فيؤامن على السؤال المتقدم الذي خلاصته ان بعض ائمة المساجد اليوم بينما يكنتون والمفروض ان يكون كنوزهم للنازلة التي اصابت المسلمين بسبب اه الى العراق على الكويت جنب السعودية للدول
الكافرة الى بلادها فهادي منزلة بلا شك من اعظم المصائب التي نزلت على المسلمين في المسلمين فهي تستحق القنوت المشروع في الصلوات الخمس. فجاء السؤال انا ضاع زعيمة المساجد يقنتون ليس بما يتناسب مع الناجمة
وانما دعاء من الادعية العامة التي ليشرى على المسلم ان يدعو بها دائما وابدا فالجواب قلنا ان القنوت في الصلوات الخمس بدعاء عام ليس له علاقة بالمصيبة التي المت بالمسلمين
كذلك ليس من السنة بسبيله وذكرت السائل لاننا نحن دائما ننكر على بعض الائمة الذين يستمرون على القيود في صلاة الفجر اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت الى اخر الدعاء المعروف
ولكنه معروف بصيغة الافراد اللهم اهدني في بلدك وليس بشدة الجمع الدعاء بهذا الدعاء ببيوت الفجر باستمرار هذا ليس من السنة ذلك لان الحديث الذي جاء في كنوزه عليه السلام في الفجر فهو من حديث انس
بلفظ ما زال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكنثوا في صلاة الفجر حتى فارق الدنيا هذا الحديث لا يصح لانه من رواية رجل معروف بضعفه في حظره فيما يرويه
وعدم اتقانه لحديثه الا وهو ابو جعفر الرازي وهو مشهور بكنيته واسمه عيسى ابن مهان فهذا الحديث عن انس بسبب هذا الراوي زد على ذلك ان الحديث جاء عن انس المالك نفسه
بسند صحيح رواه ابن خزيمة وابن حدبان في صحيحيهما قال انس ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقنت الا اذا دعا لقوم اوعى يا قومي ما كان نفي ذاك يثبت اطلاقا
وامن عن انس وانس صح عنه انه قال ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكنس مطلقا الا في حال من حالتين اما ان يدعو لقوم مؤمنين مستضعفين في الارض
واما ان يدعو على قوم من المشركين متكبرين ليعذبون المؤمنين المستضعفين فانس يؤكد اذا ان هذا الحديث المروي عنه بطريق ابي جعفر الرازي هو حديث ليس لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
بل لا يصح نسبته الى انس لما انسا طفحان وانه قال ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكنس الا اذا دعا لقوم او على قوم فاذا عرفنا هذا من باب اولى
انه لا يجوز الدعاء هذا غير النازلي في صلاة ليس فيها ولا حديث موضوع واضح يا رجل بال ولده على ثيابه من الليل صلى صلاة الفجر صلاة الظهر في هذه الملابس
وهي جافة قال ليس عليك شيء فنريد الجواب على هذا هل صحيح كل جهة طاهر والصلاة وقبول انه فيها نسيان واعتبر هذا الرجل وحلل لا لا الياس على جهة منافنا هذا كلام عامي يعني ليس له
يعني لا يقولها انا اعرف لانه المقصود بالجفاف ان كان المقصود ان النجاسة ان النجاسة جفت بمعنى انها تبخرت وذهب عينها ما في فايدة لمثل هالفلسفة جاف على جاف لانه رح يكون جاف طاهر
على جهاز طاهر وبينما هم يفسدون فاذا كان المعنى جفت يعني ذهب عينها وبقي اثرها وفي بلادنا للسوق نجس فلابد من غسله وتضخيمه هذا بالنسبة للتعليم الاول وهو قوله اما بالنسبة النسيان
فهنا المسألة اذا راجعنا بها الى القاعدة وهي قوله عليه الصلاة والسلام رضي عن امتي الخطأ والنسيان ومن الشكر وعليه آآ في ليلة فيمكن ان يقال لانه صلاة هذا الانسان
اه صحيحة ولكن يرد على هذا شيئان احدهم يتعلق اه الحديث نفسه وهو ان الحديث وان كان قاعدة ولكن لكل قاعدة شواذ هل هذه المسألة لا تزال داخلة في الحال
ولا هي مستثناة هنا اقول ان المسألة تحتاج الى شيء للاجتهاد وذلك بان يقال ما دام القاعدة لا مؤاخذة. فاذا لا مؤاخذة في هذه الجزئية لكننا اذا نظرنا الى ما يشبهها
فحينئذ لابد من شيء من التفصيل ما يشبهها هو الصلاة على غير طهارة ايوة هو جنب او على غير وضوء فنحن نعلم حادثتين اه يبدو بادي الرأي ان بينهما تناقض
آآ احداهما تتعلق بالنبي صلى الله عليه واله وسلم والاخرى تتعلق باحد الخلفاء راشدين وهو عمر بن الخطاب اما ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم من هاتين الحديثتين فهو انه صلى باصحابه يوما
صلاة الفجر فاشار اليهم اشار اليهم ان مكانكم ثم دخل الحجرة واغتسل ورجع فصلى بهم فمعنى هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام تذكر انه عن غير الصحارى وهو يصلي لما ذهب
او تشعل واتم الصلاة معنى هذا الاتمام انه اعتبر ما كان يصلى خلاص مش صحيح اي انه عليه السلام لم يستأنف الصلاة وانما بنى على ما مضى منه مع انتفاء شرط الطهارة
ما العذر النسيان فهنا في هذا النصف من الصلاة اه طبقت نيجي للحادث الاخرى وهي الذي يتعلق بعمر بن الخطاب حيث صلى في خلافته صلاة الفجر يوما ثم وجد في ثوبه
اثر المني اي انه كان استلم ليلا ولم يشعر فلما وجد هذا الاثر من المني عاد واغتسل واعادوا الصلاة دول اعادوا الصلاة. الرسول ما عاد الصلاة. وانما بنى فانا جمعا بين الحديث والاثر
اه ذهبت الى ان من ذكر اه عدم الطهارة في اثناء الصلاة وبامكانه ان يجدد طهارة فيطهر ويبني اما اذا تذكرها بعد الصلاة فعليه يشاء لي فارى انه هذه مسألة مثل هذه
وبصورة خاصة بالنسبة لاحد الشطرين بمعنى اذا فرقنا بين من تذكر بالنجاسة وهو يصلي لو خدع مثلا كان بامكانه انه يزعل الثواب الذي فيه النجاسة فهذا شأنه شأن الرسول عليه السلام من صلى بغير طهارة
فيبني على ما مضى من صلاته ويستمر اما من تذكر بعد ان اتهنوا الصلاة او كان مثلا ليس باستطاعته ان يخلع الثوب المتميز وهذا بد من نعيم ان يعيد صلاته
ما فيش شطر الاول او في السورة الاولى بما يتعلق بنجاسة البدن اه نجاسة الثوب عفوا اه نحن قدمنا انفارتين فيما يتعلق بحداثة البدن قصة علف الرسول قصة علق بعمر
استخلص منها حكمين ان تذكر في اثناء الصلاة تطهر وبنى ان تذكر بعد الصلاة تطهر واستأنف الصلاة كذلك هنا في عندنا الان سورتين السورة الاولى تذكر النجاسة على ثوبه ويصلي
هنا يجب ان يفعل الثوب والصورة الاخرى انه تذكر يجب ان يخلع الذنوب ويملي كما بنى الرسول عليه السلام في حالة اه يعني الصورة الثانية المسألة الثانية رأى ليلة النوم بعد ان كان صلى
فلا بد من ان يطهر ثوبه يستأنف صلاته والحالة الاولى فيما يتعلق بنجاسة الثوب في عندنا حديث صحيح من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى به يوما فنزع
نعليه او نعله فنزع الصحابة نعالهم لما صلى قال عليه السلام ما بالكم فزعتم نعالكم قالوا يا رسول الله رأيناك نزعت فنزعنا قال ان جبريل عليه السلام فاخبرني بان في نعلي اذى
ولذلك خلعت ثم علم الصحابة ادبا وقال اذا اتى احدكم المسجد فليقلب نعليه فان كان بهما من اذى فليدركهما مثواب فان التراب لهما طهور فهذه القصة من الرسول عليه السلام تشبه
القسمة الاولى تتعلق باثارة البدن من الحدث الاكبر لكن من الصورة الثانية تذكر طهارة بعد الصلاة فهي يمكن انحازها بصورة ثانية فيما يتعلق باحداث واضح لا لون ولا تأثير ولا شيء
شو صار فيه؟ ما دام وقعت النجاسة انتهى ثبتت يعني اه معلوم لانه النجاسة لابد ما تبقي لكن هناك شخصية اذا كان نوع من النجاسة نصبر اصبر فيغسلها قديما هذا من السدر
كانوا يستعملون السدر نوع من الورق مفعول فنقول الصابون اليوم ففي امر في بعض النجاسات ان يغسل ثلاثا بالسدر فان لم تذهب النجاسة وبقي لونها فيعبر عنه لانه هذا هو الذي يكلف به الانسان
اليوم اذا غسل الغاسل ثوبه من النجاسة ثلاث مرات بالصابون او بالتالي او بما يشبه ذلك من المزيلات فلا يكلف لا يكلف الله نفسا الا بالمأدوم الصابرين اذا ذهب العين لم يلقى اثر بجوز انا عم نقول اذا كان في اثر
جزاكم الله خير لما خلعنا عليه اين وضعهم اولا واحد محلول عن يساري تكون امامي للخلف فاذا كان سامحك الله عز وجل تسأل عن الرسول. وقفزت من عند وانا كنت راح اقول لك هذا هيدا الثاني يصلي
اما اذا كان يصلي جماعة فيضعها بين رجليه موضوع مضي الوقت ما في فرق نفس ليصلها الى واحد اه وقضاء حاجته لعدم توفر الماء. استخدم حصوات او الحجارة اوسع ثلاثة خمسة سبعة
وصلنا لما اتصرف لبيته وحان وقت صلاة اخرى فذهب نكتشف انه في اثر من اه النجاسة على الملف الداخلية فايش الحكم هون لا يؤيد اي نعم لانه هذا تعمل ما بامكانه من ازالة النجو
بانفجار في صلاته الثاني طبعا لازم يستبدل لابد حتى الماء كذلك كيف يعني؟ يعني عامة الماء برضه كذلك فعل نفس الشيء هاك هاك مع نفس الشيء في الماء يعني بقدر الاستطاعة بعد ما انه مثلا يعني على يقين انه ما في شيء تبين بعدين موجود شيء. في نفس اليوم
شيخنا بالنسبة لمسألة البنود وما يذكر حولها اه هناك تحديث مشهور في قنوت في الصلوات الخمس ديرو الناس يفهمون ان القنوط في الصلاة الخمس المقصود يعني وتموت فينا جميعا بلا استثناء اي صلاة
فهل المقصود هو القنوط فيها جميعا؟ ام المقصود ان يكون القنوت فيها جميعا؟ فمرة يقنع الظهر والعصر مرات في الفجر والمغرب من ركن في العشاء والصبح وهكذا من غير تعيين فيها جميعا
بارك الله فيك كما تعلم القنوت هو دعاء. نعم ما دام انه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفصيل الكلية النوازل وانما جاء النص العام ها هو ينبغي لريان ما هذا النص العام
وعدم تخصيصه لمجرد اه الرأي وبخاصة انه هو دعاء من الله عز وجل. يحب الدعاء من عباده واذا قلنا في صلاة دون صلاة هذا يحتاج الى دليل مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقنط الفجر والمغرب
وفي غير صحيح مسلم الظهر يعني في بعض الروايات لمثل هذا لا يحرم من الهرمون. الا يفهم هذا العموم على وجه هذه الاحاديث التي جاءت؟ لا اخي هذا ليس تخصيصا. لو جاء
ما يدل على التزام الرسول عليه السلام اللي هي الصورة هاي ممكن الحمد لله مخصص للنص العام اذن اذا قلنا بالقرود النازلة لابد في الصلوات الخمسة كلها احنا ما نقول لا بد اي نعم
يشفع بمعنى يشفع انه لا يجب. ومعنى انه لا يجب هذا السؤال المسألة دي سهل بقول الله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون بقول انه نحن نفهم من هذه بتفسير هذه الاية ان القرآن والسنة محفوظين من الله عز وجل
الكل يعلم ان دخلها احاديث ضعيفة وموضوعة كيف يعني كيف نوثق ما بين اه قول الله فهذا الواقع الذي حصل ثم حيث ان البعض يعني النصارى قد يعني وضعوا او وضعوا امام هذا الاخ شبه
ان هو ممكن يتحرك القرآن بدل ما تحركت السنة والله عز وجل يقول انه محفوظ وتحرك نعم. كيف نرد على اه اولا قبل الجواب عن هذا السؤال يجب على كل مسلم ان يعلم
ان الاسلام او بالاحرى العالم المسلم بل رح اقول كلمة اكبر نبي الاسلام اه لا يمكن ان يقنن كل كافر بكل زي من جزئيات الاسلام مفهومة للمسلمين نعم؟ اه وهذا الامر واضح جدا. لماذا
لانه في هناك في الاسلام امور اساسية هذه الامور الاساسية بتفرغ منها الالوه المؤلفة من الاحكام الشرعية فمن لم يؤمن بذاك الاصل آآ فلا يمكن ان لا يؤمن بما تفرع من ذلك الاصل
وعلى هذا فلما يأتي كافر ويطرح على مسلم شبهة فهذه شبهة لا قيمة لها لانها قامت على كفره وشعب ايمانه فاذا هنا نحنا راح نقول ايها المسلم خاصة الذي ليس عنده ثقافة شرعية
لا تفتح قلبك لسماع الشبهات الكافرين وانما افتح قلبك لتلقي العلم الصحيح من اهل العلم والمعرفة بالدين اظن انه هذه المقدمة تكفي لمن كان مؤمنا بالله ورسوله حقا انه بنقول له الى هنا وبس
ما في لكن عندي طريقة اخرى في الجواب وان كان في هذه الطريقة الاخرى هي مبنية على الطريقة الاولى فاقول معلوم عند العلماء ان الالفاظ هي قوالب المعاني وان الامر كما قال ذلك الشاعر قديم ولو انه كان كافرا
لكنه كان عاصما حيث قال ان الكلام ان في الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد ذليلا الالفاظ هي قوالب المعاني فاذا انزل الله عز وجل ايات او تكلم نبيه باحاديث من كلامه
فهو تعالى ثم نبيه عليه السلام يقصدان المعاني التي تضمنتها هذه الالفاظ واذا كانت هذه حقيقة معلومة لدى كل مسلم عاقل بل وحتى عند داخل كافر ان الكلام لفي البعد وانما جعل اللسان على الفؤاد ذليلا
حينئذ اذا قال الله عز وجل بالنسبة لكتابه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وهذه حقيقة لا يستطيع الكفار انفسهم ان ينكروها وبخاصة اذا اه طبقوا القاعدة التي قالها بعض العرب قديما وهي قوله
وبضدها تتبين الاشياء وقاسوا القرآن على اناجيدهم وجدوا اناجيل عندهم فوق السبعين الدين بعدين زغروا العدد زغروها ووصلوها لاربعة وبنسهروا ايش؟ البقية وهذا اكبر دليل انه الانين انجيلهم غير محظوظ
بينما هذا المصحف هذا القرآن الكريم الى اليوم لا يجدون وصولا الى الغمز واللمس فيه اطلاقا ولذلك يأتون ايش؟ من طريق السنة فاذا كانت الالفاظ هي قوارض المعاني. نعود الان ندخل في صلب الايجابي عن الشبهة
هذا المسلم مثلا الذي القيت عليه تلك الشبهة يعتقد من قرابة نفسه ان هذا القرآن الكريم محفوظ. ليس في السنة نقول له هل انت عرفت المعاني التي تضمنتها الايات القرآنية
كلها سيكون من جوابه؟ لا عرفت جلها سيكون من قوله لا اذا عرفت قليلا منها سيعترف بهذا ولابد نعوذ لنقوله قد يعني هذا ان المعاني التي آآ ما عرفتها هي وعليكم السلام ورحمة الله
هي ضاعت على علماء المسلمين قاطبة ام هي معروفة عندهم؟ وان كانت مجهولة عندك ماذا ترون سيكون الجواب لماذا يلقيها الاستاذ انه هذه الاحاديث التي هي ضعيفة عند امثال هذا
المستشكل للمسألة فهي ليست كذلك عند مجموعة علماء المسلمين فكما ان معاني القرآن مخطوبة اي مجموعة علماء المسلمين فاحاديث الرسول عليه السلام الصحيحة هي محفوظة علم مجموعة علماء المسلمين وليس عند واحد لانه قد يقال القرآن نفسه
معاليه الخاصة والمعاني التي فتضمنها قوي وحده قد يستنبط منها العالم الخريج التحرير عشرات المسائل انما عامة الناس بياخدوا مسألة او مسألتين فما بالك بمجموع الاحكام والاستنباطات التي تؤخذ من مجموع الايات الكريمة
هذه المعاني لا يمكن ان يقال انها ضاعت على الامة كلها وانما قضية نسبية كذلك احاديث الرسول عليه السلام الصحيحة محفوظة في صدور الامة ولكن ليس في صدري فرد من افراد الامة
باختصار اعجاز تام يقال بالنسبة للاحاديث لمتون الاحاديث كما يقال لمعاني الايات والو ان شاء الله تؤدي الرسالة تبلغ الاماني يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قتل قتلا اه ومن ذلك
الذي بمعناه ان وانه كان يجد من سن تلك اليهودية التي وضعتهم له في الطعام فبتقول لا يمكن الرسول صلى الله عليه وسلم قتل لا نقول ثم ومات من اثار هذا الشيء
تمام عاش ما شاء الله بعد ذلك آآ اثر السم جميل الا بعد سنة من آآ السم يعني استمر يعمل عمله وما ظهر اثره انه في اخر حياته عليه السلام
طبعا كنت انا مباشرة يعني حجزت لما سألني هذا حصل يعني ما يمنع لانه قتلوا على يد يعني انا قلت له ماذا تستفيد حتى لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم قتل ما في الامر
ما في تمرة وربنا عز وجل لما قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل اما بلغت رسالته الله يعصمك من الناس اي ليس يعصمه من ان يقتل
وانما يعصي من ان يخفى قبل ان يبلغ الرسالة ويزن الامانة. وهو قد فعل فهل شيال حين ذاك قتل مباشرة فالمقصود سيدنا عمر او قتل بهذه الطريقة التي ثم بها
ويبلغ الرسالة اذا انت خبر هذا المسجد الصالحين كلهم ان شاء الله اللي بيصلوا فيه صالحين يعني بيتأخر بعض الاحيان امام او غيره فكلهم لما يجي واحد ما الصبح ما يدعي دعاء
قالوا ليش ما دعيتوش؟ استفدنا من هالصلاة. الله اكبر في اول الامر كنت اقول لهم يا عمي هذا مش مشروع اظن بس في المتر قال ايش بعرفك العزام ما بعرفك
رونالدو فلذلك كلهم ملتزمين والشروع في بعض الاحيان بيجي الدور علي وين نروح شنو لانه ما فهمت شو هذا انا عرفت القصة. اه. لكن شو سؤالك؟ كلهم لأ بالناس ولا بنمشي معهم. بالدعاء
نقلت الصبح هناك انك لا تؤمن الناس انت انت مالك خارجة تكوني امام. يا اخي بالشهر او بالسنة مرتي. خاصة انه الصوم يعترض عليه. يقول له تفضلوا يا اخي بدهم يصلوا انتوا
انت ريح حالك ليش هاي الجماعة الامامية؟ مو لعبة الامامية الرسول يقول الامام ضامن فانت مسؤول عن صلاة الجماعة شو بتاخدي هالبلشة انت اه صلى الامام امام بناء المغرب خلصت السونار انا
تذكرنا غلب على ظني انه هو ما صلى غير ركعتين صلاة المغرب وتأكدت وانا ماشي في السيارة اتقلب على ظني هذا لانه المصلين كانوا ينظروا الى بعض يعني وكلهم يعني نقول انه
اه يعني صلى ولا ما صلى ويعني واحد كأنه قال سبحان الله وما كملها وسكت يعني ما اجا مدد يعني تعاد الصلاة واجابة او هو ضامن لها صلاة القول من علي النت بس لازم يعيد
او اذا كان ما طال الفصل كثيرا على ما وصلت المسجد وصلت للمسجد على صلاة العشاء هو دارنا لان هو يعني تجرؤوا صائبا اه لي على اني انا قيد قال لا هو ضامن
سبعين واحد. سبعين واحد. مسجد جيش يعني ما حسن لابد من هذه واذا هذا اذا كان تسعة اما الى كان ممكن يجي له ركعة لانه هلأ وقع ميعاد الرسول عليه السلام
صلاة المغرب صلى المغرب الحمام من فضل الناس اخيرا وصليت ركعتين فامر المؤذن باقام الصلاة وما نعرف غيرها يا اخي وهذه سنة مجهولة اذا مات الرجل بعد بعد الظهر وغادي يمكن ان تؤجل
صلاة الجنازة حتى صلاة العصر اجتماع الناس ان يعني ينبغي الاصلاح للنصوص المعروفة. ينبغي ولو مثلا حتى بعد يعني يعني باطل من العصر نصف ساعة او ساعة المهمة يجوز تقصد التأديب
اما يناجي صالحا فخير تقدمونه اليه واما لا سمح الله صالحة فشر تضعونه ندعوا له مسلا افضل من ايه؟ بيكتب دعاء ما اعرف عارف بس حدد لي المشافي دار الجودة
اه و ليش ممكن تبع الساعة موسى يصل عليك في دعاء المصلين هذه بيصدروا يومين لحتى يجتمعوا. من اطراف البلاد المسبوق في صلاة الجنازة افعل كما في الصلاة الفريضة هنا وما فازكم فصلوا فما ادركتم فصلوا فناسكم فاثموا
بالنسبة واذا كان الامام آآ الشيبة للتكبيرة ان جاب اول الدعاء ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نسي اه صلاة الجنازة ما فيها جواب دعا محل الصلاة على الرسول عليه السلام
فحينئذ بيلغي الدعاء ويصلي على الرسول ويدعو فيما هذا الدعاء لو انقص من اربع تكبيرات كبر ثلاث هاي الاسفل وسلم ركعة اهون ولا وايه لا اله الا الله الى ان المرء ان يدوس على القبور
فمن يعلم ان يجوز؟ هل يمكن ان لا يخدع نعليه؟ لا ينبغي ان يصنع لانه يمشي بين القبور الامان ما فيش ما يمكن ضبطه الا فيما اذا اتخذ اصلا طريق
اما خاصك ما هو المساعد اليوم ما بعد لا يمكن ان نعم شيخنا لو سمحت يعني لا يخلق هذا السؤال غير هذا السؤال اه كيف تكون توجع لنظريا اذا امنا
يعني هاي نظرية في مثال غير المثال انت انساني يعني هلأ مسلا مقابر السحاب في طريق يعني معمر تقريبا وهي المشي عليه لكن الان اعكس الطريق هي وانه في قبور
مستقبل القبلة وهي هل يجوز تمشي بين القبور هيك يمكن ما ما يمكن في ايه؟ تمشي وما تنعس ما لانه ما بتقدر تقول اي الحفرة فهون رح يكون في اللحن
لها اللون انت راح تمشي من هون اما لو كان شق كلامك صحيح. هذا الشيخ اللي احنا نتكلم عنه المثل اللي ضربته جزاك الله خير في سحاب. سحاب كله شق
انا ما بجوز احكي هلأ انت مسلا دفنت ابوك يعني قلت له لحج ولا لا طلق ليش ملاحظة؟ ما تمكنا لانه اذا كان بدنا نعمل احد بدنا ننفذ على مثل ما بقول لك شيخ
يا اخي ما دام انت بتقول انه في بين الصبرين يقول اذا حضرنا مثلا عرض خمسين سنتي منقول خمسين سنتي اقل شيخي فيه يعني في دماغك عشرين سنتي عشرين بين القبر والقبر لانه يريد ان يقطع
طوب وفيها اسمنت هذا الشيء على هذا الشخص ايه ده واللبن هود عنب قديش في بين هون هون؟ في بعض ما في شفت ما في منها يعني على بعض البلوك جاب له بلوك
اه انا شفت هادوك الناس في المقبرة الاسلامية بالوحدات وشفتها في الصحراء هاي حالي؟ نعم؟ ما في مجال مش ممكن مشي يعني السورة تخيلت انا دير هدية عم تصورا انت. اه. في مقابر مسلا قديمة. وين تقول مثلا
اما شو اسمه هاي تبع اللي قبل اه مقبرة نادي السباق السباق نادي السباق بتلاقي ممرات زي لانه هاي الطريقة يدعو عليها في الصحابة ولذلك بقول لو فرضنا في طريق شيخ ممتد من الشمال الى الجنوب
بين قبور فهذا يجوز المشي فيه لانك على الاقل على غلبة الظن ما راح تدوسنا على قبر اما لما هيك معترضا ما بتقدر تضمن انك ما دعست على قبر اما القبي الصحابي الان حجم ما تصور انت
اما ان نضيق جدا واما ان ففي قال له سابك وبعدين حطه خشب في الميل تراب ما جاء عليه فلا احد بهذه الطريق فهذا ممكن يكون يعني لا هذا ليس له طريقة في البلاد البارزة
انا اعرف هذا في المانيا وبعدين هذا ما بتسمى في كل البلاد لانه بده خشب من نوع يبقى هذا ندهن انا لو شعلت هذا بيقاوم الرطوبة والزمن بلادنا في المانيا
انسحبت الكلور يعني عريض اه يهدوا في اسفل الزاوية والى الاعلى تقريبا بنزول شبر شبرين وجيل اعتراف في شبه كبير جدا من حيس آآ مراعاة معنى احترام الميت اي انه ما بينزل التراب عليه
انا لكن تلاحظ موصولة هاي فاني على خلاف طبق من دي انه في تسلل ما يفعلون اليوم يعني هلا هل دون هذا طبعا واختي مصبوبي صبر كل هذه التخلف بتكلف اموال والى اخره
وكما قال ابو بكر الله يرضى عنه لما اه اوصى بان يدفن في ثور من اثوابه المثامنة يقال انه الحي اولى بالجديد نعم هو كفى عندك انت وهو بيستعمل فقال
الايش؟ الحي اولى اللي الحقيقة هنا يأتي التسليم للشرع لولا انه معلوم تلعن انهم كانوا يقطعون كفن غير ملبوس غير مستعمل لجعلنا كلمة ابي بكر قاعدة ولكلنا حرام انه واحد يشتري سعودي
جديد ولو يعني ماش لا في عندي قماش مستعمل يلفها الميت بينما الان عكس الموضوع تماما وهو نوع من التقليد للكفار للارامل فلانة اللي كانوا بيدفنوا امواتهم بطريقة عجيبة جدا
والنصارى لا يزالون حتى الان بنفسه لباس العرس تقريبا وربما يضع نار اشياء من الزهن الاخرة هذا الاسلامي تبرأ منه وابو بكر رضي الله عنه اشحلنا بشيء لذلك كما قال
انه الجديد الحي اولى به من الميت فخذوا من هذا نتوصل انه الاتيان بهذه الادوار بدل ما تحصل لك اوطانيك وتذبح الميت هذا في دكتوراه وانظاره منتهية المشكلة اللي بتحط ايش اللي هو
السنة اللي دخلناها في مصر ضلت من الصباح هذي شوال بارك الله فيك لانها ما عليك في الشوارع الا مفروض اليه في امور منصوص على تحريمها لكن متى يقال هذا الكلام
حينما المسلمين بيطوروا حياتهم الشرعية وبيجتهدوا ان اللي جعلوها مطابقة للشريعة كل احوالهم كل اعمالهم والله الفريق امامنا صخرة حتى يمسك الفأس ويضربها وتمتلئ من هون وتبرقوا من هديك هيك
لذلك رحمه الله لكن وين هدول يلي بالارض ممكن خاصة ارض آآ شيء اسمه لا بشوف يعني اراضينا نحنا هالجبال ما هي جبال هلال السوداء الدامية دي شهادة ايش؟ نحضر
وهذا مما يساعد على بقاء اللحد لانه صندوق للميت لكن الناس في بطنه كما قال تعالى لكني اشكر الناس لا يعلمون يبقى انت مزيان يحمل ويعيشوا سودانية او ضيوف مدة طويلة جدا
ما دام بيحمل الطلب اللي عليها وما يكونش تكاليفه قائمة بلاش كلامك يا ابو عدنان بلاش اذا تعذب باي طريقة اقرب طريقة لعدم التكلف والتصنع كما قلت امنا خلينا نكون حريصين على التطبيق في الشرع كما قال عليه السلام
اللحظ لنا والشق لغيرنا يعني ان تزيل تكلفا ما هي اصابع الميت يا اخي السراب اجى وراء زاهر الميت من هذا اسمه يعني ميت انا بسألك سؤال ابو عدنان انت عربي
هذا التراب اللي اجى وراه ظهر الميت اجى عالميت لا حول ولا قوة على ظهره الله يهديك اجا عالميت يعني هلأ على اي واحد هوى وجلس بجانبك اجا عليك يوقف جنبه
اه فاحنا والله عدنان. لحقنا فتحنا الجيم ودخلنا تحت الميت طيب هل لو حطينا على الوضع اشي. الله يجيبك يا سودة البارح. ايه يعني والله الميت اغلب الشباب اللي قاعدين بردو طبعا فيها نفس العملية
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اسمع يا ابو عدنان اي اخواننا دول بيشوفوا هالواجهة هاي هاي القبلة وهاي الارض وهو مش في اسفل من شأني ارضه سوية حرفا
الشقة هاي على قدر حجم الميت اولى عرضا صغرا كبرا الى اخره دفينا الميت هون جوا متل ما دكينا هالورق ما عاد يبين اهلنا التراب على هالشقة وين الا التراب
انت حليتي المشكلة يمكن. بس ما بعرف. عدنان حلت المشكلة بيجي اسمح لي نعم وين جا الشباب هلأ؟ وراء ظهره الحمد لله متحملش طول بالك شوية الفراغ الإسلامي انت وراء ظهري
ولا من سائر جوانبه واحدة واحدة ما في فراغ اطلاقا عنا الشق اه جو لو صورنا الان صورة خيالية التراب الذي اهيل على هذا الشق عادة اذا اجت مطرة وانت اعرف مني
هل تراب هاللي كان مساوي لوجه الارض؟ شو بصير فيه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة