1
00:00:00.150 --> 00:00:17.150
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمدلله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:17.350 --> 00:00:37.400
استعينوا بالله ونستفتح المجلس الثاني من مجالس السنن الالهية  آآ اثر هذه السنن في الاصلاح وحقيقة يعني هذه السلسلة سبق الحديث ان من اهم ما فيها انها تنقل الانسان من ضيق ضغط الواقع

3
00:00:37.800 --> 00:00:56.650
الى سعة افق السنن ولا ينحصر الانسان في واقعه وفي ازمات المرأه التي يعيشها وانما هو ابن واقعي ولكنه ينظر بفضاء ارحب هذا من جهة الاثر على النفس تكلمنا كذلك على ان من اثارها

4
00:00:56.700 --> 00:01:14.750
ان المصلح يحتاج ان يقيم مشاريعه الاصلاحية اه بناء على اه موافقة السنن اليوم اه سنبدأ في الحديث بشكل مباشر باذن الله تعالى عن السنن نفسها اه كان الحديث في اللقاء الماضي عن اه مقدمات منهجية

5
00:01:14.800 --> 00:01:36.050
اخذنا عشر او تسع مقدمات منهجية اليوم الحديث عن السنن الالهية مباشرة السنة الاولى التي سنبدأ بها هي سنة يعني الحديث عنها سيطول وسيقسم الى مجلسين اه وباذن الله تعالى يعني اذا فهمت هذه السنة بشكل جيد

6
00:01:36.350 --> 00:01:56.750
فستفهم كثير من السنن الاخرى او عدد من السنن الاخرى لو تتذكرون نحن تكلمنا عن ان السنن الالهية المتعلقة بالبشر منها سنن متعلقة بالمؤمنين؟ ومنها سنن متعلقة بالكفار اليوم الحديث عن سنة من السنن المتعلقة بالكفار

7
00:01:57.250 --> 00:02:32.900
وهي سنة الاهلاك والاخذ والجزاء والمعاقبة الدنيوية للمجرمين والظالمين والكفار المستحقين للعقوبة هذه سنة من سنن الالهية الواضحة في كتاب الله سبحانه وتعالى والمحكمة وهي السنة التي وردت تأكيد فيها بجملتين لم يتكرر مثلها في القرآن

8
00:02:33.050 --> 00:02:51.200
فيما يتعلق بالسنن تحديدا وذلك في قول الله سبحانه وتعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء

9
00:02:51.300 --> 00:03:15.850
ولا يحيق المكر السيء الا باهله. فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا يعني هذا التأكيد ثلاث مرات ذكر السنة فهل ينظرون الا سنة الاولين؟ فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا

10
00:03:18.250 --> 00:03:41.550
فهذا القدر من التأكيد تام فيما يتعلق بهذه السنة في مجازاة الكفار ومعاقبتهم آآ تجعل هذه القضية يعني خلنا نقول من اهم قضايا السنن بل اه ذكر بعض المعاصرين بالشيخ عبد العزيز الجليل

11
00:03:41.600 --> 00:03:56.750
عنده كتاب في السنن الالهية في سورة الانعام فذكر في هذا الكتاب قال واحسب بالاستقراء لكتاب الله عز وجل ان هذه السنة من اكثر السنن ورودا في كتاب الله عز وجل

12
00:03:57.000 --> 00:04:13.950
ان لم تكن اكثرها ان لم تكن اكثرها كما احسب ان هذه السنة تعد اصلا لكثير من السنن ترجع اليها او تعد من ثمراتها او لوازمها اذا هذه السنة المتعلقة باهلاك المجرمين واخذهم

13
00:04:14.250 --> 00:04:31.350
هي سنة محكمة من اصول السنن وهي اما اكثر السنن ورودا في كتاب الله او من اكثره على الاطلاق جيد هذا الان تهيئة حتى الانسان لما يدخل على الادلة نادى السنة فهو يدخل عن حديث عن سنة

14
00:04:31.400 --> 00:04:57.050
يعني فيها هذا القدر من الاهمية وهذا القدر من التأكيد وهذا القدر من المكان طيب الحديث عن هذه السنة سينقسم الى قسمين قسم متعلقات مرتبطة بالسنة وضوابط ومحددات فهم وما الى ذلك

15
00:04:57.450 --> 00:05:13.350
وهذي ستكون في مجلس في هذا المجلس او في مجلس اليوم والقسم الاخر اللي هو الغوص في تفاصيل السنة نفسها يعني من الذين يهلكون اذا قلنا مثلا الظالمين من هم الظالمون؟ ما هي حدودهم

16
00:05:13.400 --> 00:05:28.200
اذا قلنا مثلا المفسدون في الارض من هم المفسدون في الارض هذا القسم الثاني من الحديث عن نفس هذه السنة وهذا سيكون في المجلس القادم باذن الله. واضح يعني هذه السنة ربما ربما تكون هي السنة الوحيدة التي ستقسم الى مجلسين نظرا

17
00:05:28.250 --> 00:05:45.800
تشعبها وطول الحديث بها؟ وكما قلت الحديث في هذا المجلس عن هذه السنة وليس فيها او ان نقول فيه في تفاصيلها او تفصيلاتها الدقيق. واضح طيب اه اذا هذه ضوابط

18
00:05:45.950 --> 00:06:13.950
ومتعلقات مرتبطة بالسنة. اولا اولا الاصل في المعاقبة والمجازاة على الذنوب هو متى في الاخرة اليس كذلك هو في الاخرة لكن جعل الله سبحانه وتعالى بحكمته ورحمته وعدله شيئا من هذه العقوبات في الدنيا

19
00:06:15.550 --> 00:06:40.450
لماذا لحكم متعددة تذكرة وعبرة ترى احلاك الظالمين واهلاك المجرمين هو ضخمة لان فيه تذكرة وعبرة لبقية الناس. ولذلك دائما الله سبحانه وتعالى يكرر على مشركي قريش مثلا يقول يقول لهم وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون

20
00:06:41.150 --> 00:07:09.100
يعني تمرون على اثار بعض الامم السابقة التي اه اهلكتهم فاهلاك الامم والقرى المكذبة لماذا يكون في الدنيا مع ان الاصل في الجزاء انه اخروي واحد ايش تذكرة وعبرة وعبرة تذكرة وعبرة المعتبرين. وهذا وهذه الحكمة منصوص عليها في القرآن

21
00:07:10.400 --> 00:07:28.300
كثير يعني تجد ان في القرآن اشارات اما نصا او اشارة لقضية الاعتبار مثل ما ذكرت انكم لتمرون عليهم مصبحين وانهما بامام مبين الى اخر الايات وايضا من الحكم في اهلاك

22
00:07:28.850 --> 00:07:59.050
المجرمين في الدنيا افض الارض من الفساد لان الكلمة لو كانت واحدة على مر الدهر للمجرمين والظالمين لفسدت الارض وفساد الارض معنى يتعارض مع حكمة الله في اقامتها للبشر نعم قد يفسدون في الارض ولكن الى حد معين. ثم لابد ان تلحقوا ان تلحقهم سنة الله سبحانه وتعالى

23
00:07:59.500 --> 00:08:16.000
وهذه السنة اللي هي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. هذا الدفع جزء منه يكون اصلا هو تعذيبا لاولئك المجرمين او المفسدين. جيد وايضا من الحكم في ذلك

24
00:08:16.200 --> 00:08:33.850
هو ان الله سبحانه وتعالى هو المنتقم فينتقم من اعدائه ممن كما قال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب ها فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله

25
00:08:34.050 --> 00:08:52.100
الى غير ذلك من الايات. فالله سبحانه وتعالى من حكمته ان يكون هناك آآ ايضا قدر من الكبت للمجرمين والظالمين في هذه الدنيا ليقطع طرفا من الذين كفروا ها او يكبتهم

26
00:08:52.450 --> 00:09:16.250
فينقلبوا خائبين هذي النقطة كم هذي النقطة الاولى النقطة الاولى في الضوابط منها ضوابط متعلقة بهذه السنة ضوابط ومتعلقات وتوجيهات النقطة الاولى هي ان الاصل في الجزاء او انه اخروي ولكن الله سبحانه وتعالى جعل منه مقدرا دنيويا هذا قدر ترى

27
00:09:16.400 --> 00:09:31.350
كل ما حصل لقوم لوط وعاد وثمود هو قدر واحيانا ترى الله سبحانه وتعالى يجمع آآ يعني في اية واحدة او في نفس السياق الاشارة الى العذاب الدنيوي والاخروي صح ولا لأ

28
00:09:32.200 --> 00:09:53.600
مثال ذلك في سورة القلم ايش اش بسورة القلم علي يا جماعة سريع لازم هي عكس اصحاب الجنة اكيد هو عاقبهم الله لكن ايش الاية اللي كذلك العذاب والعذاب الاخرة اكبر

29
00:09:54.100 --> 00:10:11.000
كذلك العذاب والعذاب الاخرة اكمل فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا والعذاب الاخرة ها ايش؟ اخزى لاحظ اذا الله سبحانه وتعالى يبين فالذي يجري من المعاقبة في الدنيا هو نسبة

30
00:10:11.050 --> 00:10:36.450
وجزء وشيء يسير يجريه الله سبحانه وتعالى بسنته التي لا تتخلف تذكرة وعبرة حفظا للارض من الفساد انتقاما من المجرمين وكبتا لهم خلينا نسميها بدل ضوابط مقدمة كمان يلا المقدمة الثانية فيما يتعلق بهذه السنة

31
00:10:38.400 --> 00:11:02.650
هذا النصيب من العقاب الدنيوي النصيب من العقاب الدنيوي يتحقق في الامم والاقوام والمجتمعات والقرى اكثر من تحققه في الافراد يتحقق في الامم والمجتمعات اكثر من تحققه في الافراد فا

32
00:11:03.850 --> 00:11:28.050
قد يفلت الظالم بنفسه في الدنيا ولكن الامة الظالمة او المجتمع الظالم لا يفلت. وان افلت بعض افراده  لاجل ذلك فهذا هذا من الضوابط التي ينبغي ان يتنبأ لها في هذه السنة فحين تسمع

33
00:11:28.750 --> 00:11:49.200
الايات التي فيها اهلاك الظالمين وجزاء المكذبين كذا الامور متعلقة بالدنيا فلا ينصرف ذهنك ان هذا سيشمل  كل ظالم بعينه او كل فرد بعينه فشمول هذه السنة للمجتمعات اكثر من شمولها لي

34
00:11:49.950 --> 00:12:13.350
الافراد. المقدمة الثالثة ان هذه السنة لها صور متنوعة في طبيعة الاخذ والاهلاك ما اقصد صور متنوعة يعني مثلا قوم يغرقون وقوم يخسف بهم وقوم يرسل عليهم الحاصب وقوم يرسل عليهم قاصف من الريع

35
00:12:13.550 --> 00:12:28.700
هذا تنوع لكن ليس هذا التنوع الذي اقصد وانما التنوع فيما هو اهم من ذلك او اكبر من ذلك وهو ايش ايش ممكن يقول في تنوع غير هذا لا لا التنوع في العقوبة في طبيعة العقوبة

36
00:12:29.550 --> 00:12:47.500
لانها مهمة في فهم هذه السنة احنا هاي ضوابط واحنا يا جماعة فكرة الظابط هذي مهمة جدا جدا. لانه ترى من يعرف الواقع والمداولات التي تحصل فيه خلنا نقول بين العاملين المتأملين في السنن كثير من الاحيان تنقصهم الضوابط

37
00:12:48.450 --> 00:13:00.500
انه يعني عارف مثلا اه اه وكان حقا علينا ان ننصر المؤمنين حتى امس كان السؤال في هذه القضية فانه كان في ضوابط للقضية في كذا. لذلك استخدمت بهذه الضوابط مهمة جدا

38
00:13:01.550 --> 00:13:32.650
طيب التنوع اللي في العقوبات ها لا غير التوب  شموليتها زين لا هي قريب من الشمولية لا لا خلينا نقول هناك عقوبات استئصالية وهناك عقوبات ليست استئصالية يعني لا يقصد بها ان تغلق هذه الامة او هذا المجتمع كاملا ولكن تنالهم عقوبة جماعية

39
00:13:34.950 --> 00:13:52.850
الفرق الاساسي فيما بينهما ان الاولى لا تقبل فيها التوبة وسيأتينا بعد قليل نص في نص محكم في القرآن في سنن الله ان هذه لا تقبل فيها التوبة. ليش الاية

40
00:13:53.850 --> 00:14:12.550
فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله ها؟ لم يكن لم رعوا بأسنا اما الاخرى اللي هي العقوبات الجماعية غير الاستئصالية فينفع فيها التوبة واللي هي اصلا غالبا تكون

41
00:14:13.100 --> 00:14:33.500
ايش بايدي المؤمنين بان يسلط الله على المجرمين المؤمنين يجاهدون في سبيل الله فتكون لمن نجا منهم عبرة وقد يتوب وتقبل منه كما حصل لقريش ها ان عذبهم الله يوم بدر وتاب منهم من تاب ممن حضرها مشركا

42
00:14:33.550 --> 00:14:56.950
وبعد ذلك اصبح من جند الاسلام. وقبلت توبته نعم احسنت وايضا فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم. نعم طيب هنا عندنا نص ابن تيمية مهم في آآ في تغير

43
00:14:57.100 --> 00:15:14.650
انواع العقوبات التي يرسلها الله سبحانه وتعالى يقول رحمه الله تمام يعني يستدعي التأمل قال ومن هذا ان الله شرع من عذاب الكفار بعد نزول التوراة بايدي المؤمنين في الجهاد

44
00:15:14.800 --> 00:15:39.550
ما لم يكن قبل ذلك حتى انه قيل لم ينزل بعد التوراة عذاب عام من السماء للامم حتى انه قيل لم ينزل بعد التوراة عذاب عام من السماء للامم كما قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون

45
00:15:39.700 --> 00:15:51.650
قال فانه قبل ذلك قد اهلك قوم فرعون هذا بس قبل نزول التوراة لان التوراة ما نزلت الا بعد اهلاك فرعون فانه قبل ذلك قدوة قوم فرعون وشعيب يعني وقوم شعيب

46
00:15:51.950 --> 00:16:17.350
وقوم وقوم لوطعاد وثمود وغيرهم ولم يهدك سبحانه الكفار بجهاد المؤمنين يعني قبل نزول التوراة لم يهلك الله الكفار بجهاد المؤمنين وانه اهلكم بالصيحة والريع والقسوة  اه اهل اهلاك قوم لوط ارسلنا عليهم حاصبا

47
00:16:17.800 --> 00:16:38.700
قال ولما كان موسى افضل من هؤلاء وكذلك محمد وهما الرسولان المبعوثان بالكتابين العظيمين. كما قال تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى عونا رسولا وقال تعالى قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسى او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل؟ قالوا آآ سحران تظاهرا

48
00:16:38.900 --> 00:16:56.650
وقالوا انا بكل كافرون الى اخره قال وامر الله هذين الرسولين بالجهاد على الدين وآآ وشريعة وشريعة محمد اكمل. فلهذا كان الجهاد في امته اعظم منه في غيره قال فالجهاد للكفار

49
00:16:56.800 --> 00:17:16.050
اصلحوا من هلاكهم بعذاب من السماء تمام من وجوه احدها ان ذلك اعظم في ثواب المؤمنين واجرهم وعلو درجاتهم لما يفعلونه من الجهاد في سبيل الله لان تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين لله

50
00:17:17.300 --> 00:17:40.650
الثاني ان ذلك انفع للكفار فانهم يؤمنون من الخوف ومن اسر اه من يؤثر منهم او اه ومن اسر منهم وسيم الصغار آآ يسلم ايضا وهذا معنى قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. قال ابو هريرة آآ كنتم خير الناس للناس تأتون بهم في الاقياد والسلاسل حتى

51
00:17:40.650 --> 00:18:09.350
تدخلوهم الجنة الى اخره واضح الفكرة واضح طيب كم الان المقدمة ولا الضابط الكم  خلصنا الثالث الحين الرابع تم الرابع المتأمل في كتاب الله سبحانه وتعالى يجد ان هذه السنة العظيمة ليست متعلقة بمطلق الذنب

52
00:18:11.300 --> 00:18:35.150
يعني ليست باي ذنب وانما هناك انواع من الذنوب محددة بينها الله سبحانه وتعالى تكون متعلقة بمثل هذه العقوبات ولاجل ذلك فان من اعظم الفقه في هذه السنة وفقه الاوصاف

53
00:18:35.850 --> 00:18:55.150
التي جاءت هذه السنة معلقة بها او مقرونة معها. الاوصاف المرتبطة بالذنوب وباحوال الكفار ولذلك الله سبحانه وتعالى حين يذكر في القرآن اهلاك قوم من الاقوام يأتي بذكر صفة لهم

54
00:18:56.100 --> 00:19:14.700
هذه الصفة تصلح ان تكون عامة ليست مختصة بالذين هلكهم. فيفهم انهم اهلكوا لاجل هذه الصفة وبالتالي هذا النوع من الذنوب وهذا الصفة هذه الصفة هي تكون محلا تحقق مثل هذه السنة

55
00:19:17.750 --> 00:19:33.550
ولذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى مثلا لما ذكر آآ اهلاك قوم لوط قال وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين اي ليس فقط فانظر كيف كان عاقبة قوم لوط

56
00:19:34.450 --> 00:19:50.950
وان كان المقصود بالمجرمين هنا ام ام لوط لكن ابرز فيهم صفة الاجرام وانظر كيف كان عاقبتهم ها ويفهم من مجموع النصوص ان الله سبحانه وتعالى اذا قال اذا قال انظر كيف كان عاقبة كذا

57
00:19:51.050 --> 00:20:09.950
فهذا مرتبط بسنته هذا مرتبط اه لان الله جمع بينهما في اية قال قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين وكذلك لما ذكر الله سبحانه وتعالى قوم شعيب قال

58
00:20:10.250 --> 00:20:26.650
ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا. واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين مين اللي كان قبل اه ام شعيب

59
00:20:28.150 --> 00:20:52.900
ها قوم ثمود صح وقبلهم عاد وقبلهم قوم نوح يذكر الله سبحانه وتعالى مرتبا اه ثلاث مواضع في القرآن فيها فانضم او انظروا كيف كان عاقبة المفسدين وهناك موضعان في القرآن كيف كان عاقبة المجرمين

60
00:20:53.650 --> 00:21:11.000
وهناك اربعة مواضع في القرآن كيف كان عاقبة المكذبين وهناك موضعان في القرآن هذا بسم الله بصفة الظلم ولا بصفة التكذيب؟ هناك موضع عام للقرآن فانظر كيف كان عاقبة الظالمين

61
00:21:12.200 --> 00:21:29.950
هذا الان باللفظ اللي هو عاقبة الظالمين عاقبة المفسدين عاقبة المجرمين عاقبة المكذبين ايوة صدقت بعد قليل المندلين لان الحالة هذي فضلا عن الامور الاخرى. لذلك الخلاصة ان هذه السنة

62
00:21:30.050 --> 00:21:50.750
لا يصلح ان تكون في تصور المتفقه مطلقة بل هي مقيدة بصفات بشروط ولها موانع فيتنبه لمثل ذلك. المقدمة او الضابط الرابع خامس طيب ان وجود بعض الصالحين في مجتمع

63
00:21:51.000 --> 00:22:14.650
من المجتمعات الذي تحققت فيه الصفات الموجبة للعقاب لا يدفع عن المجتمع العذاب بل ولا عن الصالحين انفسهم حتى يكون لهم دور في رفع المنكر او النهي عنه فهذه السنة لا تتعارض مع وجود

64
00:22:15.150 --> 00:22:41.150
ايش مع وجود الصالحين الضابط السادس وهو متصل بالرابع هذا من الخامس لانه الارقام عندي ملخبطة مم اهي متصلة موضحة وجود هذه الصفات السيئة التي جعلها الله سبحانه وتعالى سببا للعقوبة

65
00:22:41.600 --> 00:23:07.800
مقابل بصفات اخرى جعلها الله موانع من نزول العذاب صح ولا لا وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون صح اما لكل المجتمع يعني هناك يعني الله سبحانه وتعالى يبين انه هذه الاشياء سبب للاهلاك

66
00:23:07.900 --> 00:23:28.900
ويبين من جهة اخرى ان هناك اسبابا لرفع هذا الاهلاك اما عن المجتمع ككل واما عن اناس داخل هذا المجتمع اهم صفة على الاطلاق لرفع العذاب هي صفة النهي عن المنكر

67
00:23:30.400 --> 00:23:47.200
فوجود المنكرين والمصلحين داخل مجتمع ما معناه انهم يتمسكون باهم سبب من اسباب النجاة الدنيوية او من العقاب الدنيوي الذي يلحقه الله سبحانه وتعالى بالامم المفسدة او المجرمة او الظالمة

68
00:23:49.850 --> 00:24:14.200
والادلة على ذلك كثيرة طبعا ليش احنا قلنا هذي مرتبطة باللي قبلها؟ لانه قلنا وجود الصالحين لا يمنع بينما القيام بالنهي عن السوء والنهي عن المنكر والادلة على ذلك كثيرة من اهمها قال الله سبحانه وتعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض ينهون عن الفساد في الارض لاحظ

69
00:24:14.200 --> 00:24:26.450
فساد في الارض بعدين سيأتينا ان شاء الله بالدرس القادم ايش الصفات واحدة منها طبعا الفساد في الارض فلولا كان من من القرون من قبلكم اولوا بقيتي ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن

70
00:24:26.850 --> 00:24:43.250
انجينا منهم من هم هؤلاء الذين كانوا ينهون عن الفساد في الارض وكذلك فلما نسوا ما ذكروا به اس ايش يا عثمان؟ فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء

71
00:24:43.650 --> 00:24:59.700
واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس وكذلك من الادلة على ما قبله احنا دمجناها الان مع بعض لو ان الناس اذا رأوا الظالم فلن يأخذوا على يديه او شكانوا يعمهم الله بعقاب. معناه انه اذا اخذوا على يديه

72
00:25:00.050 --> 00:25:24.900
فهذا من موانع نزول العقاب. يعني هل وجود بعض الصفات في مجتمع ما مما ذكر الله انه سبب للاهلاك يساوي نزول العذاب؟ لا طالما ان هناك قدرا من الممانعة والمدافعة لكن ان غلبت

73
00:25:25.200 --> 00:25:46.300
كلمة الفسق والفجور والتكذيب والظلم ولم يكن هناك من ينهى عن المنكر وينهى عن السوء او كان هناك من ينهى ولكن لم يحبس اصلاح او يعني كبت او حتى تقليل حقيقي لهذا السوء

74
00:25:47.350 --> 00:26:10.600
فالعاقبة هي اه تخوف نزول هذه السنة على المجتمع. واما الافراد الذين ينامون عن السوء فان الله سبحانه وتعالى ينجيه طيب تم الحين يا احمد   برقم لا بس كان استدلال الحين السابعة

75
00:26:10.800 --> 00:26:34.750
طيب السابعة معنا عبدالعزيز ولا نعست السابعة هذه السنة التي فيها اهلاك الله للمجرمين والمكذبين يبين الله في كتابه بشكل متكرر معها انه لم يظلمهم وانما هم الذين ظلموا انفسهم

76
00:26:35.250 --> 00:26:52.750
ويبين الله سبحانه وتعالى ان هذا بسبب ما فعله اولئك الناس وهذا امر مهم في هذه السنة لان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه في في اسلوب يدل على انها سنة

77
00:26:53.900 --> 00:27:14.150
ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم قال الطبري الذي سيصاحبنا الطبري في هذه في هذه الرحلة السننية لانه كما سلف في المجلس السابق

78
00:27:14.400 --> 00:27:34.500
ان يعني برأيي افضل من تناول السنن في تفسير القرآن هو الطبري لان الطبري فيه ميزة قلتها ايضا في المجلس السابق انه اذا تحدث عن الايات المرتبطة بالامم السابقة يفسرها وعينه على زمن النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:27:35.450 --> 00:27:53.300
فدائما يعني مع ان الايات تكون عن قوم عاد فيتكلم عنهم وفي التفسير يربطها بقريش وهكذا. وهذا هو الفهم السنني يقول عن هذه الاية ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم

80
00:27:54.050 --> 00:28:16.100
قال الطبري يقول تعالى ذكره واخذنا هؤلاء الذين كفروا باياتنا من مشركي قريش ببدر بذنوبهم خل نرجع للسياق ايش الاية اللي قبلها اداب ال فرعون صح بال فرعون والذين من قبلهم

81
00:28:16.750 --> 00:28:41.000
كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم وان ذكر قريش تمام ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة ما على قبر. طبعا الايات قبلها فيها في سورة الانفال الاية في سورة الانفال في السورة بشكل عام. لاجل ذلك هو يراعي السياق

82
00:28:41.300 --> 00:29:00.700
يقول لاحظ ترى هذا كلام خطير جدا في فهم الايات المتعلقة بالسنن لمن يعي يقول سبحانه وتعالى واخذنا هؤلاء الذين كفروا باياتنا من مشركي قريش ابناءهم لاعب معناه ايش معناه اني صار بدر ايش

83
00:29:03.000 --> 00:29:22.250
اخ من المشركين يعني ما ذكره الله في الايات المكية من سنن اهلاك المجرمين ايش صار صار يوم بدر صار يوم بدر تحقق الوعد تحققت السنة اي نوع من انواع الاهلاك

84
00:29:23.450 --> 00:29:45.100
الثاني قال الطبري ذلك واخذنا هؤلاء الذين كفروا باياتنا من مشركي قريش ببدر بذنوبهم وفعلنا ذلك بهم بانهم غيروا ما انعم الله عليهم به ذلك بان الله لم يكن مغير نعمة الان. ايش النعمة طيب

85
00:29:46.850 --> 00:30:09.800
من ابتعاثه رسوله منهم وبين اظهرهم باخراجهم اياه من بينهم وتكذيبهم له وحربهم اياه فغيرنا نعمتنا عليهم باهلاكنا اياهم كفعلنا ذلك في الماضين قبلهم ممن طغى علينا وعصى امرنا كلام

86
00:30:10.250 --> 00:30:31.900
في غاية الاحكام وفي غاية الجمال وفي غاية التنبه لقضية السنن قضية المقارنة بين الامم صح وهي عموما اية كدأب ال فرعون هي الة في السنن كدأب طيب ايضا في نفس المقدمة سكم هذي السابعة

87
00:30:32.000 --> 00:30:50.850
بنفسها السابعة الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغير ما بقوم ايش حتى يغيروا ما بانفسهم ومما يجدر التنبيه عليه هنا في قوله سبحانه وتعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم

88
00:30:51.250 --> 00:31:08.500
ان هذه الاية الاصل فيها ليست في التغيير الايجابي ليست في التغيير اللي هو الاصلاح وان كان قد اتخذها الكثير من الناس شعارا للتغيير الصالح والايجابي بس ترى الاصل في سياق هذه الاية ان هي التغيير السلمي

89
00:31:09.350 --> 00:31:23.550
بمثل قوله تعالى ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم وحتى سياق الاية ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له

90
00:31:25.050 --> 00:31:52.450
فهذا الاصل فيه ولكن ها هنا سؤال هل يمكن ان يستدل بعمومها على عكس ذلك بحيث يقول يقال ان الله مثلا لا يغير ما بقوم آآ الى الصلاة والى اخره حتى يغيروا ما بانفسهم من الاسباب السيئة والسلبية. هل يمكن ان يقال ذلك

91
00:31:52.850 --> 00:32:09.050
في خلاف بعض العلماء يرى انه غلط اصلا بعض المفسرين يعني مثلا يسمع كلام من عاشور ها وابن عاشور عاد محرر شو ايش يقول ابن عاشور؟ يقول والتغيير التبديل بالمغايب

92
00:32:09.300 --> 00:32:29.100
فلا جرم انه تهديد لاولي النعمة او النعمة من المشركين بانهم قد تعرضوا لتغييرها فما صدق ماء الموصولة حاله والبال للملابسة اي حالة ملابسة للقوم اي حالة نعمة لانها محل التحذير من التغيير

93
00:32:29.600 --> 00:32:50.050
واما غيرها فتغييره مطلوب واما غيرها فتغييره مطلوب واضح الفكرة؟ ايه شف لاحظ اتى بانه لا هذه الاية في التغيير من النعمة الى السوء واما غيرها بينما الاية تهديد اصلا

94
00:32:50.900 --> 00:33:13.250
ها؟ ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم  هذا طبعا لما تستعرض كتب التفسير عامة المفسرين لا يذكرون الا هذا اصلا يعني لا يذكرون الا ان الله لا يغير ما بانفسهم اي لا يغير ما هم فيه من النعمة بالعذاب الا اذا

95
00:33:13.300 --> 00:33:37.100
استبدلو الحال الى اخره لكن بعض المفسرين اشار الى المعنى العاق السعدي رحمه الله يقول ان الله لا يغير ما بقوم طبعا فسر على الاصل ان الله لا يغير ما بقوم من النعمة والاحسان ورغد العيش حتى يغيروا ما بانفسهم بان ينتقلوا من الايمان الى الكفر ومن الطاعة المعصية او من شكر نعمة الله الى البطر بها فيسلم

96
00:33:37.100 --> 00:33:51.550
الله وعند ذلك اياها ثم قال وكذلك اذا غير العباد ما بانفسهم من المعصية فانتقلوا الى طاعة الله غير الله عليهم ما كانوا فيه من الشقاء الى الخير والسرور والغبطة والرحمة

97
00:33:52.650 --> 00:34:14.050
زيد ولكن حتى لو قلنا انه يمكن الاستدلال بعموم هذه هذه الاية ها فاتخاذ هذه الاية شعارا اساسيا في التغيير الايجابي ليس مناسبا يعني غاية ما في الباب ان تقول

98
00:34:14.200 --> 00:34:27.650
وقد يستدل بها وقد يعني من باب انه مع ان بعض العلماء يقول لك لا اصلا هي ما ما تأتي الا في كذا. واضح فاتخاذ هذه الاية شعارا في الاصلاح برأيي

99
00:34:27.950 --> 00:34:48.300
ان فيه قدرا من الاجتهاد الخاطئ قدرا من الاجتهاد الخاطئ ايش خلاصة المقدمة او الضابط هذا؟ ان هذه العقوبات مرتبطة بفعل الناس فهي سنة لا تأتي الا ايش الا بما يفعله العباد بانفسهم

100
00:34:48.950 --> 00:35:19.500
الثامنة يحمدون التاسعة ها يا احمد طيب ان الله سبحانه وتعالى يخفف هذه العقوبات او يزيلها اذا عمل بالعقوبات الشرعية المتعلقة بها واضح الله سبحانه وتعالى جعل لبعض الذنوب عقوبات شرعية

101
00:35:21.000 --> 00:35:39.250
اذا لم يعمل بهذه العقوبات الشرعية تكون سببا للعقوبات القدرية ابن القيم رحمه الله يذكر هذا المعنى فيقول وعقوبات الذنوب وعقوبات الذنوب نوعان شرعية وقدرية فاذا اقيمت الشرعية رفعت القدرية او خففتها

102
00:35:39.900 --> 00:35:57.900
ولا يكاد الرب تعالى يجمع على عباده بين العقوبتين الا اذا لم تفي احداهما برفع موجب الذنب ولم تكفي بزوال داءه واذا عطلت العقوبات الشرعية استحالت قدرية واذا عطلت العقوبات الشرعية

103
00:35:57.950 --> 00:36:19.100
تحالت قدرية وربما كانت اشد من الشرعية وربما كانت دونها ولكنها تعم والشرعية اخص صح ولا لا الشرعية تخص يعني ما يأتي حد الا على اللي فاعل الذنب لا لا هذا شرعية

104
00:36:20.750 --> 00:36:40.200
ايوا هي العقوبة الشرعية اقصد التي تقام بمقتضى الشريعة فالعقوبات الشرعية تخص والعقوبات القدرية تعم قال وربما كانت دونها ولكنها تعم والشرعية تخص فان الرب تعالى لا يعاقب شرعا الا من باشر الجناية او تسبب اليها

105
00:36:40.450 --> 00:37:00.850
واما العقوبة القدرية فانها تقع عامة وخاصة فان المعصية اذا خفيت لم تضر الا صاحبها واذا اعلنت ضمتي الخاصة والعامة. واذا رأى الناس المنكر فاشتركوا في ترك انكاره. اشتركوا في ترك انكاره اوشك ان يعمهم الله بعقابه

106
00:37:00.950 --> 00:37:24.250
وقد تقدم ان العقوبة الشرعية شرعها الله سبحانه وتعالى على قدر مفسدة الذنب وتقاضي الطبع له وجعلها سبحانه وتعالى ثلاثة انواع الى اخره تمام كيف ايه هذا الكلام لابن القيم في كتاب الداء والدواء

107
00:37:26.200 --> 00:37:53.550
ممتاز كذا كم ضابطا اخذنا فمعنى كده انت قاعد تتضوابط باقي نقطة اخرى ايضا متعلقة بهذه السنة. احنا ما بدأنا في ايش ما بدأنا في الحديث عن السنة بتفصيلها  طب ذكرنا هذا بالضوابط انه الاهلاك نوعان

108
00:37:56.150 --> 00:38:15.400
ايه وقلنا انه في عذاب عام وفي عذاب خاص عالقدري نفسه جيد لكن احنا ما بدأنا ما تكلمنا عن تفاصيل السنة يعني لمن تكون على من؟ ايش الصفات؟ اللي هي الصفات تحديدا. الصفات الموجبة

109
00:38:15.700 --> 00:38:36.750
ليش بتحقق هذه السنة عاد احنا من بدري قلناه في اللقاء القادم مننا الان باقي نقطة اخرى متعلقة نفس القضية المنهجية عن السنة لا لا لأ عنوان عنوان وهو علاقة هذه السنة بغيرها من السنن

110
00:38:38.750 --> 00:38:55.650
ما العلاقة بين هذه السنة وبين غيرها من السنن السنن التي ستذكر الان هنا لن نفرد لها لقاء مو لن ننفرد اقصد لن تذكر مرة يعني اقصد هذه السنة اللي هي اخذ الكفار هي السنة عظمى

111
00:38:56.900 --> 00:39:16.450
ومتصل بها سنن صغرى او لنقل سنن مرتبطة بها بغض النظر عن التصميم مرتبطة بها جيد لكن هذه هي السنة الام فيما يتعلق بهذه السنن الاخرى طبعا بعض السور الاخرى هذي تكون كبرى

112
00:39:17.050 --> 00:39:39.400
او يعني موضوعها اعظم من الاهلاك لكن باعتباره لا باعتبار كونه سنة مرتبطة بالاهلاك. واضح اظن. طيب الاولى السنة الاولى المرتبط بها هذا الاهلاك هو سنة الانذار واقامة الحجة والبلاغ

113
00:39:42.000 --> 00:40:05.000
وهي سنة عظيمة مهمة جدا لا تأتي سنة الاهلاك الا بعدها ما تأتي الا بعدها وهذا المعنى محكم في القرآن الى ابعد مدى من الاحكام  اولا ان الله سبحانه وتعالى

114
00:40:05.400 --> 00:40:24.850
يذكر الامم المكذبة التي اهلكها ثم يقول فانظر كيف كان عاقبة المنذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين. وهذه اتت عن بعض الاقوام باعيانهم واتت عامة وين اتت عامة؟ السؤال الواضح

115
00:40:25.000 --> 00:40:50.200
ومهم مين يتذكر لا لا لا المنذرين لسه هنيجي للقرى وهلاك القرى لا لا لأ المنذرين ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين

116
00:40:50.300 --> 00:41:09.650
هذي الان ما هي مقاومة اكثر الاولين طيب الا عباد الله المخلصين. وقال عن قوم نوح فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة

117
00:41:09.750 --> 00:41:28.250
المنذرين مين اللي لما يتكلم عن قوم من الاقوام في التفسير يروح يربط بزمن النبي صلى الله عليه وسلم طبري احنا خلاص السلسلة هذي طبري راح يكون معانا على طول الطريق

118
00:41:29.150 --> 00:41:47.650
يقول رحمه الله شوف شوف الاية اصلا ايش فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين قال الطبري يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم

119
00:41:48.250 --> 00:42:09.750
انظر يا محمد كيف كان عاقبة المنذرين؟ وهم الذين انذرهم نوح عقاب الله على تكذيبهم اياه وعبادتهم الاصنام يقول له جل ثناؤه انظر ماذا اعقبهم تكذيبهم رسولهم فان عاقبة من كذبك من قومك

120
00:42:10.100 --> 00:42:24.500
ان تمادوا في كفرهم وطغيانهم على ربهم نحو الذي كان من عاقبة قوم نوح حين كذبوه فاهم الكلام وهكذا يسيب رحمه الله في دائم المقارنة انظر كيف كان عاقبة المنذرين

121
00:42:24.550 --> 00:42:41.350
الطبري يقول ان الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم كما فعلت بهم ها فالذين كذبوا بك سافعل بهم كما فعلت بالذين كذبوا نوح طيب وفي قوم لوط

122
00:42:43.400 --> 00:42:59.950
وامطرنا عليه مطرا ايش لا لا لأ اه فانظر كيف كان عاقبة المجرمين لكن هنا ايضا قال عنهم فاذا اه قال وامطرنا عليه مطرا فساعة مطر. المنذرين وقال سبحانه وتعالى

123
00:43:00.600 --> 00:43:19.400
آآ ايش في سورة الصافات ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون ايش فتولى عنهم حتى حين وابصرهم فسوف يبصرون. اف بعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم

124
00:43:19.500 --> 00:43:41.900
فسعى صلاح من؟ المنذرين لاحظوا احنا لسا الان ما جينا للايات الاخرى الاكثر وضوحا هذا الان واضحة جدا في اكثر وضوح بهذه السنة اللي هي ارتباط سنة الاهلاك بسنة قال الله سبحانه وتعالى

125
00:43:43.500 --> 00:44:06.950
وما اهلكنا من قرية وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكرى وما كنا ظالمين قال الطبري رحمه الله يقول وما كنا ظالميهم في تعذيبنا هم واهلاكهم لانا انما اهلكناهم اذ عتوا علينا وكفروا نعمتنا وعبدوا غيرنا

126
00:44:06.950 --> 00:44:25.900
الاعذار عليهم والانذار ومتابعة الحجز عليهم بان ذلك لا ينبغي ان يفعلوه فابوا الا التمادي في الغيب اية اخرى وما كان ربك مهلك القرى. هذه سنة الهية الان وما كان ربك يعني سنة الهية. وما كان ربك مهلك القرى

127
00:44:26.100 --> 00:44:44.900
ايش حتى يبعث في امها رسولا. يتلو عليهم ايات وما كنا مهلكي القرى الا واهلها ظالمون وقوله سبحانه وتعالى ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها غافلون بظلم

128
00:44:46.000 --> 00:45:11.200
قال الطبري يتجه في التأويل في قول الظلم وجهين كلام بالمعنى يعني انه لم يكن مهلكهم بظلم ايش ايش الوجهين المحتملة نعم اه يعني بظلمهم هم او بظلم الله لهم

129
00:45:12.450 --> 00:45:27.100
الان في شيء الله سبحانه وتعالى يقول لم يكن ايش ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم يعني لم يكن مهلكهم بانه ظلمهم في اهلاكه اياهم بل وصلتهم الرسالة

130
00:45:27.250 --> 00:45:53.900
جيد او يكون المراد بظلم اي بفعل هم كانوا فيه الظالمين طيب ذكر الوجهين ثم قال واولى القولين بالصواب عندي ان يكون معناه ان لم يكن ليهلكهم بشركهم دون ارسال الرسل اليهم والاعذار بينه وبينهم. وذلك ان قوله وذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم عقيب قوله الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم ايات

131
00:45:53.900 --> 00:46:07.250
فكان في ذلك الدليل الواضح على ان نص قوله ذلك ان لم يكن ربك ملك القرى بظلم انما هو آآ انما فعلنا ذلك من اجل انا لا نهلك القرى بغير تذكير وتنبيه

132
00:46:08.450 --> 00:46:34.500
تمام ولا لا اذا هذا الارتباط الاول بين سنة الاهلاك وبين سنة اخرى سنة ثانية وهي سنة الامهال وايش والاستدراج سنة الابهال والاستدراج. طبعا هي بناء فرض ولكنها متقاربة الامهال ان الله سبحانه وتعالى

133
00:46:34.700 --> 00:46:58.750
يترك هذا الظالم او المجرم او هذه الامة ولكن هذا الترك ها هو سبب او صورة من صور الاستدراج هذي سنة ايضا سنة اي ان طبعا ما الفائدة بين في الارتباط بين هذه السنة وبين اساس السنة اللي هي سنة الاهلاك

134
00:46:59.650 --> 00:47:19.550
هي ان يفهم بان الاهلاك ليس سنة مستقلة بالباب وانما هو متعلق بامور اخرى مرتبطة بقضاء الله وقدره منها الامهال والاملاء والاستدراج والامهال والاملاء والاستدراج يقتضي ماذا اشي يقتضي ايش يستلزم

135
00:47:21.850 --> 00:47:47.400
اول شي ايش يستلزم زمنا وبالتالي حين يسأل السائل الذي رأى ظلما في امة او في مجتمع ثم يسأل عن تأخر العقوبة هو نظر بعين واحدة الى السنة والسنن هذي قاعدة كبرى لا يمكن ان يفقهها من ينظر فيها بعين واحدة

136
00:47:47.450 --> 00:48:05.750
لا يمكن بعين واحدة يعني ينظر الى سنة واحدة من جهة واحدة جهة واحدة يعني ايش الظلم يساوي الاهلاك تمام طب انت عندك ايضا في السنة الاخرى في الحديث الصحيح ان الله ليملي للظالم

137
00:48:06.250 --> 00:48:23.900
حتى اذا اخذه ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما. يا لطيف يا لطيف انا قلت لكم هذا يقتضي ايش؟ وبالبداية قلت هذا يقتضي امرين

138
00:48:24.050 --> 00:48:49.600
صح الامر الاول الزمان الامر الثاني ماذا مزيد استحقاق العقوبة يعني يقتضي زيادة في الاجرام وزيادة في الاسراف وزيادة في الافساد وزيادة في الكفر في التصور النهائي طبعا طبعا طبعا ولاجل ذلك

139
00:48:49.900 --> 00:49:11.350
هذه السنة في الاهلاك مرتبطة بهذا الوصف جيد احنا بنقول مرتبطة بهذا الوصف يعني هذا الوصف يراعى ثم في كل امة من العمر الله سبحانه وتعالى له تقديره. هذه تستدرج كم ثم يملى لها؟ هذا في تقدير الله سبحانه وتعالى. لكن القضية هي

140
00:49:11.350 --> 00:49:39.100
انها مرتبطة بهذا المعنى والايات في هذا المعنى كثيرة ايش في سورة الانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها اتاح امرنا ليلا ونهارا فجعلناها حصيدا

141
00:49:39.850 --> 00:49:55.900
توت يونس يونس. كأن لم تغنى بالامس. نعم سورة يونس وآآ واملي لهم ان كيدي متين. سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. ها واملي لهم من كيد متين الى اخره وعاد هذا ايضا

142
00:49:56.050 --> 00:50:25.600
يعني صورة منصور الاستدراج الخطير والمخيط هذي لازم لازم يعني يتأمل فيها لازم نتأمل فيها لاحظوا يا جماعة شوفوا يا جماعة قال سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا الى امم من قبلك

143
00:50:26.250 --> 00:50:45.800
فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جائهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون. انت ايش تنتظر الان انتظر فقطع دابر القوم الذين ظلموا قال لي لا

144
00:50:46.050 --> 00:51:03.450
ايش بعدها فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا. لاحظ وقطع دابر القوم الذين ظلموا ما جاءت بعد معصيتهم

145
00:51:03.550 --> 00:51:30.000
وانما جاءت بعد فتحنا عليهم ابواب كل شيء آآ طيب الطبري رحمه الله تعالى الامام الجليل الفنج يقول رحمه الله تعالى فتحنا عليهم ابواب كل شيء اي بدلنا مكان البأساء والضراء اللي ذكرها الله واخذ اللي اخذناه اهل المساء والضراء

146
00:51:30.450 --> 00:51:54.800
قال بدلنا مكان البأساء والضراء بدلنا بدلنا مكان البأساء الرخاء والسعة في العيش. ومكان الضراء الصحة والسلامة في الابدان والاجسام رخاء واستقرار تطور تحسن معيشة اقتصادي الى اخره. تمام ثم ماذا يقول سبحانه وتعالى؟ الطبري يعلق على قوله سبحانه وتعالى قال فان قال لنا قائل

147
00:51:55.200 --> 00:52:13.500
وكيف قيل فتحنا عليهم ابواب كل شيء وقد علمت ان باب الرحمة وباب التوبة لم يفتح لهم لم تفتح لهم ابواب اخر غيرهما كثيرة. قيل ان معنى ذلك على غير الوجه الذي ظننت من معناه

148
00:52:13.900 --> 00:52:35.800
وانما معنى ذلك فتحنا عليهم استدراجا منا لهم استدراجا منا لهم ابواب كل ما كنا سددنا عليهم بابه عند اخذنا اياهم بالبأساء والضراء ليتضرعوا ان لم يتضرعوا اذ لم يتضمروا عينا فتحنا عليهم اذ لم يتضرعوا

149
00:52:35.900 --> 00:52:52.500
وتركوا امر الله تعالى ذكره لان اخر هذا الكلام مردود على اوله. وذلك كما قال تعالى ذكره في موضع اخر وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون

150
00:52:53.200 --> 00:53:16.800
ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا ايش معنى عفوا؟ كثروا كثروا  وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء قد مس اباءنا ايش ناخذ منها فائدة  الله سبحانه وتعالى يتكلم عن هؤلاء الذين اهلكهم

151
00:53:17.850 --> 00:53:37.850
وهذا اللي ايش يقولوا فاباءنا لازم فهم السنن بهذه بهذه السعة ها وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون يقول الطبري وفتح الله على القوم الذين ذكر في هذه الاية انهم نسوا ما ذكر ما ذكرهم

152
00:53:37.850 --> 00:53:50.000
بقوله فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا لهم ابواب كل شيء هو تبديله لهم المكانة السيئة التي كانوا فيها في حال امتحانهم اياهم من ضيق العيش الى الرخاء والسعة ومن الضر في الاجسام الى الصحة والعافية الى اخر الكلام

153
00:53:52.350 --> 00:54:13.600
يقول حتى اذا فرحوا بما اوتوا قال حتى اذا فرح هؤلاء المكذبون وصولهم بفتحنا بفتحنا اياهم عفوا فتحنا عليهم ابواب السعة في المعيشة والصحة في الاجسام اخذناهم بغتة اتيناهم بالعذاب فجأة وهم غارون لا يشعرون ان ذلك كائن ولا هو بهم حال

154
00:54:15.500 --> 00:54:44.400
واما قوله مبلسون فانهم هالكون منقطعة عجاجهم او منقطعة حججهم نادمون الى اخر الكلام اذا هذه سنة ثانية مرتبطة بايش وهي مهمة جدا في فهم هذه السمنة يعني ممكن ممكن يفهم منها

155
00:54:44.750 --> 00:55:07.550
آآ يكون لها علاقة بالسمنة. طيب الثالثة هي سنة عدم قبول التوبة عند نزول العذاب وهذا منصوص في القرآن نصا انها سنة الهية بقوله سبحانه فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده

156
00:55:08.300 --> 00:55:21.500
ما هي السنة التي قد خلت في عباده؟ ما هي انه عند نزول الاداب طيب ابو عمر انا ابغاك الان تركز معايا في كلام جميل ما عاش معي كويس ولا لا

157
00:55:22.050 --> 00:55:44.700
تمام لا هنا الكلام ليش اقول لك زميل؟ لانه ينبض اخر الدرس باوله وتتسق كذا المعلومات مع بعضها تمام وحيعجبك  لانه مرتبط بواحدة من المقدمات الظوابط اللي اخذناها اليوم لاحظ احنا الان نتكلم عن فرع من السنة اللي هو ايش

158
00:55:46.150 --> 00:56:09.200
عدم قبول التوبة صباع كلام الجميل من المحرر مين المحرر محرر من عاشور ايش يقول شوف الكلام شوف يا ابو عمر يقول هذا حكم الله في البأس لما رأوا بأسنا

159
00:56:09.650 --> 00:56:26.050
في البأس بمعنى العقاب الخارق للعادة والذي هو اية بينة فاما البأس الذي هو معتاد والذي هو اية خفية مثل عذاب السيف الذي نصر الله به رسوله يوم بدر ويوم فتح مكة

160
00:56:26.050 --> 00:56:36.900
فان من يؤمن عند رؤيته مثل ابي سفيان ابن حرب حين رأى جيش الفتح او بعد ان ينجو منه مثل ايمان قريش بعد الفتح بعد رفع السيف عنهم فايمانه كامل

161
00:56:39.400 --> 00:57:02.100
دامت القضية واضح حتى هذا الفرع من السنة مرتبط بقضية في عقوبة استئصالية هو الحين سماعة طارقة للعادة ها او ليست خارقة للعادة هذي استثناء في كلام لعله يأتي في درس اخر

162
00:57:03.550 --> 00:57:31.400
يعني استثناء مول لازم استثناء من الصورة كاملة في خلاف في تكييف قضية طيب تذكر كلاما اخر جميلا لكن هذا الذي يعنينا الان تمام وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نحمد الله ونثني عليه ونستغفره من ذنوبنا ونتوب اليه

163
00:57:31.450 --> 00:57:45.450
ونسأله ان يبارك لنا ولكم فيما تدارسنا وتذاكرنا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يسهل ما بقي وان يعفو عنا ويعافينا ما كان في ذلك من خير فهو توفيق من الله سبحانه وتعالى

164
00:57:45.500 --> 00:57:58.850
ما كان فيه من خطأ ونقص فهو مني ونسأل الله العفو والعافية. والحمد لله على نعمه وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين