1
00:00:00.100 --> 00:00:25.900
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك تعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم ربنا لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. نحمد الله سبحانه وتعالى ان يسر لنا

2
00:00:25.900 --> 00:00:45.650
تدارس هذا الموضوع الشريف المتعلق بالله سبحانه وتعالى وبحكمته وباقداره وهو موضوع السنن الالهية وآآ كما اسلفت في المحاضرة السابقة يعني قدرا جاءت هذه السنة هذه السلسلة موافقة لاحداث في الامة الاسلامية

3
00:00:45.650 --> 00:01:06.700
احداث مؤثرة كثيرا وعميقة وتستثير موظوع السنن. وان كنا ابتدأنا قبل هذه الاحداث ربما آآ اسابيع يسيرة فمثل هذه الاحداث يعني خلنا نقول تزيد من الاهتمام بقضية السنن والعناية بها. آآ اريد ان انبه على

4
00:01:06.700 --> 00:01:21.900
قضية في هذا الدرس وان كان هذا الدرس هو الكم في السلسلة خامس آآ لكن اريد ان انبه على قضية انه احنا كيف يعني ايش العناصر التي سنتناول من خلالها كل سنة من السنن

5
00:01:22.450 --> 00:01:48.450
من الان اخذنا كم سنة الى الان سنة واحدة هذه هي سنة اهلاك المجرمين وقلنا تتضمن الاستدراج والامهال اه يعني بعض السنن المرتبطة بالكفار كذلك  تناولت انا ترى العناصر او السنة هذي من خلال ستة عناصر. والان ازيدها عنصرا وستكون سبعة عناصر ثابتة مع كل سنة

6
00:01:49.250 --> 00:02:08.800
جيد كل سنة من السنن نتناولها من خلال سبعة عناصر او محاور وستكون بالترتيب التالي في كل السنن القادمة. العنصر الاول تعريف السنة وبيانها العنصر الثاني ضوابط منهجية لفهم هذه السنة التي نتحدث عنها

7
00:02:09.850 --> 00:02:26.750
العنصر الثالث الادلة من الوحي على تثبيت او على بيان هذه السنة والوقوف مع كلام اهم ما قيل من كلام المفسرين حول هذه الايات آآ والنصوص المرتبطة بهذه السنة. هذا هذا العنصر الكم

8
00:02:27.200 --> 00:02:53.650
ثالث الرابع علاقة هذه السنة بغيرها من السنن الخامس الحكم والمقاصد الالهية من تقدير هذه السنة يعني السنة شيء والحكمة من هذه السنة شيء جيد هذا الخامس. العنصر السادس الثمرات المترتبة

9
00:02:54.350 --> 00:03:16.800
على الوعي بهذه السنة يعني لك ان تسميها بعنوان اخر. اثر هذه السنة على المؤمن واضح طبعا اللي قبلها مرتبطة بالله سبحانه وتعالى يعني ما الحكم الالهية التي يقدرها الله؟ التي يقدر الله لاجل هذه السنة هذا شيء. لا السادس هو

10
00:03:16.800 --> 00:03:34.100
ما الثمرات التي تنعكس عند المؤمن حين يعي هذه السنة ويؤمن بها والعنصر السابع والاخير هو تنزيل هذه السنة على الواقع جيد او يعني ربط هذه السنة بشيء من الواقع. ممتاز

11
00:03:35.950 --> 00:03:50.450
عندي سؤال لكن حتى لا يذهب الوقت لا ننتظر الجواب لا ساسأل واجيب مباشرة. في السنة سنة الاهلاك كم عنصرا اخذنا من هذه العناصر طبعا حتى تبحثوا لانه احنا ما رتبناها بهذا الترتيب بالضبط احنا اخذنا ستة

12
00:03:51.250 --> 00:04:13.100
خدنا ستة وباقي واحد وهو ايش؟ حد يعرف  الحكم المقاصد دخلناه في الدرس الماظي  علاقتها بغير من السنة اخذناها  صح الثمرات ثمرات المترتبة على الوعي بهذه السنة هذي ما اخذناها صح ولا لا؟ طيب اذا الان

13
00:04:13.250 --> 00:04:30.300
قبل ما نبدأ بالسنة الجديدة ننهي العنصر الاخير المرتبط بالثمرات التي تترتب على من على الوعي بسنة الاهلاك ايش القضية هنا كأنه في في مشكلة في الصوت ولا ايش في مشكلة هنا في الصوت

14
00:04:30.850 --> 00:04:56.300
طيب الثمرات التي تترتب على الايمان والوعي بهذه السنة ما هي هذه الثمرات اولا اولا  الصبر على الاذى الذي ينال المؤمن من الاعداء لانه يعلم ان سنة المجرمين واحدة على مر التاريخ

15
00:04:57.350 --> 00:05:15.250
وانهم يتسلطون على المؤمنين ويفسدون في الارض ويتجبرون ويظلمون ويستهزئون فاذا نال المؤمن شيء من اذى المشركين او اذى المجرمين ما الظالمين فمما يعينه على الصبر ان يعلم انها سنة ماضية

16
00:05:15.750 --> 00:05:27.650
جيد احنا اه ايش علاقة هذي بالاهلاك؟ احنا بنتكلم عن سنة الاهلاك. ايش علاقة هذي بالاهلاك؟ لان احنا ذكرنا انه الاهلاك مرتبط بالصفات. الاجرام الافساد في الارض صح ولا لا؟ فلما تعلم

17
00:05:27.650 --> 00:05:46.000
وان الله يهلك من جمع هذه الصفات واثار هذه الصفات هي الاذى على المؤمنين غالبا يعينه هذا على الصبر. الامر الثاني الثمرة الثانية عدم استعجال الثمرة والصبر الطويل حتى يتحقق النصر واهلاك المجرمين

18
00:05:46.100 --> 00:06:04.500
لان من يعي سنة الاهلاك سيخرج بنتيجة انها مرتبطة بايش لا غير انها مرتبطة بسنن اخرى الاستدراج الامهال الاملاء. يعني ما ينتظر المؤمن الذي يعي سنن الله الذي يعي سنة الاهلاك

19
00:06:05.250 --> 00:06:28.050
الذي يعي سنة الاهلاك وضوابطها ما ينتظر ان يأتي الاهلاك مباشرة وانما الاهلاك سيكون مصحوبا بالاستدراج والامهال للكفار والمجرمين. وبالتالي انا حين اعي هذه السنة ثم ارى ظلم الظالمين واجرامهم فان مما يعينني على الصبر وعدم استعجال الثمرة انني اعلم ان هذه

20
00:06:28.050 --> 00:06:45.700
مرتبطة بالزمن جيد الثمرة الثالثة احسان الظن بالله سبحانه وتعالى وذلك لان من لا يعي السنن ثم يرى تسلط المجرمين والظالمين قد يسيء الظن بالله لانه لا يعلم سنته وطريقته وعادته

21
00:06:46.050 --> 00:06:59.150
بينما الذي يعي سنة الله في اهلاك المجرمين وانها لا تكون الا بعد زمن وبعد املاء وامهال وانه اخبرنا بذلك فان النتيجة ان المؤمن يحسن الظن بالله اذا رأى مثل ذلك ولا

22
00:06:59.400 --> 00:07:23.200
يرى ان ذلك يختلف او يتعارض مع اه حكمة الله سبحانه وتعالى من الثمرات التي تترتب على آآ سنة الاهلاك كوعي للمؤمن انه يلتفت الى العمل الواجب ولا يقعد ويعلم ان النهاية والثمرة وحسم النتيجة ليس عليه

23
00:07:23.600 --> 00:07:52.350
وان سلطان المجرمين تحت سلطان رب العالمين وانه عليهم قادر ولكن لكل اجل كتاب ها وكل امة لها يعني آآ كتاب معلوم واجل مسمى فما فما يقعد محبطا عن العمل وانما يلتفت الى ما عليه اه يطلب من الله سبحانه وتعالى الذي وعد به. هذه يعني اشارة سريعة

24
00:07:52.500 --> 00:08:10.950
اه الى قظية الثمرات المرتبطة بسنة الهلاك. الان عندنا الموضوع الجديد والاساسي في هذا اليوم اه سننتقل الى سنة جديدة وهذه السنة هي في الحقيقة آآ ثلاث سنن. نحن سنتكلم اليوم عن ثلاث سنن وليس عن سنة واحدة

25
00:08:13.250 --> 00:08:34.450
وهذه السنن الثلاث مرتبطة ببعضها ولذلك جمعتها مع بعضها. تمام آآ هذي السنن الثلاثية اولا سنة وجود اعداء الحق يعني انه لا يوجد حق الا وله اعداء والثانية سنة التدافع

26
00:08:35.350 --> 00:08:52.400
بين الحق والباطل والثالثة سنة المداولة مداولة الايام بين الناس هي ثلاث سنن ولكنها مرتبطة ببعضها ولذلك سأذكرها جميعا الثلاثة مع بعضها والان اول عنصر ايش قلنا؟ اول شيء دائما

27
00:08:52.450 --> 00:09:17.050
لا لا اول عنصر تعريف بهذه السنة احنا قلنا سبعة عناصر اول عنصر التعريف بهذه السنة. اما سنة وجود اعداء الحق فهي السنة الالهية القاضية بان الله سبحانه وتعالى يجعل لانبيائه واتباعهم اعداء يقاتلونهم ويعادونهم ويكيدون ويكيدون لهم

28
00:09:18.300 --> 00:09:40.100
السنة الالهية القاضية بان الله يجعل لانبيائه واتباعهم اعداء يقاتلونهم ويعادونهم ويكيدون لهم لما نقول سنة معناه ايش  يعني معناه امر مستمر عادة الله سبحانه وتعالى وهذا مهم جدا سيأتينا ان شاء الله ثمرات وكذا

29
00:09:40.550 --> 00:10:05.050
السنة الثانية ايش هي سنة التدافع وهي السنة الالهية القاضية بان يكف الله عادية المفسدين بالمصلحين سنة القاضية بان يكف الله عادية المفسدين بايش بالمصلحين ويدفع الناس يعني بان يدفع الناس بعضهم على بعض. بعضهم ببعض

30
00:10:06.050 --> 00:10:26.600
وان يقذف سبحانه وتعالى بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق تمام سنة التداول او المداولة هي السنة الالهية القاضية بان يجعل الله الايام دولا بين الحق والباطل. بين اهل الحق واهل الباطل

31
00:10:26.850 --> 00:10:45.550
فلا ينتصر الحق مباشرة وانما يدين الله الباطل عليه في بعض المراحل والجولات ثم تكون العاقبة لاهل الحق فهي سنة قريبة من سنة التدافع ولكنها محددة لبعض جولات هذا التدافع بحيث لا يفهم ان الدولة

32
00:10:46.150 --> 00:11:08.000
ها؟ ان الدولة من التداول ها للاسلام دائما طيب العنف مفهوم الترابط بين هذه الثلاثة سنن من خلال التعريف ولا لا واضح وقلنا السنة الاولى سنة ايجاد اعداء الحق هذي الان انه دائما اينما وجد الحق وجد له اعداء

33
00:11:08.600 --> 00:11:27.300
دائما سنة سنة الهية يعني الله يقدر ذلك واحد اثنين سنة التدافع بين الحق والباطل وهو انه حيثما وجد الباطل والافساد والاجرام فان الله سبحانه وتعالى يدفع هذا الباطل وهذا الافساد بالحق

34
00:11:28.350 --> 00:11:48.450
السنة الثالثة ان هذا التدافع لن يكون محسوم النتيجة من البداية ولكنه تدافع محكوم بسنة اخرى وهي سنة ايش يا يحيى التداول والمداولة فتارة وتارة تارة الجولة تكون او الدولة تكون لاهل الحق وتارة لاهل الباطل

35
00:11:49.000 --> 00:12:07.300
تمام بينما العاقبة النهائية للمتقين. هذا اذا العنصر الاول الذي هو ايش  العنصر الثاني ما هو ضوابط منهجية لفهم هذه السنة طبعا تنبيه هذه السلسلة سلسلة السنة الالهية من اهم اهدافها

36
00:12:07.550 --> 00:12:26.050
الضبط المنهجي لفهم السنن وهي نتيجة مهمة جدا نريد ان نصل منها او من خلالها او من خلال هذه السلسلة اليها حتى ما نتعامل مع السنن الالهية بسطحية خلاص نقول والله في سنة النصر للمؤمنين اللي يوجد مؤمنين يوجد نصر

37
00:12:26.650 --> 00:12:39.500
وتعلمون الان مع الاحداث تجي بعظ الرسائل والتعليقات متى يأتي النصر لماذا لا ينصر الله عباده المؤمنين؟ لماذا تأخر النصر؟ لماذا كذا اي وين الجواب؟ دائما الجواب في السنن الالهية. افهم السنن

38
00:12:39.700 --> 00:12:58.300
تفهم الواقع افهم السنن تفهم الواقع. فلذلك كل سنة ساتناول ضوابط بعض الضوابط المنهجية المتعلقة بها و قبل ذلك عملت مقدمة شمولية لكل السنن اسمها قواعد منهجية اللي هي الحلقة الاولى. صح ولا لا

39
00:12:58.400 --> 00:13:21.450
طيب آآ العنصر الثاني ضوابط منهجية لفهم سنة التدافع والمداولة. اولا اولا ايجاد اعداء الحق وتحقق التدافع بين الصراع والباطل لا ينحصر في الامر المشاهد المحسوس بل يدخل في ذلك شيء من عالم الغيب

40
00:13:25.050 --> 00:13:46.550
فالصراع او ايجاد الاعداء للحق وحملته يبدأ من ايجاد الشيطان فهذا الصراع لا يعني الصراع في المعارك التي تأتي فيها القذائف او السيوف والدروع والرماح فقط وانما من اهم صور ايجاد اعداء الحق هو ايجاد الشيطان

41
00:13:47.800 --> 00:14:06.650
وذريته وبالتالي من اهم ما يدخل في هذه السنة هو ان الله جعل الشياطين تحوم في هذه الارض تعادل الحق وحملته فالسنة لا تنحصر في قضية الاشتباك بين الحق والباطل بالجيوش

42
00:14:09.250 --> 00:14:30.650
ويتصل بهذه السنة من عالم الغيب كذلك موضوع الملائكة. فالملائكة تدخل في هذه السنة من جهة الاهلاك المباشر للكفار احيانا مثل الصيحة ومثل اهلاك قوم لوط ها او من جهة المشاركة المباشرة في القتال كما في يوم بدر

43
00:14:30.700 --> 00:14:51.950
الملائكة نزلت ترى على خيول وتقاتل ودخلوا في القتال وكانوا يضربون ها يضربون المشركين اثناء المعركة وتعرفوا للمسلم لما كان يلحق المشرك ويسمع اقدم حيزوم هذا يقتل وكان المشركون حتى الله سبحانه وتعالى قال آآ

44
00:14:51.950 --> 00:15:06.950
ايش فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. هذا امر للملائكة فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. هذه الاية في سورة الانفال في سياق بدر

45
00:15:07.000 --> 00:15:30.900
فالملائكة شاركت مباشرة في التدافع بين الحق والباطل وكذلك ليس فقط في القتال وانما تشارك في صراع بين الحق والباطل من جهة تثبيت قلوب المؤمنين وتأييد المؤمنين وفي ذلك اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. وفي ذلك ايضا اهجهم وجبريل معك. اهجهم وروح القدس معك. وهذا جزء من

46
00:15:30.900 --> 00:15:48.450
المعنوي باللسان فلذلك لما نتكلم عن سنة الصراع بين الحق والباطل والتدافع فيما بين فيما بينهم فنحن لا نتكلم عن عالم محسوس فقط وانما نتكلم عن عالم محسوس محفوف بعالم الغيب سواء في الخير او في الشر. ملائكة والشياطين

47
00:15:48.750 --> 00:16:11.950
وهذا ايضا هذي اه قضية معينة في تصور هذه السنة النقطة الثانية ان سنة التدافع بين الحق والباطل وان كانت في الاصل متعلقة بالمؤمنين في مقابل الكفار او بالمصلحين في مقابل المفسدين

48
00:16:12.100 --> 00:16:34.950
الا انها لا تختص بهم ايش معنى لا تختص بهم؟ يعني ايش نعم يعني سنة التدافع هذه قد تشمل غير المؤمنين مع غير المؤمنين جيد فليست خاصة وان كانت في الاصل ايش

49
00:16:35.600 --> 00:17:01.050
في الاصل والغالب هي دفع الله الناس بعضهم بعض يعني دفع اهل الظلم باهل الصلاح واهل الكفر باهل الايمان ولكنها صيغتها العامة تشمل حتى غير المسلمين ولاجل ذلك قال الله سبحانه وتعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض اكمل الاية

50
00:17:02.400 --> 00:17:21.700
ولكن الله ذو فضل على العالمين. قال ابن عاشور وعلق الفضل بالعالمين كلهم لان هذه المنة لا تختص جيد لان هذه المنة لا تختص. طيب النقطة الثالثة طبعا سؤال هنا

51
00:17:22.100 --> 00:17:43.800
هل هذا خاص بالتدافع ولا حتى المداولة يعني حتى المداولة ايضا تداول الايام بين الناس اللي هم الناس آآ اهل اهل حتى لو كانوا كفار اه نعم من العلماء من فسر الاية وتلك الايام نداولها بين الناس بين الناس

52
00:17:44.400 --> 00:17:58.800
يعني بعمومها وليس بالضرورة ان تكون بين اهل الحق والباطل فقط جيد طيب يجينا ان شاء الله بس انا اقول لك بعض المفسرين فسرها بهذا العموم وان كانت في الاصل هي مرتبطة

53
00:17:58.950 --> 00:18:19.700
الحق والباطل النقطة الثالثة النقطة الثالثة ان اظهر صورة من صور هذا الدفع الذي يدفع الله به الباطل ويدفع به الفساد عن الارض اظهر صورة في هذا الدفع هي الجهاد في سبيل الله

54
00:18:21.200 --> 00:18:44.100
يعني هذي السنة ليست خاصة بالجهاد ولكن اظهر صورة منصور دفع الباطل المرتبط بسنة الله سبحانه وتعالى لدفع الفساد عن الارض هو بالجهاد في سبيل الله واضح ولاجل ذلك تجد ان الايات او كثيرا من الايات التي وردت في هذه السنة اتية في سياق القتال

55
00:18:46.800 --> 00:19:04.400
ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. هذه في اي سياق طالوت وجالوت والقتال صح وقتل داوود وجالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. صح

56
00:19:04.950 --> 00:19:25.100
طيب هذا لاحظوا التعبير عن السنة اتى في سياق القتال وايضا في قوله سبحانه وتعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ها ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا

57
00:19:25.300 --> 00:19:42.900
ايش الدليل انها في سياق قتال احنا نقول ايضا هذه السنة هذه الجملة اتت في سياق القتال ايش الدليل لا انا ما اتكلم انه بين الحق والباطل اتكلم بالقتال الدفع بالقتال

58
00:19:45.050 --> 00:20:05.850
تماما اقول السياق ايوه ايش اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وتعلمون ان هذه الاية اول اية في قضية الاذن بالقتال وان الله على نصر قدير الذين اخرجوا اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضا بعضا لهدمت صوامع الى اخر الاية

59
00:20:06.300 --> 00:20:22.600
ولاجل ذلك طبعا لما تقرأ كلام المفسرين ولولا دفع الله الناس بعضهم بعضا لهدمت صوامع وبياع الى اخر الاية ستجد انهم يذكرون انواعا من التدافع ولكن تأتي اشارة من مثل اشارة ابن عطية رحمه الله ليقول لك

60
00:20:22.850 --> 00:20:38.300
آآ ولولا دفع الله الناس قال هذه تقوية للامر بالقتال وذكر الحجة بالمصلحة فيه وذكر انه متقدم في الامم. ايش ايش الدليل انه متقدم في الامم لهدمت صوامع وبيع ها

61
00:20:38.550 --> 00:20:58.400
طيب وبه صلحت الشرائع واجتمعت المتعبدات اه فكأنه او مجتمعات المتعبدات ربما طيب فكأنه قال اذن في القتال فليقاتل المؤمنون ولولا القتال والجهاد لتغلب على الحق او لتغلب على الحق

62
00:20:58.400 --> 00:21:17.400
لكل امة يعني ابن عطية ماذا فسرها؟ ولولا دفع الله الناس بعضهم بعض يقول ولولا الجهاد فهمتوا الفكرة؟ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامعه. يقول ابن عطية ولولا الجهاد لتغلب على الحق في كل امة. اي لهدمت صوامع بيان

63
00:21:17.700 --> 00:21:38.000
واضح الفكرة قال ابن عطية هذا اصوب التأويلات في الاية قال ثم ما قيل بعد من مثل الدفاع من مثل الدفاع او من مثل الدفاع ربما تبع للجهاد الطبري رحمه الله لما فسر اية ادخل فيها انواع من التدافع وليس فقط الجهاد في سبيل الله. الخلاصة ما هي

64
00:21:38.450 --> 00:21:54.200
الخلاصة اننا حين نتحدث عن سنة يدفع الله بها الفساد عن الارض ويدفع فيها الباطل بالحق والمفسدين بالمصلحين فان اظهر صورة من صور هذا الدفع هي القتال والجهاد في سبيل الله

65
00:21:54.450 --> 00:22:07.800
وبهذا يعلم كما قال بعض المفسرين ولكن الله ذو فضل على العالمين بان شرع لهم الجهاد وبهذا يعلم ان من من اعظم ثمرات الجهاد في سبيل الله دفع الفساد عن الارض

66
00:22:08.750 --> 00:22:32.250
وهذا اصلا يعيد تعريف القضية في الاذهان انه ليست القضية هي هيمنة يعني استيلاء على الممتلكات والاموال واستكثار من الثروات بقدر ما هو دفع الفساد عن الارض واعلاء لكلمة الله سبحانه وتعالى. هذه بعض الضوابط لفهم هذه السنة. العنصر الثالث ما هو

67
00:22:33.850 --> 00:22:53.050
ها ايش العنصر الثالث يا محمد دلنا من الوحي. طيب كويس من الشباب قالوها قبلك طيب ادلة هذه السنة من الوحي احنا هذه السنن مو هذه السنن ادلة هذه السنن. راح نجيب ادلة على كل سنة

68
00:22:53.100 --> 00:23:11.100
تمام السنة الاولى قلنا ايش هي ان من سنة الله شوف انا ما ابغى اقول انه دائما في اعداء انا بقول من سنة الله ان يوجد من سنة الله انه هو سبحانه يوجد

69
00:23:11.650 --> 00:23:36.450
اعداء للحق حيثما وجد الحق وحملته جيد والادلة في ذلك واضحة ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يوجد هؤلاء الاعداء خلاص هي قضية سنة ماضية وين اين في تاريخ في قطر من الاقطار يوجد من يحمل رسالة الله ويقوم بها في الارض لا بد

70
00:23:36.600 --> 00:24:00.350
ان يكون له من يعاديه ولو كان معه ورود وازواج من الحمام يسير بها لينثرها اثناء نشر رسالة الحق جيد  من الادلة على ذلك. اولا قول الله سبحانه وتعالى وكذلك جعلنا

71
00:24:00.450 --> 00:24:26.250
لكل نبي عدو من المجرمين وكذلك جعلنا لكل نبي شوف كل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا ايش الدليل انها سنة نعم الاية ظاهرة في كونها سنة في عمومها وشموليتها وكذلك

72
00:24:27.000 --> 00:24:44.400
ولذلك ينص ابن عاشور نصا يقول هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بان ما لقيه من بعض قومه هو سنة من سنن الامم مع انبيائه  طيب قال الطبري في تفسير الاية

73
00:24:44.850 --> 00:25:01.450
وكما جعلنا لك يا محمد اعداء من مشركي قومك كذلك جعلنا لكل من نبأ لكل من نبأناه ها؟ من قبلك عدوا من المشركين من قومه او من مشركي قومه فلم

74
00:25:01.500 --> 00:25:22.600
تخص بذلك من بينهم يقول سبحانه فاصبر لما نالك منهم كما صبر من قبلك اولو العزم من رسلنا من وين جابها من الطبري؟ في فيها فاصبر وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا بربك هاديا ونصيرا. هنا ميزة المفسرين المتأملين في القرآن

75
00:25:23.050 --> 00:25:32.900
يعني الطبري جالس يتفقه في الاية يقول لك ترى الله سبحانه وتعالى يبين للنبي صلى الله عليه وسلم انه لست وحدك ترى كل الامم الانبياء قبلك جعلنا لهم عدو للمجرمين

76
00:25:32.950 --> 00:25:48.700
فهو يتفقه في الاية يقول طب ما الفائدة ان يذكر الله له ذلك؟ ايش يريد او او ما المراد؟ ها فاصبر قال الطبري ايقول الله له فاصبر لما نالك منهم كما صبر وان كان لم يأتي نصها في في الاية واضح

77
00:25:48.900 --> 00:26:05.500
الاية الثانية قال الله سبحانه وتعالى وهي ادلة واضحة ها ايش الدليل؟ ايش الثاني وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. تذكروا الضابط اللي تكلمنا عنه انه عالم الغيب كذلك

78
00:26:06.150 --> 00:26:25.150
شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا جيد يقول الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى يقول تعالى مسليا لرسوله صلى الله عليه وسلم ولاحظ لاحظ اللمسات المفسرين مسليا

79
00:26:25.900 --> 00:26:44.300
التفقه ايضا في في الحكمة من هذه من هذا المعنى. مسليا لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم. وكما جعلنا لك اعداء يردون دعوتك ويحاربونك ويحسدونك يقول ابن سعدي فهذه سنتنا

80
00:26:45.000 --> 00:27:07.400
فهذه سنتنا ان نجعل لكل نبي نرسله الى الخلق اعداء من شياطين الانس والجن يقومون بضد ما جاءت به الرسل وكذلك ابن عاشور يقول فانبأه الله بان هؤلاء اعداؤه وان عداوة امثالهم لمثله سنة من سنن الله تعالى

81
00:27:07.950 --> 00:27:25.850
بابتلاء انبيائه كلهم. طبعا انا منتقي كلام المفسرين بعد يعني التفتيش حتى استخرج مثل هذه العبارات خاصة العبارات اللي فيها نص على قضية السنة او نحو ذلك يقول سنة من سنن الله في ابتلاء انبيائه كلهم

82
00:27:27.200 --> 00:27:44.200
ابتلاء ها بعد شوي لما نجي العلاقة بين هذه السنة وبين غيرها من السنة حنعرف العلاقة بينها وبين سنة  طيب فما منهم احد الا كان له اعداء فلم تكن عداوة هؤلاء للنبي عليه الصلاة والسلام بدعا من شأن الرسل

83
00:27:44.600 --> 00:28:10.900
فمعنى الكلام الست نبيئا وقد جعلنا لكل نبيئ عدوا الى اخره طيب طيب هناك ايضا كلام للطبري نتجاوزه اه للاختصار. الدليل الثالث وننتقل بعده الى ادلة السنة الثانية ايش الدليل الثالث؟ دليل من السنة

84
00:28:11.650 --> 00:28:27.800
طبعا في ادلة اللي هي مرتبطة بالشياطين ها اهبطوا بعضكم لبعض عدو ها ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا الى اخره اه هذي من الادلة طيب من الادلة في السنة

85
00:28:29.200 --> 00:28:46.450
احسنت من اوضح واظهر الادلة في السنة قول ورقة ابن نوفل للنبي صلى الله عليه وسلم قال مستدلا بسنة الله الماضية في الانبياء فاهما مدركا انها جارية وستنزل على من

86
00:28:46.950 --> 00:29:11.050
سيكون بمثل حالهم. قال لم يأت احد قط بمثل ما جئت به الا عودي كلمة عامة جامعة مرتبطة سنة الله سبحانه وتعالى مع انبيائه تمام طيب سنة التدافع الادلة قال الله سبحانه وتعالى

87
00:29:11.550 --> 00:29:36.550
ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض احنا قلنا هذه السنة مرتبطة في الاصل ايش ايوة بدفع المفسدين بالمصلحين. الكفار بالمؤمنين. وان كانت وان كانت قد تشمل اه غير المسلمين. طيب

88
00:29:36.850 --> 00:29:54.650
مم ابن عطية ايضا نرجع لابن عطية له لمسة جميلة في تفسير هذه الاية ولولا دفع الله الناس بعضا من بعض لفسدت الارض. قال اخبر الله تعالى في هذه الاية انه لولا دفعه بالمؤمنين في صدور الكفرة

89
00:29:54.750 --> 00:30:21.900
على مر الدهر لفسدت الارض لان الكفر كان يطبقها يطبقها ويتمادى في جميع اقطارها ها او يطبقها ويتمادى في جميع اقطارها ولكنه تعالى لا يخلي الزمان من قائم بالحق وداع الى الله ومقاتل عليه الى ان جعل ذلك في امة محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. له الحمد كثيرا

90
00:30:22.700 --> 00:30:39.700
جيد اه وكلام البقاعي كذلك في ان هذه السنة ليست خاصة بالمؤمنين يقول ولكن الله اللي هو ولكن الله ذو فضل على المؤمنين ختام الاية. قال ولكن الله تعالى بعظمته وجلاله وعزته وكماله يكف بعض الناس ببعض

91
00:30:40.150 --> 00:30:54.200
ويولي بعض الظالمين بعضا وقد يؤيد الدين بالرجل الفاجر على نظام دبره وقانون احكمه في الازل يكون سببا لكف القوي عن الضعيف ابقاء لهذا الوجود على هذا النظام الى الحد الذي حده

92
00:30:55.000 --> 00:31:10.300
ممتاز ولا مو ممتاز معانا ولا خلاص تعبتوا وسرحتوا لسة تونا في العنصر الثالث باقي اربعة غير هانا معنا يا عبدالرحمن ولا لا فاهم طيب الدليل الثاني على ايش يا عبدالرحمن

93
00:31:12.200 --> 00:31:26.100
على السنة الثانية احسنت الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا

94
00:31:27.900 --> 00:31:46.550
وذكرت آآ قبل قليل كلام ابن عطية في تفسير الاية اليس كذلك؟ لمن ذكرنا الحكمة وانه او انه اظهر صورة هي القتال  قال ابن كثير اي لولا انه يدفع عن قوم بقوم ويكف شر اناس عن غيرهم بما يخلقه ويقدره من الاسباب لفسدت الارض

95
00:31:46.600 --> 00:32:03.950
واهلك القوي الضعيف هذي الظاهر انها في الاية السابقة. طيب عموما الاية واضحة السنة الثالثة المداولة دليلها آآ ساذكر دليلين من القرآن ودليلا من السنة. اما الدليل الاول من القرآن فهو اصلح دليل والواضح والذي فيه قوله سبحانه وتعالى

96
00:32:04.700 --> 00:32:18.150
اي او شيء يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. والله ايحب الظالمين ويمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين

97
00:32:18.400 --> 00:32:40.450
هذه الاية آآ فيها فيها فائدة جميلة جدا وهي يعني تؤكد شيئا من المنهج الذي اسير عليه. يعني الانسان يستنير بمثل هذه الاية على قضية الجمع بين السنن وحكمها لان الله جمع في هذه الاية بين السنة وبين الحكمة من هذه السنة. صح ولا لا

98
00:32:40.900 --> 00:32:59.150
ولاجل ذلك حرصنا في كل سنة اذكر الحكم منها طيب وتلك الايام نداولها بين الناس. قال ابن عاشور والناس البشر كلهم لان هذا من السنن الكونية فلا يختص بالقوم المتحدث عنهم

99
00:33:00.050 --> 00:33:19.850
جيد كلام واضح من ابن عاشور رحمه الله اما الطبري فجعل الناس هنا مقصود بهم المسلمين فقال ويعني بالناس المسلمين والمشركين يعني دفع هؤلاء او التداول بين هؤلاء وهؤلاء وذلك ان الله عز وجل ادل المسلمين من المشركين

100
00:33:19.850 --> 00:33:39.350
فقتلوا منهم سبعين واسروا سبعين. واداء للمشركين من المسلمين باحد فقتلوا منهم سبعين سوى من جرحوا منهم طيب اذا هذه الاية تدل على ان الله سبحانه وتعالى لا يجعل التدافع بين الحق والباطل محسوما النتيجة مباشرة

101
00:33:39.800 --> 00:33:58.700
اية واضحة ومهمة جدا وفيها تسلية وعزاء للمؤمنين اذا اصيبوا بمصائب من اعدائهم وتلك الايام نداولها بين الناس سنة ماضية طبعا ما معنى نداولها؟ الطبري يقول نداولها نجعلها دولا بين الناس مصرفة

102
00:33:59.100 --> 00:34:14.700
الواحدي في التفسير يقول الدولة الكرة وادان الله فلانا من فلان اذا جعل الكرة له عليه يريد يفسر الاية انه اداة للمسلمين من المشركين يوم بدر نفس كلام الطبري تمام

103
00:34:15.050 --> 00:34:32.250
اذا الله سبحانه وتعالى اولا جعل للحق اعداء ثم جعل هناك تدافعا بين الحق والباطل ثم جعل هذا التدافع غير محسوم النتيجة من البداية وانما هذا التدافع يكون من لوازمه

104
00:34:32.350 --> 00:34:50.250
ان يدال الباطل على الحق احيانا فتحصل من هذه الادالة مجموعة من الحكم. ذكر الله بعضها في هذه الاية فقال وليعلم الله الذين امنوا. قال ابن كثير اي وهنا طبعا تجي قيمة ايضا التأكد المفسرين

105
00:34:51.250 --> 00:35:08.750
تجد تأتي قيمة المفسرين يلتقطون التقاطات ويقفون مع اشياء يعني تحتاج تنبه يعني وليعلم الله الذين امنوا. قال ابن كثير اي من يصبر على مناجزة الاعداء  وليعلم الله الذين امنوا اي من يصبر على مناجزة الاعداء

106
00:35:09.150 --> 00:35:24.800
ويتخذ منكم شهداء يعني يقتلون في سبيله ويبذلون مهجهم في مرضاته والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ان يكفر عنهم من ذنوبهم ان كان لهم ذنوب والا رفع لهم درجاتهم بحسب ما اصيبوا به

107
00:35:25.600 --> 00:35:47.850
وقوله ويمحق الكافرين فاي فانهم اذا ظفروا بناء على هذا المداولة بغوا وبتروا فيكون ذلك سبب دمارهم واهلاكهم ومحقهم وفنائهم شف الحكمة كيف عظيمة جدا وسيأتينا بعد قليل ان شاء الله في قضية الحكم. الدليل الثاني من القرآن على ايش

108
00:35:49.300 --> 00:36:25.250
سنة المداولة ايش تتوقعوا   وهي نفس الاية آآ يمسسكم قرح   يعني ربما دلالتها على السنة ليست ظاهرة في سورة النساء هناك ما هو اظهر طيب قول الله سبحانه وتعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب

109
00:36:25.250 --> 00:36:47.100
واوزارها. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض اليس كذلك من حيث الدلالة كما يقول الطبري ولو يشاء ربكم

110
00:36:47.300 --> 00:37:04.350
ويريد لانتصر من هؤلاء المشركين الذي بين هذا الحكم فيهم بعقوبة منهم له عاجلا. عفوا بعقوبة منه لهم عاجلة وكفاكم ذلك كله يعني لو يشاء لكفاكم ذلك كله ولكنه تعالى ذكره

111
00:37:04.450 --> 00:37:26.000
كره الانتصار منهم وعقوبتهم عاجلا الا بايديكم ايها المؤمنون ليبلو بعضكم ببعض يقول ليختبركم بهم يختبركم بهم فيعلم المجاهدين منكم والصابرين هذي وين وردت؟ يعلم المجاهدين منكم الصابرين في اي اه في اي صورة

112
00:37:26.350 --> 00:37:44.900
نفس الصورة ها ويبلوهم بكم فيعاقبوا بايديكم من شاء منهم او فيعاقب بايديكم من شاء منهم ويتعظ من شاء منهم بمن اهلأ بمن اهلك بايديكم ها من شاء منهم حتى ينيب الى الحق

113
00:37:47.650 --> 00:38:05.750
ها نعم هي هي لا شك لها هي تدافع حتى هي المداولة اصلا ما تكون الا بتدافع والله اعلم. او اظهر صورة لكن الفكرة انه ليبلو فهذا يبلو يفهم منها ايش

114
00:38:07.550 --> 00:38:25.950
ايوة يبدو انه فيها ما يؤلم ما يختبر فيه المؤمنون واضح؟ بينما الدفع سنة ولولا دفع الله الناس هي سنة فيها ان الفساد يدفع بالصلاح لما تجي المداولة تقول انه هذا الدفع لا يكون مرة واحدة

115
00:38:26.050 --> 00:38:43.150
وانما يكون بتداول. فلما يقول الله ليبلو بعضكم ببعض تفهم منها ان فيها تارة هنا تسليط وتارة هنا اختبار وتارة هنا تأخر وتارة فلذلك هي اقرب الى المداولة منها الى التدافع وان كانت تدل على التدافع بلا شك يعني

116
00:38:43.350 --> 00:38:58.350
قال السعدي رحمه الله تعالى ذلك في قوله ذلك ولو يشاءوا لانتصروا ذلك لو يشاء الله لانتصرون. قال ذلك الحكم المذكور في ابتلاء المؤمنين بالكافرين ومداولة الايام. ها ومداولة الايام بينهم

117
00:38:58.750 --> 00:39:14.700
وهذا نص ايضا مقصود لانه نص على المداولة وبالمناسبة انا كنت ترى واظع هذي هذي الاية في سنة التدافع لكن لما وقفت على كلام السعدي في نص المداولة نقلت الدليل هذا الى سنة المداولة

118
00:39:15.050 --> 00:39:30.450
فقال السعدي رحمه الله اه في ابتلاء المؤمنين بكافلين ومداولة الايام بينهم وانتصار بعضهم على بعض قال ولو يشاء الله لانتصر منهم فانه على كل شيء قدير. وقادر على الا ينتصر الكفار في موضع واحد ابدا. حتى يبيد المسلمين

119
00:39:30.600 --> 00:39:48.200
خضراءهم او المسلمون عفوا خضراءهم ولكن ليبلعوا بعضكم ببعض ليقوم سوق الجهاد. ويتبين بذلك احوال العباد الصادق من الكاذب ممن امن ايمانا صحيحا عن بصيرة صحيحا عن بصيرة لا ايمانا مبنيا على متابعة اهل الغلبة

120
00:39:49.800 --> 00:40:06.750
مستوعبين يا جماعة الكلام الجميل ولا لا طيب اللي كان مسرح اعيد شوية ليستبين يتبين بذلك احوال العباد الصادق من الكاذب وليؤمن من امن ايمانا صحيحا عن بصيرة لا ايمانا مبنيا على متابعة اهل

121
00:40:06.750 --> 00:40:30.450
الغلبة يعني لو كانت الغلبة دائما للمؤمنين لامن كثير من الناس لان المؤمنين غالبون لا لقناعتهم بالحق الذي لديهم. لكن من الحكم في ان يدال اهل الباطل احيانا ان يعلم من الذي يؤمن لاجل الحق لا

122
00:40:30.450 --> 00:40:46.750
لأجل الغلبة ولذلك كان ايمان من امن من السابقين قبل فتح مكة ليس مثل ايمان من امن بعد فتح مكة ليس ليس مثله في ميزان الله وليس مثله من جهة

123
00:40:46.800 --> 00:41:07.500
قوته وتحققه في القلوب بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي ارتد كثير ممن امن بعد الفتح من القبائل العربية وبقي من امن ذلك الايمان الذي لم يرتد لم يرتد يعني آآ خلاله

124
00:41:07.850 --> 00:41:19.450
مع وجود المصائب والازمات هذا معنى عظيم جدا في اه سنة المداولة وانا ما كنت كاتبه في الحكم فيجب ان يضاف الى الحكم التي ستأتي ان شاء الله بعد قليل

125
00:41:19.950 --> 00:41:39.200
جيد شهيد ولا لا يا محمد واضحة القضية ولا لا طيب ها الدليل من السمع يا سلام على المتابعين يا سلام عليك يا شيخ لا هي درك طيب الدليل من السنة على سنة

126
00:41:39.300 --> 00:42:03.800
المداولة ايش احسنت حديث هرقل ها كيف الحرب بينكم؟ قال ايش سجال ايش ينال منا وننال منه قال هرقل كذلك الرسل تبتلى ثم تكون لها العاقبة او لهم العاقبة جيد

127
00:42:04.100 --> 00:42:22.650
انه ايش اه في هرقل طبعا استدل بما يعلمه من اثار الدين الذي لديه ان الرسل جعل الله في شأنهم سنة. ماذا؟ انه دائما هم مع ادائهم في سجال وان العاقبة ستكون لهم

128
00:42:23.300 --> 00:42:46.100
فهذه هي سنة المداولة وكذلك الرسل وتبتلى ثم تكون او لهم العاقبة العنصر التالي مم لا لا غير هذي ننتقل الى العنصر التالي ما هو ها علاقة هذه السنة بغيرها من السنن

129
00:42:47.150 --> 00:43:03.600
ما علاقة هذه السنة او هذه السنن الثلاث بغيرها من السنة طبعا قبل ما اقول صح الابتلاء بس قبل ما نقول اول شي انبه على قاعدة منهجية في الدرس الاول تكلمت عنها وهي

130
00:43:03.800 --> 00:43:18.700
انه لا يمكن فهم السنن بشكل صحيح الا بفهم العلائق بين السنن وتداخلها في المحل الواحد حتى لا ينظر الانسان من خلال منظور سنة واحدة الى الواقع يجب ان تفهم ان السنن تتداخل

131
00:43:18.950 --> 00:43:32.950
ان السنن تتداخل فتفهم القضية والعلاقة بينهم حسنا ما العلاقة بين هذه السنة او هذه السنن الثلاث اصلا احنا بمجرد نقول السنن الثلاث احنا اصلا هذي علاقة يعني يعني في علاقة بين هذي السنة وبين التدافع وبين المداولة

132
00:43:33.200 --> 00:43:48.350
فهاي ثلاث سنن مرتبطة ببعض ايش لها علاقة ايضا؟ واحد او رابعا سنة الابتلاء وسنة الابتلاء هي من موضوع الدرس القادم باذن الله انه الله سبحانه وتعالى يبتلي عباده المؤمنين

133
00:43:49.300 --> 00:44:06.850
ليش يحصل تحصل المداولة ها لانه في سنة ترى اخرى قاضية ها سنة الهية قاضية بابتلاء المؤمنين. كيف ابتلاء المؤمنين؟ واحدة من اهم صور الابتلاء بماذا بادارة اهل الباطل عليهم. ممتاز

134
00:44:07.450 --> 00:44:29.350
واضح آآ السنة كذلك ايش؟ تمييز بين الحق والباطل سنة التمييز بين الحق والباطل ايش الدليل على انها سنة سنة ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب

135
00:44:30.000 --> 00:44:43.700
احنا قلنا سابقا في المقدمات المنهجية انه اسلوب ما كان الله يدل على السنة وما كان ربك ليهلك القلوب طيب اذا لها علاقة بسنة التمييز بين الحق والباطل. صارت الان خمس سنن

136
00:44:44.150 --> 00:45:11.700
هم وآآ يعني لها ارتباط بصورة او باخرى بسنة النصر كذلك لانه هذا ما يكون الا بعد ماذا ها اي وعاقبة المداولة طيب العنصر الخامس ما هو الحكم والمقاصد الربانية من هذه السنن

137
00:45:12.650 --> 00:45:33.850
انا كاتب عندي ثمانية ثمانية حكم ومقاصد وراح ازيدها تاسعة ايش ايش اللي قلناها قبل شوي السنة   نعم انا كنت ذاكر رقم سبعة راح تسمعوها ان شاء الله لما نيجي لسبعة يعني قريبة من هذي بس ما هي ما هي نفسها بصراحة هذيك تستحق

138
00:45:34.400 --> 00:45:48.200
ها نبدأ بالسابعة لا خليك احفظها لين ما تجي لذلك انا الان ساجعل هذي الجديدة رقم سبعة فحتكون الان في التسلسل ثمانية. ايش قلنا هي السابعة هذي؟ اللي هي اللي قلناها

139
00:45:49.800 --> 00:46:16.400
الايمان بالحق لذاته لا للغلب لا لغلبة اهله. يا سلام فائدة عظيمة بصراحة طيب وراح تكون المذكورة سابقا هي الثامنة وبالتالي يصير المجموع كم تسع حكم ومن يتأمل قد يستخرج غيرها. طيب الحكمة الاولى

140
00:46:17.300 --> 00:46:40.650
اظهار معاني العبودية الخاصة لاولياء الله ببذل الاموال والارواح في سبيله والصبر على الشدائد في ذات الله والسعي لاقامة دين الله وجهاد اعدائه واغاظته هذا تحقيق حكمة العبودية الخالصة والخاصة

141
00:46:41.000 --> 00:46:59.000
هذي بعض العبوديات ما تستخرج الا في مثل هذه المقامات فهذه من الحكم في تقدير هذه الشدائد وهذه الابتلاءات وهذا التدافع وهذا التداول بين الحق والباطل ولعل من ادلته ايش

142
00:46:59.350 --> 00:47:19.350
وليعلم الله الذين امنوا متعلقة بالسنة الثلاث لكنها يعني خلنا نقول من مما يراعى انها متعلقة يعني كلها بالثلاث لكن منها الاولى كذلك انه لماذا اصلا قدر الله لماذا جعل الله لكل نبي عدوا من المجرمين اصلا

143
00:47:20.150 --> 00:47:39.950
لماذا ما جعل الله الحياء خلاص كلها حق ها ولو شاء الله لجعل الناس امة واحدة لماذا جعل لكل نبي عدوا من المسلمين؟ لماذا اصلا خلق الله الشياطين ها ولماذا اوجد الناس الذين يوسوسون بالشر او الشياطين وتوسوس الشر الناس التي تسعى بالشر والافساد والافساد

144
00:47:40.100 --> 00:48:00.650
لماذا؟ يقول واحدة من الحكم هو استخراج معاني العبودية الخالصة والخاصة من القلوب التي لا تستخرج الا في مثل مقامات المدافعة هذه ثاني الحكمة دفع الفساد عن الارض وحفظ نظامها

145
00:48:01.600 --> 00:48:18.800
ولولا دفع الله الناس بعضهم بعضهم بعض ايش لفسدت الارض. اذا الحكمة ايش عدم فساد الارض لكي لا تفسد الارض يقدر الله هذا الدفع والتدافع ثالثة تحقيق سنة الابتلاء للمؤمنين والتمحيص لهم

146
00:48:19.050 --> 00:48:39.600
هذي كما انها السنة فهي حكمة. يعني الله سبحانه وتعالى يريد ان يبتلي المؤمنين جيد رابعا تحقيق سنة التمييز بين الحق والباطل والخبيث والطيب احنا ذكرناها سابقا في العلاقة الان نذكرها في الحكمة

147
00:48:39.900 --> 00:48:53.700
انه ترى من الحكم لهذه الابتلاءات مثلا ايش الدليل؟ وما اصابكم يوم ما التقى الجمعاني فباذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا. وهذي هذي الان مقصد حكمة وهي في نفس الوقت سنة

148
00:48:53.850 --> 00:49:20.200
خامسا اتخاذ الله شهداء من المؤمنين هذي منة حكمة ومنة اصطفاء لانه قد يتخذ سادسا تحقيق سنة نصر الله لاوليائه واهلاكه لاعدائه. اذ ان موجب كل منهما هو هذا التدافع وما يصحبه من المعاني والحكم

149
00:49:21.950 --> 00:49:45.950
سابعا الايمان بالحق لذاته لا لغلبة اهله ثامنا زيادة الحجة على الكافرين وظهور البينة والفرقان هذي في ادارة الباطل على الحق ولا في ادارة الحق على الباطل ها يحيى يقول لدائرة الباطل الحق ها

150
00:49:47.000 --> 00:50:05.500
عكستها ها يوسف مركز مع المكيف طيب احمد كان ينتظر هذي ولمن جا انشغل بالمكيف. ها يوسف ها ادارة الحق على الباطل وادارة الباطل على الحق اللي مركز مركز اللي مو مركز

151
00:50:06.250 --> 00:50:28.350
ادارة الباطل على الحق بداية الحد فادارة الحق على الباطل تحديدا وليس ادارة الباطل على الحق. الان من حكم الابتلاء صح هذي اللي تكون بايش بداية الباطل الحق طب احنا نقول زيادة الحجة على الكافرين وظهور البينة والفرقان

152
00:50:28.750 --> 00:50:50.100
وذلك بادلة الحق على الباطل وليس الباطل على الحق بس اوضح منها اوضح منها لا اذا بغيت قلوب المؤمنين قلوب المؤمنين ليست اوضح منها ايش لا لا اذكر لي المعنى والنفس اية جيب لي الاية

153
00:50:51.800 --> 00:51:27.100
ايش لا  تمام ذكرها ذكرها معاذ بس ابغى اوضح منها يعني هذا استدلال بس استدلال في مقدمات يعني لا لا في دليل واظح مباشر دليل واضح مباشر ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد. ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة. ويحيا من حي عن بينة

154
00:51:27.550 --> 00:51:45.100
في اي سياق في سياق نصر الله المؤمنين يوم بدر وادالتهم على المشركين ايش الحكمة من الحكم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة. رأوا ظهور الحق كان في كلام جميل

155
00:51:45.700 --> 00:52:03.550
مم ما المشكلة الحين عبال ما اطلعه كان في كلام لاحد المفسرين غاب عني الان جميل جدا انه ترى مع ان ظاهر المعادلة ليش اللي يهلك من هلك عن بينات وين وجه البينة

156
00:52:03.600 --> 00:52:16.750
فهو يذكر ثلاثة امور جميلة نسيت الان غاب عني من هو ابن عاشور ولا السعدي ولا ما نقلت النص. ذكر ثلاثة امور تجعل ما حصل يوم بدر بين على المشركين

157
00:52:17.050 --> 00:52:36.100
واحد قال لتحقق جميع ما وعد به النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم لما كانوا يسمعون في مكة كله تحقق يوم بدر صارت بينة. اثنين ل ظهور كذب كل وعود المشركين التي كانوا يقدمونها في مكة

158
00:52:36.800 --> 00:52:55.950
سنفعل وسنعمل وسنة مدري ايش وكذا وانهم وسيغلبون ها كله ذهب يوم بدر هذي البينة الثانية الامر الثالث خلاف الحساب والمعادلة والظاهر التي كانت واظحة بغلبة المشركين في الحساب العادي

159
00:52:56.050 --> 00:53:15.650
فظهر وجه البينة من جهة كون ذلك مخالف للعادة ترى نقطة مهمة وكلام مهم جدا واضح ولا مو واضح فصار من الحكم ايش من الحكم ايش ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة

160
00:53:15.900 --> 00:53:38.750
التاسع الحكمة التاسعة استحقاق المجرمين للعقاب والعذاب ببطرهم وكبرهم واستعلاءهم على المؤمنين. حكمة هذه مأخوذة من اي اية يا احمد دكرناها ها افا جميعا ها ذكرت ذكرت المعنى هذا ترى

161
00:53:40.500 --> 00:54:03.200
ذكرت في الدرس كذا نصا من كلام كثير رغم كثير ما ذكرته الا مرتين في الدرس ها لما تتكلم عن حكمة وتلك الايام ونداولها بين الناس وفيها ويمحق الكافرين اي لبطرهم وعلوهم وبغيهم وو الى اخرهم. يعني من حكمة هذا

162
00:54:03.400 --> 00:54:22.450
هذا التقدير للتدافع والمداولة استحقاق المجرمين للعقاب والعذاب الدليل ويمحق الكافرين. كيف يعني ما علاقتها لبغيهم وكبرهم وتماديهم وعلوهم واجرامهم في اهل الحق ذكر الله من الحكمة ويمحق الكافرين واضح ولا مو واضح يا جماعة الخير

163
00:54:23.800 --> 00:54:50.150
العنصر السادس ما هو محمد تعال ويسخر لنا هذا الله يرضى عنك خذه من هنا امسك من هنا ها ايوه الثمرات المترتبة على الوعي بهذه السنة. ترى الثمرات المترتبة على الوعي بهذه السنة فيها اشتراك مع الثمرات المترتبة على الوعي بسنة الاهلاك

164
00:54:52.150 --> 00:55:10.600
اصلا في تقارب صح؟ لانه الاهلاك مسبوق بقضية التدافع وما هو مسبوق بقضية الامهال والاستدراج يعني وزيادة الاجرام طيب واحد الثمرات اول ثمرة الوعي بان هذه سنة ماضية لن تزول ولو اظهر اهل الباطل تخليهم عنها

165
00:55:11.600 --> 00:55:25.700
يعني ثمرة ثمرة في الوعي انه ترى المؤمن يعي انه ترى الصراع مستمر لا تظن انه الصراع سيتوقف هذي ثمرة عظيمة اتنين الاستعداد النفسي لمثل هذا الصراع وعدم التفاجئ به

166
00:55:26.450 --> 00:55:50.200
ممتاز ثالثا الصبر الصبر كما صبر من قبلنا جيد ثالثا عفوا رابعا حسن الظن بالله ليش؟ لانه ترى تعلم مسبقا انه في تداول وترى في وهذا مفيد في مثل الاحداث التي نعيشها اليوم

167
00:55:50.700 --> 00:56:09.600
لم يرى الانسان يعني هذا الافساد والاجرام الذي يحصل اليوم من اليهود على اخواننا في غزة اه قصف مستشفى فوق اطفالي واشلاء ودماء وبعد ذلك قل لي بعد ما انت يعني خلاص تكاد تخرج روحك من الالم

168
00:56:09.800 --> 00:56:35.100
يخرجون كلهم برؤسائهم بقادتهم يقول لك ابدا ترى الفلسطينيين الفلسطينيون هم الذين فعلوا ذلك اصلا بكل وقاحة وبجاحة اانم على الم على الم انت لما يكون عندك مسبقا معرفة بها بان الله سبحانه وتعالى ترى يداول الايام بين الناس. وانه هذه الجرائم ترى معتادة من اهل الشر والفساد. وانه هذه اصلا سنة للمجرمين

169
00:56:35.100 --> 00:56:57.000
ولاعداء الحق والى اخره يكون لديك استعداد مسبق اولا نفسيا ثم تأهل للصبر انه ليس مفاجئا نعم تكتوي بحرارة الالم طبيعي لكن ليس مفاجئا. خاصة وانك انت متصل بسياق تاريخ المؤمنين على مر الزمن فتعرف تاريخ المؤمنين وتاريخ المجرمين

170
00:56:57.550 --> 00:57:13.150
بتعرف انه يعني ما نريد نستطرد لكن القضية اه تفيد كثيرا في هذا المعنى. وبالتالي ايظا الثمرة الرابعة كم ثمرة ذكرت انا؟ اه اللي هو الرابع حسن الظن. الثمرة الخامسة التفاؤل وتجنب اليأس والاحباط

171
00:57:14.800 --> 00:57:40.700
ترى بالمناسبة الله سبحانه وتعالى ذكر السنن ذكر السنن الالهية في سياق ذكر السنن الالهية في سياق اخراج المؤمنين من الاثر النفسي في هزيمة احد لان الله سبحانه وتعالى لما قال قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. يأتيك الطبري فيقول لك ترى هذه اصلا مواساة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بما

172
00:57:40.700 --> 00:58:03.050
اصابة منه واحد انه تذكرون عبارة الطبري لا تظنوا ان ادالتي من ادلت من اهل الشرك عليكم خارج عن آآ نظام اعلان كلامنا وانه انه خارج عن نظام السنن التي اقدرها على الامم. لا قد خلت من قبلكم سنن. فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين وان هذه الادانة

173
00:58:03.050 --> 00:58:22.950
اليست نهاية الطريق وانما هي جولة وهكذا العنصر السابع والاخير هو ماذا لا ليست ثمرات تنزيل هذه السنة على الواقع. يعني تنزاع هذه السنة على الواقع آآ دائما احنا لما نتكلم عن تنزيل هذه السنة على الواقع نقصد بها احد امرين

174
00:58:23.300 --> 00:58:39.600
اما تنزيلها على الواقع مما يعين على الفهم والوعي واما تنزيلها على الواقع مما يعين على العمل والبذل يعني اقامة العمل على ضوء هذا الفهم او على الاقل فهم شيء من الواقع بناء على هذه السنن. واضح

175
00:58:39.700 --> 00:58:54.950
يعني اما في الوعي واما في العمل وهذا عنوان السلسلة السنن اليه واثرها في الاصلاح هذا المقصود طيب اول اه اول نقطة في تنزيل هذه السنة على الواقع آآ هي في

176
00:58:55.600 --> 00:59:14.500
انه واقعنا واقعنا هذا الذي نعيش فيه نتكلم عن التاريخ الحديث. هو واقع اعلنت فيه الامم اعلنت فيه الامم التخلي عن بين قوسين صراع بين الحق والباطل وانه لم يعد هناك تمييز لقضية الدين

177
00:59:15.100 --> 00:59:44.450
وانه الذي يجمع البشرية اليوم هو ميثاق حقوق الانسان واقاموا لاجل ذلك هيئات ومؤسسات ومحاكم دولية قوى كلها مبنية على هذه الفكرة وصدق بهذا المعنى عامة الناس انه فعلا احنا يعني البشرية مرت بتاريخ من الصراعات لكن الصراعات هذه اليوم

178
00:59:44.650 --> 01:00:04.200
انتهت تحت شعار حقوق الانسان وميثاق حقوق الانسان. وان الذي قام على هذا المعنى ليس آآ يعني شخصا ولا دولة الامم التي اتحدت تحقيق هذا الميثاق البشري الانساني الذي يقتضي

179
01:00:04.550 --> 01:00:25.350
عدم اعتداء احد على احد بسبب دينه او عرقه او آآ الى اخره من الاعتبارات وانت لو اخذت بهذه على ظاهرها ستقول لو كنت لو كنت غرا ساذجا وكنت غير فقيه بسنن الله سبحانه وتعالى ربما تصدق

180
01:00:26.250 --> 01:00:42.200
ها تصدق وتقول اه والله بالفعل خلاص يعني البشرية ستتخلى عن اي صراع بين الحق والباطل او كما يسمونه اي شيء لكن الذي يفضح سنن الله سبحانه وتعالى يعلم ان هذا لا يكون

181
01:00:43.350 --> 01:01:02.250
ما يكون وانه حيثما وجد الحق وحملته ويكون هناك دعوة الى هذا الحق والقيام به فمهما اعلنوا اعلن اعداؤهم او اعلن المجرمون اعداء الله سبحانه وتعالى فانهم سيعادون هذا الحق

182
01:01:02.350 --> 01:01:20.650
ويقاتلون اهل الحق ويستهدفونهم ويمكرون بهم ويستأصلونهم ولا يمكن ان يسمحوا بذلك عاد تقول لي حقوق انسان مواثيق كذا ما في هي في سنن الله ما يكون هناك بعض الناس لم يقتنعوا بهذا الكلام الشرعي

183
01:01:21.050 --> 01:01:45.150
قال لك ابدا يا ابن الحلال انتم فاهمين الدنيا غلط وانه العالم تغير ايه متى آآ اتضحت الحقيقة لبعض هؤلاء الاغرار متى لما حصلت الانتهاكات الواضحة من هذه الدول ومن هذه المؤسسات

184
01:01:45.700 --> 01:02:15.850
بمعايير من الواضح جيدا ان فيها آآ محاباة لاعداء الاسلام على حساب المستضعفين من المسلمين محاباة لاعداء الاسلام على حساب المستضعفين من المسلمين وما احداث غزة الاخيرة الا واحدة من الامثلة ليست الامثلة الجديدة ترى ليست اول مثال ما هي الا واحدة من الامثلة المتعلقة بهذا المعنى

185
01:02:16.600 --> 01:02:43.800
جيد طيب آآ فما هذه الاحداث الا مثال من هذه الامثلة. والا والا ف هناك من الامثلة في العصر الحديث على جرائم ارتكبت او على جرائم تم الاغضاء عنها والابتعاد عن محاكمتها وايقافها

186
01:02:44.050 --> 01:03:01.750
لانها كانت موجهة على عباد الله المسلمين واظن القظية لا تحتاج الى اثباتات كثيرة خاصة خاصة واننا نرى الان صورتها الفجة في غزة نرى صورتها الفجة الواضحة جدا وسبق ان اشرت يعني في

187
01:03:02.700 --> 01:03:16.500
بعض هذه الحلقات آآ لهذا المعنى بشكل اكثر تفصيلا. اذا ما الفائدة من معرفة السنن هذه؟ فائدة من معرفة السنن ان تعرف زيف مثل هذا الكلام ولا تتفاجأ لما تنتهك حقوق الانسان

188
01:03:16.550 --> 01:03:36.800
ولما يتم يعني اه اه الظلم ما ما تفاجئ. لا تتفاجأ لانه هذي ترى آآ سنة ماضية من الثمرات عفوا من هذه النقطة الاولى اللي ذكرتها صح النقطة ايه تنزيل الواقع النقطة الثانية في التنزيل على الواقع

189
01:03:37.350 --> 01:04:06.750
ان تعلم ان واقعنا اليوم قد استحكم فيه الفساد والظلم والاجرام وانا اظن والله اعلم والله اعلم انه في المراحل القريبة القادمة بقي مزيد من الظلم والاجرام والعدوان والافساد وربما يكون اشد من الذي نراه الان حتى بعد مستشفى او مجزرة المستشفى. والله اعلم

190
01:04:07.550 --> 01:04:34.150
وليس بالضرورة فقط في غزة وانما يعني آآ قد يكون نرى مثل هذه الجرائم في غيرها من بلاد المسلمين  الثمرة التي يأمل الانسان ان يراها وقطعا ستتحقق في الواقع قطعا ستتحقق في الواقع

191
01:04:34.350 --> 01:05:02.100
هي ثمرة ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ثمرة ان الله لن يترك الارض للفساد العام وانه كلما رأيت الفساد ازداد شدة وتنوعت صوره وان الظلم قد اطبق وان الارض تكاد تتمزق من حجم الظلم فاعلم انه كلما اشتدت يقينا

192
01:05:02.350 --> 01:05:20.500
فقد اقتربت سنة الله سبحانه وتعالى في دفع هذا الفساد وقد يكون من اعظم صور دفع هذا الفساد كما تقدم معنا في شرح سنة التدافع قد يكون من اعظم صور هذا بان يدفع الله فساد اولئك المفسدين بالمصلحين

193
01:05:20.800 --> 01:05:41.850
وان يمكن لدينه وان يعلي كلمته فبقدر رؤيتك للاجرام والظلم والفساد وبقدر امتلاء الارض بذلك فاعلم ان هذا لا يمكن ان يستمر. وكل ما امتلأ امتلأت الارض بذلك اقترب وعد الله سبحانه وتعالى بدفع هذا الفساد

194
01:05:42.950 --> 01:06:04.400
هي معادلة هناك حد يعني انت انت الحد هذا ممكن يعني من شدة الالم تظن انه خلاص هو النهائي. لا هو في حد معين. يفسدون يفسدون يفسدون في حد معين يصل هذا الحد المعين اذا وصل سيدفع الله سبحانه وتعالى كما حتى في الحديث في آآ لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عن اخر الزمن تمتد

195
01:06:04.400 --> 01:06:20.900
والارض ظلما وجورا. خلاص تمتلئ مباشرة تملأ قسطا وعدلا. ما في ماء هي سنة ماضية سواء في الواقع او في المستقبل او في الماضي فهي سنة ماضية ستكون دائما هكذا

196
01:06:21.400 --> 01:06:39.600
فهذا من الثمرات من الثمرات من جهة ومن الاثر الواقع الذي يمكن ان يتحقق للانسان المؤمن الذي يعي السنن الالهية فلا تيأس ولا تحبط من رؤية هذه المآسي والمجازر فان سنن الله غالبة

197
01:06:40.050 --> 01:06:58.150
فان سنن الله سبحانه وتعالى غالبة واو اه من الثمرات العملية المتعلقة بالواقع المترتبة على هذه القضية وهي اهم ثمرة برأيي انا اكرر ثمرة بس هي مرتبطة يعني التنزيل على الواقع

198
01:06:58.250 --> 01:07:18.600
اهم ثمرة في التنزاع الواقع هي اهمية ايجاد حملة الحق وان يسعوا في الاصلاح لانه اذا وجد في هذا الزمن حملة الحق وسعوا الى الاصلاح فان سنن الله معهم ليش سنن الله معهم؟ لان الافساء الفساد استحكم

199
01:07:19.300 --> 01:07:44.800
فانت تعلم ان ارادة الله في دفع هذه الفساد غالبة فمن يوافق هذه السنن اليوم ستختصر له المسافات ويختصر له الزمان لماذا؟ لان آآ مشوار الفساد في هذا الزمن قد طال وصور الافساد قد تعددت وتنوعت

200
01:07:45.100 --> 01:08:10.900
وما الافساد بنشر الشذوذ وامثاله ومحاربة الفطرة يعني مثل هذه الاعمال. ما هذا الفساد ها باكثر او يعني هذا الفساد هو يعني تارة تقول هل هذا الفساد اقل من الفساد الذي يحصل بقتل الاطفال وهدم او اكثر. يعني ترى كله فساد

201
01:08:11.050 --> 01:08:29.650
من الفساد العظيم في الارض الذي لا يترك الله سبحانه وتعالى معه الارض هكذا في السماء فهذا يعني فساد او افساد وهذا افساد وكذلك الافساد انواع الافساد الموجودة اليوم الافساد المالي الموجود اليوم تذكروا احنا لما تكلمنا عن سنة الله في اهلاك المجرمين ان من اهم الصفات التي تنزل بسبب هذه السنة

202
01:08:29.650 --> 01:08:45.350
زاد في الارض وقلنا سوء الافساد في الارض في القرآن واحد من صوري الاساسية الظلم في المعاملات واكل اموال الناس بالباطل وانه هذا منصوص عليه في قصة شعيب لما قال لقومه ولا تعثوا في الارض مفسدين وقال لهم في اية اخرى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها

203
01:08:46.300 --> 01:09:03.450
ها اه وكيف ان الله سبحانه وتعالى اهلكهم من اهم اسباب في اهلاك قوم شعيب الافساد في الارض بهذه القضية. اليوم نفس الشيء يوم مقدار المعاملات المالية المفروضة على الناس بالباطل وكنظام

204
01:09:03.550 --> 01:09:18.500
يعني يعني يفرظ فيه الربا فرضا وتؤكل فيه اموال الناس والباطل نفس الشيء. اقصد ان فساد مالي على فساد اخلاقي مرتبط بالفطرة على على افساد مرتبط بقضية القتل والظلم والعدوان وما الى ذلك

205
01:09:18.700 --> 01:09:40.800
كل هذه الصور من الافساد آآ تجعل آآ ان ان سنة الله سبحانه وتعالى في في دفعه آآ وقاضية وماضية فيتحراها المؤمنون بان اه يحملوا هذا الحق وان يعملوا فيه اه اه ستهب رياح القدر لتحمل

206
01:09:40.900 --> 01:09:59.600
اه سفنهم اه واه تختصر لهم في ذلك المسافات هذا ما يسر الله سبحانه وتعالى آآ تقديمه في هذا اللقاء المرتبط بهذه السنن سنة ايجاد اعداء الحق وسنة التدافع بين الحق والباطل

207
01:10:00.000 --> 01:10:16.400
وسنة المداولة آآ بين الناس مداولة الايام بين الناس ثلاث سنن آآ نحمد الله سبحانه وتعالى ان ييسر التدارس لهذا الموضوع الشريف كما تقدم في بداية اللقاء. وان شاء الله اللقاء القادم

208
01:10:16.500 --> 01:10:42.200
سنبدأ بسنة الابتلاء باذن الله تعالى. سيكون فيها حديث آآ عن ما يتعلق بها من السبع العناصر لعلها تكون ايضا موافقة لما يجري في هذه الايام آآ من الابتلاء الشديد على اخواننا في غزة. سيكون فيها ابراز لحكم الابتلاء وصوره. وسنة الله الماضية فيه باذن الله تعالى. ثم بعد ذلك

209
01:10:42.200 --> 01:10:59.600
ننتقل الى السنن الاخرى ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والقبول والتمام والبركة وان يهدينا ويسددنا ويغفر لنا ويرحمنا ونسأله سبحانه وتعالى ان ينصر دينه ويعلي كلمته وان ينجي المستضعفين من المؤمنين في كل مكان. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى

210
01:10:59.600 --> 01:11:10.800
ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد