.600
يبني صدر الدين الشيرازي. فمبنى جواب ابي السعودي مبني على التعصب والمثابرة. انا قلت عصب مكابرة صعب الشهيد ما رأيه او الصعود يعني امام عظيم جدا هو شيخ من شيوخ المفسرين الكبار الذين بدونهم التفسير ينقص كثيرا لكن

88
00:31:33.600 --> 00:31:53.600
هكذا اتهموهم قال القونوي كلام ابي السعود خارج الاتراك بين بعض نحن ليس لنا هذا خارج عن الانصاف. نعم تمسك بالاعتساف فان اذى البلاغة يستمدون ايضا من المنطق لا سيما في الحدود والقضايا. فكيف ينكرون كون اجزاء الحد مع

89
00:31:53.600 --> 00:32:13.600
كونه مفردا منتزعا من عدة امور متعددة. اذا نحن المنطق كيف لا ندخله في البلاغة؟ لانه الحدود وكذا هذه تؤخذ من الكتب البلاغية. الحاصل اذا نحن اخدنا القول الاول ان استعارة تمثيلية. القول الثاني انها ايش؟ استعارة تصريحية تبعية فقط. نعم. هذا

90
00:32:13.600 --> 00:32:33.600
قلنا الكشف والسيد الشريف اختاره ابو السعود. اتفضلوا. ان الاستعارة في الاية استعارة تصريحية تبعية مفردة بان شبه تمسك المتقين بالهدى باستعلاء وتمكن الراكب على مركوبه في التمكن والاستقرار. فاستعير له الحرف

91
00:32:33.600 --> 00:32:53.600
موضوع للاستعلاء وهو على. يعني الان تذكرون في استعارة تبعية هنا هناك اجراء للقوم واجراء للسيالة والعصام فلك ان تقول شبه تمسك المتقين بالهدى باستعلاء وتمكن الراكب على مركوبي. فاستعير له الحرف الموضوع الدال على ذلك. نعم

92
00:32:53.600 --> 00:33:13.600
اجرائها على طريقة القول بان نقول وطريقة اجراءها على طريقة القوم المشهورة شبه مطلق ارتباط بينما هدي وهدى بمطلق ارتباط بين مستعل ومستعلى عليه بجامع التمكن في كل. يعني الان نحن قلنا مش نقول هناك نشبه استعمال

93
00:33:13.600 --> 00:33:43.600
الكلي بظرفية الكلية شبهنا مطلق ارتباط بين مهدي ومهدية وهدى بمطلق اش؟ نعم. فصار التشبيه من الكليين من الكليين للجزئيات ثم استعيرت على من جزئي من جزئيات المشبه به لجزئي من جزئيات مشبه على طريق الاستعارة التصريحية التبعية

94
00:33:43.600 --> 00:34:03.600
والقرينة هدى. من حاصل يعني شبهنا مطلق. اه استعلاء هؤلاء مطلق استعلاء اه وهو مطلق ارتباط مهتدي بهدى بمطلق استعلاء مستعل على مستعلن عليه ثم استعاذنا كلمة ايش؟ على. نعم. هذا القول الثاني. القول الثاني

95
00:34:03.600 --> 00:34:33.600
القول الثالث الجمع بين الوجه الاول والثاني اي بان يكون فيها تمثيلية وتبعية في وقت واحد. هذا رأي من نعم اختاره الطيب والتفتازاني والفاضي لليمني وصاحب البسيط والمحقق من شراح المفتاح والعصام في الاطول. نعم. وطريقة اجراءها على هذا ان تقول في الاية استعارة

96
00:34:33.600 --> 00:35:03.600
تمسيلية تبعية حيث شبهت حال اولئك وهي تمكنهم من الهدى واستقرارهم عليه وتمسكهم به بحال من اعتلى الشيء وراكبه ثم استعير للحال التي هي المشبه المتروك كلمة الاستعلاء تعملت في المشبه به. الان انظروا يعني نحن الان في في تعدد او لا يوجد تعدد؟ اه يوجد يوجد تعدد. شبهنا اولئك

97
00:35:03.600 --> 00:35:33.600
تمكنهم او المتقون وتمكنهم من الهدى واستقرارهم عليها شبهناها بحال ايش؟ اناس اعتنوا على مركوبات. نعم. فهنا في تعدد وفي تعدد. فباعتبار التعدد ايش نسميها؟ اه استعارة تمثيلنا. نعم لكن اللفظ الدال على كل هذه الهيئة لفظ واحد وهو كلمة على فبهذا الاعتبار تسمى ايش؟ التداعية

98
00:35:33.600 --> 00:35:53.600
واضحة الفكرة اذا نظرنا للتعدد هي تمثيلية واذا نظرنا الى ان الدال الدال الذي دل عليها هو كلمة على وقاف فهي فلجريانها فلجريانها في الحرب تكون تبعية. ولكون كل من الطرفين اي الهيئة المشبهة

99
00:35:53.600 --> 00:36:23.600
المشبهة بها حالة اضافية منتزعة احالة حالة اضافية منتزعة من امور متعددة تمثيلية وعلى هذا تكون على مجازا متجوزا بها. لانها استعيرت من المشبه به للمشبه انظروا في قول السعد هناك اذا اخذنا قول السيد اذا اخذنا قول السيد تذكرون التركيب في اني اراك تقدم

100
00:36:23.600 --> 00:36:43.600
خرجنا وتؤخر اخرى. هل كل لفظ حقيقة ام مجاز؟ كل لفظ. الموضوع دقيق لكن مهم. هم ذكروه. حقيقة نلاحظ الاجزاء المشبه به كل جزء منها حقيقة. لكن اين المجاز؟ الان على رأي سعد

101
00:36:43.600 --> 00:37:03.600
جيد على رأي السيد ايش تكون على هناك؟ حقيقة ام مجاز؟ حقيقة لانه اخذت تركيبة كاملة والتركيب كامل الحقيقة. مهم. السعد لا. انا شبهت حالة بحالة ثم استعرت على كيف مثلا لا اصلي

102
00:37:03.600 --> 00:37:23.600
في جذوع النخل. ايش الاصل نقول؟ على صح؟ على. فاخذنا فيه ووضعناها مكان على. وهنا نحن استعرنا لفظة علم في هذا المكان فهي مجاز هنا استعارة يعني اخذناها من المشبه به واستعرناها

103
00:37:23.600 --> 00:37:43.600
للمشبع هذا تفضلوا هنا ويكون هذا الحرف على مع ما يدل عليه بالالتزام من طرف التشبيه. واضح؟ الان على مع ما يلزمها هذا المشبه به الحكومة. لكن الحقيقة يعني انت اذا نظرت هي على وحدها كانك. على ولو

104
00:37:43.600 --> 00:38:03.600
هي كانت تقول على وحدها. فكأنه يعني اذا نظرنا لعلى هي تبعية. واذا نظرنا لعلى مع لوازمها هي دينيا. نعم. فان قيل ما اوجه الاتفاق والاختلاف بين هذا القول والقول الاول الذي يقتصر على جعلها تمثيلية

105
00:38:03.600 --> 00:38:33.600
قبل ما نأخذ الاجابة ايش الفروق بين السيد والسعد؟ ما هي محل الاتفاق اولا؟ انه يجوز المشبه به. نعم. واتفقوا ايضا. لا يجوز الذكر في الكلام. واضح؟ ولابد من التعدد. من التعدد. لكن الاختلاف في اللفظ الدال على التعدد. يعني عندما اتفقوا على وجوب التعدد

106
00:38:33.600 --> 00:38:53.600
لكن اللفظ الدال على التعدد الان. مم. لفظ الدال على هذا التعدد. هل يجوز ان يكون مفردا؟ او ولا ينوى اشياء اخرى بل يدل باللوازم او لا يجوز. فاتفقوا على وجوب التعدد جواز الحل وعدم

107
00:38:53.600 --> 00:39:13.600
الذكر وينبغي ان يعني وهذا الخلاف والان الاختلاف في اللفظ الذي يدل عليه هل يعني لابد ان ينوى ويقدر وهل يكون حقيقة او مجالس؟ هنا قلت نعم قلت هذان القولان يتفقان في شيئين ويختلفان

108
00:39:13.600 --> 00:39:33.600
في ثلاثة اشياء فاما الشيئان اللذان يتفقان فيهما الشيء الاول تتفق انه لابد ان يكون انتزاع الهيئة من متعدد فهيئة المشبه والمشبه به لابد ان تنتزع من متعدد. بحيث يكون كل من الهيئتين

109
00:39:33.600 --> 00:39:53.600
الهيئة المشبهة والهيئة المشبه بها متعددة. الشيء الثاني ان هذا المتعدد لا يجوز ولا يصح التصويت هنا بها اي ببقية الاجزاء وهي المعتلي والمعتلى عليه. في نظم كلامي لفظا ولا تقديرا. لانه

110
00:39:53.600 --> 00:40:23.600
يغير نظر الكلام فيما اذا قلنا اولئك الذين على رواحل من ربهم. نعم واما الامور الثلاثة التي يختلفان فيها فهي الشيء الاول ان هذا القول جمع التمثيلية في وقت واحد جمع تمثيلية جمع التمثيلية والتبعية في وقت واحد بخلاف القول الاول. نعم. الشيء

111
00:40:23.600 --> 00:40:43.600
الثاني ان القول الاول الذي اجراها اذا الاتفاق اوجه الاتفاق هنا آآ انه لابد انتزاع من هيئة متعددة انه لا يجوز التصريح. نعم. الاختلاف الان الاول انه السعد يقول لا يجوز. يجوز اجتماع

112
00:40:43.600 --> 00:41:03.600
تمثيلية والتبعية السيد يقول لا يجوز. نعم. الشيء الثاني. نقرأها مرة ثانية الاول. الشيء الاول ان هذا القول جمع التمثيلية والتابعية في وقت واحد بخلاف القول الاول. الشيء الثاني ان القول الاول الذي اجراها تمثيلية فقط

113
00:41:03.600 --> 00:41:23.600
هو السيد قاد لابد من ان يكون اللفظ المستعار الدال على التعدد مركبا من اكثر من شيء. لان يكون مركب من عدة الفاظ اما محققة كلها او اهمها او عمدتها محقق كعلى والباقي كالمعتاد

114
00:41:23.600 --> 00:41:43.600
والمعتلى عليه منوي مخيل ينوى في الارادة بلادك ها هي العبارة اذا حفظتموها حفظتم الموضوع. منوي مخير ينوى في الارادة بلا ذكر. بس هذا هو. لا بد ان يكون متعددا عند الاثنين. نعم. لكن عند الساد

115
00:41:43.600 --> 00:42:03.600
السيد لابد ان يكون متخيلا ينوى في الارادة بلا ذكر. الساعد ايش قال؟ باللازم. يعني كان السيد قل لابد ان يكون الدلالة بالمطابقة يعني بهذا الاختصار. اختصر الشيخ رضوان الموضوع يعني سعد فاضي اللازم هيك

116
00:42:03.600 --> 00:42:23.600
هو لا بالمطابقة كل واحد منها ملاحظ مقصود بذاته. نعم. ولا يلزم ولا يصح التصريح هنا به اي ببقية الاجزاء وهي المعتلي والمعتدى عليه. في نظم الكلام لفظا ولا تقديرا. لانه يغير نظم الكلام في

117
00:42:23.600 --> 00:42:43.600
اذا قلنا اولئك الذين على رواحل من ربهم. ومع ذلك يكون المستعار مركبا من تلك الالفاظ المحققة والمخيلة فكون بعض الالفاظ مخيلة بلا ذكر ولا تقدير لا يمنع من جعلها مركبا. والمركب هو ما

118
00:42:43.600 --> 00:43:03.600
فدل جزءه على جزء معناه كما هنا. فاشترط امرين التعدد فيما يدل على الهيئة وهذا متفق عليه واشترط الترقب في اجزاء الطرفين بان تكون موجودة او مقدرة منوية. وهذا الذي فيه الخلاف

119
00:43:03.600 --> 00:43:23.600
فقد قال السعد نعم يشترط الانتزاع من المتعدد في كل من المشبه والمشبه به لكن يكفي ان يكون الداء على هذا المتعدد لفظا مفردا فيه تعدد فهذا اللفظ دل على التعدد من غير حاجة

120
00:43:23.600 --> 00:43:43.600
الى تقدير الفاظ اخرى. يعني انت في بادئ الرأي ستظن ان السيد معه الحق. نعم. لكن عندما تتأمل الموضوع بدقة ترى ان السعد معه يعني اثم لو قلت على رواحل وكذا يعني حقيقة يزيل كل هذا الجمال. نعم. حتى لو لاحظ حتى لو لاحظته. نعم. حتى لو لاحظته

121
00:43:43.600 --> 00:44:03.600
يعني الملاحظة كلمة علا وما يدل عليه ان الراكب والمركوب. نعم. فدل هذا اللفظ دل على الاستعلاء بالمطابقة على الباقي اعني المستعلي والمستعلى عليه بالالتزام. هاي عبارة مهمة جدا بالنسبة لمذهب نعم. السيد

122
00:44:03.600 --> 00:44:33.600
بالمطابقة على الاستعلاء ودل على المستعلي والمستعلى عليه نعم. الاعتلاء اذا قلت لك اعتلاء لا يمكن كيف التركيبات الاضافية؟ الاب بدون ابن او الابن بدون اب الاستعلاء لا يمكن ان تتصوره الا بمستعل ومستعلم عليه. نعم. لاستلزام الاعتداء للراكب والمركوب لانها نسبة بينهما فلا تتصور الا بعد

123
00:44:33.600 --> 00:44:53.600
تصورهما ودلالة الالتزام لا تقتضي الترتب كما في الحيوان الذي هو للتعدد لكن لا تقتضي الترقب فانه منتزع من امور متعددة وهي جسم نام حساس متحرك بالارادة. فهو مفرد لكن يدل على متعدد

124
00:44:53.600 --> 00:45:23.600
ويقربه للفهم الثريا فهي لفظ مفرد لكن يدل على تعدد. فهذا يقرب للفهم نعم. نعم ملاحية اي عنب فهو مفرد لكن يدل على تعدد. فقد بان ان انتزاع كل من طرفيه من امور عديدة لا يوجب تركبه. اذا الساعة قال السيد قال انتزاع من متعدد يوجب

125
00:45:23.600 --> 00:45:43.600
وهذا لا كيف يكون اذا انت تبعية؟ السعد قال لا لا يجب الترقب فيجوز ان يكون تبعا نعم. بل يقتضي تعددا في مأخذه فيجوز ان يكون المدلول الحرفي لكونه امرا اضافيا كالاستعلاء والظرف

126
00:45:43.600 --> 00:46:13.600
ونحوهما حالة منتزعة من امور امور متعددة ولا يلزم كونه مركبا. لان لان دلالة على مثلا على الاستعلاء مطابقية وعلى البواقي التزامية واللفظ لا يكون مركبا باعتبار المدول لالتزامها النقطة يعني على تدل على مستعل ومستعلن عليه. هل هذا نسميه تركبا ام لا؟ لانه بالالتزام دلالة الالتزام

127
00:46:13.600 --> 00:46:33.600
هل يعتبر في تركيب او لا يعتبر فيه تركيب؟ عند السيد هذا ما فيه تركيب. هي على ان تستلزم مستعل ومستعلى عليه هذا ولكن لا يسمى تركيا فيجوز اذا اجتماع التبعية والتمثيلية. عند السيد هذا لابد ان ينوى

128
00:46:33.600 --> 00:46:53.600
التزام لا تكفي لانه تشبيه التمثيل لابد ان يقصد كل طرف منها. فهذه النقطة الدقيقة يعني يعني هذا كله في خيال حاصل الخلاف بين السعد والسيد في الخيال يعني انت في السعد تلاحظ على ويستلزم. نعم. السيد لا تلاحظ على

129
00:46:53.600 --> 00:47:13.600
وتلاحظ هذا وهذا ايضا هذا وكله في النية هذا الخلاف. في النية فقط. نعم. واللفظ لا يكون باعتبار المبذول الالتزامي الذي دل على اعتباره القرينة الخارجية. فلجريان الاستعارة في الحرف باعتبار المعنى المطابقي تكون

130
00:47:13.600 --> 00:47:33.600
تبعية ولكون كل من الطرفين حالة اضافية منتزعة من امور عديدة تكون تمثيلية. الى الخلاف الاول اجتماع التبعية والتمثيل نعم. الخلاف الثاني الذي ذكرناه الان تركه. هل يشترط الترقب ام لا؟ طبعا هذا كثير من الكتب في تحريره مشكلة لا يفهم

131
00:47:33.600 --> 00:47:53.600
مظاهرات في الدسوقي مثلا في شرح التلخيص حقيقة لا يفهم المذهبان حق الفهم. مم نعم. الثالث الفرق الثالث الشيء الثالث ان على على قول السيد الشريف تكون حقيقة لا مجاز فهي من اجزاء المشبه

132
00:47:53.600 --> 00:48:13.600
مجازا فهي من اجزاء المشبه به. اقتصر عليها اقتصر عليها وحذف بقية الاجزاء. اذا عندنا ان السعد وهو يقول السيد يقول كانك اني اراك تقدم رجلا. هذه كل جزء هذا حقيقة. نعم. وعندما يقول رواه

133
00:48:13.600 --> 00:48:33.600
مراحل وعلى اولئك اولئك على رواحل فعلى حقيقة وعلى حقيقة ورواحل حقيقة. هذه اللفظة عنده حقيقة نعم. واما مرة ثانية ان على على قول السيد الشريف تكون حقيقة لا مجازا. فهي

134
00:48:33.600 --> 00:48:53.600
من اجزاء المشبه به اقتصر عليها وحذف بقية الاجزاء. واما على مذهب السعد تكون على مجازا وذنبها لانها استعيرت من المشبه بي للمشبه. ويكون هذا الحرف على مع ما يدل عليه في الالتزام

135
00:48:53.600 --> 00:49:13.600
من طرف التشبيه واضح؟ يعني كيف حتى نقربها؟ لاصلبنكم في جذوع النخل. في حقيقة ام مجاز؟ مجاز. مجاز هنا كذلك يعني هنا عندما يعني كانه استعار لفظة على لتمكن نحن

136
00:49:13.600 --> 00:49:33.600
شبهنا تمكنا المتقين من الهدى باستعلاء الراكب ثم استعرنا لفظ على ليدل على هذه الاستعاذة. فلفظ ليست من المشبه او الاصل المتقون الثابتون على هداهم. نحن استعرنا كلمة على لمعنى هذا الثبات

137
00:49:33.600 --> 00:49:53.600
على هي استعارة هنا. نعم. وليست حقيقة. لانه نظري للمفرد انا الان. بالالتزام صار تمثيليا. تمام. مرة ثانية نقرأها ونخلص راحتنا والحاسب والحاصل ان على مستعارة تبعا بالمعنى المطابق وتمثيلا للاعتبار المعنى

138
00:49:53.600 --> 00:50:13.600
التزام لكون مأخذه مركبا فالحيفيتان متغايرتان. اذا هذا لما قالنا حيثيات اذا تغيرت في المنطق لا هناك تعارض انا انظر لهذا من حيثية وانظر لهذا من حيثية. اذا نظرت لي على انك استعرتها هي تبعية. اذا

139
00:50:13.600 --> 00:50:33.600
نظرت لها مع لوازمها فهي ايش؟ تمثيلية. فما في تعارض. فهمتوا؟ من حيثيات مختلفة هاي. لم يأتيا على محل واحد لم يأتي على محل واحد حتى يحصل تناقضا. هذا منطق بس خلينا نكمل قليلا ثم الاسئلة. قال الخضري في

140
00:50:33.600 --> 00:50:53.600
على السادة هو الذي يأتي. نحن الان خرجنا عن السمرقندية. كلامنا في السمرقندية هذا هو الذي نريد ان نفهمه. لو نسيتم كل شيء اخذا من الصبان في الرسالة البيانية الانتزاع من المتعدد شرط في كل من المشبه والمشبه به

141
00:50:53.600 --> 00:51:13.600
اي في الهيئة المشبهة والهيئة المشبه بها. نعم. اذا الانتزاع متعدد. باتفاق. مهم. كما افاده كلامه وكذا في وجه الشبه كما قدمه بقوله وهو ما وجهه منتزع من متعدد وهذا باتفاق. اذا

142
00:51:13.600 --> 00:51:33.600
الخلاف ليس في التعدد انما الاختلاف في اللفظ الذي يدل على التعدي. الخلاف في اللفظ الذي يدله على واما اللفظ المستعار اي اللفظ المشبه به فهل يشترط فيه التعدد ايضا بان يكون مركبا يدل جزءه على جزء معناه

143
00:51:33.600 --> 00:51:53.600
حتى يدل على جميع الاجزاء التي انتزعت منها الهيئة. انتزعت منها؟ انتزعت منها الهيئة او لا يشترط ذلك؟ من يشترط الاول؟ اشترط اول بان يكون مركبا يدل جزءه على جزء معناه. او لا يشترط ذلك بل يكفي بالالتزام. بل يكفي هذا

144
00:51:53.600 --> 00:52:13.600
تلك الهيئة بعد انتزاعها بلفظ مفرد يدل عليها اجمالا. اما بالوضع او كثرة الاستعمال او قرينة الحال ذهب الى الثاني العلامة التفتازاني وفرع عليه جواز اجتماع التبعية والتمثيلية. وخالفه السيد فذهب الى

145
00:52:13.600 --> 00:52:33.600
الاول ومنعني الاجتماع المذكور والحق هو الثاني فان الاول مع كونه مخالفا لكلام الائمة يعني شف هذا مخالف الكلام البيضاوي بيضاوي والكشاف كثير من الكتب صريحة في انه يجوز اجتماع التبعية والتمثيلية. هذا مع كونه

146
00:52:33.600 --> 00:52:53.600
كلام السيد نعم. مخالفا لكلام الائمة مخالف للصلاح العربية. فان اقل مراتب التركيب امكان اجتماع اجزاء المركب كما يشهد به كما يشهد به تتبع كتبهم وهذا لا يمكن فيه اجتماع لتغييره النظري. الان ايش التركيب؟ لما يقول لك

147
00:52:53.600 --> 00:53:13.600
هذا التركيب. ايش تعريف التركيب؟ التركيب ما زال جزءه على جزء معناه. طيب نقول لك يا امام السيد يعني هم يقولون يا ايها السيد او الى سيد يقولون له هل تستطيع ان تجمع الاجزاء هنا؟ لا. هو يقول لا يصح لازم

148
00:53:13.600 --> 00:53:33.600
لا يصح التصريح بها. يعني المركب الذي له اجزاء. نعم. ويصح التصريح بهذه الاجزاء. اما انت لا تستطيع بها انت تقول لو صرحنا بهذه الاجزاء لتغير اللفظ. فرد عليه اولا انه مخالف لكلام الائمة. ثانيا انه كيف هذا

149
00:53:33.600 --> 00:53:53.600
والمركب ما دل جزءه على جزء معناه ويمكن التصريح به. وهذا انت تقول لا يصح التصريح به. فكيف هو مركب؟ انما هو كلمة فلا مقصودة ودلت بالالتزام على البقية وكفى. لان عنده الالفاظ المخيلة منازلة نازلة الالفاظ تصرح. ان الالفاظ المخيلة

150
00:53:53.600 --> 00:54:13.600
لانها مصرح بها. نعم يعتبر التركيب. بالضبط. يعني هي هذه النقطة البسيطة. هل نكتفي دلالة الالتزام؟ نعم. قلنا لابد من ملاحظة كل جزء. نقرأ اخر الحق هو الثاني والحق هو الثاني فان الاول مع كونه مخالفا لكلام الائمة مخالف الاصطلاح العربية. فان اقل مراتب

151
00:54:13.600 --> 00:54:33.600
للتركيب امكان اجتماع اجزاء المركب. كما يشهد به تتبع كتبهم وهذا لا يمكن فيه اجتماع فيه اجتماع لتغيير النظم نعتاه. قوله فان قوله فان اقل مراتب التركيب امكان اجتماع اجزاء المركب اي لا يحكم على اللفظ

152
00:54:33.600 --> 00:54:53.600
انه مركب حتى تجتمع اجزاؤه بالفعل. او يمكن اجتماعها ولكن لو قدرنا هذه الاجزاء فان هنا الان في التشويه تمثيلي هنا نعم فانه يوجب تغيير النظم بان نقول اولئك الذين على رواحل من ربهم. فاذا اوجب

153
00:54:53.600 --> 00:55:13.600
التقدير ذلك التقدير. تقديره؟ فاذا اوجب التقدير ذلك التغيير فقد امتنع التركيب بلا نكير. انتزاع شيء من بامور متعددة يكون على وجوه شتى. هذا يعني خلاص اظن يعني فيها زيادة توضيح يعني. يعني بس هذا

154
00:55:13.600 --> 00:55:33.600
قرية تفيدنا معلش نقرأها سامحونا اذا اطلنا عليكم لكن هذا الزيادة في توضيح لمن لم يدرس المنطق. نعم. الامور. من اشياء متعددة يكون على وجوه اما ان يكون هناك فعلا اجزاء او نحن باللازم نعم نقرأها الاول

155
00:55:33.600 --> 00:55:53.600
فقد يكون من مجموع من مجموع تلك الامور كالوحدة الاعتبارية. شو الوحدة الاعتبارية يعني؟ يعني الان انت اشياء اشياء كثيرة جدا تلاحظ جامعا بينها وتعتبرها شيء واحد هذه نسميها واحدة اعتبارية اعتبارية

156
00:55:53.600 --> 00:56:13.600
الان بان يلاحظ وحدة مأخوذة من مجموع امور متعددة مع انها لا تركيب فيها. كالوحدة باعتبارية الملاحظة في جيش. لاحظ جيش. جيش ليس واحدا. نعم. جندي الاف الجنود صحيح؟ نعم. الاف الجنود. انت

157
00:56:13.600 --> 00:56:33.600
لاحظ جامعا بينهم تلاحظه كأنه شيء واحد هذه واحدة اعتبارية ليست حقيقية. جميل. نعم. في جيش مع انه مركب من افراد متعددة وكالوحدة الملاحظة في الحيوان الذي هو جزء للانسان. فانه منتزع من امور متعددة. لاحظ جسم

158
00:56:33.600 --> 00:56:53.600
نامي حساس متحرك اشياء كثيرة بس يجمعها شيء. انت تلاحظه نسميه وحدة اعتبارية ليس واقعية. انت تعتبر يعني. نعم. وهي جسم ما من حساس متحرك بالارادة وهنا بعد ملاحظة التعدد في التمثيلية يلاحظ بينها وحدة اعتبارية

159
00:56:53.600 --> 00:57:13.600
فيكون فيها تعدد لا تركيب بل بل هو مفرد. واضح كيف؟ الان الساعة السيد قال انت هذه اشياء كثيرة فكيف تعتبرها شيء واحد ننظر اليها وحدة اعتبارية بينها. هناك وحدة اعتبارية بينها فتكون تبعية. نعم. الثاني وقد يكون

160
00:57:13.600 --> 00:57:33.600
من امر بالقياس الى اخر كالاضافات. ايش الاضافة في المنطق؟ انه الشيء لا يفهم الا مع شيء اخر مثل البنوة والابوة. مهم تفهم اب بدون اذن. ويمكن ان تفهم استعلاء بدون مستعلم وبنون مستعلي ومستعلن عليه. نعم. الاضافة

161
00:57:33.600 --> 00:57:53.600
فهي نسبة بين شيئين يقتضي وجود احدهما وجود الاخر كالابوة والبنوة. فالابوة تعقل بالقياس الى والبلوة ايضا نسبة تعقل بالقياس الى الابوة. وهنا الاستعلاء الذي اجرينا فيه التبعية لا يفهم الا بمستعل

162
00:57:53.600 --> 00:58:13.600
ومستعلن عليهم. فهنا تعدد لكن لا يوجد ترقب بل هو مفرد. فكل من التبعية والتمثيلية جرت في مفرد هذا الذي قاله السعد فنحن اذا نظرنا للوازم كالاضافات في الاستعلاء اذا نظرنا للوازف فهي تمثيلية. نعم. اذا نظرنا للوحدة

163
00:58:13.600 --> 00:58:33.600
الاعتبارية فيها فهو تبعية تبعية. نعم. الثالث وقد يكون بعضه من امن وبعضه من اخر مثل ان نقدر اجزاء محذوفة محذوفة في مثالنا مثل تقدير راكب ومركوب. وعلى هذا يكون مركبا وهذا الذي قاله السيد

164
00:58:33.600 --> 00:58:53.600
التحليل المنطقي الموضوعي. نعم. السعد راح لاحظ اول اثنتين الوحدة الاعتبارية والاضافات. افا. والسعد السيد لاحظ ذكرى الاجزاء وعلى الاولين لا يقتضي تركيبه بل تعدد بل تعدد مأخذه اذا على القول على انتزاع الاول وانتزاع الثاني

165
00:58:53.600 --> 00:59:13.600
هل يقتضي التركيب؟ لا يقتضي التركيب. التعدد التركيب. نعم. فاتضح انه لا منافاة بين كون الاستعارة تبعية وتمثيلية وبهذا يندفع اعتراض السيد ان السعد جمع بين متنافيين. لان انتزاع كل من طرفي التشبيه

166
00:59:13.600 --> 00:59:33.600
من امور متعددة يستلزم تركبه من معان متعددة. ومعلوم ان الاستعارة التبعية في الحرف جرت في مفرد بان متعلق الحرف مفرد كالاستعلاء والظرفية. فيحصل التنافي. هذا مذهب قول السيد في الرد يعني. نعم. فالتمثيلية

167
00:59:33.600 --> 00:59:53.600
تقتضي الترقب والتبعية والتبعية تقتضي الافراد. ليس في شرح اخر يعني خلاص يكفينا اظن وصلنا نقرأ فقط المتن الان بهذا نكون قد اخذنا الاستعارة اه التمثيلية مركب. نقرأ المتن مرة ثانية يا شيخ رضوان تفضلوا

168
00:59:53.600 --> 01:00:23.600
الفريدة السادسة المجاز المركب وهو المركب المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع فرينة تلك المفرد ان كانت علاقته غير غير المشابهة فلا يسمى استعارة والا فيسمى استعارة تمثيلية نحو اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى اي تتردد في الاقدام

169
01:00:23.600 --> 01:00:53.600
الاحجام لا تدري ايهما احرى. الان لخص لنا الاستعارة المركبة. شيخنا سعد. المركب اه عموما يعني بيكون في ستارة تمثيلية. ما هو تعريف السعر؟ المجاز المركب اسف. مجاز مركب اه يعني المركب الذي استعمل في غير موت لانه مركب ليس المفرد والمركب الذي استعمل في غير

170
01:00:53.600 --> 01:01:23.600
ان كانت علاقته المشابهة فهو فهي آآ استعارة استعارة تمثيلية استعارة تنفيذية ليه ما سميناها تمثيلية؟ مع ان التمثيل هو التشبيه مطلقا. اه لاننا لا نذكر. لانها واستعارة فوزي واجمل استعارة وهي مثار اه كلام البلغاء. نعم. الاستعارة التمثيلية تكون في ثلاث

171
01:01:23.600 --> 01:01:43.600
شيخ سعد ما هي؟ في تشبيه ضمني. التشبيه الضمني الطرف الثاني في التشبيه وفي الامثال. في الامثال وفي وفي كاين عدة اجزاء وحذف الجزء الاول منه. نعم. اه هذا نسميه استعارة تمثيل

172
01:01:43.600 --> 01:02:13.600
القسم الثاني هل ذكره المتقدمون؟ من المجاز المركب لم يذكروا انما ذكروا ايش؟ لم يثوروا فذكره المتأخرون سموه والله الذين اصحاب الحواشي اصحاب الان اذا قلنا المركب المستعمل هل المهمل مثل مقلوب زيد

173
01:02:13.600 --> 01:02:43.600
اه مكرم مكرم زيد هل هذا حقيقة ام مجاز؟ لا لا حقيقة فخرج بقولها المستعمل مهمل آآ ايضا لما قلنا لعلاقة ايش اخرج لعلاقة؟ المركب فهم المعمل اخرج المؤمن. نعم. ما هو لعلاقة اخرج الغلط. بقرينة مانعة. كناية. اخرج الكناية

174
01:02:43.600 --> 01:03:03.600
نعم الان عندنا اه فاني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى ماذا عرضنا اخرى؟ قلنا؟ هذا المفعول وتلف وغوايا مع الركب اليماني لمصعد ماذا سمينا؟ مجازا مرسلا ولم نعتبره ولم نعتبره كناية. لانه اراد

175
01:03:03.600 --> 01:03:29.900
الثانية اه فقط تسمى استعارة تمثيلية. نسبة الى ماذا التمثيل وهو التشبيه المنتزع المتعدد ايراد هنا ويسمى ايضا اه يسمى استعارة على سبيل التمثيل يسمى استعارة تمثيلية واستعارة على سبيل التنفيذ ويسمى التمثيل فقط وبهذا

176
01:03:29.900 --> 01:03:49.900
قد اخذنا الباب كاملا مؤلما بقي عندنا فقط مسألة واحدة. نحن اخذناها بس نذكرها سريعا. اه استعارة تمثيلية تحسم ثلاثة اقسام استعارة تمثيلية تصريحية وهي التي صرح بكل الاجزاء مثل ماذا؟ اني اراك

177
01:03:49.900 --> 01:04:19.900
استعارة تمثيلية استعارة الان مكنية تمثيلية مكنية شيء على خلينا ناخذ افانت تنقذ من في النار؟ قال تعالى افمن حق افمن حق عليه كلمة العذاب افأنت تنقذ من في النار

178
01:04:19.900 --> 01:04:39.900
هنا الان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فالحق عليه كلمة العذاب انت تنذره ليش تنذره فبيقاتل نفسه على ابي جهل وهؤلاء. الذي حق عليه كلمة العذاب وجب عليه العذاب. ليش تنذره؟ افانت تنقذ من في النار؟ يعني واحد

179
01:04:39.900 --> 01:04:59.900
دخل في النار واقع في النار لا محالة. هل انت تريد ان تخرجه؟ يعني هو الان في النار كانه. هم هل هم وهم يمشون؟ هم في النار الان فشبه عندنا شبه استحقاقهم

180
01:04:59.900 --> 01:05:19.900
والعذاب وهم في الدنيا يعني النبي ينذرهم ابو جهل في النار الآن وفي الدنيا يمشي وهو في النار شبه استحقاقهم العذاب وهم في الدنيا بماذا؟ بماذا شبه؟ بتول في النار يعني. بكونهم دخولهم في النار

181
01:05:19.900 --> 01:05:49.900
بدخولهم في النار بالفعل. بالفعل. والنبي يحاول اخراجهم. و انقاذهم. فان المشبه استحقاقهم العذاب وهم يمشون في الدنيا. مشبه به باناس يدخلون في النبي يحاول ان يخرجهم. اذا المشبهة استحقاق عذابهم في الدنيا والنبي يحاول ان ينذرهم. بحال اناس داخلون في

182
01:05:49.900 --> 01:06:12.800
محكوم عليهم بالبقاء في النار والخلود في النار. مهم. والنبي يريد ان يخرجها. فكانه يقول لا فائدة في هذا. مهم. حذفنا المشبه به كاملا. ماذا ذكرنا من اجزائه  نستنقذ هذه نسميها ايش؟ لا نركز على مكنية او غير مكنية نعم واضح

183
01:06:12.800 --> 01:06:37.800
اولئك على هدى من ربهم. اذا اخذنا انها تمثيلية فقط هي تمثيلية ايش؟ ماكنية وقد تكون تمثيلية ايضا ماذا؟ تمثيلية تبعية كما اخذها؟ الخلاف. فاذا صار حاصل عندنا التمثيلية تنقسم الى تمثيلية تصريحية والشيخ عبد الرحمن وتمثيلية مكنية وتمثيلية تبعية سبحانك اللهم وبحمدك

184
01:06:37.800 --> 01:06:40.090
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك