1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
فيما سبق ان الادلة المتفقة عليها هي ايش؟ القرآن والسنة والاجماع وايش؟ والقياس. وذكرنا ان انا متواتر. اما الكتاب فتوات ترى السند قراءة الاحاديث فيه مستند. وقلنا حكم القراءة الاحادية

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
انها يحتج بها في الاحكام ولا يقرأ بها في الصلاة. ذكرنا هذا ولا لا؟ ذكرناه ننتقل الان وايضا عرفنا في السنة الكلام عن السنة من جهة اسنادها قلنا ان السنة اما ان تكون سنة

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
سنة متواترة. وهي التي رواها الجمع الكبير عن مثله. وهذه قطعية الثبوت لا شك في ثبوتها وليس فيها ما هو مردود. واما سنة الاحاد يا شيخ سنة الاحاد منها ما هو مقبول ومنها ما هو مردود. اذا هذا اقسام السنة باعتبار

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
اللي هو قلنا متواتر واحاد والاحاد منه مقبول ومنه مردود قلنا المقبول هو ما رواه من العدل الضابط. سواء كان مرسلا او مسندا. عرفنا المرسل ولا لا؟ المرسل خلينا نتكلم عن

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
المبصر نقول مسند ومغسل. المرسل المرسل ايش هو يا شيخ يعني تقريبا. المرسل هو ما فيه انقطاع في اسناده شوف يا شيخ. المسند الذي اتصل اسناده. مثلا يقول الامام مالك

6
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
يروي عن مالك عن نافع عن ابن عمر. مالك سمع نافعا ولا ما سمعه؟ سمعه ناسف سمع ابن عمر ولا ما سمعه؟ سمعه. لو جاء الامام مالك رضي الله تعالى عنه وقال

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
قال ابن عمر الامام مالك قال قال ابن عمر الان هل الامام مالك سمع من ابن عمر ولا لا مالك يسمع عن ابن عمر بواسطة من؟ شخص. شخص اللي هو نافع مثلا. لو جاء الامام مالك وقال لنا

8
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
قال عبدالله ابن عمر كذا وكذا. هذا يعتبر من باب المسند ولا المرسل؟ هذا من باب المرسل. الامام مالك رضي الله عنه المعارضة عدل ولا ما هو عدل؟ عدل بلا شك. ضابط في الحديث ولا ما هو ضابط؟ من ائمة الضبط والاتقان

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
لا شك تمام؟ طيب عالم من العلماء ولا لا؟ عالم من لما يأتي لك ويقول لنا وهو مختص بفقه ابن عمر يقول قال ابن عمر هذا من باب التمثيل يعني. الاصل انه لما يجزم ويقول قال ابن عمر الاصل انه هذا الذي ذكره عن ابن عمر صحيح عن ابن

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
ولا ضعيف؟ لما بيقول لك قال ابن عمر الاصل انه صحيح اليس كذلك؟ فاسقاطه الواسع مع جزمه بالرواية كويس هذا اختلف العلماء فيه من من الناحية النظرية يعني هل يقبل

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
نرسل او لا يقبل. بعض العلماء يقول لك ايش؟ لا يقبل المرسل وبعضهم يقول يقبل. يقبل المرسل. المقصود بالمرسل هنا اي انقطاع في الاسناد. واضح واشتهرت تسمية المرسل عند كثير من المحدثين؟ على ما رواه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي واحد من التابعين رضوان الله

12
00:04:10.100 --> 00:04:20.100
تعالى عليهم قتادة مثلا ويروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون ما يذكر لنا الواسطة ما يقول لنا مثلا حدثني ابن عباس او حدثني فلان لا يقول لنا

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب هو عدل وضابط لما يجزم بان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا الاصل انه متأكد من صحة حديث ولا لا؟ لا صنم متأكد. ولذلك المرسل يحتج به عند الحنابلة وعند الحنفية وعند

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
المالكية وذهب الامام الشافعي رضوان الله تعالى عليه ان ان المرسل لا يحتج به الا اذا وجدت قرينة تقويه يعني عندنا حديث مرسل لازم نبحث عن شيء يقويه هو لوحده ما هو؟ مستند مستقل. اما الامام احمد يقول لا

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
فرصة لايش؟ دليل لوحده. واضح؟ لماذا المرسل دليل؟ لان المحدث العالم الضابط لما اسقط الواسطة فالغالب على الظن انه واسطة ظعيفة وجزم بنسبة الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم ولا واسطة قوية؟ قوية واضح ولا لا؟ فلذلك المرسل

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
يحتج به عند الحنابلة. ولكن هو هذا كله من باب المراجعة لما سبق لانه ما سبق اللي هو السنة باعتبار الاسناد نحن الان نريد الاقسام السنة باعتبار مول السنان. المتن

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
ما هو الاسناد وما هو المتن؟ هو نعرف ايش معنى الاسناد والمتن؟ مثلا الامام مالك يروي في الموطأ مالك؟ او خلينا نقول هنا النبي صلى الله عليه وسلم نضع قول النبي صلى الله

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
عليه وسلم. كيف يصل اليه الامام مالك؟ اول شي يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه. يروي عن ابن عمر نافع يروي عن نافع مالك ابن انس. تمام؟ اين الاسناد؟ واين المتن

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
اين الاسناد؟ واين المتن يا شباب؟ هذا هو الاسناد. مالك عن نافع عن ابن عمر. هذا هو اسمه ماشي لسناد اللي هو سلسلة الرواة الموصلة للمتن. وهذا الاسناد قد يكون واحد عن واحد عن واحد. قد يكون اثنين عن اثنين عن ثلاثة عن عشرة عن مئة

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
الاعداد تختلف وهذا اللي قلنا تقسيمه باعتبار الاسناد اما متواتر او او احد المتوتر ما راح يكون عندنا مالك ونافع وابن عمر لحالهم رح يكون جمع كبير في كل طبقة. في طبقة الامام مالك عندنا عشرين واحد روى الحديث. في طبقة نافعة عندنا عشرين واحد في طبقة من عمر من الصحابة رواه

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
عشرة خمسطعش من الصحابة وهكذا. هذا اسمه المتواتر. الاحاد زي ما انت تشوف. واحد عن واحد عن واحد او حتى لو واحد عن اثنين عن ثلاثة واحد عن ثلاثة عن واحد اثنين عن اثنين عن ثلاثة هذا كله يعتبر احاد لم يبلغ درجة الجمع الكبير

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
صافي اذا الاسناد عندنا في هذا المثال ما هو؟ هو هذا المربعات هذه المربعات التي ترونها امامكم مالك عن نافع عن ابن عمر اللي هي سلسلة الروى. المتن اين هو؟ هو قوله

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ هو قول النبي صلى الله عليه وسلم. اذا سلسلة الاسناد مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا قول قد يكون فعل

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن نافع عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مثلا يرفع يديه اذا كبر كان يفعل كذا وكذا واضح؟ قد يكون سلسلة الاسناد لا توصل الى قول من

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم ولا الى فعل من افعال النبي صلى الله عليه وسلم وانما توصل الى اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ايش وعنا مالك النافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم حصل كذا وكذا بحضرته ولم ينكره

26
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
هذا الصلب كذا وكذا بحضرة اليوسف ولم ينكر هذا يعتبر ايش؟ اقرار سكوته عليه الصلاة والسلام عن الانكار تلخص من هذا. تلخص من هذا. تقسيم السنة باعتبار المتن اما قول او فعل او ايش؟ اقرار. اما قول او فعل او اقرار. بالنسبة

27
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
القول قول النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي ان شاء الله معنا دلالة القول. في ابواب دلالات الالفاظ وهذا ليس معنى في هذا المستوى. نبحث دلالات الاعراض ما عندنا اه علم الاصول اربع احكام ادلة دلالة. الدلالة سنتكلم

28
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
وفيها عن دلالة قول النبي صلى الله عليه وسلم. تمام. ونعرف ان امره عليه الصلاة سلام يدل على الوجوب. ومباحث دلالات الالفاظ يشترك فيها القرآن والسنة. لما نقول العام يدل على الاستغراق سواء كان

29
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
هذا العام وفي القرآن او في السنة. الامر يقتضي الوجوب سواء كان ذلك الامر في القرآن او في السنة وهكذا. اذا مباحث تأتي ها بالنسبة للقول يأتي في دلالة قناة الالفاظ. ثم ابحث الدلالة خلاص. في الدلالات. تمام يا شباب. ما هو داخل معانا الان. اذا

30
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
هذا بالنسبة للقول. بالنسبة للفعل ما دلالته؟ نقول فعل النبي صلى الله عليه وسلم قد يفعله على وجهه تعبد او على وجه العبادة. فعل يفعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه العبادة والقربى الى الله سبحانه وتعالى. وعندنا فعل يفعله النبي صلى الله عليه وسلم على

31
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
العادة ممكن نختصرها ونشيل الالم نقول عبادة وعادة وفيه افعال يعني ايش عادة؟ زي ايش يا شباب؟ عادة مثل ايش؟ كان من عادة العرب مثلا ان يلبسوا لباسا معينا. هل النبي صلى الله عليه وسلم ترك اللباس الذي يلبسه قريش؟ ولبس لباس

32
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
اخر لا يعرفونه؟ الجواب لا. اذا لما لبس النبي صلى الله عليه وسلم بعض الالبسة. لبسها للعادة فعلها على وجه ايش؟ العبادة ولا العادة؟ على وجه العادة. هذا القسم الثاني. طيب

33
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطعام. وكان ينام. صلى الله عليه وسلم تنام عيناه وكان عليه الصلاة والسلام يجلس وكان يضطجع وكان يشرب هذه الافعال هل هي افعال عبادية وقرب في نفسها؟ طيب هل فعلها النبي

34
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
صلى الله عليه وسلم موافقة لعادة قومه قريش والله كانت تاكل وتشرب فصار ياكل ويشرب مثله ها لا وانما فعلها بمقتضى الفطرة الانسانية الانسان لانه انسان يحتاج الى الاكل والشرب. واضح

35
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
هذه تسمى افعال الجبلة. جبلة يعني الطبيعة او الخلقة. خلاص؟ الجبلة الخلقة تظل خلقة الله خلق الانسان يحتاج الى الطعام والشراب وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام

36
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
ويمشون في الاسواق. والله عز وجل بعث الرسل بشر. ها قل انما انا بشر. مثلكم يوحى الي اننا الى هو. اذا عبادة وعادة وجب هل ممكن تحصل افعال ايضا لها ارتباط اخر؟ نعم. هناك افعال مختصة بالنبي صلى الله عليه

37
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
وسلم. يعني انشأ افعال مختصة. يعني دل الدليل الشرعي ان هذا الفعل او هذا الحكم خاص النبي صلى الله عليه وسلم كم تزوج النبي عليه الصلاة والسلام؟ تزوج اكثر من

38
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
صح ولا لا؟ ومات عليه الصلاة والسلام وعنده تسع نسوة. من هم التسعة؟ ها في احد احفظهم امهات المؤمنين رضوان الله تعالى عليهن. ازواجه بعد خديج طبعا مجموعة الازواج هو مات عن تسعة. والكل اه قال في المائية. اه والتسع عشن

39
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
من بعده والتسع عشن مدة من بعده. اما مجموعهن ذكرهم الشيخ العصيمي في المنيرة ازواجه بعد خديجة عشرة بعد خديجة يعني احدعش. ايضا خديجة. سودة خديجة سودة. ثم عائشة عائشة المطهرة

40
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
الزوجة بعد خديجة عشرة. اه زوجته ثم عائشة مطهرة وحفصة كذا اربعة. حفصة زينب ام سلمة وبنت جحش زينب المقدمة زيد بنت جحش الاولى زينب بنت خزيمة آآ حصن زينب وام سلمة

41
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
آآ وسينما ثم ابنة الحارث ذي جويرية جويرية بنت الحارث ام ورملة هي صفية ميمونة. والجامعة من نسل اسماعيل التاسع. هذي احدى عشر. ها؟ رملة رملة رملة اسمها ام حبيبة اسمها رملة بنت ابي سفيان اسمها رملة بنت ابي سفيان. ام حبيبة ورملة هي

42
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
يعني هي رملة اسمها تمام المقصود النبي صلى الله عليه وسلم تزوج هذا العدد من النساء لحكم سؤال لو واحد قال بقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام واتزوج احدى عشر امرأة او تسع نسوة. هل هذا جائز؟ الجواب لا يجوز. لماذا؟ لانه قد

43
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
ثبت في الدليل ان هذا الامر خاص به عليه الصلاة والسلام. فهذه افعال مختصة. طيب ايش باقي معانا من افعاله عليه الصلاة والسلام بقي معنا من افعاله عليه الصلاة والسلام ما فعله

44
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
انني المجمل. بمعنى ان يأتي في الدليل مثلا في القرآن تمام او حتى في السنة دليل مجمل غير محدد الدلالة. فيبين النبي صلى الله عليه وسلم دلالته بايش؟ بفعله يوضح الاجمالي اللي فيه بفعله عليه الصلاة والسلام. هذا فعل فعل بياني. طيب. ايش الفائدة من هذا التقسيم؟ الفائدة من هذا التقسيم ان تعرف ما يأتي

45
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه العبادة. يستدل به على ايش؟ لحظة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه العبادة. يدل على وجوب هذا الفعل او على استحبابه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعل عبادة من العبادات. مجرد فعله عليه الصلاة والسلام لهذه العبادة

46
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
يدل على وجوبها علينا ولا ما يدل على وجوبها وانما يدل على استحبابها. قولان للعلماء من العلماء من قال يدل على الوجوب وهذا هو المعتمد عند الحنابلة. ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم لعبادة من العبادات يدل على الوجوب

47
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
ومنهم من يقول بل يدل على الاستحباب ولا يدل على الوجوب. يعني اذا اردنا ان نمثل بفعل اختلف العلماء فيه القيام في خطبة الجمعة الخطيب يخطب قائم ولا جالس؟ قائم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما. هل القيام حال

48
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
خطبة واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله على وجه العبادة ولى مستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله على وجه العبادة من العلماء من يقول مجرد فعله يدل على الاستحباب ولا يدل على الوجوب. ومن العلماء من يقول مجرد فعله في امور العبادة يدل على

49
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
الوجوب ولا يدل على الاستحباب فقط. ولذلك اختلف الفقهاء منهم من قال ان القيام حال الخطبة يدل على حال الخطبة واجب. ومنهم من قال القيام حال الخطبة ايش؟ مستحب. مستحب. والمعتمد ان فعله عليه الصلاة والسلام

50
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
يدل على الوجوب. ولما نقول ان فعله عليه الصلاة والسلام في امور العبادة يدل على الوجوب هل يجوز من يقول بالوجوب؟ ان يأتي في مسألة او في حديث يقول لا هذا للاستحباب ما هو للوجوب؟ لانه عندي دليل. نعم. معناه

51
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
للوجوب ليس المعنى ان كل افعاله عليه الصلاة والسلام للوجوب. قد يأتي دليل مثلا النبي صلى الله عليه وسلم في الحج قال خذوا عني مناسككم كثير من افعال الحج التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع انها عبادات العلماء يقولون انها ما هي واجبة بل هي

52
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
حبة فقط. لماذا؟ لوجود دليل على هذا ما هو الدليل؟ الدليل ان عروة بن المدرس هذا رجل اعرابي جاي من جهة حايل تمام قال يا رسول الله جئت من جبال طي اكللت راحلتي واتعبت نفسي ما تركت جبلا ولا واديا الا

53
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
دللت عليه وكبرت فهل لي من حج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا هذه اللي هي صلاة الفجر في مزدلفة وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة اي ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثاه. هذا الحديث يدل على ان الافعال

54
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
الاخرى ليست ليست واجبة الافعال الاخرى اللي قبل قبل يوم مزدلفة مثلا مثلا آآ المبيت بمنى ليلة عرفة اللي هو يوم التروية الذهاب الى منى يوم التروية واجب ولا ما هو واجب؟ ما هو واجب؟ فعله النبي صلى الله عليه وسلم طيب لماذا لم

55
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
نقول بوجوبه لانه حديث عروة بن المضرس ما ذكر فيه. واضح؟ اذا حينما نقول ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي فعله على للعبادة يدل على الوجوب يعني في الاصل. وقد نترك هذا الاصل لدليل. وهذه القاعدة يا شباب

56
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
قاعدة في كل مسائل الاصول. احفظ هذا رزقا. كل مسائل الاصول حينما نقول الامر للوجوب النهي للتحريم. الفعل النبوي في العبادة يدل على الوجوب. كل هذا الكلام انما يقصد به وضع الاصل

57
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
الذي قد يخرج عنه عند وجود الدليل. واضح؟ قال كل مسائل الاصول المقصد بيان اصل عندما تجرد. عن القرائن ابو اسحاق ذكره وذاك الاتفاق. ذكر هذا ابو اسحاق الشيرازي من كل قواعد الاصول المقصود بها بيان الاصل عند التجرد عن الادلة

58
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
والقرائن خلاص كل قواعد كل مسائل الاصول المقصد بيان اصل عندما تجرد من القرائن ابو اسحاق ذكره وذاك الاتفاق. اذا عندنا فعله على وجه العبادة يدل على الوجوب. طيب فعله على وجه العادة

59
00:21:30.100 --> 00:22:00.100
يدل على جواز على الجواز بس يجينا واحد مثلا و يتمسك لنا صفة لبس من الالبسة التي لبسها النبي صلى الله عليه من غير دليل يعني يدل على الاستحباب يعني العمامة مثلا فيها ادلة غير مجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها فيها ادلة ولذلك بعض العلماء ذهب الى استحباب

60
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
بالادلة الاخرى لا بمجرد الفعل. لانه مجرد الفعل في ابواب العادات يدل على الجواز. خلاص؟ فالمقصود ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من امور العادة هذا يدل على جوازه. لا تستدل به على الاستحباب. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
كان يركب الحمار. بابي ذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وامه. يعني لو وجاء واحد من الطلاب قال خلاص انا ساقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم واتي يأتي الى الجامعة مثلا راكبا على الحمار يقول لا هذه الامور

62
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
هي الوسيلة المواصلات المعتادة في ذلك الزمان. تمام؟ فلا يتقيد الانسان ويقول هذا سنة. نقول هذا جائز. ركوب الحمار جائز ما هو حرام تمام طيب هذا ما فعله على وجه العين. ما ما فعله على وجه الجبلة. الجبل لو قلنا

63
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
مثل الاكل والشرب. خلاص؟ وفعله المركوز في الجبلة كالاكل والشرب فليس ملة. فهذا ايضا يدل على لو قال واحد انا باكل واشرب ها طول اليوم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل ويشرب فانا اكل واشرب. هل الاكل

64
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
شرب الان واحد يقعد ياكل ويشرب عبادة هذي؟ مستحبة؟ ولا شيء جائز؟ شيء جائز ما تقول باكل واشرب عشان هذا سنة ليس بسنة بل هذا امر هم جائز واضح؟ اي نعم طيب

65
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
هناك اشياء مختصة فهذه واضح حكمها. حكمها الاختصاص. مختصة لا اقتداء ليست محلا للاقتداء افعال النبي صلى الله عليه وسلم الافعال على وجه الخصوص ليست محلا لايش؟ للاقتداء. باقي معنا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل

66
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
تمام فهذا كالمجمل في الحكم حكمه حكم المجمل مثلا الله عز وجل امر بالصلاة اقيموا الصلاة. هذا يدل على ان الصلاة ايش؟ واجبة. قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العباد

67
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يصلي هذه الصلوات الخمس صلى الظهر اربع ركعات. تمام كون الظهر اربع ركعات. هذا ما حكمه؟ نقول هذا بيان للمجمل. المجمل هو ايش؟ الصلاة واجبة. لكن ما

68
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
مجملة لما بين النبي صلى الله عليه وسلم صفتها بفعله. هذه الصفة واجبة ولا مستحبة؟ بيان المجمل كون الصلاة واجبة. واجبة ولا مستحبة؟ واجبة. واجبة. اذا البيان يأخذ حكم المجمل

69
00:25:10.100 --> 00:25:40.100
النبي عليه الصلاة والسلام قال اوتروا يا اهل القرآن. تمام واوصى بعض الصحابة بصلاة الضحى. طيب من افعال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين لنا صفة الوتر هذا الفعل المبين لصفة الوتر يجعل هذه الصفة واجبة ولا مستحبة؟ الوتر ايش حكمه

70
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
فالفعل البياني حكمه حكم المجمل الذي بينه فان كان بين شيئا واجبا فالاخذ به واجب. وان ان كان بين شيئا مستحبا فحكمه حكم المستحب الذي بينه واضح. اذا هذه افعاله عليه الصلاة والسلام. بقي معنا من

71
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
السنة باعتبار المتن اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. واقراره عليه الصلاة والسلام يدل على الجواز لانه عليه الصلاة والسلام لا يسكت على المنكر ابدا. الله عز وجل وصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف. قال الذين

72
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ايش؟ ها؟ يأمرهم المعروف وانهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فوصف الله نبيه صلى الله عليه وسلم بانه ينهاهم عن المنكر

73
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
اذا اذا لم ينهاهم عن الشيء وسكت عنه دل ذلك على جوازه. دل ذلك على جوازه وامثلة كثيرة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم اكلوا الضب بحضرته لم يأكل عليه الصلاة والسلام لم يأكل اذا ما عندنا استدلال بالفعل ما يجي واحد يقول هل

74
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
النبي صلى الله عليه وسلم اكل الضب؟ نقول لا. لم يأكله. صح ولا لا؟ اذا ليس عندنا استدلال بالفعل على الجواز. طيب لكنه اكل الله اكبر بحضرته عليه الصلاة والسلام هل انكر على من اكله؟ لا اقره اذا يدل ذلك اقراره على ايش؟ على جواز اكل الضب اقرار

75
00:27:20.100 --> 00:27:37.313
ودله على الجوازي تمام هذا ما يتعلق باقسام السنة باعتبار المتن. نسأل الله سبحانه معنا ان يفقهنا في الدين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين