1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن اخذنا في الدرس الترشيح لكن كان عندما قلنا شاكي السلاح ما بينا الاعلام. قلنا شاكي السلاح معقول؟ شارك

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
شائك واصله من الشوكة للحدة يعني. نعم. فعندنا شوكة فالاصل اسم الفاعل شاور صحيح ثم تبدل الهمزة شائك لنا ان نقول شائك السلاح الواو وقعت بعد الف. كيف نقول بائع وقائل وصائل اه ولنا

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
ان نجعل فيها قلبا مكانيا شاوك شاوك هي اصلها شاكو الواو تضعها في الاخير. ايش تصير؟ ثم الواو بما انها وقعت بعد كسرة تقلب ياء فتصير فاذا من الشوكة مأخوذ من الشوكة وهي الحدة

4
00:01:20.000 --> 00:01:39.750
الشدة مأخوذ من الشبكة وهي الحدة والشدة فلك ان تقول شاوك ثم تقلب شائك كما تقول في بايع تصير بائع قابل تصير قائل ولك ان تجعل فيها قلبا مكانيا تضع الكاف مكان واو والواو مكان الكاف فتصير شاك

5
00:01:39.900 --> 00:02:12.100
ثم بمعنى الواو متطرفة وقعت بعد كسرة تقلب ياء فتصير شاكين. هذا اه الاول. التنبيه الاول هذا ذكرناه اه ايضا عندنا في الفريدة السادسة في الفريدة التي قبلها الخامسة في الحبل لما قال الخامس نعم الترشيح يجوز ان يكون باقيا على حقيقته هذا هو الاغلب حقيقة هذا

6
00:02:12.100 --> 00:02:32.100
هو الاغلى تابعا للاستعارة. كيف تابع للاستعارة؟ لان الترشيح ليس مستقلا. ملائم للشعار. اه ملائم انما يؤتى به لماذا؟ لتقوية الاستعارة. هذا هو الغالب. ان نجعل ان نتركه باقيا على حقيقته. لا يقصد به الا تقويتها. ويجوز ان يكون مستعارا

7
00:02:32.100 --> 00:02:52.100
من ملائم المستعار منه لملائم مستعاري له. نعم. هذا الذي اه كنا سنتكلم في بعض ما اخذناها الثانية على مذهب فقط كيف؟ هذا الثاني لا كلاهما ليس العلامات السكاك انما نظرناه نحن بمذهب

8
00:02:52.100 --> 00:03:22.100
السكاكي فينقضون عهد الله. فقط حتى نذكر السورة مثلا هنا في واعتصموا واعتصموا بحبل الله جميعا. الان حبل نحن شبهنا القرآن مثلا بالحبل صحيح؟ حبل. ثم حذفنا المشبهة وتركنا المشبهة به على سبيل استعارة التصريحية

9
00:03:22.100 --> 00:03:45.700
الاصلية تمام؟ تصريحية اصلية الان الاضافة اضافة حبل لله هذه قرينة هذه قرينة الان يبقى عندنا الاعتصام في حقيقتها الاعتصام في حقيقته التمسك بشيء حسي. اعتصمت بالحبل. اعتصمت بشيء حسي. ليس بامر معنوي. صحيح؟ كيف اعرف

10
00:03:45.700 --> 00:04:05.700
في اللغة في اصل اللغة حقيقة معظم الامور تكون في امور الحسية ثم تنقل الى امور معنوية. الكتاب مثلا الكتيبة مثلا الكتيبة كتب مأخوذ من الكتيبة ثم يتطور وهكذا. الكلمات العربية اصلها في الامور المحسوسة ثم نقلت للامور المعنوية

11
00:04:05.700 --> 00:04:29.800
وهذا نعرفه ككتاب الاساس للزمخشري يذكر الحقائق ثم يذكر المجاز ومعظم المجاز يكون في امور معنوية والحقائق في امور حسية في الامام ابن حجر الف كتابا غراس الاساس تكملة لهذا الكتاب نعم له كتاب اسمه غراس الاساس في ذكر الزمن الحقيقة ثم المجاز انت ممكن تنظر من خلالها

12
00:04:29.800 --> 00:04:49.800
الحبل اصله في التمسك اصل حبل الاعتصام في التمسك الحسي. فاذا تركناه على حقيقته اعتصموا تركناه على حقيقته وجعلناه ايش؟ ترشيحا للاستعارة. لماذا هو ترشيح؟ لانه زائد على القرينة. زائد على

13
00:04:49.800 --> 00:05:14.200
القرينة. الان لنا وجه اخر ان نقول الاعتصام هنا استعارة ايضا. فعندنا استعارتان. ايوا. اذا الاحتمال الاول انه ترشيح. وباق على حقيقته الاحتمال الثاني ان يكون استعارة. ما معنى الاستعارة؟ شبهها التمسك الشديد. التمسك

14
00:05:14.200 --> 00:05:44.200
القرآن بالتمسك بالامور الحسية يعني. كيف واحد الان لما تتمسك بالقرآن مش معنى قصة القرآن هكذا انما تطبقه وتعمل به وتستمسك به بقوة شبهناه بانسان يمسك بشيء محجوب شيء محسوس شبها بالاهلية والاعتصام بامر محسوس. الان حذفنا مشبه وتركنا المشبهة به. على سبيل استعارة

15
00:05:44.200 --> 00:06:05.650
الاصلية ثم اشتققنا من الاعتصام بمعنى التمسك المعنوي اعتصموا بمعنى تمسكوا تمسكا معنويا الان هذا ايش يصير استعارة تصريحية؟ تبعية تبعية لكن حقيقة ايش صار معناه الان الجديد بمعنى انه

16
00:06:05.850 --> 00:06:25.850
لم يعد اعتصاما حقيقيا. مهم. صار اعتصام معنوي. الاعتصام المعنوي هل يقوي الحبل؟ لا. مشبه. الان هو هل نعد ترشيحا الان؟ نعم. هو من حيث اللفظ هو ايش؟ ترشيح لكن من حيث المعنى. تجريد واحد. تجريد من حيث

17
00:06:25.850 --> 00:06:45.850
ترشيح الحياة اللفظ. كيف؟ لانه الحبل ايش يلائمه الاعتصام الحقيقي؟ وانا الان لا اريد به الاعتصام الحقيقي. انا اريد به اعتصام ايش؟ المعنوي. فمن حيث اللفظ الظاهر انه ترشيح لكن من حيث المعنى ليس ترشيحا. لذلك الزمخشري ما قال اما

18
00:06:45.850 --> 00:07:05.850
ان يكون ترشيحا واما ان يكون استعارة مستقلة ما عده ترشيح الاستعارة المستقلة. واضح كيف؟ يعني كانه ظاهر كلام المصنف كما سنقرأ الان انه يبقى ترشيحا على الاحتمالين. نعم. سواء بقي على الحقيقة او على المجاز

19
00:07:05.850 --> 00:07:25.850
كيف نصحح عبارتهم؟ نقول كلامك صحيح. يعني اذا ابقيناه على حقيقته وترشيح مائة بالمائة. لكن ان لم نبقي على على حقيقته الان ايش صار مع نعتصمه؟ تمسكوا تمسكا معنويا وهذا لا يناسب الحبل. هو ترشيح من حيث اللفظ لا من حيث المعنى

20
00:07:25.850 --> 00:07:45.850
الزمخشري احسن عباراته ادب قال اما ان تجعله ترشيحا باق على حقيقته وهو ترشيح واما ان يجعل استعارته. واما اما ان يجعل لم يذكر انه ترشيح واضح؟ الان نقرأ عبارة

21
00:07:45.850 --> 00:08:05.850
تقرأ العبارة اولا عبارة المصنف حتى ندقق فيها. قال الترشيح يجوز تقرأون؟ الفريدة الخامسة الترشيح يجوز ان يكون باقيا على حقيقته تابعا للاستعارة لا يقصد به الا تقويتها. فيجوز ان يكون مستعارا من ملائم

22
00:08:05.850 --> 00:08:25.850
المستعار منه ليلائم المستعار له. ويحتمل الوجهين قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا. حيث استعير الحبل العهد وذكر الاعتصام ترشيحا لها. اما باقيا على معناه او مستعارا للوثوق بالعهد. نعم. الان اه

23
00:08:25.850 --> 00:08:48.600
هل يوجد وجه ثالث في الاية يعني نحن قلنا اما في حبل فهي تصريحية واعتصموا حقيقة. نعم. واما تصريحية في الحبل وتصريح هي تبعية في اعتصام. هل فيه وجه اجمل من تمثيلية اجمل من ان تأخذ الصورة كاملة

24
00:08:48.600 --> 00:09:08.600
تشبه المسلمين في تمسكهم بالقرآن والعمل به باناس اه تمسكوا بحبال قوية متينة انقذتهم من السقوط في الهاوية. ها؟ ثم حذف المشبه. اه وترك المشبه به او استعير التركيب الدال على المشبه

25
00:09:08.600 --> 00:09:38.600
سعرها تمثيلية عبارة عن تشبيه تمثيلي حذف الطرف الاول منهم. نقرأ عبارة الالوس هنا فقط سريعا ثم نبدأ ان شاء الله الفريدة التي بعدها نعم لا نريد ان نقرأها كلها يعني لو اخذنا واعتصموا بحبل الله اي القرآن وروي ذلك بسند صحيح عن ابن مسعود

26
00:09:38.600 --> 00:09:58.600
واخرج غير واحد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء الى الارض اخرج احمد عن زيد ابن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم خليفتين. كتاب الله عز وجل من

27
00:09:58.600 --> 00:10:18.600
كتاب الله عز وجل ممدود ما بين السماء والارض وعترتي اهل بيتي. وانهما لم يفترقا حتى يردا علي الحول وورد بمعنى ورد اخبار كثيرة كذا الى ان قال هنا في الاجراء وفي الكلام

28
00:10:18.600 --> 00:10:48.600
هذا الاحتمال الاول الذي رجحه ابن عاشور والالوسي انه استعارة تمثيلية لا هذا لا تصريحية ولا هادشي حنا نعم استعارة تمثيلية بان شبهت الحالة الحاصلة للمؤمنين كاملة نأخذها نعم اظهارهم باحد ما ذكر تقويهم. نعم. انت تتقوى بالقرآن بان تتمسك به. نعم. ووثوقهم بحمايته بالحاجة

29
00:10:48.600 --> 00:11:08.600
الحاصلة من تمسك متدلي واحد مكان مرتفع يمسك بالعروة الوثقى او بالحبل المتين اه بقوة ويحفظها هذا الحبل نعم من مكان رفيع بحبل وثيق مأمون الانقطاع من غير اعتبار مجاز في المفردات ما معنى من غير

30
00:11:08.600 --> 00:11:28.600
مجاز في المفردات. التصريح التمثيلية انت في كل لفظة حقيقة. حقيقة يعني هيك كيف انت مثلا اعتصم حقيقة وحبل حقيقة ولفظ جاء انما الاستعارة في التركيب كليا. لاني اراك تقدم

31
00:11:28.600 --> 00:11:48.600
وتؤخرها اني واراك وتقدم وتؤخر هذه حقائق. نعم. لكن الاستعارة في التركيب كله. مثل الصيفة ضيعت اللبن. الصيف واللبن حقائق لكن هذا التركيب الاصل ان يستعمل لشيء انا استعملته لشيء اخر. هذا معنى من غير اعتبار مجاز في المفردات. نعم

32
00:11:48.600 --> 00:12:08.600
مستعير ما يستعمل في المشبه به من الالفاظ للمشبه. يعني بان نقول شبهنا هذه الحالة بهذه الحالة ثم استعرنا التركيب الدالة على المشبه به للمشبه على سبيل الاستعارة التمثيلية التمثيلية والقرينة حاليا. نعيدها مع بعض؟ نعم. شبه هذه الحالة

33
00:12:08.600 --> 00:12:28.600
بهذه الحالة ثم استعير التركيب الدال على المشبه به للمشبه او ثم حذفنا المشبه وتركنا التركيبة الدالة على المشبه به على سبيل الاستعارة التمثيلية والقرينة حاليا. نعم. وقد يكون في الكلام استعارتان مترادفتان. يعني هي

34
00:12:28.600 --> 00:12:52.400
تابعتان عندنا استعارتان تكون كما اخذنا قبل قليل استعارة في حبل واستعارة تبعية بحبل تصريحية وفي اعتصموا تصريحية تبعية. نعم بان لان يستعار الحبل للعهد مثلا استعارة مصرحة اصلية. اصلية الاضافة. الان الحبل الله

35
00:12:52.400 --> 00:13:12.400
الساعات التصحيحية اصلية والاضافة الى الله قريب نعم ويستعار الاعتصام للوثوق بالعهد والتمسك به العهد هنا الوثوق بالقرآن يعني لانه فسره بالقرآن صحيح؟ نعم. التمسك بالقرآن اه اه التمسك بالقرآن يشبه

36
00:13:12.400 --> 00:13:34.050
بالحجم بالاعتصام. نعم. على طريق الاستعارة المصرحة التبعية. والقرينة اقترانها بالاستعارة الثانية. هذه قرينة الاستعارة الاولى. نعم وقد يكون فيعتصموا مجازا مرسل تبعي بعلاقة الاطلاق مجاز المرسل ايضا يقال فيه اصلي وتبعي. اه يعني

37
00:13:34.050 --> 00:13:54.050
المجاز المرسل ان كان في مشتاق يسمى مجازر مرسلا تبعيا. واضحة هذي الفكرة؟ ليست تبعية فقط خاص بالاستعارة اه المجاز المرسل اذا وقع في مشتق اي يسمى مجازا مرسلا تبعيا. نعم. المجاز مرسل نعم وقد يكون في اعتصموا مجاز

38
00:13:54.050 --> 00:14:20.950
مرسل تبعي بعلاقة الاطلاق والتقييد. ايش يعني علاقة الاطلاق والتقييد؟ عندنا مثلا مشفر اطلقت على تطلق على ماذا؟ على شفة البعير الغليظة. فانت اطلقتها على شفة انسان فتطلقها على هي ايش معنى؟ شفت بعير قيدان شفا غليظة

39
00:14:21.300 --> 00:14:41.300
اللي بعيد انت تطلقها على شفا غليظة فقط. يعني تزيل القيد. نعم. هذا يسموها علاقة الاطلاق والتقييد. هذا من علاقة الاطلاق والتقييد من يسمي المجاز المرسل الكلية والجزئية. نعم. يعني نحن اذا قلنا يجعلون اصابعهم ليش نقول علاقة

40
00:14:41.300 --> 00:15:01.300
الفلسطينيين اطلق بكل واراد جزء من الكلية. في مذهب يسميها الكلية والجزئية. في وقت واحد. نعم. نعم اطلاق اما ان تقول اطلاق او التقييد. مؤلف يأخذ دراهم انه يسمى باسمين. على كل حال اطلقنا من هنا شق آآ

41
00:15:01.300 --> 00:15:28.650
شفت البعير اطلقناه على مطلق شفا. الان كيف اه مجاز مرسل هنا بعلاقة الاطلاق والترقيد؟ انه خصام الاصل ان يكون الاعتصام بشيء حسيا انت تطلقه على مطلق اعتصام اه بغض النظر لا مطلق اعتصام بغض النظر على انه شيء حسي او معنى النقد. فهو مجاز مرسل قال مجاز ومرسل تبعية بعلاقة الاطلاق

42
00:15:28.650 --> 00:15:50.750
تقييد صدر وقد يكون مجازا بمرتبتين لاجل ارسال المجاز. وقد الان يعني عندنا المجاز بمرتبتين في مبني على مجاز هذا المشكلة ليس موضوعنا الان هذا بس ناخذ مثالا له سريع. نحن قلنا الاقامة اذا قلنا الاقامة اصله

43
00:15:50.750 --> 00:16:09.800
هو انك تقف واحد مستقيم. ثم استخدموه في تقويم العود. قومت العود هذا استعارة من ماذا؟ من طلب الرجل. من قام الرجل شبهنا جعل العود مستقيما باقامة الرجل. ثم استعرنا من تقويم

44
00:16:09.800 --> 00:16:29.800
العود اقامة الصلاة. فاقامة الصلاة مجاز مرتبتين. اقامة الصلاة شبهناها باقامة العود واقامة العود مأخوذة من قام الشخص بهذا المجاز بمرتبتين. طيب. لاجل ارسال المجاز. وقد تكون الاستعارة بالحبل فقط. هذا الذي كنا نتكلم فيه

45
00:16:29.800 --> 00:16:49.800
ويكون الاعتصام باقيا على معناه ترشيحا لها على اتم وجه. شف لاحظ الترشيح ما ذكره هناك ما سماها ترشيحا قال هذا هذي استعارة. وهنا قال هنا استعارة هنا ترشيح. فهذا احسن يعني الاحسن اننا اذا جعلنا في

46
00:16:49.800 --> 00:17:09.800
ترشيح استعارة خلاص لا نذكر انه ترشيح. واضح كلامي؟ هل كل هذا اتيت به؟ انه اعتصموا بحبل الله. اما ان تقول في حفل استعارة وفي اعتصم واستعارة وانتهى. وما في ترشيح ولا شيء. اه. او تقول حبل استعارة واعتصموا ترشيح. باقي على حقيقة

47
00:17:09.800 --> 00:17:29.800
كما فعل المصنف لاحظ قد يكون في الكلام استعارتان في الكلام استعارتان او قال وقد تكون الاستعارة في الحبل ويكون اعتصامه باقيا على معناه ترشيحا. فبهذا المصنف عندما قال هنا نعم

48
00:17:29.800 --> 00:17:49.800
مصنف عندما قال الترشيح ايش قد يجوز ان يكون باقيا على حقيقته؟ هذا واضح. ويجوز ان يكون مستعارا. الان هل هو ترشيح كأنه تشييع من كلامه. يصح ان نقول هو ترشيح باعتبار اللفظ فقط لا باعتبار المعنى. اما باعتبار المعنى لم يعد ترشيحا لانه

49
00:17:49.800 --> 00:18:09.800
لانه ايش صار معنا؟ اعتصموا تمسك المعنوي هاد لا يلائم الحبل. يلائم المشجع. الاحسن اما انه اول كلام المصنف او نقول الاحسن ان نقول اما الحبل الاستعارة وهذا باقع حقيقته هو ترشيح او هذا الشعار وهذا استعارة لا نذكر انه ترشيح اصلا

50
00:18:09.800 --> 00:18:29.800
واضحة كما فعل الزمخشري والالوسي. هذا انتهينا من هذه اه الفريدة. نعم. الفريدة السادسة الان في المجاز المركب الذي درسناه نحن المجاز المفرد اخذنا المجاز المفرد يكون ماذا؟ استعانة ومجاز مرسل. يكون استعارة ومجازا

51
00:18:29.800 --> 00:18:49.800
والسلام واخذنا الاستعارة تكون مكنية وتكون تصريحية. نعم. وتكون ايش؟ اسلحة. مطلقة ومرشحة ومجردة. وتكون اصلية ستكون تبعية هذا التقسيم للمجاز المفرد الان مقابل المجاز المفرد المجاز المركب المجاز المركب

52
00:18:49.800 --> 00:19:09.800
هذا الذي سنتكلم عنه الان اقرأها. الفريدة السادسة المجاز المركب. وهو المركب المستعمل في غير ما وضع ما له لعلاقة مع قرينه. كالمفرد ان كانت علاقته غير المشابهة. فلا يسمى استعارة. والا فيسمى

53
00:19:09.800 --> 00:19:29.800
فاستعارة تمثيلية نحو اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى اي تتردد في الاقدام والاحجام لا تدري اي ايهما احراق؟ الان لاحظ الان قبل ما ندخل في التفصيلات ونخرج بالقيود يعني عندنا تشبيه تمثيلي من يعطينا ما هو التشبيه

54
00:19:29.800 --> 00:19:49.800
ليست استعارة في تشبيه تمثيلي. والتشبيه الذي يكون وجه الشبه فيه صورة منتزعة تمثيلي. وجه الشبه صورة منتزعة من متعددة. من يهز الجيش حولك جانبيه كما نفضت اذا يهز الجيش حولك جانبيه كما نفضت جناحيها العقاب يتشبه

55
00:19:49.800 --> 00:20:17.200
الخليفة وحوله الجنود يتحركون بعقاب تتحرك اه بعقاب لها جناحان تحركهما. وايش وجه هنا لاحظوا لا نقول مفرد هو صورة شيء لشيء يحيط به شيء اخر شيئان يتموجان او يقول كان مسار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا تهاوى كواكبه. هذا كان اعمى

56
00:20:17.250 --> 00:20:36.050
اه وصف الحرب وصفا اشد من وصف المبصرين. فكان يقول كانهم اهل البشار ابن برد كأن مثارا للنطع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبهم. اين اين المشبه؟ المشبه هو سورة

57
00:20:36.050 --> 00:20:56.050
مثار النقع فوق الرؤوس والاسياف تتخللهم. اذا والمشبه به؟ ليل نهار فيه كواكب تتهاوى. لا مش شبه منتزع من متعدد ما هو وجه الشبه؟ صورة شيء مظلم في وسطه اشياء بعظام متحرك

58
00:20:56.050 --> 00:21:16.050
هذا نسميه تشبيها تمثيليا. لو قلت مثلا القمر في السماء كنون فضة على ورقة زرقاء. مم القمر او الهلال في السماء الهلال مقوس في السماء مثل حرف نون مأخوذ من من فضة مصنوع من فضة

59
00:21:16.050 --> 00:21:36.050
على ورقة زرقاء. اين وجه الشبه هنا؟ صورة شيء ابيض شيء ابيض مقوس على شيء ازرق. هذا ايش نسميه؟ شوية تمثيل تشبيه تمثيلي هو ابلغ تشبيه عند المبالغة يعني اذا امكنك ان تأتي بالتشبيه التمثيلي فلا تأتي

60
00:21:36.050 --> 00:21:56.050
المفرد. لماذا؟ لانه هو قالوا مثار فرسان البلاغ هو واستعارة تمثيلية. هو هو الصورة يعني انت تخيل انا ارسم لك انسان فقط انا رسام مثلا ولا ادخل الرسم لكن ارسمه انسانا او شجرة وحدها هل هذا يعطي جمالا

61
00:21:56.050 --> 00:22:16.050
ايش الذي يعطي جمالا؟ الواحد يرسم صورة كاملة منظر جميل ما هذا الجمال؟ واضح؟ فالتشبيه التمثيلي هو الاصلي لا يكون تمثيل اصالة في اللغة التمثيل وتشويه. خصوا اسم التمثيل بهذا. كيف تقول المتنبي هو الشاعر فقط

62
00:22:16.050 --> 00:22:36.050
عندما نقول زيد كالأسد هذا تمثيل لكن ما سموه تمثيلا سموا التشبيه التشبيه الذي هو مركب منصوب منه شيء منتزع من متعدد او اشياء متعددة هذا الذي خصوه باسم التمثيل مع ان التمثيل هو اسم لكل تشهير. الان تشبيه التمثيل اذا حذفت الطرف الاول منه

63
00:22:36.050 --> 00:23:06.050
واستعارة تمثيلية. السعار التمثيلية هو تشبيه تمثيلي حذف الطرف الاول. اذا حذف المشبه حذف المشبه ذلك لا الموسيقى ايه لا. لا يوجد الشعار التمثيلية تكون تمثيلية تصريحية بتمثيلية مكنية وتمثيلية تبعية. لكن اجزاؤها ملاحظة. كما سيأخذ خلاف بين السعد والسيد. لكن الذي نريده

64
00:23:06.050 --> 00:23:26.050
الان التشويه التمثيلي حذف طرفه الاول الان نأخذ قواعد كل مثلا من امثال عربية تشبيه تمثيلي هاي قاعدة يقول لك لا لا جميع الامثال تشبيه تمثيلي. التشبيه الضمني الذي حذف الطرف الاول منه هذا تشبيه تمثيلي. من يعطيني تشبيها ضمنيا

65
00:23:26.050 --> 00:23:46.050
تسوية ظني الذي لا يؤتى به على صور منصور التشبيه والاغلب يكونوا الثاني دليلا الاول تشبيها ضمنيا. فانتفق الانام وانت منهم فان المسك يعضد من الغزاء. اذا انتفق الانام وانت منهم قال هذا ليس بغريب المسك

66
00:23:46.050 --> 00:24:06.050
هو من دم الغزالة ولكن ليس كدم الغزال. اذا اخذت هذا كاملا نسميه تشبيها ضمنيا. خذ الطرف الثاني منه. بان اقول لشخص من الناس ولكن هو احسن من الناس اقول اه ان المسك بعض دم غزالة. تمثيلية

67
00:24:06.050 --> 00:24:26.050
واحد يقول ترجو النجاة ولم تسلب طريقتها او مسالكها ان السفينة لا تمشي على اليبس. مات به على صورة تشبيه هذا اسمه تشبيه ضمني. لو اخذنا الطرفة الثانية منه رأينا طالبا لا يدرس. فنقول له ان السفينة لا تمشي على اليبس. هنا

68
00:24:26.050 --> 00:24:46.050
استعارة ايش؟ تمثيل. مهم. اذا كله مثل في امثال اللغة العربية. هذا استعارة تمثيلية. الطرف من التشبيه الضمني استعارة تمثيلية او اي تركيب صورة كاملة اخذت الصورة كاملة كما اخذنا في اعتصم

69
00:24:46.050 --> 00:25:06.050
بحبل الله هذا ايضا استعارة تمثيلية. كيف نجري استعارة تمثيلية؟ لو قلنا لشخص مثلا يتردد في امر اه يتودد في امره هذا اصله اصل قصة اه لما تأخر اه قال

70
00:25:06.050 --> 00:25:26.050
لما ولي الوليد ابن اليزيد قال الباجوري عامله الله بما يستحق اه تأخر مروان في بايعته. اه الوليد اللي قال الوليد ابن يزيد لما تولى الخلافة تأخر مروان في مبايعته فقال له اني اراك

71
00:25:26.050 --> 00:25:44.850
رجلا وتؤخر اخرى. كيف تقدم رجل وتؤخر اخرى؟ هل معناه يفعل هكذا؟ ويؤخر هكذا هل هذا المعنى؟ لا يقدم رجله مرة يؤخرها نفسها ويؤخرها اخرى. انت لما تكون متردد ايش تفعل

72
00:25:44.850 --> 00:26:04.850
تقدم رجلك مرة ثم تقول لا لا اريد ترجع. لذلك الله يقول فلا اقتحم العقبة لازم تدخل بقوة في في ولا تفتت الرد وهنا ايش اعراب اخرى هنا؟ مفعول مطلق مفعول مطلق وليست مفعولا به كأنه تقدير الكلام

73
00:26:04.850 --> 00:26:24.850
اني اراك تقدم رجلا تارة تؤخرها وتؤخرها. اخرى او تارة اخرى. الان من الاستعارة غير الشيخ عمر الشيخ عبدالرحمن مبدأ. شبهنا لو قلنا كان الشيخ صديق يريد ان يفعل شيئا وهو متردد. ونحن قلنا له

74
00:26:24.850 --> 00:26:54.850
اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. اجل استعارة الشيخ صديق بتردده بالامر بهذا المثل شبهناه بماذا؟ شبهناه بمن يقدم رجلا ويؤخر اخرى. اذا شبهنا هذه الحالة ليس مفردات لا تشبيه حالة بحالة شبهنا حال الشيخ صديق في تودده في هذا الامر بمن يقدم رجلا ويؤخر اخرى

75
00:26:54.850 --> 00:27:14.850
التردد وعدم الجزم ممتاز جمع التردد وعدم الجزم ثم استعرنا ثم استعرنا التركيبة شف لاحظ كلمة حال اكيد الان ليس استعارة في المفردات الان ثم استعارنا التركيبة الدالة على المشبه به المشبه به للمشبه المشبه على سبيل الساعات

76
00:27:14.850 --> 00:27:41.200
ثم حذفنا المشبهة وتركنا المشبهة به على سبيل الاستعارة التمثيلية الساعة التمثيلية. لاحظ ايش التركيب الحقيقي للشيخ صديق تردد صديق في هذا الامر هذا التركيب الحقيقي نحن ما استعملناه استعملنا تركيبا اخر استعرناه. فشبهنا حال الصديق في تردده في هذا الامر بحال

77
00:27:41.200 --> 00:27:57.900
اه الذي يقدم رجلا ويؤخر اخرى ثم استعرنا التركيبة الدالة على المشبه به للمشبه واحد اه يتكلم مع اناس لا يستفيدون. فيقول فيقال له انت تنفخ في رماد. انت تنفخ في

78
00:27:57.900 --> 00:28:17.800
في رماد. الشيخ صديق بسرعة اجري هذا موعدنا الان تفاصيل دقيقة. نعم. شبحنا هذه الحالة يعني حالة من يعلم انسانا لا يستفيد بحال الذي اه ينفخ في رماد الذي ينفخ في رماد هل تشتعل النار

79
00:28:17.900 --> 00:28:37.900
رماد موجز ما في جمر لا تشتعل. بجامع عدم الاستفادة. ثم المشبه به للمشبه نعم ثم حدثنا المشبهون وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التمثيل التمثيل واضح ان شاء الله؟ الان عندنا

80
00:28:37.900 --> 00:29:07.900
المجاز المركب المجاز المركب قديما قبل السعد قبل امام السعد كان العلماء يقصرونه على الاستعارة التمثيلية. فقط. السعد قال كما ان المفردات موضوعة المركبات ايضا موضوعة. العرب كما وضعت زيت وعمرو واسد ونمر وكتاب

81
00:29:07.900 --> 00:29:27.900
وضعت المركبات لكن باي وضع وضعته؟ الوضع النوعي. كيف يعني الوضع النوعي؟ القانون الكلي. نعم. يعني وايش قالت مثلا قالت اذا يعني يأتي كل يعني نضع اسما ثم نسند له اسما اخر الجملة الاسمية عبارة

82
00:29:27.900 --> 00:29:47.900
طبعا مسند ومسند اليه بان تضع اسما ثم تضع اسما بعده. نعم. الجملة الفعلية تضع فعل ثم تضع بعده فاعل. كيف اللغة الانجليزية قال لي از كذا عندهم تركيب معين صحيح؟ نعم. فهم لا يضعون المفردات عندهم انت لابد تضع اسم ثم اذ ثم كذا لا. عندنا

83
00:29:47.900 --> 00:30:06.250
لازم تضع مبتدأ ثم خبر فعل ثم فاعل. لابد تأتي بكانا ثم اسم مرفوع ثم اسم منصوب بغض النظر عن ايش هو؟ اما تضع انها اخواتها ثم اسم منصوب ثم اسم مرفوع وهكذا. فوضعوا وضعا نوعيا. طب اذا هي موضوعة وضع نوعي

84
00:30:06.300 --> 00:30:26.300
ثم استعملت في غير ما وضعت له اليس هذا مجازا؟ واضح كيف رأي السعد؟ قال لماذا لا يعني كما ان المفردات موضوعة ثم استعملت في غير ما وضعت له فكانت استعارة. كذلك المركبات لما وضعت لاشياء ثم استعملت في غير ما وضعت له ايضا هذه السعارة

85
00:30:26.300 --> 00:30:56.300
فقال المجاز المركب يشمل الاستعارة ويشمل قسما اخر عندنا الاخبار التي استعملت في غاية ما وضعت له مثلا اه قال واحد كان في اليمن قيدوه في مكة اه ومحبوبته ذهبت الى اليمن. فقال هوايا مع الركب اليماني مصعد. يعني مبعد. اصعد وانا

86
00:30:56.300 --> 00:31:26.300
جنيب كأنه يلحقهم يمشي معهم ويستتبعهم جنيب وجثمان جسمي بمكة موثق هواية هواية مع الركب الركب اليمانينا مصعد وجنيب وجثمان بمكة موثق. هل هو يريد ان يخبر؟ بهذا؟ لا يتفجع يعني. هل

87
00:31:26.300 --> 00:31:46.300
يريد ان يخبر بهذا؟ هذا المعنى الحقيقي المعنى اللغوي هنا لهذا التركيب هل استعمل فيما في الاخبار؟ هل يريد بها اخبر بهذا؟ لا هو يريد ان يتحسر. هل نريد المعنيين معا او نريد المعنى الثاني اصالة؟ الثاني اصالة

88
00:31:46.300 --> 00:32:06.300
نريد الثاني اصالة لهذا ايش نسميه الان؟ نحن لا نريد المعنيين لو اردنا المعنيين معني ايش نسميه؟ كناية. يعني بمعنى؟ اذا اردت اردنا المعنيين اراد ان يقول هواي مع الركب اليماني مصعده. يخبرنا بهذا. ويخبرنا انه متحسر لكان

89
00:32:06.300 --> 00:32:26.300
كناية مركبة لكنه هو لا يريد هذا. هو لا يريد ان يخبر لانه واضح انه مربوط. انما يريد ان يخبرنا انه حزين جدا. اردنا المعنى الثاني فقط ماذا نسميه يعني؟ الجهاز المرسلون جهاز مرسل. من باب اطلاق ايش؟ الملزوم

90
00:32:26.300 --> 00:32:46.300
وارادة في خلاف بين العلماء هل يسمى كناية؟ او يسمى اه مجازا مرسلا. اذا اردنا المعنيين نعم هنا يكون كناية لكن هنا اكثر العلماء جعلوه مجازا مرسلا لانه قال لا يريد المعنى الثاني

91
00:32:46.300 --> 00:33:02.050
لا واضح التلازم. تلازم نحن لا نعني التلازم العقلي في البلاغة. اه. ليس التلازم العقلي البين او غير البين. التلازم عند البلاغين كما قال سعد اعم من ان يكون لزوما عقليا بينا او غير بينا

92
00:33:02.100 --> 00:33:21.950
الان لو اخذنا مثالا اسهل اني وضعتها انثى. هل هي تريد ان تخبر انها وضعتها وانت تقول لله قالت ربي اني وضعتها انثى هل تريد ان تخبر الله انها وضعتها انثى؟ هذا واضح. هي ايش تريد الان؟ التحسر. هذا الان

93
00:33:21.950 --> 00:33:49.250
مركب قال سيدنا زكريا ايش قال اني وهنا العظم العظم مني. ايش هل يريد ان يخبر الله انه ضعف لم يرد ان يخبر الله هو اراد انه ايش؟ يظهر الضعف اراد ان يظهر الضعف. اظهار

94
00:33:49.250 --> 00:34:15.450
الضعف. واضح؟ لا. فهنا لو اراد الاثنين معا ماذا نجعلها؟ كناية. كناية. لكن هو لا يريد يريد اطلق الملزوم وارادة يا سيدي. نعم. يعني هل يجب يجب لكن لو لو اراد تكون كناية يعني في الكناية

95
00:34:15.450 --> 00:34:45.450
اه ليس شرطا انما يجوز ان نريد المعنى. هنا لا يراد قول بالقرينة. الخلاف دقيق الكناية والمجازر. انت اه اطلقت الملزوم واردت اللازم هنا. لذلك تردد العلماء هنا هل اجعلوه كناية ولا مجاز مرسل اكثرهم جعله مجازا مرسلا مركبا. فعندنا ثلاث مراحل المرحلة الاولى المتقدمون

96
00:34:45.450 --> 00:35:07.450
ذكروا هذا اصلا المرحلة الثانية سعد ذكره ولكن لم يسمه. من جاء بعد السعد اختلفوا هل هو كناية مركبة ام اعجاز مرسي المركب يعني عندنا ثلاث مراحل. المرحلة الاولى المتقدمون ما ذكروه اصلا. الثانية سعد ذكره الثالث

97
00:35:07.450 --> 00:35:27.450
اذا لم يسمي هو المتأخرون سموه مجازا مرسلا مرتبا. هذا اذا اردت ان تتقنه في باب في باب علم المعاني. ماذا يراد بالخبر اذا اطلقت الخبر واردت المدح او الذم او التحسر او اظهار الضعف او التشجيع او التوبيخ

98
00:35:27.450 --> 00:35:47.450
كل هذه الاخبار التي لا يراد بها حقائق لا يراد بها الاخبار بالفائدة الخبر ولا بلازم الفائدة كلها مجاز مرسل ما ندرسه المعاني في باب الخبر. الخبر الذي لا يراد به الفائدة. ولا لازم فائدة. هو لا يريد ان يخبرنا انه انما يريد ان

99
00:35:47.450 --> 00:36:17.450
يتحسر او نحو ذلك. واضح هذا؟ اذا المجاز المركب قسمان. نعم. الان نرجع الى العبارة. اه المجاز المركب هو المركب. لما قال المركب ماذا خرج انه خرج المجاز المفرد هو المركب المستعمل ماذا خرج

100
00:36:17.450 --> 00:36:37.450
قبل استعماله مثلا غير المستعمل او الذي لم تستعمله العرب هذا لا يعتبر لا حقيقة ولا مجاز. قبل استعمال الصيف او اذا وضع يعني عندنا مرحلتان ما لم تستعمله العرب لا حقيقة ولا مجاز

101
00:36:37.450 --> 00:37:09.900
او وضعته قبل ان تستعمله. مثلا لو اخذنا الزيت مكرم. زيد مكرم. اقلبوا مكرم. موركم. الان دايز هذا تركيب لم تستعمله العرب هذا لا حقيقة ولا مجاز قال اللفظ المستعمل

102
00:37:10.000 --> 00:37:28.000
هل مركم دايز مستعمل عند العرب؟ لا معنى له فهذا لا حقيقة ولا مجاز واضح؟ على قصة عكس الكلمة القرآن فيه ربك فكبر وكل في فلك يسبحون تستطيع ان تقرأها بالعكس

103
00:37:28.000 --> 00:37:51.850
كل في فلك. اقرأها من الاخير تقرأها كل في فلك. وربك فكبر تستطيع ان تقرأها بالعكس. ايش الحكمة البلاغية في ذلك نشوف الفلك هكذا يبقى يدور ويرجع ويدور ويرجع كله في فلل. وربك فكبر ايضا

104
00:37:51.850 --> 00:38:13.850
لابد ان تكرره فلذلك اختاره اما الذي لزوم ما لا يلزم يفعلونه كثيرا في البلاغة يكون من غير فائدة شوف القرآن ذكره في موضعين لكن لفائدة اذا المركب المستعمل خرج به ايش؟ غير المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة اذا كان بدون

105
00:38:13.850 --> 00:38:33.850
علاقة بان قلت جاء زيد وانا قصدي ضربت عمرة. انا اقول جاء زيد غلطا. كنت اريد ان اقول ضربت عمرة فقلت جاء زيدا هل هذا مجاز؟ لا لانه لا يوجد علاقة. مع قرينة لابد من قرينة كالمفرد

106
00:38:33.850 --> 00:38:59.850
لابد ان تكون مانع القرينة ايش خرج بالقرينة المانعة؟ الكناية. الكناية كالمفرد ان كانت علاقته غير المشابهة فلا يسمى استعارة. هكذا قال السعد. فلا يسمى قديش يسمى لا ندري ما ذكر اسما والا بان كانت علاقته المشابهة فيسمى استعارة تمثيل

107
00:38:59.850 --> 00:39:19.850
لما سمي استعارة تمثيلية لانه الذي يستحق ان يسمى تمثيلا. لان غيره لا يستحق ان يسمى تمثيله. وصورة كاملة الصورة كاملة. ايش يسمى؟ من يعطينا اسماء للاستعارة تمثيلية؟ نقول استعارة تمثيلية. او

108
00:39:19.850 --> 00:39:47.500
مم كثير في التفسير يقولون التمثيل يعنون به الاستعارة التمثيلية. واضحة ان شاء الله هذا قال سعر تمثيلي نحو اني اراك تقدم رجلا وتؤخر ايش تقدير الكلام؟ قلنا تؤخرها تارة اخرى كان يقال اني اراك تقدم رجلا تارة وتؤخرها تارة اخرى

109
00:39:47.600 --> 00:40:07.600
فرجلا مفعول به وتارة محذوفة مفعول مطلق. ومفعول الثانية هاء واخرى مفعول مطلق اي رددوا في الاقدام والاحجام لا تدري ايهما احرى. الان عندنا مباحث مهمة جدا. مباحث مهمة جدا. فهمنا

110
00:40:07.600 --> 00:40:27.600
سعر تمثيلية اين تكون؟ نعم. كل تشبيه ظني اي كل تشويه ضمني. الطرف الثاني منه استعارة تمثيلية. ثانيا كل مثل من الامثال استعارة تمثيلية كل سورة كاملة اخذتها سعر تمثيل اذا اخذت الصورة

111
00:40:27.600 --> 00:40:47.600
طبعا ولم تذكر المشبه. ان شاء الله الدرس الاتي الان نأخذ التدقيقات في الخلاف بين السعد والسيد وسنأخذ ان استعارة التمثيلية تكون استعارة تمثيلية تصريحية واستعارة تمثيلية مكنية واستعارة تمثيلية

112
00:40:47.600 --> 00:40:52.016
تبعية ايضا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت