1 00:00:00.900 --> 00:00:43.000 فيؤامن على السؤال المتقدم الذي خلاصته ان بعض ائمة المساجد اليوم بينما يكنتون والمفروض ان يكون كنوزهم للنازلة التي اصابت المسلمين بسبب اه الى العراق على الكويت جنب السعودية للدول 2 00:00:43.350 --> 00:01:11.000 الكافرة الى بلادها فهادي منزلة بلا شك من اعظم المصائب التي نزلت على المسلمين في المسلمين فهي تستحق القنوت المشروع في الصلوات الخمس. فجاء السؤال انا ضاع زعيمة المساجد يقنتون ليس بما يتناسب مع الناجمة 3 00:01:11.600 --> 00:01:37.300 وانما دعاء من الادعية العامة التي ليشرى على المسلم ان يدعو بها دائما وابدا فالجواب قلنا ان القنوت في الصلوات الخمس بدعاء عام ليس له علاقة بالمصيبة التي المت بالمسلمين 4 00:01:37.550 --> 00:02:03.900 كذلك ليس من السنة بسبيله وذكرت السائل لاننا نحن دائما ننكر على بعض الائمة الذين يستمرون على القيود في صلاة الفجر اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت الى اخر الدعاء المعروف 5 00:02:04.800 --> 00:02:33.800 ولكنه معروف بصيغة الافراد اللهم اهدني في بلدك وليس بشدة الجمع الدعاء بهذا الدعاء ببيوت الفجر باستمرار هذا ليس من السنة ذلك لان الحديث الذي جاء في كنوزه عليه السلام في الفجر فهو من حديث انس 6 00:02:35.750 --> 00:02:56.650 بلفظ ما زال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكنثوا في صلاة الفجر حتى فارق الدنيا هذا الحديث لا يصح لانه من رواية رجل معروف بضعفه في حظره فيما يرويه 7 00:02:57.250 --> 00:03:27.300 وعدم اتقانه لحديثه الا وهو ابو جعفر الرازي وهو مشهور بكنيته واسمه عيسى ابن مهان فهذا الحديث عن انس بسبب هذا الراوي زد على ذلك ان الحديث جاء عن انس المالك نفسه 8 00:03:27.600 --> 00:03:54.900 بسند صحيح رواه ابن خزيمة وابن حدبان في صحيحيهما قال انس ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقنت الا اذا دعا لقوم اوعى يا قومي ما كان نفي ذاك يثبت اطلاقا 9 00:03:55.300 --> 00:04:17.350 وامن عن انس وانس صح عنه انه قال ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكنس مطلقا الا في حال من حالتين اما ان يدعو لقوم مؤمنين مستضعفين في الارض 10 00:04:18.050 --> 00:04:49.450 واما ان يدعو على قوم من المشركين متكبرين ليعذبون المؤمنين المستضعفين فانس يؤكد اذا ان هذا الحديث المروي عنه بطريق ابي جعفر الرازي هو حديث ليس لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم 11 00:04:49.550 --> 00:05:11.400 بل لا يصح نسبته الى انس لما انسا طفحان وانه قال ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكنس الا اذا دعا لقوم او على قوم فاذا عرفنا هذا من باب اولى 12 00:05:11.500 --> 00:05:36.200 انه لا يجوز الدعاء هذا غير النازلي في صلاة ليس فيها ولا حديث موضوع واضح يا رجل بال ولده على ثيابه من الليل صلى صلاة الفجر صلاة الظهر في هذه الملابس 13 00:05:36.650 --> 00:06:08.800 وهي جافة قال ليس عليك شيء فنريد الجواب على هذا هل صحيح كل جهة طاهر والصلاة وقبول انه فيها نسيان واعتبر هذا الرجل وحلل لا لا الياس على جهة منافنا هذا كلام عامي يعني ليس له 14 00:06:09.450 --> 00:06:40.200 يعني لا يقولها انا اعرف لانه المقصود بالجفاف ان كان المقصود ان النجاسة ان النجاسة جفت بمعنى انها تبخرت وذهب عينها ما في فايدة لمثل هالفلسفة جاف على جاف لانه رح يكون جاف طاهر 15 00:06:40.700 --> 00:07:14.250 على جهاز طاهر وبينما هم يفسدون فاذا كان المعنى جفت يعني ذهب عينها وبقي اثرها وفي بلادنا للسوق نجس فلابد من غسله وتضخيمه هذا بالنسبة للتعليم الاول وهو قوله اما بالنسبة النسيان 16 00:07:15.700 --> 00:07:44.000 فهنا المسألة اذا راجعنا بها الى القاعدة وهي قوله عليه الصلاة والسلام رضي عن امتي الخطأ والنسيان ومن الشكر وعليه آآ في ليلة فيمكن ان يقال لانه صلاة هذا الانسان 17 00:07:44.650 --> 00:08:16.950 اه صحيحة ولكن يرد على هذا شيئان احدهم يتعلق اه الحديث نفسه وهو ان الحديث وان كان قاعدة ولكن لكل قاعدة شواذ هل هذه المسألة لا تزال داخلة في الحال 18 00:08:17.250 --> 00:08:43.500 ولا هي مستثناة هنا اقول ان المسألة تحتاج الى شيء للاجتهاد وذلك بان يقال ما دام القاعدة لا مؤاخذة. فاذا لا مؤاخذة في هذه الجزئية لكننا اذا نظرنا الى ما يشبهها 19 00:08:44.400 --> 00:09:18.100 فحينئذ لابد من شيء من التفصيل ما يشبهها هو الصلاة على غير طهارة ايوة هو جنب او على غير وضوء فنحن نعلم حادثتين اه يبدو بادي الرأي ان بينهما تناقض 20 00:09:19.150 --> 00:09:44.550 آآ احداهما تتعلق بالنبي صلى الله عليه واله وسلم والاخرى تتعلق باحد الخلفاء راشدين وهو عمر بن الخطاب اما ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم من هاتين الحديثتين فهو انه صلى باصحابه يوما 21 00:09:44.950 --> 00:10:21.600 صلاة الفجر فاشار اليهم اشار اليهم ان مكانكم ثم دخل الحجرة واغتسل ورجع فصلى بهم فمعنى هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام تذكر انه عن غير الصحارى وهو يصلي لما ذهب 22 00:10:21.800 --> 00:10:46.350 او تشعل واتم الصلاة معنى هذا الاتمام انه اعتبر ما كان يصلى خلاص مش صحيح اي انه عليه السلام لم يستأنف الصلاة وانما بنى على ما مضى منه مع انتفاء شرط الطهارة 23 00:10:46.500 --> 00:11:15.000 ما العذر النسيان فهنا في هذا النصف من الصلاة اه طبقت نيجي للحادث الاخرى وهي الذي يتعلق بعمر بن الخطاب حيث صلى في خلافته صلاة الفجر يوما ثم وجد في ثوبه 24 00:11:15.300 --> 00:11:48.150 اثر المني اي انه كان استلم ليلا ولم يشعر فلما وجد هذا الاثر من المني عاد واغتسل واعادوا الصلاة دول اعادوا الصلاة. الرسول ما عاد الصلاة. وانما بنى فانا جمعا بين الحديث والاثر 25 00:11:48.250 --> 00:12:16.950 اه ذهبت الى ان من ذكر اه عدم الطهارة في اثناء الصلاة وبامكانه ان يجدد طهارة فيطهر ويبني اما اذا تذكرها بعد الصلاة فعليه يشاء لي فارى انه هذه مسألة مثل هذه 26 00:12:18.100 --> 00:12:41.600 وبصورة خاصة بالنسبة لاحد الشطرين بمعنى اذا فرقنا بين من تذكر بالنجاسة وهو يصلي لو خدع مثلا كان بامكانه انه يزعل الثواب الذي فيه النجاسة فهذا شأنه شأن الرسول عليه السلام من صلى بغير طهارة 27 00:12:42.150 --> 00:13:01.400 فيبني على ما مضى من صلاته ويستمر اما من تذكر بعد ان اتهنوا الصلاة او كان مثلا ليس باستطاعته ان يخلع الثوب المتميز وهذا بد من نعيم ان يعيد صلاته 28 00:13:02.700 --> 00:13:28.450 ما فيش شطر الاول او في السورة الاولى بما يتعلق بنجاسة البدن اه نجاسة الثوب عفوا اه نحن قدمنا انفارتين فيما يتعلق بحداثة البدن قصة علف الرسول قصة علق بعمر 29 00:13:28.850 --> 00:13:52.150 استخلص منها حكمين ان تذكر في اثناء الصلاة تطهر وبنى ان تذكر بعد الصلاة تطهر واستأنف الصلاة كذلك هنا في عندنا الان سورتين السورة الاولى تذكر النجاسة على ثوبه ويصلي 30 00:13:53.000 --> 00:14:20.150 هنا يجب ان يفعل الثوب والصورة الاخرى انه تذكر يجب ان يخلع الذنوب ويملي كما بنى الرسول عليه السلام في حالة اه يعني الصورة الثانية المسألة الثانية رأى ليلة النوم بعد ان كان صلى 31 00:14:20.450 --> 00:14:48.150 فلا بد من ان يطهر ثوبه يستأنف صلاته والحالة الاولى فيما يتعلق بنجاسة الثوب في عندنا حديث صحيح من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى به يوما فنزع 32 00:14:48.300 --> 00:15:15.850 نعليه او نعله فنزع الصحابة نعالهم لما صلى قال عليه السلام ما بالكم فزعتم نعالكم قالوا يا رسول الله رأيناك نزعت فنزعنا قال ان جبريل عليه السلام فاخبرني بان في نعلي اذى 33 00:15:16.550 --> 00:15:43.400 ولذلك خلعت ثم علم الصحابة ادبا وقال اذا اتى احدكم المسجد فليقلب نعليه فان كان بهما من اذى فليدركهما مثواب فان التراب لهما طهور فهذه القصة من الرسول عليه السلام تشبه 34 00:15:43.900 --> 00:16:18.100 القسمة الاولى تتعلق باثارة البدن من الحدث الاكبر لكن من الصورة الثانية تذكر طهارة بعد الصلاة فهي يمكن انحازها بصورة ثانية فيما يتعلق باحداث واضح لا لون ولا تأثير ولا شيء 35 00:16:18.350 --> 00:16:55.550 شو صار فيه؟ ما دام وقعت النجاسة انتهى ثبتت يعني اه معلوم لانه النجاسة لابد ما تبقي لكن هناك شخصية اذا كان نوع من النجاسة نصبر اصبر فيغسلها قديما هذا من السدر 36 00:16:56.450 --> 00:17:21.500 كانوا يستعملون السدر نوع من الورق مفعول فنقول الصابون اليوم ففي امر في بعض النجاسات ان يغسل ثلاثا بالسدر فان لم تذهب النجاسة وبقي لونها فيعبر عنه لانه هذا هو الذي يكلف به الانسان 37 00:17:22.950 --> 00:17:48.350 اليوم اذا غسل الغاسل ثوبه من النجاسة ثلاث مرات بالصابون او بالتالي او بما يشبه ذلك من المزيلات فلا يكلف لا يكلف الله نفسا الا بالمأدوم الصابرين اذا ذهب العين لم يلقى اثر بجوز انا عم نقول اذا كان في اثر 38 00:17:48.600 --> 00:18:17.150 جزاكم الله خير لما خلعنا عليه اين وضعهم اولا واحد محلول عن يساري تكون امامي للخلف فاذا كان سامحك الله عز وجل تسأل عن الرسول. وقفزت من عند وانا كنت راح اقول لك هذا هيدا الثاني يصلي 39 00:18:17.150 --> 00:19:01.550 اما اذا كان يصلي جماعة فيضعها بين رجليه موضوع مضي الوقت ما في فرق نفس ليصلها الى واحد اه وقضاء حاجته لعدم توفر الماء. استخدم حصوات او الحجارة اوسع ثلاثة خمسة سبعة 40 00:19:02.050 --> 00:19:27.200 وصلنا لما اتصرف لبيته وحان وقت صلاة اخرى فذهب نكتشف انه في اثر من اه النجاسة على الملف الداخلية فايش الحكم هون لا يؤيد اي نعم لانه هذا تعمل ما بامكانه من ازالة النجو 41 00:19:27.750 --> 00:19:57.800 بانفجار في صلاته الثاني طبعا لازم يستبدل لابد حتى الماء كذلك كيف يعني؟ يعني عامة الماء برضه كذلك فعل نفس الشيء هاك هاك مع نفس الشيء في الماء يعني بقدر الاستطاعة بعد ما انه مثلا يعني على يقين انه ما في شيء تبين بعدين موجود شيء. في نفس اليوم 42 00:20:02.200 --> 00:20:21.300 شيخنا بالنسبة لمسألة البنود وما يذكر حولها اه هناك تحديث مشهور في قنوت في الصلوات الخمس ديرو الناس يفهمون ان القنوط في الصلاة الخمس المقصود يعني وتموت فينا جميعا بلا استثناء اي صلاة 43 00:20:22.400 --> 00:20:39.200 فهل المقصود هو القنوط فيها جميعا؟ ام المقصود ان يكون القنوت فيها جميعا؟ فمرة يقنع الظهر والعصر مرات في الفجر والمغرب من ركن في العشاء والصبح وهكذا من غير تعيين فيها جميعا 44 00:20:40.700 --> 00:21:03.650 بارك الله فيك كما تعلم القنوت هو دعاء. نعم ما دام انه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفصيل الكلية النوازل وانما جاء النص العام ها هو ينبغي لريان ما هذا النص العام 45 00:21:04.700 --> 00:21:26.600 وعدم تخصيصه لمجرد اه الرأي وبخاصة انه هو دعاء من الله عز وجل. يحب الدعاء من عباده واذا قلنا في صلاة دون صلاة هذا يحتاج الى دليل مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقنط الفجر والمغرب 46 00:21:27.750 --> 00:21:47.300 وفي غير صحيح مسلم الظهر يعني في بعض الروايات لمثل هذا لا يحرم من الهرمون. الا يفهم هذا العموم على وجه هذه الاحاديث التي جاءت؟ لا اخي هذا ليس تخصيصا. لو جاء 47 00:21:47.600 --> 00:22:02.500 ما يدل على التزام الرسول عليه السلام اللي هي الصورة هاي ممكن الحمد لله مخصص للنص العام اذن اذا قلنا بالقرود النازلة لابد في الصلوات الخمسة كلها احنا ما نقول لا بد اي نعم 48 00:22:03.400 --> 00:22:30.650 يشفع بمعنى يشفع انه لا يجب. ومعنى انه لا يجب هذا السؤال المسألة دي سهل بقول الله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون بقول انه نحن نفهم من هذه بتفسير هذه الاية ان القرآن والسنة محفوظين من الله عز وجل 49 00:22:31.250 --> 00:22:54.800 الكل يعلم ان دخلها احاديث ضعيفة وموضوعة كيف يعني كيف نوثق ما بين اه قول الله فهذا الواقع الذي حصل ثم حيث ان البعض يعني النصارى قد يعني وضعوا او وضعوا امام هذا الاخ شبه 50 00:22:55.000 --> 00:23:14.200 ان هو ممكن يتحرك القرآن بدل ما تحركت السنة والله عز وجل يقول انه محفوظ وتحرك نعم. كيف نرد على اه اولا قبل الجواب عن هذا السؤال يجب على كل مسلم ان يعلم 51 00:23:15.250 --> 00:23:56.200 ان الاسلام او بالاحرى العالم المسلم بل رح اقول كلمة اكبر نبي الاسلام اه لا يمكن ان يقنن كل كافر بكل زي من جزئيات الاسلام مفهومة للمسلمين نعم؟ اه وهذا الامر واضح جدا. لماذا 52 00:23:56.600 --> 00:24:28.150 لانه في هناك في الاسلام امور اساسية هذه الامور الاساسية بتفرغ منها الالوه المؤلفة من الاحكام الشرعية فمن لم يؤمن بذاك الاصل آآ فلا يمكن ان لا يؤمن بما تفرع من ذلك الاصل 53 00:24:30.600 --> 00:24:54.850 وعلى هذا فلما يأتي كافر ويطرح على مسلم شبهة فهذه شبهة لا قيمة لها لانها قامت على كفره وشعب ايمانه فاذا هنا نحنا راح نقول ايها المسلم خاصة الذي ليس عنده ثقافة شرعية 54 00:24:55.600 --> 00:25:25.900 لا تفتح قلبك لسماع الشبهات الكافرين وانما افتح قلبك لتلقي العلم الصحيح من اهل العلم والمعرفة بالدين اظن انه هذه المقدمة تكفي لمن كان مؤمنا بالله ورسوله حقا انه بنقول له الى هنا وبس 55 00:25:27.650 --> 00:25:59.900 ما في لكن عندي طريقة اخرى في الجواب وان كان في هذه الطريقة الاخرى هي مبنية على الطريقة الاولى فاقول معلوم عند العلماء ان الالفاظ هي قوالب المعاني وان الامر كما قال ذلك الشاعر قديم ولو انه كان كافرا 56 00:26:00.400 --> 00:26:30.300 لكنه كان عاصما حيث قال ان الكلام ان في الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد ذليلا الالفاظ هي قوالب المعاني فاذا انزل الله عز وجل ايات او تكلم نبيه باحاديث من كلامه 57 00:26:32.200 --> 00:27:01.950 فهو تعالى ثم نبيه عليه السلام يقصدان المعاني التي تضمنتها هذه الالفاظ واذا كانت هذه حقيقة معلومة لدى كل مسلم عاقل بل وحتى عند داخل كافر ان الكلام لفي البعد وانما جعل اللسان على الفؤاد ذليلا 58 00:27:03.400 --> 00:27:34.000 حينئذ اذا قال الله عز وجل بالنسبة لكتابه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وهذه حقيقة لا يستطيع الكفار انفسهم ان ينكروها وبخاصة اذا اه طبقوا القاعدة التي قالها بعض العرب قديما وهي قوله 59 00:27:34.550 --> 00:28:01.600 وبضدها تتبين الاشياء وقاسوا القرآن على اناجيدهم وجدوا اناجيل عندهم فوق السبعين الدين بعدين زغروا العدد زغروها ووصلوها لاربعة وبنسهروا ايش؟ البقية وهذا اكبر دليل انه الانين انجيلهم غير محظوظ 60 00:28:01.750 --> 00:28:27.150 بينما هذا المصحف هذا القرآن الكريم الى اليوم لا يجدون وصولا الى الغمز واللمس فيه اطلاقا ولذلك يأتون ايش؟ من طريق السنة فاذا كانت الالفاظ هي قوارض المعاني. نعود الان ندخل في صلب الايجابي عن الشبهة 61 00:28:28.650 --> 00:28:55.000 هذا المسلم مثلا الذي القيت عليه تلك الشبهة يعتقد من قرابة نفسه ان هذا القرآن الكريم محفوظ. ليس في السنة نقول له هل انت عرفت المعاني التي تضمنتها الايات القرآنية 62 00:28:55.600 --> 00:29:36.450 كلها سيكون من جوابه؟ لا عرفت جلها سيكون من قوله لا اذا عرفت قليلا منها سيعترف بهذا ولابد نعوذ لنقوله قد يعني هذا ان المعاني التي آآ ما عرفتها هي وعليكم السلام ورحمة الله 63 00:29:36.600 --> 00:30:07.950 هي ضاعت على علماء المسلمين قاطبة ام هي معروفة عندهم؟ وان كانت مجهولة عندك ماذا ترون سيكون الجواب لماذا يلقيها الاستاذ انه هذه الاحاديث التي هي ضعيفة عند امثال هذا 64 00:30:08.250 --> 00:30:35.900 المستشكل للمسألة فهي ليست كذلك عند مجموعة علماء المسلمين فكما ان معاني القرآن مخطوبة اي مجموعة علماء المسلمين فاحاديث الرسول عليه السلام الصحيحة هي محفوظة علم مجموعة علماء المسلمين وليس عند واحد لانه قد يقال القرآن نفسه 65 00:30:36.200 --> 00:31:05.350 معاليه الخاصة والمعاني التي فتضمنها قوي وحده قد يستنبط منها العالم الخريج التحرير عشرات المسائل انما عامة الناس بياخدوا مسألة او مسألتين فما بالك بمجموع الاحكام والاستنباطات التي تؤخذ من مجموع الايات الكريمة 66 00:31:05.850 --> 00:31:27.950 هذه المعاني لا يمكن ان يقال انها ضاعت على الامة كلها وانما قضية نسبية كذلك احاديث الرسول عليه السلام الصحيحة محفوظة في صدور الامة ولكن ليس في صدري فرد من افراد الامة 67 00:31:28.550 --> 00:32:01.000 باختصار اعجاز تام يقال بالنسبة للاحاديث لمتون الاحاديث كما يقال لمعاني الايات والو ان شاء الله تؤدي الرسالة تبلغ الاماني يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قتل قتلا اه ومن ذلك 68 00:32:01.400 --> 00:32:19.800 الذي بمعناه ان وانه كان يجد من سن تلك اليهودية التي وضعتهم له في الطعام فبتقول لا يمكن الرسول صلى الله عليه وسلم قتل لا نقول ثم ومات من اثار هذا الشيء 69 00:32:20.150 --> 00:32:39.750 تمام عاش ما شاء الله بعد ذلك آآ اثر السم جميل الا بعد سنة من آآ السم يعني استمر يعمل عمله وما ظهر اثره انه في اخر حياته عليه السلام 70 00:32:40.500 --> 00:32:59.950 طبعا كنت انا مباشرة يعني حجزت لما سألني هذا حصل يعني ما يمنع لانه قتلوا على يد يعني انا قلت له ماذا تستفيد حتى لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم قتل ما في الامر 71 00:33:00.000 --> 00:33:20.950 ما في تمرة وربنا عز وجل لما قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل اما بلغت رسالته الله يعصمك من الناس اي ليس يعصمه من ان يقتل 72 00:33:21.650 --> 00:33:40.450 وانما يعصي من ان يخفى قبل ان يبلغ الرسالة ويزن الامانة. وهو قد فعل فهل شيال حين ذاك قتل مباشرة فالمقصود سيدنا عمر او قتل بهذه الطريقة التي ثم بها 73 00:33:41.250 --> 00:34:16.400 ويبلغ الرسالة اذا انت خبر هذا المسجد الصالحين كلهم ان شاء الله اللي بيصلوا فيه صالحين يعني بيتأخر بعض الاحيان امام او غيره فكلهم لما يجي واحد ما الصبح ما يدعي دعاء 74 00:34:16.850 --> 00:34:30.150 قالوا ليش ما دعيتوش؟ استفدنا من هالصلاة. الله اكبر في اول الامر كنت اقول لهم يا عمي هذا مش مشروع اظن بس في المتر قال ايش بعرفك العزام ما بعرفك 75 00:34:30.200 --> 00:35:07.250 رونالدو فلذلك كلهم ملتزمين والشروع في بعض الاحيان بيجي الدور علي وين نروح شنو لانه ما فهمت شو هذا انا عرفت القصة. اه. لكن شو سؤالك؟ كلهم لأ بالناس ولا بنمشي معهم. بالدعاء 76 00:35:07.250 --> 00:35:30.650 نقلت الصبح هناك انك لا تؤمن الناس انت انت مالك خارجة تكوني امام. يا اخي بالشهر او بالسنة مرتي. خاصة انه الصوم يعترض عليه. يقول له تفضلوا يا اخي بدهم يصلوا انتوا 77 00:35:32.400 --> 00:35:59.950 انت ريح حالك ليش هاي الجماعة الامامية؟ مو لعبة الامامية الرسول يقول الامام ضامن فانت مسؤول عن صلاة الجماعة شو بتاخدي هالبلشة انت اه صلى الامام امام بناء المغرب خلصت السونار انا 78 00:36:00.150 --> 00:36:17.650 تذكرنا غلب على ظني انه هو ما صلى غير ركعتين صلاة المغرب وتأكدت وانا ماشي في السيارة اتقلب على ظني هذا لانه المصلين كانوا ينظروا الى بعض يعني وكلهم يعني نقول انه 79 00:36:18.150 --> 00:36:40.000 اه يعني صلى ولا ما صلى ويعني واحد كأنه قال سبحان الله وما كملها وسكت يعني ما اجا مدد يعني تعاد الصلاة واجابة او هو ضامن لها صلاة القول من علي النت بس لازم يعيد 80 00:36:41.200 --> 00:37:08.750 او اذا كان ما طال الفصل كثيرا على ما وصلت المسجد وصلت للمسجد على صلاة العشاء هو دارنا لان هو يعني تجرؤوا صائبا اه لي على اني انا قيد قال لا هو ضامن 81 00:37:10.600 --> 00:37:42.350 سبعين واحد. سبعين واحد. مسجد جيش يعني ما حسن لابد من هذه واذا هذا اذا كان تسعة اما الى كان ممكن يجي له ركعة لانه هلأ وقع ميعاد الرسول عليه السلام 82 00:37:42.900 --> 00:38:30.850 صلاة المغرب صلى المغرب الحمام من فضل الناس اخيرا وصليت ركعتين فامر المؤذن باقام الصلاة وما نعرف غيرها يا اخي وهذه سنة مجهولة اذا مات الرجل بعد بعد الظهر وغادي يمكن ان تؤجل 83 00:38:31.100 --> 00:38:51.400 صلاة الجنازة حتى صلاة العصر اجتماع الناس ان يعني ينبغي الاصلاح للنصوص المعروفة. ينبغي ولو مثلا حتى بعد يعني يعني باطل من العصر نصف ساعة او ساعة المهمة يجوز تقصد التأديب 84 00:38:52.750 --> 00:39:24.600 اما يناجي صالحا فخير تقدمونه اليه واما لا سمح الله صالحة فشر تضعونه ندعوا له مسلا افضل من ايه؟ بيكتب دعاء ما اعرف عارف بس حدد لي المشافي دار الجودة 85 00:39:24.950 --> 00:40:18.350 اه و ليش ممكن تبع الساعة موسى يصل عليك في دعاء المصلين هذه بيصدروا يومين لحتى يجتمعوا. من اطراف البلاد المسبوق في صلاة الجنازة افعل كما في الصلاة الفريضة هنا وما فازكم فصلوا فما ادركتم فصلوا فناسكم فاثموا 86 00:40:18.550 --> 00:40:47.550 بالنسبة واذا كان الامام آآ الشيبة للتكبيرة ان جاب اول الدعاء ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نسي اه صلاة الجنازة ما فيها جواب دعا محل الصلاة على الرسول عليه السلام 87 00:40:48.100 --> 00:41:38.150 فحينئذ بيلغي الدعاء ويصلي على الرسول ويدعو فيما هذا الدعاء لو انقص من اربع تكبيرات كبر ثلاث هاي الاسفل وسلم ركعة اهون ولا وايه لا اله الا الله الى ان المرء ان يدوس على القبور 88 00:41:38.900 --> 00:42:02.900 فمن يعلم ان يجوز؟ هل يمكن ان لا يخدع نعليه؟ لا ينبغي ان يصنع لانه يمشي بين القبور الامان ما فيش ما يمكن ضبطه الا فيما اذا اتخذ اصلا طريق 89 00:42:03.050 --> 00:42:47.550 اما خاصك ما هو المساعد اليوم ما بعد لا يمكن ان نعم شيخنا لو سمحت يعني لا يخلق هذا السؤال غير هذا السؤال اه كيف تكون توجع لنظريا اذا امنا 90 00:42:47.750 --> 00:43:20.550 يعني هاي نظرية في مثال غير المثال انت انساني يعني هلأ مسلا مقابر السحاب في طريق يعني معمر تقريبا وهي المشي عليه لكن الان اعكس الطريق هي وانه في قبور 91 00:43:20.600 --> 00:43:58.300 مستقبل القبلة وهي هل يجوز تمشي بين القبور هيك يمكن ما ما يمكن في ايه؟ تمشي وما تنعس ما لانه ما بتقدر تقول اي الحفرة فهون رح يكون في اللحن 92 00:43:59.750 --> 00:44:15.400 لها اللون انت راح تمشي من هون اما لو كان شق كلامك صحيح. هذا الشيخ اللي احنا نتكلم عنه المثل اللي ضربته جزاك الله خير في سحاب. سحاب كله شق 93 00:44:16.700 --> 00:44:37.850 انا ما بجوز احكي هلأ انت مسلا دفنت ابوك يعني قلت له لحج ولا لا طلق ليش ملاحظة؟ ما تمكنا لانه اذا كان بدنا نعمل احد بدنا ننفذ على مثل ما بقول لك شيخ 94 00:44:38.050 --> 00:45:05.100 يا اخي ما دام انت بتقول انه في بين الصبرين يقول اذا حضرنا مثلا عرض خمسين سنتي منقول خمسين سنتي اقل شيخي فيه يعني في دماغك عشرين سنتي عشرين بين القبر والقبر لانه يريد ان يقطع 95 00:45:08.750 --> 00:45:39.500 طوب وفيها اسمنت هذا الشيء على هذا الشخص ايه ده واللبن هود عنب قديش في بين هون هون؟ في بعض ما في شفت ما في منها يعني على بعض البلوك جاب له بلوك 96 00:45:40.750 --> 00:46:09.150 اه انا شفت هادوك الناس في المقبرة الاسلامية بالوحدات وشفتها في الصحراء هاي حالي؟ نعم؟ ما في مجال مش ممكن مشي يعني السورة تخيلت انا دير هدية عم تصورا انت. اه. في مقابر مسلا قديمة. وين تقول مثلا 97 00:46:09.300 --> 00:46:37.250 اما شو اسمه هاي تبع اللي قبل اه مقبرة نادي السباق السباق نادي السباق بتلاقي ممرات زي لانه هاي الطريقة يدعو عليها في الصحابة ولذلك بقول لو فرضنا في طريق شيخ ممتد من الشمال الى الجنوب 98 00:46:37.550 --> 00:46:58.100 بين قبور فهذا يجوز المشي فيه لانك على الاقل على غلبة الظن ما راح تدوسنا على قبر اما لما هيك معترضا ما بتقدر تضمن انك ما دعست على قبر اما القبي الصحابي الان حجم ما تصور انت 99 00:46:58.850 --> 00:47:36.750 اما ان نضيق جدا واما ان ففي قال له سابك وبعدين حطه خشب في الميل تراب ما جاء عليه فلا احد بهذه الطريق فهذا ممكن يكون يعني لا هذا ليس له طريقة في البلاد البارزة 100 00:47:37.200 --> 00:48:10.400 انا اعرف هذا في المانيا وبعدين هذا ما بتسمى في كل البلاد لانه بده خشب من نوع يبقى هذا ندهن انا لو شعلت هذا بيقاوم الرطوبة والزمن بلادنا في المانيا 101 00:48:10.950 --> 00:48:41.900 انسحبت الكلور يعني عريض اه يهدوا في اسفل الزاوية والى الاعلى تقريبا بنزول شبر شبرين وجيل اعتراف في شبه كبير جدا من حيس آآ مراعاة معنى احترام الميت اي انه ما بينزل التراب عليه 102 00:48:42.200 --> 00:49:12.700 انا لكن تلاحظ موصولة هاي فاني على خلاف طبق من دي انه في تسلل ما يفعلون اليوم يعني هلا هل دون هذا طبعا واختي مصبوبي صبر كل هذه التخلف بتكلف اموال والى اخره 103 00:49:13.150 --> 00:49:41.600 وكما قال ابو بكر الله يرضى عنه لما اه اوصى بان يدفن في ثور من اثوابه المثامنة يقال انه الحي اولى بالجديد نعم هو كفى عندك انت وهو بيستعمل فقال 104 00:49:41.750 --> 00:50:15.550 الايش؟ الحي اولى اللي الحقيقة هنا يأتي التسليم للشرع لولا انه معلوم تلعن انهم كانوا يقطعون كفن غير ملبوس غير مستعمل لجعلنا كلمة ابي بكر قاعدة ولكلنا حرام انه واحد يشتري سعودي 105 00:50:15.950 --> 00:50:41.150 جديد ولو يعني ماش لا في عندي قماش مستعمل يلفها الميت بينما الان عكس الموضوع تماما وهو نوع من التقليد للكفار للارامل فلانة اللي كانوا بيدفنوا امواتهم بطريقة عجيبة جدا 106 00:50:41.250 --> 00:51:04.300 والنصارى لا يزالون حتى الان بنفسه لباس العرس تقريبا وربما يضع نار اشياء من الزهن الاخرة هذا الاسلامي تبرأ منه وابو بكر رضي الله عنه اشحلنا بشيء لذلك كما قال 107 00:51:04.950 --> 00:51:26.200 انه الجديد الحي اولى به من الميت فخذوا من هذا نتوصل انه الاتيان بهذه الادوار بدل ما تحصل لك اوطانيك وتذبح الميت هذا في دكتوراه وانظاره منتهية المشكلة اللي بتحط ايش اللي هو 108 00:51:26.350 --> 00:52:04.600 السنة اللي دخلناها في مصر ضلت من الصباح هذي شوال بارك الله فيك لانها ما عليك في الشوارع الا مفروض اليه في امور منصوص على تحريمها لكن متى يقال هذا الكلام 109 00:52:05.300 --> 00:52:34.350 حينما المسلمين بيطوروا حياتهم الشرعية وبيجتهدوا ان اللي جعلوها مطابقة للشريعة كل احوالهم كل اعمالهم والله الفريق امامنا صخرة حتى يمسك الفأس ويضربها وتمتلئ من هون وتبرقوا من هديك هيك 110 00:52:35.000 --> 00:53:00.750 لذلك رحمه الله لكن وين هدول يلي بالارض ممكن خاصة ارض آآ شيء اسمه لا بشوف يعني اراضينا نحنا هالجبال ما هي جبال هلال السوداء الدامية دي شهادة ايش؟ نحضر 111 00:53:01.250 --> 00:53:39.700 وهذا مما يساعد على بقاء اللحد لانه صندوق للميت لكن الناس في بطنه كما قال تعالى لكني اشكر الناس لا يعلمون يبقى انت مزيان يحمل ويعيشوا سودانية او ضيوف مدة طويلة جدا 112 00:53:40.600 --> 00:54:29.050 ما دام بيحمل الطلب اللي عليها وما يكونش تكاليفه قائمة بلاش كلامك يا ابو عدنان بلاش اذا تعذب باي طريقة اقرب طريقة لعدم التكلف والتصنع كما قلت امنا خلينا نكون حريصين على التطبيق في الشرع كما قال عليه السلام 113 00:54:31.950 --> 00:55:02.200 اللحظ لنا والشق لغيرنا يعني ان تزيل تكلفا ما هي اصابع الميت يا اخي السراب اجى وراء زاهر الميت من هذا اسمه يعني ميت انا بسألك سؤال ابو عدنان انت عربي 114 00:55:02.300 --> 00:55:40.550 هذا التراب اللي اجى وراه ظهر الميت اجى عالميت لا حول ولا قوة على ظهره الله يهديك اجا عالميت يعني هلأ على اي واحد هوى وجلس بجانبك اجا عليك يوقف جنبه 115 00:55:41.500 --> 00:56:39.600 اه فاحنا والله عدنان. لحقنا فتحنا الجيم ودخلنا تحت الميت طيب هل لو حطينا على الوضع اشي. الله يجيبك يا سودة البارح. ايه يعني والله الميت اغلب الشباب اللي قاعدين بردو طبعا فيها نفس العملية 116 00:56:39.700 --> 00:57:22.150 اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اسمع يا ابو عدنان اي اخواننا دول بيشوفوا هالواجهة هاي هاي القبلة وهاي الارض وهو مش في اسفل من شأني ارضه سوية حرفا 117 00:57:22.300 --> 00:57:48.500 الشقة هاي على قدر حجم الميت اولى عرضا صغرا كبرا الى اخره دفينا الميت هون جوا متل ما دكينا هالورق ما عاد يبين اهلنا التراب على هالشقة وين الا التراب 118 00:57:49.200 --> 00:58:38.300 انت حليتي المشكلة يمكن. بس ما بعرف. عدنان حلت المشكلة بيجي اسمح لي نعم وين جا الشباب هلأ؟ وراء ظهره الحمد لله متحملش طول بالك شوية الفراغ الإسلامي انت وراء ظهري 119 00:58:38.600 --> 00:59:14.000 ولا من سائر جوانبه واحدة واحدة ما في فراغ اطلاقا عنا الشق اه جو لو صورنا الان صورة خيالية التراب الذي اهيل على هذا الشق عادة اذا اجت مطرة وانت اعرف مني 120 00:59:14.500 --> 00:59:33.250 هل تراب هاللي كان مساوي لوجه الارض؟ شو بصير فيه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة