1
00:00:01.350 --> 00:00:27.400
يا رب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  حياكم الله جميعا. في هذا الصباح الطيب المبارك سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم علما نافعا صوت جيد حتى نشرع يا رب  الإخوان دكتور طارق الإخوان صوت جيد عبر المنصة

2
00:00:27.500 --> 00:00:43.400
ما دام قالوا عليكم السلام معناتها ان شاء الله الامور جيدة. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترعى وعلى اله وصحبه

3
00:00:43.650 --> 00:01:01.150
اختفى حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من برنامج تراث في تراث الائمة المحققين وما زلنا نعيش في تراث ابي العباس ابن تيمية الحفيد. رحمة الله تعالى عليه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الهمة على طلب العلم والثبات

4
00:01:01.350 --> 00:01:18.300
على هذا الطريق فان الصوارف والشواغل كثيرة وعندما يسمع الانسان كيف ينشغل الناس عن طلب العلم النافع وعن العوائق التي تظهر في طريقهم احمد الله سبحانه وتعالى على انه ما زال مستمرا في هذا الطريق. فان الدنيا اسرة

5
00:01:18.650 --> 00:01:41.150
وان الشواغل كثيرة وان الشيطان يتفنن في اخراج العوائق في طريق طالب العلم. يتفنن في هذا تفننا يصرفك عن الخير دائما عليك ان تقاتل وعليك ان تثابر عليك ان تقنن الحياة وان تتقلل من كثير من شواغلها اذا اردت ان تستمر في هذا الطريق

6
00:01:41.350 --> 00:01:54.250
والا فسبحان الله من انشغل بشاغل ضعفت ذمته عن طلب العلم بعد انتهاء الشاغل يعني انتقد يعرض عليك شاغل في الحياة. تقول بعد ان انهي هذا الشاغل اعود الى البرنامج العلمي

7
00:01:54.500 --> 00:02:12.500
فكرة العودة الى البرامج بعد الانقطاع هذي فكرة صعبة خاصة اذا كنت انت في حالة صعود واستمرار ومداومة ثم تأتي عليك فترة من الانقطاع والكسل ثم بعد ذلك تقرر العودة الى القراءة تجد ان عملية استنهاض الهمة مرة اخرى

8
00:02:12.750 --> 00:02:27.400
عملية شاقة هنا يعني اتذكر الاخوة لما ايام كنا في المدينة النبوية اه قضية عندما يعود من العطلة تمام تجي للطالب سنة كاملة مقيم في المدينة ثم بعد ذلك عودوا الى بلادهم

9
00:02:27.800 --> 00:02:41.200
تعود الى بلادهم الاصل حتى في الاجازة تستمر في طلب العلم. بعضهم كان يقول لك اقطع في الاجازة واعود على بداية الفصل الاول الى المدينة فلما يعود الى المدينة يعني كانوا يتحاورون انه عملية

10
00:02:41.350 --> 00:02:56.050
عادت الهمة مرة اخرى للقراءة والتحصيل ووتحتاج الى جهد قد يستنزف احيانا كمان ثلاثة اشهر داخل المدينة فهذا خطأ خطأ لان قد ولا تضمن البعض لا يضمن اصلا ان تعود الهمة

11
00:02:56.100 --> 00:03:11.900
كما كانت عليه فلذلك اه قضية وجود عائق هو حقيقة مشكلة وقضية تنقطع عن طلب العلم وان تعتذر له باعتذارات وتظن ان الامور سهلة يمكن اعادة ترتيبها في المستقبل هذه ليست مضمونة ابدا

12
00:03:12.350 --> 00:03:25.150
ولذلك فاذا عزمت فتوكل على الله. دائما في طريق طلب العلم لا تنتظر ان تتفرغ له لا تنتظر ان تجد فسحة تقول غدا يكون عندي فسحة. هلأ اليوم عليك ان تصنع الفسحة

13
00:03:25.350 --> 00:03:38.250
ولو كان في بعض الايام هناك عوائق حاول ان يكون ولو هناك محاضرة تسمعها في الطريق ولو فكرة تأخذها حتى لا تنقطع هذه السنة وهذه سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم

14
00:03:38.300 --> 00:04:01.050
كانت اعماله ديمة. هذي الديمة والديمومة ولو على ادنى المستويات. هذا حقيقة مهم والا متى شعرت النفس انك يعني ابعدتها عن طلب العلم وحررتها من اسر العلم تتمرد وتطغى وتصبح اعادة الكبتة مرة اخرى الى الدرس والقراءة والتحصيل

15
00:04:01.200 --> 00:04:15.450
من الامور التي يعني تأخذ وقتا من الانسان. فنسأل الله سبحانه وتعالى الله يشغلنا عن هذه العلوم النافعة وان يرزقنا العمل بعد ذلك. ايضا فان العمل هو يعني الثمرة المرجوة من العلم. ان الانسان يبقى قد يطلب العلم سنين

16
00:04:15.800 --> 00:04:31.350
لكنه كما يقول ابن القيم قد تكون قوته العلمية جيدة لكن قوته العملية رديئة كثيرا من طلبة العلم القوة العلمية جيدة تحصيل جيد لكن قوة العمل عنده رديئة وخير طلبة العلم

17
00:04:31.550 --> 00:04:44.550
ومن جمع بين القوة العلمية والقوة العملية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا الى ذلك. ما زلنا نقرأ في كتاب السياسة الشرعية لشيخ الاسلام ابن تيمية هذه الرسالة التي وظيفتها اساسا ان تبين

18
00:04:44.650 --> 00:05:00.750
آآ الخطوط العريضة لسياسة الحاكم تجاه رعيته وقد اقام هذا الكتاب على قوله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل

19
00:05:01.350 --> 00:05:17.850
فاذا وظيفة الحاكم اداء الامانات والعدل بين الناس في الدرس الماضي تكلمنا عن اداء الامانات تمام وقلنا اداء الامانات في امرين في الولايات والاموال الولايات الامانة فيها ان تسندها الى اهلها

20
00:05:18.100 --> 00:05:37.600
والاموال ان نقسمها على اهلها سواء كانت غنيمة او صدقات كان فيها ثلاثة اقسام نتكلم عن هذه القضية. بعد ان نهينا الشطر الاول واداء الامانات القسم الثاني من ولاية من وظائف الحاكم. وهي العدل والحكم بين الناس

21
00:05:37.800 --> 00:05:55.000
وقال احد الحاكم ان يعني يكون محقا عادلا في الاحكام والحقوق الاحكام والحقوق التي تكون بين الناس عليه ان يكون عادلا فيها بدأ يبين في مسائل الاحكام اولا اه العقوبات

22
00:05:55.150 --> 00:06:18.700
التي يقيمها الحاكم على آآ المجرمين والفاسدين بشتى انواعها واظن اننا تكلمنا عن مجموعة من ذلك اليس كذلك تمام المقدمة لانه قال في بداية قسم العدل والحكم قال فان الحكم بين الناس يكون في الحدود والحقوق

23
00:06:18.900 --> 00:06:38.400
الصفحة اربعة وثمانين وهما قسمان في القسم الاول الحدود والحقوق التي ليست لقوم معينين الحدود الحقوق التي ليست لكم معينين وهذه التي تسمى حق الله وحد الله فاراد ان يبين اولا لانه حق الله وهذي مهم جدا تفهمها ان الله سبحانه وتعالى

24
00:06:38.500 --> 00:06:58.550
جعل حق المجتمع هو حق الله حق المجتمع هو الذي يعبر بان بانه حق الله سبحانه وتعالى. يعني اي عقوبة او حق ليس لشخص معين بل هي لمصلحة المجتمع الاسلامي

25
00:06:58.800 --> 00:07:18.150
تعظيما لهذا الحق نسب الى الله انا عادة في اللغة المعاصرة قانونية هذا حق العام بسموه صحيح؟ لما يحبس رجل بقول لك في الحق الخاص والحق العام. ما يسمى اليوم في العلوم السياسية والقانونية الحق العام في الشريعة شف تعظيم

26
00:07:18.150 --> 00:07:44.350
المجتمع تسمى ماذا؟ حق الله ولذلك لا يجوز اسقاطه ولو عفا المتضرر ولو عفا المتضرر ما دام الضرر او الاشكال يمس المجتمع فانه لا يجوز للحاكم ان يسقط العقوبة او ان يسقط الحق. لانها تمس حالة اجتماعية ولتعظيم الحالة الاجتماعية نسبت الى الله

27
00:07:44.350 --> 00:08:08.050
سبحانه وتعالى تكلمنا عن جزء من يعني العقوبات وصلنا الى عقوبة المحاربين قطاع الطريق ومن اه وظائف الحكام ان يلاحقوا العصابات الاجرامية قطاع الطريق قديما هذا اسمه مشتهر لكن اليوم نسميها عصابات الاجرام التي تروع الناس وتخوفهم اما بالقتل او باخذ اموالهم

28
00:08:08.050 --> 00:08:22.600
بالخوف والسلاح او بملاحقة الناس الى غير ذلك وعصابات الاجرام قد تكون في الطرق المفتوحة عرفتهم في الاماكن خارج القرى والامصار وقد تكون في الحضر كما يقول الفقهاء. قد تكون داخل المدن

29
00:08:22.650 --> 00:08:41.400
والانصار وان كان في خلاف هل قطاع الطرق كحد يقام حتى على من كانوا اصابات داخل المدن؟ والصحيح نعم النقاط قطاع الطرق وعصابات الاجرام يقام عليهم الحد سواء كانوا خارج المدن على الطرق الخارجية الصحراوية او داخل المدن ما داموا حملوا السلاح

30
00:08:41.450 --> 00:09:00.650
تخويف الناس فهم قطاع طرق يقام عليهم الحد الذي ذكره الله في سورة المائدة. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او يوفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولو في الاخرة عذاب عظيم. اقرأ ماذا قال ابو العباس ابن تيمية ان شاء الله. نعم

31
00:09:00.650 --> 00:09:20.650
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ومكن للمسلمين في البلاد يا رب العالمين. امين. قال وصلنا رحم الله تعالى فصل ومن ذلك عقوبة المحاربين قطاع الطريق الذين يعترضون الناس بالسلاح في الطرقات ونحوها ليغصبوهم المال مجاهرة من الاعراب. مجاهرة

32
00:09:20.650 --> 00:09:37.350
الطريق في الشريعة الاسلامية لابد وان يكونوا اخذهم المال مجاهرة الذي يأخذ الماء الخفية هذا يسمى سارق او منتهب او مختلس على انواعهم لكن لا يسمى قاطع الطريق. نعم. قال من الاعرابي او التركماني او الاكراد او الفلاحين او فسقات الجن او مردت الحاضرة او غيرهم. طبعا هذا في

33
00:09:37.350 --> 00:09:53.900
شيخ الاسلام يعني كانت هذه عصابات الاجرام من هذه الاصناف. نعم. قال قال الله تعالى فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون ان في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف

34
00:09:53.950 --> 00:10:03.950
اول يوم فهو من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. وقد روى الشافعي رضي الله عنه في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنه في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذ

35
00:10:03.950 --> 00:10:18.950
المال قتلوا وصلبوا. واذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا. واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف. واذا اخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نوفوا قوله جمهور اهل العلم جمهور اهل العلم على هذا التفصيل

36
00:10:19.100 --> 00:10:31.100
في حد قطاع الطريق تمام؟ انهم اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا. اذا قتلوا لكنهم يأخذوا مالا قتلوا فقط. اذا اخذوا المال دون قتل تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا

37
00:10:31.100 --> 00:10:47.650
فقط اخاف الناس ولم يأخذوا مالا ولم يقتلوا احدا فانهم ينفوا من الارض. طيب قالوا هذا قول كثير من اهل العلم كشافعي واحمد وهو قريب من قول ابي حنيفة. ومنهم من يسوغ للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من رأى قتله مصلحة منهم. وان كان لم يقتل. مثل ان يكون رئيس

38
00:10:47.650 --> 00:11:00.150
مطاعم فيهم ويقع من رأى قطعه مصلحة وان كان لم يأخذ المال مثل ان يكون ذا جلد وقوة في اخذ المال. نعم هذا القول الثاني وقول المالكية ان الحد ليس على ترتيب معين وانما لاجتهاد الامام

39
00:11:00.300 --> 00:11:11.800
الامام له ان يقتل من يرى المصلحة في قتله حتى ولو كان آآ هذا الشخص الذي سيقتله الامام منهم لم يقتل لكن يرى الامام انه مصلحة انه هو الذي يقتل. كونه رئيس العصابة مثلا

40
00:11:12.000 --> 00:11:31.600
تمام او مثلا يقطع من خلاف من يرى انه اخاف السبيل كثيرا ولو لم يأخذ مالا يمكن للحاكم ان يقطعه من خلاف وهذا الرأي المالكي ان الامر مسند الى اجتهاد الامام وليس على ترتيب معين. نعم. شفنا هذا ان هذا الامر هم يتفقون في حالة مهمة اذا كان لم يقتل

41
00:11:31.900 --> 00:11:46.000
حتى يظن يعني هو اما بالتعزير يجوز ان يفعل هذا الامام حتى على التعزير التعذير هذا حدا هنا عند المالكي يقتل حدا بس باجتهاد الامام. انا ماذا ساختار له من هاي الخيارات؟ نعم

42
00:11:48.850 --> 00:12:13.450
نعم  لا اصل متصورة متصورة ان هم يعني وظيفتهم اثارة الرعب في قلوب الناس محافظة على مثلا سلطان معين بعض العصابات قد تكون ليس همها اخذ المال. وانما فرض ايش يعني حالة من الهيبة يعني في الطرقات العامة. او في عفوا الطرق الصحراوية

43
00:12:13.450 --> 00:12:25.700
خاصة الاعراب يحبون هذا الشعور قد تجد فقط يعترض على الناس هكذا استعراضي تخويفي. اذلالي اذلال. تمام؟ خاصة زي ما قال لك فسخت الجند كذلك. اللي هو مش فاهم اشي بس بده يعمل اذلال

44
00:12:25.850 --> 00:12:44.450
تمام فيعرض بالسلاح او يلا اقعد اجلس اقعد. لف هؤلاء يعني لهم ان يفعل ذلك بهم  ممكن نعم مثل هذه الحواجز التي تقف بعض العصابات في الدول المفقودة الامنية. نعم. قال كما ان منهم من يرى انه انه اذا اخذوا اخذوا

45
00:12:44.450 --> 00:12:54.450
عمال قتلوا وقطعوا وصلبوا. والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فانه يقتله الامام حدا. لا يجوز العفو عنه بحال باجماع العلماء. ذكره ابن المنذر ولا يكون امره الا ورثة المقتول بخلاف

46
00:12:54.450 --> 00:13:12.150
قتل رجلا رجلا لعداوة قصاص هذا حد اخواني يعني احد قطاع الطريق قتل رجلا ثم الحاكم ظفر بهذا القاطع الطريق هنا هذا ليس قصاص حتى نقول لاولياء المقتول حابين تسامحوه ولا بدك توخذوا قصاص؟ لأ

47
00:13:12.250 --> 00:13:26.250
بده يقتل الحاكم لانه هذا قتل حد وليس قصاص. نعم قال ولا يكون امره الى امره الى ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل رجلا بينهم او خصومة. او نحو ذلك من الاسباب الخاصة في ان هذا دمه لاولياءه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا

48
00:13:26.250 --> 00:13:46.250
احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية لان لانه قتل لان قتله لغرض خاص. اه هذه هذا هو القصاص. اذا كان القتل ليس من قطع الطريق لا هو القتل المتعمد الطبيعي انه شخص يقتل اخوه المسلم متعمدا لخصومة بينهما او ما شابه ذلك. هذه عقوبة قصاص يمكن ان يعفوا اولياء المقتول يمكن

49
00:13:46.250 --> 00:14:05.650
ما يعفو. نعم. قال واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ يقتلون لاخذ الاموال فضربوهم عام بمنزلة السراق عام وليس لذلك جعل حق المجتمع. ولذلك جعل حدا وليس قصاصا. فكان قتلهم حدا لله وهذا متفق عليه بين الفوات. طيب. قال حتى لو كان المقتول غير مكافئ للقادر

50
00:14:05.650 --> 00:14:16.400
قبل ان يكون القاتل حرا والمقتول عبدا او القاتل المسلم والمقتول ذميا او جميل هذي ننتبه لها من هنا في القصاص لابد من شروط اقامة القصاص ان تكون هناك مكافأة

51
00:14:16.500 --> 00:14:32.400
بين القاتل والمقتول. فاذا كان المقتول عبدا والقاتل حرا فنعرف ان جمهور الفقهاء لا يقتل القاتل ومباشر هنا يذهب الى الدية تمام التكافؤ بين القاتل والمقتول. كذلك اذا كان القاتل مسلما والمقتول معاهدا

52
00:14:32.550 --> 00:14:48.100
فانه لا قصاص لعدم التكافؤ في الدين لكن هذا في باب القصاص في الحرابة لا الحرابة يقتل القاطع الطريق ولو كان المقتول عبدا او ذميا لانه احنا ماخذ قتلنا الك

53
00:14:48.150 --> 00:15:08.150
ليس القصاص وانما الحرابة. نعم. قال فقد اختلف الفقهاء وهل يقتل في المحاربة والاقوى انه يقتل؟ كقول مالك واحمد في احدى روايته وشافعي في قول له لانه يقتل للفساد العام حدا. كما يقطع اذا اخذ اموالهم وكما يحبس بحقوقهم. فاذا كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتلى بنفسه والباقون اعوان له ورد له فقد قيل

54
00:15:08.150 --> 00:15:22.650
يقتل المباشر فقط. والجمهور على ان الجماعة يقتلون ولو كانوا مائة. الرد الموال مباشرة سواء. الرد هو الذي يعني يكون خلف المباشر المساعد له قطاع الطرق في واحد بقول بمارس القتل والباقيين بساعدوه

55
00:15:23.150 --> 00:15:39.850
المساعدين رئيس العصابة ولو لم يباشروا القتل كانوا يريد ان ومعاونين فقط. هل يأخذون حكمه في القتل؟ نعم الحد يقام على جميع العصابة. سواء تباشرت القتل او كنت ردءا ومساعدا فقط. الكل سيقتل

56
00:15:39.900 --> 00:15:52.400
قال وهذا هو المأثور عن الخلفاء الراشدين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيعة المحاربين. نعم. اللي هو الجاسوس. العين عمر امر ان يقتل الجاسوس تبع العصابة مع العصابة

57
00:15:52.500 --> 00:16:05.700
بقول لك هذا جاسوس هذا بس بتجسس الربيئة بده ينقتل معهم هو ساعدهم. نعم. قال والربيئة هو الناظر الذي يجلس على مكان عال ينظر منه لهم من يجيء. ولان المباشر انما تمكن من قتله بقوة الردء ومعونته. فهو مساعد

58
00:16:05.700 --> 00:16:15.700
هذا الردي. نعم. قال والطائفة اذا انتصر بعضها ببعض حتى صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب المجاهدين. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم

59
00:16:15.700 --> 00:16:38.200
على من سواهم ويرد متسريهم على قاعدتهم فلذلك هو يقول اذا ان التناصر سواء في باب الخيرات يثاب اصحابه. وكذلك في باب الشر يعاقب اصحابه. نعم يعني ان جيش المسلمين اذا برزت منهم سرية فغنيت مالا فان الجهل يهالكها فيما غنمت. انها بظهره وقوته وتمكنت لكن تنفر عنه نفلة. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا معنى يرد

60
00:16:38.200 --> 00:16:55.200
متسريهم على قاعديهم في نهاية الحديث يرد متسريهم على قاعدة شو معنى؟ يرد سارية راحت جابت مال فانها هذا المال لا يكون فقط للسارية. لكل الجيش حتى لو الجيش ما راحش معهم

61
00:16:55.400 --> 00:17:10.350
لانهم اخذوا هذا المال بقوة الجيش الذي هو ردء لهم وهم يعني يعرفون انه في ظهرهم. نعم. قال لكن تنفل عنه نفلة. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفل السرية اذا كانوا في بداءتهم الربع بعد الخمس. فاذا رجعوا الى اوطانهم وتسارت زرية

62
00:17:10.350 --> 00:17:24.300
لهم الثلث بعد خمس. اقول هذا علقنا عليه. صحيح؟ طيب قال وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته غنيمة شاركته السرية لان في مصلحة الجيش كما قسم لطلحة والزبير. وكذلك العكس لو انا اه شاركت

63
00:17:24.300 --> 00:17:40.700
انا كجيش دخلت معركة وفي بعض الافراد من الجيش ما دخلوش معي. كنت باعثهم جواسيس او باعثهم في هيكا امر استطلاعي. بوخدوا من الغنيمة. صح ما شاركوش. بس هم خدموا الجيش لوجستيا. بسميها الخدمات. اللوجستية للمعركة. نعم

64
00:17:41.400 --> 00:17:51.400
قال كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم لطلحة والزبير رضي الله عنهما يوم بدر انه كان قد بعثهم في مصلحة الجيش فاعوان الطائفة الممتنعة وانصارها منها فيما هاي الخلاص. اذا فالخلاص

65
00:17:51.400 --> 00:18:11.250
الذي يريد ان يصل اليها. احنا الان مش موضوعنا الغنيمة اصلا يعني الخلاصة اعوان الطائفة وانصارها محسوبين عليها فيما لهم اذا كانت حسنات وفيما عليهم اذا كانت عقوبات. هذه خلاصة ما يريد ان يؤصله ابن تيمية. نعم. قال وهكذا المقتتلون على باطل لا تأويل فيه مثل

66
00:18:11.250 --> 00:18:33.050
على عصبية ودعوة جاهلية كقيس ويمن ونحوهما قبائل قيس واليمن الذين كانوا يقتتلون عصبية قبائل قيس عيلان او قبائل ربيعة وقبائل اليمنية نعم قال هما ظالمتان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيه بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه. اخرجه في الصحيحين

67
00:18:33.050 --> 00:18:46.950
وتضمن كل وتضمن كل طائفة ما اتفت الاخرى من نفس ومال. وان لم يعرف عين القاتل لان الطائفة الواحدة الممتنعة بعضها ببعض كالشخص الواحد. نعم. اذا هو يقول ايضا لو ان الطائفتان اقتتلتا ظلما وبهتانا

68
00:18:47.300 --> 00:18:59.850
لا تأويل فيه. لا تأويل فيه. احيانا قد انت تقاتل قتالا لانه مثلا تعتقد ان هذا الشخص مثلا خارجي او تتأول انه باغي او شيء ثم قد يكون الحق ليس في في تأويلك

69
00:19:00.000 --> 00:19:12.600
هو يتكلم الان عن القبائل التي تقاتل على العصبي الجاهلي ليست القبائل يعني التي او المعارك التي تقول لك فيها تأويل في القتال الجماعات الاسلامية وبين هذا لما يصير مشاكل. لكن هنا

70
00:19:12.700 --> 00:19:35.900
القبائل التي تقاتل عصبية جاهلية. فهاتان القبيلتان المتقاتلتان ظالمتان والقاتل والمقتول كلاهما  ذكر الحديث طب وكيف يتم التعامل مع في هذا القتال؟ قتال العصبيات الجاهلية والله العشيرة الفلانية قاتلت مع اقتتلت مع العشيرة الفلانية. قال في نهاية

71
00:19:35.900 --> 00:19:54.350
المعركة بينهم تضمن كل قبيلة للاخرى ما اتلفته من نفس ومال وان لم يعرف عين القاتل يعني مش راح نحكي انت القاتل يلا من هاي القبيلة. انت اللي عليك تضمن الدية عن ذاك الشخص المقتول. خلص احنا هنا

72
00:19:54.500 --> 00:20:17.350
كلها راح تشيل كل هاي القبيلة وحتشيل الدماء والاموال من القبيلة الاخرى والعكس بالعكس. تمام؟ بس هنا في العادة ما بكون في قصاص. لانه احنا مش عارفين عين القاتل فسيكون المصالحة انه انتم بتدفعوا دية اه الانفس والاموال لهي القبيلة وهؤلاء يدفعون دية الانفس والاموال لهذه القبيلة

73
00:20:17.350 --> 00:20:36.600
هي الفكرة نفسها يريد ان يقول قال لان الطائفة الواحدة المتمنع بعضها ببعض الشخص الواحد. اذا كل هذه النصوص هو يريد ان يؤكد نفس الفكرة هنا احنا من عامل الطائفة الواحدة الممتنعة التي تقاتل مع بعضها كشخص واحد

74
00:20:36.900 --> 00:20:55.850
ولا نفصل نقول فلان ما قتلش لأ هذا فلان بس كان وظيفته الدعم اللوجستي لا فلان هو اللي قتل الطائفة الممتنعة تعامل معاملة واحدة في الاحكام والنتائج. نعم. قال واما اذا اخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله بعض كما قد يفعله الاعراب كثيرا فانه يقطع من كل واحد يده اليمنى ووجهه اليسرى

75
00:20:55.850 --> 00:21:13.950
عند اكثر علماءك ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم. وهذا معنى قول الله تعالى او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. تقطع اليد التي يبطش بها والرجل التي يمشي عليها. وتروح يده ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم ولا يخرج. لتفضي الى تلفه لابد مباشرة بعد قطع العضو حسمه بالزيت

76
00:21:14.150 --> 00:21:24.150
حتى ما يموت. نعم. قال وكذلك تحثهم يد السارق بالزيت. وهذا القدر قد يكون ازجر من القتل فان الاعراب وفسقة الجن وغيرهم اذا رأوا دائما بينهم من هو مقطوع اليد

77
00:21:24.150 --> 00:21:37.600
رجلي تذكروا بذلك جرمه شيخ الاسلام قطع اليد والقدم من خلاف ترى انكى بالنسبة لكثير من الاعراض من انك تقتله لأ ممكن يقول لك اقتلني ولا تقطع ايدي ورجلي من خلاف

78
00:21:38.350 --> 00:21:54.600
ليه؟ لانه سيبقى امام الناس بهذا المظهر اه بتبهدل نفسيا. بقول لك اقتلني ارحم الي من انك تقطع يدي ورجلي من خلاف. فلا تفكر انه هذه عقوبة سهلة. نعم الخطأ يكون من الكف واسفل القدم فقط. نعم

79
00:21:54.650 --> 00:22:06.300
قال بخلاف القتل فانه قد ينسى وقد يؤثر بعض النفوس الابية قتله على قطع يده ورجله من خلافه. بعض النفوس الابية تقول لك اقتلني. نعم قال فيكون هذا اشد تمكينا له ولامثاله

80
00:22:06.350 --> 00:22:22.000
قال واما اذا اشاروا السلاح ولم يقتلوا نفسهم ولم يأخذوا مالا ثم اغمدوه وهربوا او تركوا الحرام ثم من فون. فقيل نفيهم تشريدهم. ما معنى ان ينفوا من الارض احنا قلنا اذا لم يفطروا ولم يأخذوا مالا قطاع الطرق ينفوا من الارض. ما معنى نفي من الارض؟ حقيقة اختلف الفقهاء في معنى النفي

81
00:22:22.700 --> 00:22:44.200
القول الاول قال فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون فلا فلا يتركون يأوون الى بلد. هذا القول الاول ان النفي هو ان يبقى الحاكم يعني يبعث عليهم جنود او شرطة يلحقونه من بلد الى بلد فلا يعرفون الايواء الى بلد. يعني لا يطمئنون في بلد. هذا القول الاول. نعم. وقيل هو حبسهما. وقيل

82
00:22:44.250 --> 00:22:56.250
الفقير هو الحبس. النفي من الارض ما هو ان يسجنوا داخل السجون. وهذا قد يكون اليوم هو اكثر عملية تمام يعني القول الاول بنوز زمان كان يمكن تطبيقه. القول الثاني هو حقيقة العمل اليوم

83
00:22:56.450 --> 00:23:11.900
من وين بدك تروح اه نطاردهم من برد الى برد؟ صعبة خاصة مع الحدود الموجودة بتصير قضية ان يحبسوا هو امن للمجتمع حقيقة. نعم. قال وقيل هو ما يراه الامام اصلح من نفي او حبسا او نحو ذلك. وهذا القول الثالث معقولة ان الامام

84
00:23:12.000 --> 00:23:25.300
نشوف ما هو الأنسب في طرق النفي كم وقد المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لان ذلك اوحى انواع القتل. وكذلك شرع الله قتل ما يباح قتله من الادميين والبهائم اذا ما معنى اوحى انواع القتل يعني؟ صح

85
00:23:25.400 --> 00:23:40.300
اسرعه. لان نحن مش مقصدنا التعذيب. احنا مقصدنا لانهاء الوجود. نعم وكذلك شرع الله قتل ما يباح قتله الادميين والبهائم اذا قدر عليه على هذا الوجه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحش القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرة

86
00:23:40.300 --> 00:24:04.500
هو اللي يريح ذبيحته رواه مسلم. وقال ان اعرف الناس قتلة اهل الايمان. نعم اهل الايمان هم الذين اذا قتلوا يقتلون بعفة وليس بدموية كما يفعل المجرمون يعني ممكن نقول ان القصاصة في الرأس يعني ايضا قريبة من الضربة بالسيف. اذا كانت مجهزة. نعم. وان كان البعض يقول ضرب السيف اسرع مضيئة

87
00:24:04.500 --> 00:24:20.850
رصاصة ما بتضمنش وين بتيجي ممكن تيجي في مكان مش مقتل تسبب له يعني حالة دماغية وتشوه وانت لم تقتله اما ضربة السيف الحاد هي ثانية اذا شفت القصص بالصيف ثاني واحد ينتهي كل شيء

88
00:24:21.050 --> 00:24:31.050
قال فصل عمر القلب المذكور فهو رفعهم على مكان عال ليراهم الناس ويشتهر امرهم. وبعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يسلبون وثم يقتلون وهم مصلبون. يعني هو نقاش هل القتل

89
00:24:31.050 --> 00:24:48.650
يكون هل الصلب بعد القتل ام يصلب ثم يقتل الجمهور على انه لا ان الصلب بعد ان يقتل. نعم قال وقد جاوز بعض الفقهاء قتلهم بسهير السيف حتى قال بعضهم يتركون على المكان العالي حتى يموتوا حتف انوفهم بلا قتل. هذا موجود الرأي وان كان المشهور انهم يقتلون بالسيف دون يعني

90
00:24:48.850 --> 00:24:58.000
التمثيل في القتل فلا يجوز الا على وجه القصاص. وقد وقد قال عمران بن ابن حصين رضي الله عنه ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلى

91
00:24:58.050 --> 00:25:08.050
حتى الكفار اذا قتلناهم فانا لا نمثل بهم بعد قتل ولا نجدع انفهم اذانهم ولا ننقر بطونهم. لان يكونوا فعلوا ذلك بنا فنفعل بهم مثل ما فعلوا. يعني هو شيخ الاسلام يقول الا ان يكونوا فعلوا

92
00:25:08.050 --> 00:25:27.050
فنفعل بهم مثل ما فعلوا والترك افضل يعني وهذا الاشهر يعني الاصل اننا لا نمثل بهم ولا نمثل بجثثنا والبعض يقول لك يجوز وان كان الترك افضل. نعم. قال كما قال سبحانه وتعالى وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم به ولئن صابرتم لهو خير للصابرين. نعم. قيل

93
00:25:27.050 --> 00:25:37.050
انها نزلت لما مثل المشركون بحمزة وغيرهم من شهداء احد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان اظفرني الله بهم لامثلن بضعفي ما مثلوا بنا. فانزلوا هذه الاية وان كانت قد نزلت قبل ذلك

94
00:25:37.050 --> 00:25:53.100
مثل قوله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات وغير ذلك من الايات التي نزلت اكدت ما جرى بالمدينة صابون يقتضي الخطاب. انزلت مرة ثانية فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلنصبر

95
00:25:53.200 --> 00:26:05.650
ولا نمثل. نعم قال وفي صحيح مسلم عن بريدة ابن حصيب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث اميرا على سرية او جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله تعالى وبمن معهم المسلمين خيرا ثم يقول اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلا

96
00:26:05.650 --> 00:26:15.650
بالله لا لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليده. وقد يتنازل الائمة في بعض انواع القتل كالتحريق بالنار عند شدة الذنوب فيجوزه بعضهم لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه امر تحريق

97
00:26:15.650 --> 00:26:25.650
ناس من المرتدين وكذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه حرق المغالية الذين ادعوا الهيته ومنعه اخرون لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن تحريقهم كان امر بتحريقه. وهذا هو المشهور

98
00:26:25.650 --> 00:26:41.150
ان لو قتلت شخص لا تقتله بالتحريك تمام لا يعذب بالنار الا رب النار سبحانه وتعالى. هذا رأي الجمهور وان كان يعني بعض اهل العلم جوز ذلك بناء على اجتهاد ابي بكر الصديق وبناء على اجتهاد علي

99
00:26:41.200 --> 00:26:55.850
بن ابي طالب لكن ابن عباس انكر على علي بن ابي طالب ما حرق هؤلاء الذين غلوا فيه وحكموا بالهيته علي بن ابي طالب حرقهم بالنار فقال ابن عباس لو كنت مكانه لما حركتهم

100
00:26:56.450 --> 00:27:10.900
ولا قتلتهم  على وجه القصاص نعم على وجه القصاص اذا اخذت بهذا الرأي الذي انه يجوز ان يقتل القاتل بنفس الطريقة التي قتل جوزه طائفة من اهل العلم. لكن الجمهور حتى

101
00:27:10.900 --> 00:27:23.800
قصص نعم صحيح. الجمهور حتى يكون بالسيف نعم. قال شهر المحاربون السلاحف البنيان لا في الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المختلس والمنتهب. لان مطلوبا يدركه الغوث اذا اذا استغاث بالناس

102
00:27:23.850 --> 00:27:36.700
قال الاكثرون ان حكمهم في البنيان والصحراء واحد هذا ما قلته لكم. الصحيح ان قطاع الطريق قطاع الطريق سواء كانوا في الصحراء والطرقات العامة خارج المدن او كانوا داخل المدن

103
00:27:37.400 --> 00:27:56.200
الان هو بتكفي رأيين. في ناس قالوا انهم اذا كانوا داخل المدن لا يعتبروا محاربين وبالتالي لا يطبق عليهم حد الحرابة. قال لان المطلوب يعني حتى تفهم ماخذ المسألة لماذا اعتبر بعضهم ان قطاع الطرق والعصابات الاجرامية داخل حدود المدن لا يعتبروا محاربين

104
00:27:56.500 --> 00:28:13.000
ولا يطبق عليهم حد العرابة. قال لان المطلوب يدركه الغوث. ايش يعني يعني اذا هم هؤلاء هجموا عشخص انا داخل المدينة فبقدر اصرخ الناس تفزع لي فبالتالي مباشرة بهربوا العصابات. فصعب نعتبرهم

105
00:28:13.050 --> 00:28:30.500
يعني قطاع الطرق بهذا المفهوم لان لسرعة ادراك الغوث بخلاف لو كنت على الطريق الصحراوي وهجموا عليك بدك تتصدق عميلة نادي لن يدرك غاوث وضررهم في الصحراء اكثر من ضررهم داخل المدن والقرى

106
00:28:30.700 --> 00:28:42.200
والقول الثاني هو الصحيح حقيقة انه هي اه يعني قضية ان يدركك الغوث او لا يدركك الغوث هي مسألة نسبية اصلا يعني ومن كل ما يدركك الغوث بعد ما يكونوا خلصوا عليك وهربوا يعني

107
00:28:42.550 --> 00:29:02.550
من جعل هذا مناطق التفريق ليس قويا. لذلك وقال الاكثرون ان حكمهم في البنيان والصحراء واحد. وهذا هو القول المشهور عند ما لك والشافعي واكثر الحنابلة طيب قال بل هم في البنيان احق بالعقوبة منه في الصحراء لان البنيان محل الامن والطمأنينة. ولانه محل تناسر الناس وتعاونهم فاقداهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغاربة. احسنت يعني هذا

108
00:29:02.550 --> 00:29:14.550
هاي وجهة النظر الاخرى. وهذي فائدة قراءة هذه الكتب اخواني انه هنا تنظر الى مآخذ الفقهاء في التعليم يكون عقلية طالب العلم ان يفهم كيف ينظر الفقيه للمسألة ما اخذه

109
00:29:14.650 --> 00:29:31.050
هذا يجعل العقل يتوقد الان الرأي الثاني بقول لك لأ بالعكس ان اقيم الحد على عصابات الاجرام داخل المدن اولى من ان اقيمها على عصابات الاجرام خارج المدن. ليه لانه الاصل

110
00:29:31.150 --> 00:29:45.300
اهم شيء في الانظمة الدولية ما هو تحقيق الامن اهم اشي داخل المدن. يعني اليوم عندكم في سوريا لما فتحت ايش اهم شي يبحث عنه الناس الان الامن وتنتهي العصابات الاجرامية

111
00:29:45.550 --> 00:30:00.450
هذا عنصر اساسي في قيام الدول والا ما فيش دولة فلما تصبح عصابة اجرامية داخل المدينة هسا انت كعصابة اجرامية خارج المدينة دبري حالك بعيدة عني لما تكوني داخل المدينة

112
00:30:00.500 --> 00:30:17.000
وتمارس عمليات القتل والاغتيال والتخويف والترعيب. انت عم تفسد الجو العام فقط لك واقامة الحد عليك اولى من اقامة الحد على عصابة. هي موجودة فقط على الطرقات العامة. طبعا هذيك بتستحق القتل ايضا بس انا اقصد من حيث

113
00:30:17.150 --> 00:30:27.150
الاولوية فهذا ماخذ مهم في التفكير. نعم. قالوا لانهم يسلبون الرجل في داره جميع ما له. والمسافر لا يكون معه غالب الا بعض ما له. هذه نظرة اخرى. ان عصابات

114
00:30:27.150 --> 00:30:43.300
داخل المدن بتهجم عالبيت بتوخد كل شي فيه نوخذ باثاثك وكمبيوتراتك واجهزتك لكن لما تكون انت مسافر انت اصلا شو محمل معك جزء من المال. فلما ياخدوه منك في الطريق الصحراوي هم اخذوا جزء اما في المدن

115
00:30:43.400 --> 00:30:56.650
بوخذوا كل الدار عقوبتهم اولى واحد. نعم. قال فهذا هو الصواب لا سيما هؤلاء المتحزبون الذين تسميهم العامة في الشام ومصر المنصر. وكانوا يسمون بغداد العيارين. هدول قطاع الطرق كانوا داخل المدن

116
00:30:56.650 --> 00:31:13.600
يسمونه في الشام المنسر يعني غريبة هذي الابواب. وفي البغداد يسمون العيارين واليوم احنا شو بنسميهم في الاردن؟ فتوات. جماعة الاتاوات ها؟ طيب. قال ولو حاربوا بالعصي والحجارة المقذوفة بالايدي والمقاليع او نحوها فهم محاربون ايضا. قد حكي عن بعض الفقهاء

117
00:31:13.600 --> 00:31:25.100
لا محاربة الا بالمحدد. اه هذي مسألة مثلا هل قطاع الطرق هم الذين يحملون اسلحة نارية او اسلحة محددة سيوف ام حتى لو كانوا بيسمعوا هم عصاوات هم قطاع طرق

118
00:31:25.950 --> 00:31:41.800
قالوا حتى لو كان قطاع الطرق بس بالعصي بس عاملين هراوات يعني زي اليوم بلطجية يعني عاملين هراوات وعصيبة اسمعهمش يعني اسلحة نارية او ايضا خطاطرة. لو بالحجارة قطاع طرق. نعم. قال وقد حكي عن بعض الفقهاء الى محاربة الا بالمحدد

119
00:31:41.800 --> 00:32:02.450
حكى بعضهم الاجماع على ان المحاربة تكون بالمحددة والمثقل. وسواء كان فيه خلاف او لم يكن فالصواب الذي عليه يعني هي الحجارة الضخمة. ولو لم تكن محددة. الحجارة الضخمة قال وسواء كان فيه خلاف او لم يكن فالصواب الذي عليه جماهير المسلمين ان من كان ان من قاتل على اخذ على اخذ الاموال باي نوع كان من انواع القتال فهو محارب قاطع كما ان غما قاتل المسلمين

120
00:32:02.450 --> 00:32:12.450
من الكفار باي نوع كان من انواع القتال فهو حربي. من قاتل الكفار من المسلمين ومن قاتل كفر المسلمين بسيف او رمح او زهم او حجارة او او عصا فهو مجاهد في سبيل الله. نعم يعني نقول هي هنا

121
00:32:12.450 --> 00:32:27.000
كما ان المجاهد في سبيل الله مجاهد سواء قاتل بسيف او عصى او حجر او كذا فقاطع الطريق وقاطع الطريق سواء كان بمحدد او سيف او حجر او ما شابه ذلك. نعم. قال اما اذا كان يقتل نفوس

122
00:32:27.000 --> 00:32:37.000
لاخذ المال مثل الذي يجلس في خان يكون من ابناء السبيل. واذا انفرد بقوم هم قتلهم واخذوا مالهم وبيعوا الى منزله ويستأجره بخياطة او طب او نحو ذلك فيقتله يأخذ ماله. وهذا القتل يسمى قتل غيلة

123
00:32:37.000 --> 00:32:51.850
وتنميهم العامة المعرضين فاذا كان لاخذ المال فهل هم كالمحاربين او يجري عليهم حكم القود؟ ففيه قولان يعتبر قصاص الان هو اعطاك صورة اخرى وهي تحدث كثيرا داخل المدن بعض الناس اه

124
00:32:52.050 --> 00:33:14.050
اصابات متخفية وكونوا عاملين مثلا اه مكان للحجامة. بيت للحجامة. او بيت للطب فبدخل عندهم مثلا امرأة او بدخل صبي او كذا بقوموا بقتله تمام يحشي جسمه بالمخدرات او يفعل فيه او يأخذ منه ثم يلقون جثته في مكان

125
00:33:14.650 --> 00:33:27.850
تمام او كما قالت بكون في خان معين او مكان معين جالسين بيراقبوا. بس يشوفوا الجو خلا والمكان فضي مباشرة بسحبوا انسان بحطوه في غرفة معينة. بجردوه يأخذون ما معه من المال يقتلونه

126
00:33:28.000 --> 00:33:43.800
الان هؤلاء ايضا يعتبروا آآ قطاع طرق او مختلسين ومنتهبين. لانه احنا في عنا ضابط في قطع الطريق ذكرناه قبل شوي ان يكون جهرة. صح؟ فهؤلاء وين موطن التردد فيهم

127
00:33:44.000 --> 00:33:55.300
انه هم مش عم بجاهروا علني لانهم بشتغلوا من تحت الطاولة انهم عاملين بيت كانه محل الطب او الحجامة او شيء. وبسحبوا الناس اله بدون ان يعرفوا. ثم هناك تتم الجريمة

128
00:33:55.500 --> 00:34:12.150
فهل هؤلاء قطاع طرق ايضا؟ هم ليسوا مجاهرين يعني بالسلاح علنا او اه نعتبرهم لا مش قطاع طرق وبالتالي اه يقام عليهم القصاص فقط كايقاتل عمد وهذا بالتالي سيقتضي انه في امكانية للعفو اذا عفا اولياء المقتول

129
00:34:12.200 --> 00:34:22.200
قال فيه قولان. نعم. قال فيه قولان للفقهاء احدهما انهم كالمحاربين لانه قد لان القتلى بحيرة كالقتل كالقتل مكابرة. كلاهما لا يمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرره هذا اشد لان

130
00:34:22.200 --> 00:34:39.900
يستاهلون ممكن يكون ضررهم اشد انه عم بسحبوا الناس للبيوت الخفية بدون معرفة الناس قال والثاني ان المحارب هو المجاهر بالقتال. وان هذا المغتال يكون امره الى ولي الدم. والاول اشبه باصول الشريعة. بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدرى به

131
00:34:39.900 --> 00:34:59.200
مع ان هذا لابد يعتبر محاربين لان ضررهم قد يكون اشد حقيقة من بعض الزوايا. نعم هو ذكر انه قد يكون ظروفه اشد في الثنتان الاولى والثانية ايش الوجه مش فاهم في الوجه الاول قال بل قد يكون ضرر هذا اشد انه لا يدرى به. والثاني قال بل قد يكون ضرر هذا شد لانه لا يدرى به

132
00:34:59.450 --> 00:35:18.400
لأ هي ترجع للأولى ورجع بيتكلم عن الاولى الاولى لانه قال والاول اشبه باصول الشريعة. نعم قال واختلف الفقهاء ايضا في من يقتل في من يقتل السلطان. نعم. ايضا قطاع الطرق او الذين يتجرأون مش على قتل العامة

133
00:35:18.500 --> 00:35:36.150
يتجرأون على قتل السلطان نفسه لقطرة عثمان رضي الله عنه وقاتل علي عبدالرحمن بن ملجم. نعم قال كقتلة عثمان وقاتل علي رضي الله عنه هل هم كالمحاربين فيقتلون حدا؟ او يكون امرهم الى اولياء الدم على قولين في في مذهب احمد وغيره. ان في قتله فسادا عامة

134
00:35:36.400 --> 00:35:46.400
قال فصل وهذا كله اذا قدر عليهم فما اذا طلبهم سلطان او نوابه لاقامة الحد بلا عدوان فامتنوا عليه فانه يجب على المسلمين قتالهم باتفاق العلماء حتى يقدر عليهم اقامة الحد على المحال

135
00:35:46.400 --> 00:36:09.050
متى يكون؟ اذا تم القدرة عليهم والحاكم كبس عليهم واخذهم. اذا الحاكم طالبهم بعث رسالة لهذه العصابات سلموا اسلحتكم هو مش قادر عليهم لسه اما من خلال وسائل الاعلام انه عصابات الاتاوات نرجو منكم تسليم الاسلحة

136
00:36:09.300 --> 00:36:31.400
واحنا بدنا نحل الامور تمام؟ رفضوا ماذا يفعل الحاكم الان الحاكم وعموم المجتمع يجب ان يتساعدوا في قتالهم. خلص تصبح معركة معهم. نعم قال فانه يجب على المسلمين قتالا باتفاق العلماء حتى يقدر عليهم كلهم ومتى لم ينقادوا الا باقتالهم يفضي الى قتلهم كلهم قتلوا. وان افضى الى ذلك حتى لو القتال ادى الى قتله

137
00:36:31.400 --> 00:36:45.600
جميعا يقتلون ما عنا مشكلة. انه انتم طائفة ممتنعة عن الدخول للحاكم. نعم. قال سواء كانوا قد قتلوا او لم يقتلوا. كانوا يقتلوا يعني دخلنا معهم في اشتباك قوات امنية

138
00:36:45.650 --> 00:36:59.900
اجت عجماعة اتاوات مش راضيين يسلموا اسلحتهم. راح يدخلوا اشتباك عسكري صحيح؟ هل يجوز لاي قوة امنية ان تقتلهم؟ نعم حتى ولو كان لم يخطروا سابقا. يعني سواء قتلوا سابقا او لم يقتلوا

139
00:36:59.950 --> 00:37:19.550
احنا طلبنا منكم تسلموا اسلحتكم انت مش راضي تسلم سلاحك انا كحاكم وظيفتي احقق الامن في المجتمع. هذا واجب على الحاكم المسلم بالتالي ما بدك تسلم سلاحك راح ادخل معك في اشتباك. ممكن يؤدي الاشتباك لقتلك. عاد ها ما تقول لي ليش قتلتني؟ انت اللي مش راضي تسلم سلاحك. نعم. قال ويقتلون في القتال كيفما امكن

140
00:37:19.550 --> 00:37:29.550
العنق وغير العنق. اه ولعبوا في هذا القتال اصلا راح يصير يعني. وين ما تيجي الرصاصة تيجي يعني. نعم. قال ويقاتل ومن قاتل معهم ممن يحميهم ويعينهم وهذا قتال وذاك اقامة حد. يقتالها

141
00:37:29.550 --> 00:37:48.150
هؤلاء من اكل اسمه قتال الان ما فعله الحاكم الان بالهجوم على اوكار اصحاب الاتاوات ما يسموش اقامة حد اسمه ايش لانه اسمه قتال جاز فيه مباشر القتل بغض النظر هؤلاء ماذا كانت جريمتهم؟ وجاز ان يقتلوا باي طريقة كانت

142
00:37:48.350 --> 00:38:07.750
لانه الان بدي اخلص المجتمع من شرهم. بخلاف ما لو دخلوا يعني او كبس عليهم الحاكم ودخلوا تحت قدرة الحاكم. لأ هناك اقامة حد الفرق بين القتال واقامة الحد في تفاصيل التعاون. نعم. قال وقتال هؤلاء من اكد قتال الطوائف الممتنعة عن شراء الاسلام. نعم. نحن الان في مفهوم عريض في الشريعة الاسلامية

143
00:38:07.750 --> 00:38:23.250
قتال الطوائف الممتنعة عن شرائع الاسلام. انه الطوائف الممتنعة عن شعائر شرائع الاسلام انواع منهم مثلا آآ الممتنعين عن اقامة الشعائر الظاهرة كاهل بلدة تمنعوا من الاذان او تمنعوا من الزكاة

144
00:38:23.350 --> 00:38:43.300
تسمى طائفة ممتنعة عن شرائع الاسلام ويقاتلهم الحاكم هذا نوع المحاربون الذين هم كعصابات وآآ يرفضون تسليم انفسهم للحاكم. ايضا يدخلون تحت مفهوم الطوائف الممتنعة عن شرائع الاسلام شيخ الاسلام قتال المحاربين والعصابات الاجرامية

145
00:38:43.400 --> 00:38:58.850
هو من اكد اشكال قتال الطوائف الممتنعة انه كلمة الطواف الممتنعة مفهوم عريض يدخل تحته عدة صور. هذا من ابرزها. نعم قال فان هؤلاء قد تحزبوا لفساد النفوس والاموال وهلاك الحرث والناس ليس مقصودهم اقامة الدين ولا ولا ملك

146
00:38:59.050 --> 00:39:09.050
دين ولا ملك وهؤلاء كالمحاربون الذين يأوون الى حسن او مغارة او رأس جبل او قواد ونحو ذلك. يقطعون الطريق على ما مر بهم واذا جاءهم جند ولي الامر يطلبهم بالدخول في جماعة المسلمين

147
00:39:09.050 --> 00:39:29.050
والطاعة لاقامة الحدود قاتلوهم ودفعوهم. مثل الاعرابي الذين يقطعون الطريق على الحاج او غيرهم من الطرقات. وكالجبلية الذين يعتصمون برؤوس الجبال او المغارات لقطع الطريق. وكل الذين تحالفوا لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة. فانهم يقاتلون كما ذكرنا لكن قتال ليس بمنزلة قتال الكفار. اذ لم يكونوا كفارا فلا تأخذهم اموالهم الا ان

148
00:39:29.050 --> 00:39:44.700
واخذوا اموال الناس بغير حق. اه بالتالي لو لو قتلنا العصابة الاجرامية هل نغم اموالهم لأ لانه هم مش كفار لو انا كحاكم مسلم وقتلت عصابة اجرامية ووجدت هناك في وكرهم اموال لهم

149
00:39:44.950 --> 00:40:05.400
الان اذا هم ما اخذوا اموال الناس. انا هاي الاموال اردها الى ورثتهم لان انا اللي هاي مش غنيمة هم مش كفار من قطاع طرق مسلمين. نعم قال الا ان يكونوا اخذوا اموال الناس بغير حق فان عليهم ضمانها فيؤخذ منهم بقدر ما اخذوا وان لم يعلم عين الاخذ. وكذلك لو علم فان الرضا والمباشر سواء كما قلنا. لكن اذا عرف عينه

150
00:40:05.400 --> 00:40:20.750
قرار الضمان عليه. نعم يعني اذا احنا عرفنا من الذي سرق منهم بالتحديد نقول انت السارق منهم بدك ترد المال لصاحبه طب اذا مش عارفين مين اللي منهم سرق يأكلهم الان مسؤولين عن رد المال

151
00:40:21.150 --> 00:40:37.200
الى من سرق منه. نعم قال ويرد ويرد ما اخذ منه على ابواب الاموال فان تعذر الرد اليهم كان يصطلح كان لصالح المسلمين من من من رزق الطائفة المقاتلة لهم وغير ذلك. طب مثلا بقول لك احنا عارفين انه هؤلاء

152
00:40:37.500 --> 00:40:55.700
ماخذين اموال. هدول العصابات الاتاوات ماخذين اموال مين الناس بس مش عارفين احنا من مين اخده والحاكم نادى يا اهل البلدة من اخذ ماله قال احنا عارفين انه هؤلاء العصابات معهم اموال مش لانهم سارقينها

153
00:40:55.800 --> 00:41:13.350
بس مش عارفين لمين من صاحب الحق هنا هل منقول خلص ما دام فش حدا حكى انه صاحب الحق نترك الاموال مع عصابات الطريق؟ لأ ما دمت انا كحاكم متأكد ان المال الذي معهم ليس لهم بل هو مال مسروق. اذا عرفت المسروق منه ارده اليه

154
00:41:13.550 --> 00:41:36.500
اذا ما عرفت المسروق منه برضو باخد المال وبصرف على مين ؟ على الجيش الاسلامي على الجيش الاسلامي او اصرف على مصالح المسلمين ويمكن يعتبر شكل من اشكال الفيء يعتبر شك من اشكال الفي يصرفه الحاكم في مصالح المسلمين العامة. بس ما بخليه معهم. لانه عرف انه ليس مالا لهم. وانما هو مسروق لكن لم

155
00:41:36.500 --> 00:41:46.500
يعرف سارقه المسروق منه عفوا. نعم. قال ما المقصود من قتاله من التمكن منهم لاقامة الحدود ومنعهم من الفساد؟ فاذا جرح الرجل منهم جرحا مثخيا لم يجهز عليه الا حتى يموت الا ان يكون قد

156
00:41:46.500 --> 00:41:56.500
يجب عليه القتل. فاذا هو هرب وكفانا شره لم لن نتبعه الا ان يكون علي حد او نخاف عاقبته. نعم. وهذه قوية بشكل عن طريقة قتال الطوائف الممتنعة ممن هم مسلمون

157
00:41:56.500 --> 00:42:10.700
اننا اذا جرحنا شخصا منهم لا نجهز عليه واذا هرب شخص منهم لا نطلبه. نعم. قال من اسر منهم اقيم عليه الحد الذي يقام على غيره ومن الفقهاء من يشدد فيهم حتى يرى غنيمة اموالهم وتخميسها. واكثر من كلام ضعيف

158
00:42:10.700 --> 00:42:22.700
ما هو لسه كفار نعم قال همنا تحيز الى المملكة طائفة خارجة على شيعة الاسلام وعانوها على المسلمين قاتلوا بقتالهم. واما من كان لا يقطع الطريق لكنه يأخذ فاما اذا تحيزوا

159
00:42:22.800 --> 00:42:36.850
الى مملكة طائفة خارجة على شريعة الاسلام يعني اذا قطاع الطريق هربوا من دار الاسلام باختصار الى دار الحرب طريق لما اجى الحاكم بده يحاربهم هربوا من دار الاسلام الى دار

160
00:42:36.900 --> 00:42:57.450
الحرب اه واعانوا الكفار على قتال المسلمين. لأ هنا يقاتلون قتال الكفار يقتلون مع الكفار ويجهز عليهم وتغم اموالهم تمام لذلك قال واعانوهم على المسلمين يعني هاي العصابة خرجت من دار الاسلام الى دار الحرب وصارت فرضا مع اليهود

161
00:42:58.150 --> 00:43:10.950
هيه مثلا اكيد في الثمانية الوية ممكن يصير هذه القضية. انهم يصبحوا مع اليهود ويشاركون اليهود في قتل المسلمين لا هادو ساعتها لا يطبق عليهم قتال المحاربين. وان يقال عليهم قتال المشركين

162
00:43:11.050 --> 00:43:23.950
وتغنم اموالهم ويقتل ويجهز على جريحهم ويطلب هاربهم  قال اما من كان لا يقطع الطريق لكنه يأخذ خفارة او ضريبة من ابناء السبيل على الرؤوس والدواب والاحمال نحو ذلك فهذا اللي هي زي

163
00:43:24.300 --> 00:43:37.000
ايتاوة ادي العبارة. قال واما من كان لا يقطع الطريق لكنه يأخذ خفارة او ضريبة من ابناء السبيل على الرؤوس والدواب والاحمال ونحو ذلك. فهذا نخاس مكاس عليه عقوبة المكاسين. احسنت

164
00:43:37.000 --> 00:43:51.400
الشيخ اديب قبل شوي لعاملين حواجز امنية. بكونوا عالطرقات الخارجية. بتمر عليهم سيارات قل له بدك تمر بدك تدفع لي جمرك اه وضريبة او شيء وقال هؤلاء لا يعتبروا قطاع طريق

165
00:43:51.600 --> 00:44:06.150
وانما يعزرون وتقام عليهم عقوبة المكاسين الذين يجمعون الجبايات الظالمة. نعم. قال وقد اختلف الفقهاء في جواز قتله وليس هو من قطاع الطريق. فان الطريق لا تنقطع به مع انه من اشد الناس عذابا

166
00:44:06.150 --> 00:44:25.400
يوم القيامة حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم في الغامدية لقد تابت توبة او تابها صاحب مكس لغفر له. ويجوز للمظلومين الذين تراد اموالهم قتال المحاربين باجمال يجوز للمظلومين الذين ترد اموالهم قتال المحاربين باجماع المسلمين. ولا يجب ان يبذل لهم من المال شيء اذا امكن قتالهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد من قتل دون

167
00:44:25.400 --> 00:44:41.250
من قتل دون حرمتي فهو شهيد. وهذا الذي اذا انا طالع الطريق الصحراوي هجمت عليه عصابة هل يجوز لي انا كانسان مظلوم ان اقاتل العصابة انا في الطريق هجمت علي العصابة

168
00:44:41.600 --> 00:44:56.100
فيقول هؤلاء المظلومين الذين تهجم عليهم العصابات آآ يجوز لهم ان يقاتلوا هذه العصابات ولا يجب ان يبذلوا لهم من المال شيء اذا امكن قتالهم. يعني اذا انت قادر تقاتل

169
00:44:56.650 --> 00:45:14.850
اما انت مش قادر تقاتل لأ خلص. اعطيه من المال حتى تفتك نفسك انك انت اذا قاتلت ستقتل انت مش مجهز حالك للقتال ولا للمعركة  قالوا هذا الذي تسميه الفقهاء الصائل وهو الظالم بلا تأويل ولا ولاية هذا تعريف العدو الصائل

170
00:45:15.050 --> 00:45:34.700
وكل ظالم صان على ما لك او عرضك بلا تأويل ولا ولاية الى تأويل ممكن واحد يصول عليك لكنه متأول انه انت خارجي او باغي هذا ليس مصائب وان كان قد يكون مخطئ

171
00:45:35.000 --> 00:45:49.800
او قد يقتلك لانه هو والي عنده سلطة ان يقيم العقوبة عليك الصائل هو كل عدو يهاجمك ظلما بلا تأويل ولا ولاية. نعم. قالوا اما اذا كان مطلوبه الحرمة مثل ان يطلب مثل ان يطلب مطلوبه المال اقرأ. فاذا كان

172
00:45:49.800 --> 00:45:59.800
اذا كان طبه المال جاز دحوه بما يمكن. فاذا لم يندفع الا بالقتال قتل. وان ترك القتال واعطاهم شيئا من المال جاز. ويجوز اني اعطيهم مالي وحتى يفتكوا عني واطلع اذا انا مخيل

173
00:45:59.800 --> 00:46:16.000
بين ان اقاتلهم وبين ان اعطيهم من المال لاحافظ على روحي. طيب. اما اذا كان مطلوب قطاع الطرق وانت طالع عالطريق العام الصحراوي هجموا عليك. مطلوبهم مش المال والعياذ بالله مطلوبهم عرضك

174
00:46:16.650 --> 00:46:33.100
زوجة يفعل بها فاحشة او طفل يفعل به فاحشا. او كانت اللي على الطريق العام امرأة طالعة بسيارتها اليوم وعلى الطريق العام هجموا عليها بدهم عرضها هل هي مخيرة بين انه الدافع اه او تعطيهم

175
00:46:33.400 --> 00:46:46.150
ولا يجب عليها المدافعة؟ قال قال واما اذا كان مطلوبه الحرمة مثل ان يطلب الزنا بمحارم الانسان او يطلب من المرأة او الصبي او المملوك او غيره الفجور به ثم يجب عليه ان يدفع عن نفسه بما يمكن ولو بالقتل. اه هنا لا يجوز البيع

176
00:46:46.150 --> 00:47:05.550
هنا يجب عليه ان يدفع عن نفسه ولو بالقتل  قال ولا يجوز التمكين بحال لا يجوز ان تمكنهم بحال. مثلا امرأة ممكن تكون في الحواجز جاءها محسوم وعين عليه عصابات اجرامية قالوا لها بدك تسلمي نفسك للزنا

177
00:47:06.300 --> 00:47:19.950
قال عليها ان تدافع قدر المستطاع حتى اذا والعياذ بالله فعلوا بها يكون هذا بعد ان تمكنوا منها وليس هي خلص يعني خلص بعطيهم يعني وتسلمهم. احيانا بعض الناس قد تفعل ذلك خوفا

178
00:47:20.200 --> 00:47:43.250
لا هي عليها ان تدفع قدر المستطاع حتى اذا فعلوا بها والعياذ بالله يكون هذا بعد ان تمكنوا منها قال بخلاف مالك انه الامر اسهل اما هذا عرض. نعم قال فانه يجوز التمكين منه لان بذل المال جائز وبذل الفجور بالنفس او الحرمة غير جائز. اما اذا كان مقصده قتل الانسان جاز له الدفع عن نفسه. وهل يجب عليه على قولين للعلماء في ماذا

179
00:47:43.250 --> 00:47:59.000
الحالة الثالثة ان يكون مطلوبه ليس المال ولا الحرمة ان يكون مطلوبه ان يقتلك فهل لي ان فهل انا مخير بين ان امكنه من قتل او ادافع؟ ام يجب علي ان ادافع

180
00:48:00.550 --> 00:48:21.750
واحد واما اذا كان مقصود هذا الرجل قتل الناس جاز او قتل الانسان جاز له الدفع عن نفسه. بصير انا ادافع عن نفسي وهل يجب على قولين في مذهب احمد. البعض قال لك ان تستسلم للموت. خلاص يعني قل له اقتلني انت يوم القيامة تبوء باثم واثمك فتكون من اصحاب النار

181
00:48:21.750 --> 00:48:38.600
كما قال ابن ادم والبعض قال يجب ان يدافع عن نفسه الى اخر رمق. مثله مثل العرض. نعم قالوا هذا اذا كان اذا كان للناس سلطان. واما اذا كان والعياذ بالله فتنة مثل ان يختلف سلطانان للمسلمين ويقتتلان على الملك. فهل يجوز للانسان اذا دخل احدهما بلد الاخر وجرى بجرس

182
00:48:38.600 --> 00:48:54.450
وندفع عن نفسي في فتنة او يستسلم ولا يقاتل فيها. على قولين لاهل العلم في مذهب احمد وغيره اين ظفر السلطان بالمحاربين الحرامية وقد اخذوا الاموال فعليه ان يستخرج منه الاموال التي التي للناس ويردها عليهم. مع اقامة الحد على ابدانهم وكذلك سارق المسألة التي قالها

183
00:48:54.450 --> 00:49:11.250
قال وهذا اذا كان للناس سلطان واحد تلك الاحكام. لكن اما يعني الان سيصور مسألة اذا حصلت فتنة بين سلطانين تمام وكلاهما يقاتل من اجل ان يستتب تستتب الغلبة له

184
00:49:11.850 --> 00:49:27.000
دخل مثلا جنود من هذه القرية على هذه القرية او من هذه القرية على هذه القرية ودخلوا وهجموا على بيوت الناس ودخلوا على بيتي وارادوا قتلي هل في هذه الحالة لي ان ادافع عن نفسي

185
00:49:27.800 --> 00:49:42.700
ام يلزمني ان اترك السيف وان اكسره كما جاء يتوهم بعض ظواهر الاحاديث واقول انا لا اقتل خلاص اقتلوني فاكون خير الرجلين بعض اهل العلم قال في الفتنة بين السلاطين لا يقاتل الانسان

186
00:49:42.900 --> 00:49:59.900
لو دخل على بيته فانه يعني يكون المقتول ولا يكون القاتل. يعني فتنة بين سلاتين له ان يدافع عن نفسه لو مات مات لكن له ان يدافع عن نفسه خاصة اذا هو ما الهوش علاقة بالفتنة يعني

187
00:50:00.150 --> 00:50:12.250
دخلوا علي على بيتي فلست ملزوما ان اكون كخير ابني ادم يعني ولا ادافع عن نفسي وهذا اجده اقرب. انه اذا دخل حتى على بيتك في الفتنة انا بدي ادافع عن

188
00:50:12.250 --> 00:50:34.400
ولست ملزوما ان استسلم استسلاما تاما. لكن لو اخترت الاستسلام واني ما اشارك في الفتنة واقتل واحتسب دمي عند الله. هل هذا الخيار متاح؟ نعم. هذا مقبول  قال فاذا ظفر سلطان بالمحاربين الحرامية وقد اخذوا الاموال فعليه ان يستخرج منهم اموالا التي للناس ويردها عليهم. مع اقامة الحد على ابدانهم وكذلك السارق فان امتنعوا من احبار المال بعد ثبوته عليهم عاقبهم

189
00:50:34.400 --> 00:50:44.400
بالحبس والضرب حتى يمكنه من اخذه باحضاره. او توكيل من يحضره او الاخبار عنه بمكانه. كما يعاقب كل ممتنيعا عن الحق واجب عليه اداؤه في انتقل الكلام عن قضية معينة

190
00:50:44.400 --> 00:51:01.800
وهو مع اقامة الحد على قطاع الطرق يجب على الحاكم ان يستنقذ منهم اموال الناس وان يرد الاموال الى اصحابها ما بينفعش انه بس نقيم الحد السارق السارق بتقطع ايده صح؟ وخلصنا نسامحه بالمال؟

191
00:51:02.050 --> 00:51:20.800
لا بدي رجع المال للمسروق منه مش فقط اكتفي باقامة الحد عليك ان تعيد المال الذي اخذته. نعم قال او الاخبار بمكانه كما يعاقب كل ممتنع عن حق وجب عليه اداؤه فان الله قد اباح للرجل في كتابه ان يضرب امرأته اذا نشدت فامتنعت من من الحق الواجب عليها حتى توفيه

192
00:51:20.800 --> 00:51:34.200
اولى واحرى. شوف جمال يعني الفقهاء الكبار في القياس هاي الاجهزة يقول الله عز وجل لماذا اباح ضرب الزوجة؟ او متى اباح ضرب الزوجة اذا امتنعت عن حق واجب عليها

193
00:51:35.200 --> 00:51:49.650
فبالتالي من باب اولى يجوز ضرب قطاع الطرق حتى يعترفوا اين اخذوا هذه الاموال؟ لان هذا حق واجب عليهم ان يخبروا عنه. من باب وهذا اولى واحرى. نعم. قال وهذه

194
00:51:49.650 --> 00:52:02.650
المطالبة والعقوبة حق لرب المال. فان اراد هيبته المال او مصالحة عليها والعفو عن عقوبتهم على ذلك فله ذلك بخلاف اقامة الحد الان ان يرد الحاكم المال من قطاع الطرق الى المظلومين

195
00:52:02.800 --> 00:52:15.250
هذا ليس حق عام زي الحد. هذا حق خاص فاذا الرجل المظلوم الذي اخذ منه المال قال يا حاكم انا اسامح هؤلاء قطاع الطرق في مالي ما بدي ردوا لي اياه

196
00:52:15.800 --> 00:52:38.850
هل له ذلك؟ نعم حقك الخاص انت تنازلت عنه برجع لك اما الحد حق عام ليس لاحد ان يعفو عنه. نعم قالوا هذه مطالبة العقوبة حق اه قال  العفو عنه بحاله ليس للامام. وليس الامام بترك شيء من حقه. بدك توخذ خوذ بدك تتنازل تتنازل. نعم. قال وان كانت الاموال قد تلفت بالاكل وغيره عنده

197
00:52:38.850 --> 00:52:56.100
سارق فقير يضمنونها لاربابها كما يضمن سائر الغاصبين. اه يعني لو لقينا قطاع الطرق واجين ماكلين هاي الاموال هل تبقى دينا في ذمتهم يضمنونها؟ الصحيح نعم كما ان الغاصب اذا غصب شيئا واستهلكه يكون دينا في ذمته. نعم

198
00:52:56.250 --> 00:53:07.650
قال هو قول الشافعي واحمد رضي الله عنهما وتبقى مع الاعسار في ذمتهم الى ميسرة. وقيل لا يجمع بين القطع والغرم هو قول ابي حنيفة الحنفية هم الذين يرون انه لا يضمنون

199
00:53:08.050 --> 00:53:28.300
قال خلص اذا اقمت الحد عليهم وكان المال مش موجود ما بضمنوا يجمع بين القطع والغرم الدين. نعم قالوا هو قول ابي حنيفة وقيل يضمنونها مع اليسار فقط دون الاعسار. وقول مالك. وقيل يضمنونها اذا كانوا قطاع الطرق ميسوري الحال. اما اذا كانوا

200
00:53:28.350 --> 00:53:44.700
المحسنين لا يضمنون وهذا قول المالكية. ونحن مع قول الشافعية والحنابل يضمنونها مطلقا انه ما حدا طلب منهم ان يعتدوا على اموال الناس حضاراتهم. نعم. قال ولا يحل للسلطان ان يأخذ من ارباب الاموال جعلا على طلب المحاربين. واقامة الحدود وارتجاع اموال الناس منهم ولا على

201
00:53:44.700 --> 00:53:54.700
السارقين لا لنفسه ولا للجند الذين يرسلهم في طلبهم. بل طلبوا هؤلاء من نوع الجهاد في سبيل الله فيخرج من فيه من جود المسلمين. فيخرج فيه جند المسلمين كما يخرج في غيره من

202
00:53:54.700 --> 00:54:16.650
دلوقتي اللي يتسمى البيكار. هذي ما هي قاعدة مهمة الحاكم المسلم ليس له ان يطلب من المظلومين جعل او مبلغ مالي مقابل ملاحقته اصحاب العصابات بعض الحكام هكذا يفعلون بقول لك يا اخي بدك اه الاحق العصابات الاجرامية اللي اخذت مالك بدك تعطيني نسبة

203
00:54:18.000 --> 00:54:34.150
تمام بدك تعطيني نسبة او تعطي الشباب اللي رايحين يطاردوهم نسبة. لا يا عمي هادا جهاد انت مطالب به. ما دام حضرتك حاكم وعامل حالك عند الجنود انت مسئول عن مطاردة المجرمين وليس لك ان تأخذ جعلا

204
00:54:34.250 --> 00:54:48.400
جعل يعني مكافأة او ان تطالبهم بمكافأة اه من المواطنين. نعم. قال وينفق على المجاهدين في هذا من المال الذي ينفق منه على سائر الغزاة. طب راح يقول لك طب اه مين راح يصرف على المفرز الامني اللي رايحة تطاردهم

205
00:54:48.750 --> 00:55:09.800
حضرتك انت الكحاكم المسلمين هو المسؤول ان يصرف على السرية الامنية المفرزة الامنية اللي رايحة تطاردهم مش المظلوم. هو المسؤول يدفع للحاكم حتى يحضر له ما نعم. قال فان كان له اقطاع او عطاء يكفيهم والا اعطوا تمام كفايتهم لغزو من مال المصالح ومال الصدقات فان هذا من سبيل الله. يعني الحاكم بده يدبر نفسه

206
00:55:09.850 --> 00:55:19.850
يا من اراضي اقطاعية بيعطي السرية او ينظر من مال المصالح او الصدقات حتى الزكاة. لانه هذا من الجهاد في سبيل الله. نعم. قال فان كان على ابناء سبيله مأخوذين زكاة

207
00:55:19.850 --> 00:55:36.050
مثل تجارة الذين مثل التجار الذين قد يؤخذون فاخذ الامام زكاة اموالهم وانفقها في سبيل الله فكانفقة الذين يطلبون المحاربين جاز. اه يعني الان اه اذا كان المأخوذين المظلومين عبارة عن تجار كانوا في رحلة تجارية

208
00:55:36.750 --> 00:55:55.100
تم الاعتداء عليه من قطاع الطرق اجوا هذولا التجار حكوا للحاكم طرحنا تم الاعتداء على اموالنا وتجارتنا من قطاع طرق هل يجوز للحاكم يحكي لهم تعالوا يا تجار؟ انتم بدكوا اياني اطارد المفرزة الامنية. طب هل عليكم الزكاة انتم؟ قالوا اه والله احنا علينا زكاة. طب ما اعطوني زكاتكم

209
00:55:55.200 --> 00:56:08.050
خليني اطلع مفرزة امنية واصرف عليها من زكاتكم. بنفع ؟ قال هذا بنفع. لانه في النهاية هو اخذ من زكاة اموالهم اللي لازم يدفعوها وصرفها عدم المفرز الامني. هذا لا يعتبر

210
00:56:08.100 --> 00:56:22.950
انه اخذ من المظلومين جعل. لا لا. واخذ من زكاة هؤلاء التجار المأخوذين. مأخوذين يعني المظلومين هنا اخذ من زكاتي هؤلاء التجار المظلومين وهاي الزكاة اصلا هي ستخرج ستخرج لانها حق الله

211
00:56:23.000 --> 00:56:33.000
اخذ من هذه الزكاة وصرفها عن المفرزة الامنية هذا يقول جائز. نعم. قال ولو كانت لهم شوكة قوية تحتاج الى تأليف فاعطى الامام من الفيء او المصالح والزكاة لبعض رؤسائهم

212
00:56:33.000 --> 00:56:49.350
على احضار الباقين او لترك شره فيضعف الباقون ونحو ذلك جاز. ايضا مثلا من القواعد المهمة ان الحاكم قد يرى انه هاي العصابة انا مش قادر اجيبها هل يمكن من باب من سهم الزكاة المؤلفة قلوبهم او من باب الفيء

213
00:56:49.700 --> 00:57:15.850
ان يعطي الحاكم مال لرئيس العصابة مقابل انه يسلم عصابته يعني نوع من يعني يعني لف ودوره يعني عمل الحاكم. انه قال لرئيس العصابة انا بعطيك مال المهم ساعطيك مالا مقابل انك تسلم لي عصابتك الاجرامية. او تخبرني عن اماكنهم. هذا حقيقة من الذكاء السياسي الذي

214
00:57:15.850 --> 00:57:35.850
يجوز للحاكم ان يفعله. لان المطلوب في النهاية القبض عليهم. نعم. قال وكان هؤلاء من المؤلفة قلوبهم. وقد ذكر مثل ذلك غير واحد من الائمة كاحمد وغيره قد ذكر مثل ذلك غير واحد من ائمتي احكي احمد وغيرهم وهو ظاهر بالكتاب وسنة واصول الشريعة. ولا يجوز ان يرسل الامام من يضعف عن مقاومة الحرامية ولا من يأخذ مالا من المأخوذين التجار وغيرهم لابناء

215
00:57:35.850 --> 00:57:55.050
الى من يرسل من جند الاقوياء والمناء. الا ان يتعذر ذلك فيرسل الامثل فالامثل. اه لا بد حاكم يرسل آآ الجنود الاقوياء الامناء الذين لا يطلبون جعلا بعد انتهاء المهمة الامنية. نعم. قال فان كان بعض نواب السلطان او رؤساء القرى ونحوهم او نحوهم من يأمر الحرامية في الباطن بالاخذ او الظاهر حتى اذا اخذوا

216
00:57:55.050 --> 00:58:05.050
قاسمه ودافع عنهم وارض المأخوذين بعض اموالهم ولم او لم يرضهم فهذا اعظم جرما لمقدم الحرامية. ان ذلك يمكن دفعه بدون ما يدفع به هذا. اه شو رأيكم في هاي الفكرة

217
00:58:06.850 --> 00:58:24.150
ممكن يكون اصلا وصاحب المفرزة الامنية هو نفسه متعاون مع قطاع الطرق وهذا كثير اليوم بصير في بلاد المسلمين يكون هو نفسه هذا المتنفذ هو نفسه له علاقة بالعصابات الحرامية. بقول لهم اسمعوا انتم اهجموا

218
00:58:24.650 --> 00:58:41.700
ولما ييجوا يطالبوني اني اهجم عليكم انا بفشل عملية الهجوم. ونتقاسم احنا واياكم اللي حصلتوه. تمام ماذا يقول؟ يقول فاذا كان بعض نواب السلطان او رؤساء القرى هو من يأمر الحرامي بالهجوم

219
00:58:41.950 --> 00:58:56.550
في الباطن او في الظاهر وهذا بكون في الباطن. حتى اذا اخذ هؤلاء الحرامية شيئا قاسمهم وفي نفس الوقت دافع عنهم امام الحاكم فهذا حقيقة هو جزء من العصابة ويقتل معهم

220
00:58:57.250 --> 00:59:11.850
انه مجرم بل بالعكس هذا اسوأ من مقدم الحرامية اللي هو رئيس العصابة لانه رئيس العصابة يمكن ان يكشف مباشرة ويدفع اما هذا المتنفذ في الدولة اللي هو متفق مع العصابة من ورا لورا

221
00:59:11.900 --> 00:59:30.200
هذا ميم بده يدافع عن احد نواب السلطان. هذا اله علاقة بهم بالدولة. حامي نفسه يعني حافظ خط الرجعة الظفر بهذا من اهم الامور. نعم. قال والواجب ان يقال فيه ما يقال في الرزق والعون لهم. فان قتلوا قتل هو على قول عمر بن الخطاب رضي هو معهم هذا المتنفذ في الدولة. نعم

222
00:59:30.200 --> 00:59:46.800
قال وان اخذوا المال قطعت يده ورجله وانقطع معهم حتى ولو كان متنفذ في الدوري لانه انت اللي عامل لهم الحماية والردء. نعم. قال وان قتلوا واخذوا المال قتل وصلب. هو على قول طائفة من اهل العلم يقطع ويقتل ويصلب. وقيل يخير بين هذين. وان كان لم يؤذن لهم

223
00:59:46.800 --> 01:00:03.000
لكن لما قدر عليهم قاسمهم الاموال كان لم يأذن لهم يعني هذا المتنفذ في الدولة ولم يأذن له ابتداء بس لما شاف اخدوا هبرة كبيرة  صالح. انتم بتعطوني شوي وانا بسامحكم

224
01:00:03.300 --> 01:00:19.950
هو ابتداء هو مش متعاون لكن لما رأى المال الذي بين ايديهم تعاون معهم طيب فهذا ليس بمنزلة الذي اذن لهم ابتداء وان كان جرمه من اعظم الجرائم لانه اخذ من المال الحرام

225
01:00:20.350 --> 01:00:30.350
لكن دون عقوبة الاول. نعم. قال من اوى محاربا او سارقا او قاتلا ونحوهم ممن وجب علي حد او حق لله سبحانه وتعالى او لادمي ومنعه ممن يسوفي منه الواجب بلا عدوان

226
01:00:30.350 --> 01:00:39.950
هو شريكه في الجرم. ولقد لعنه الله ورسوله. رواه مسلم في صحيح عن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله من احدث حدثا واوى محدثا. ايضا الذين

227
01:00:40.050 --> 01:00:52.850
آآ يحمون الصراخ وقطاع الطرق تجد قاطع الطريق اه والله فزع لرئيس عشيرة. قال له انا في وجهك داخل عليك رئيس يقول خلص هذا عندي يا اخوان ما حدا يقرب عليه

228
01:00:53.300 --> 01:01:07.300
ايضا هذا يعاقب. انت كيف تحمي المجرمين دخل عليك ما دخلش عليك انا في وجهك يا فلان انا مش في وجهك يا فلان. هذي ما فيها هذي حقوق الله سبحانه. نعم. قال واذا غفر بهذا الذي اوى المحدث فانه اوى

229
01:01:07.300 --> 01:01:18.300
محدثة بانه يطلب منه احضاره او الاعلان به. فان امتنع عقب بالحبس والضرب مرة بعد مرة حتى يمكنا من ذلك المحدث. فهذا رئيس العشيرة اللي فزع للمجرم الحاكم بمسك رئيس العشيرة

230
01:01:18.400 --> 01:01:41.200
هو قل له بدك تسلمني مجرم واذا رفض تسليمه او الاخبار وين خباه الحاكم بيضرب رئيس العشيرة. مرة بعد مرة حتى يخبر اين خبأ المجرمين. نعم قال كما ذكرنا انه يعاقب الممتنع من اداء المال الواجب. فما وجب حضوره من النفوس والاموال يعاقب من منع حضورها. يعني كما انه قبل قليل مر معنا ان الحاكم يعاقب

231
01:01:41.550 --> 01:01:56.950
من لم يؤدي المال منهم قلنا قبل قليل ان الحاكم يعاقب قطاع الطرق اذا رفضوا الاخبار وين المال وكذلك يعاقب من اه من حمى قطاع الطرق ومنع احضاره لان القاعدة تقول

232
01:01:57.100 --> 01:02:14.300
كل من منع من احضار واجب يعاقب على ذلك. حكينا الزوجة ما الذي يبيح ضربها الضربة الغير مبرح اذا امتنعت عن اداء الواجب هي فكرة متكررة عند ابن تيمية كل من امتنع عن اداء واجب

233
01:02:14.450 --> 01:02:34.000
لصاحب السلطان ان يعاقبه وان يحبسه وان يضربه حتى يؤدي هذا الواجب. نعم. قال ولو كان رجل يعلم ما كان المال المطلوب بحق او المطلوب بحق هو هو لم يمنعه فانه يجب عليه الاعلام به والدلالة عليه. ولا يجوز كتمانه فان هذا من باب التعاون على البر والتقوى وذلك واجب. طيب الحالة الثالثة ايضا

234
01:02:34.100 --> 01:02:49.300
لو كان رجل يعرف مكان الرجل المطلوب امنيا انا ما خبيته عندي انا بعرف مكانه انا ما خبيت ولا اشي داخل علي. بس انا بعرف مكانه. او بعرف وين المال اللي سرقه وضعه

235
01:02:49.550 --> 01:03:02.600
يجب علي ايضا ان اخبر الجهة الامنية وهذا من التعاون على البر والتقوى ويحرم عليه الكتمان بعض الناس بفكروها مراجل. انه لأ انا ما ليش دخل. القوة الامنية هي اللي بتدخل عليه. لأ

236
01:03:03.150 --> 01:03:18.750
هذي ليست مرجلة هنا بل يجب ان تتعاون اذا كان فعلا تعرف هذا ظالم واخد اموال الناس وانه مجرم. حتى لو انا مش مخبي. انت مسؤول عن اخبارهم في بمكانه. حتى ينتهي الظلم والتخويف والرعب. نعم. قال بخلاف ما لو كان

237
01:03:18.750 --> 01:03:36.850
نفسه هو الاول ماله مطلوبا بباطل فانه لا يحل الاعلام به ولانه من التعاون على الاثم والعدوان بالعكس اما اذا كانت المفرزة الامنية هي الظالمة وبدها تعتدي عرجل مظلوم او بدها توخذ مال على وجه ضل وانه ما بصير اخبرهم عن هذا لانه هذا من التعاون عند الاثم والعدوان. قال بل يجب الدفع عنه لان نصر المظلوم واجب

238
01:03:36.850 --> 01:03:46.850
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر يا رسول الله انصرهما فكيف انصره ظالما؟ قال تمنعهم من ظلمه فذلك نصره اياه نصرك اياه. وروى مسلم

239
01:03:46.850 --> 01:03:56.850
نحوه عن جابر. في الصحيحين عن عمران بن عازم قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع. امرنا بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم. اجابة الدعوة

240
01:03:56.850 --> 01:04:14.000
ونصر المظلوم. طيب. قال في الامتنع هذا العالم به من الاعلام في هذا العالم به من الاعلام بمكانه جاز عقوبته بالحبس وغيره حتى يخبر به. انه امتنع من حق وجب عليه لا تدخله النيابة. فعوقب كما تقدم ولا تجوز عقوبته على ذلك الا اذا عرف انه عالم به. فحتى هذا الشخص

241
01:04:14.050 --> 01:04:27.050
انا كحاكم عرفت انه عمر بعرف مكان الظالم وبيعرفوا انه الظالم خبى المال بس هو عمر ما لهاش دخل في كل الموضوع. بس وين عمر شو المشكلة عند عمر؟ انه عمر بيعرس

242
01:04:28.200 --> 01:04:44.150
هل للحاكم ان يضرب عمر او يحبس عمر حتى عمر يقول له اين الظالم او اين خبأ الظالم المال؟ نعم اذا من خبأ الظالم او ما خبأه لكن يعرف اين هو ولو لم يكن له علاقة

243
01:04:44.200 --> 01:05:04.200
كل هؤلاء يجوز للحاكم ان يحبسهم وان يضربهم حتى يعترفوا حماية للامن العام المجتمعي. نعم. قالوا هذا مضطرد فيما يتولاه الولاة والقضاة وغيرهم في كل من امتنع من واجب ام من قول او فعل. وليس هذا بمطالبة الرجل بحق وجب على غيره. ولا عقوبة البعض يشكل على هذا باشكال فيقول ان تكافئ

244
01:05:04.200 --> 01:05:18.050
معاقبة عمر عمر هو مش عامل اشي يعني الواجب مشعل عمر الواجب في رد المال هو على قاطع الطريق فكيف انت تعاقب عمر والواجب هو ليس عليه بل على قاطع الطريق

245
01:05:18.150 --> 01:05:38.150
اليس هذا معارضا لقوله ولا تزر وازرة وزر اخرى؟ اليس هذا معارض لقوله الا لا يجني جان الا على نفسك؟ كيف عاقبت عمر؟ فقط لكتمانه. نعم. قالوا انما ذاك مثل ان ان يطلب بمال قد وجب على غيره هو ليس وكيلا ولا ضامنا له ولا عنده عنده مال. او يعاقب بجريدة

246
01:05:38.150 --> 01:05:48.150
او جاره ومن غير ان يكون هو قد اذنب ولا بترك واجب ولا فعل محرم فهذا الذي لا يحل. فاما هذا فما هذا فانه يعاقب على ذنب على ذنب نفسه وان يكون قد

247
01:05:48.150 --> 01:06:12.250
فنقول الصحيح لأ انا ما عاقبت عمر على جناية هذاك الرجل قاطع الطريق قال لي ماذا عاقبت عمر على ذنب فعله عمر شو هو الذنب اللي فعله عمر؟ الكتمان القول انه عمر ما الهوش دخل وانا عاقبته بجريدة غيره. هذا فهم خاطئ للمسألة. انا عاقبت عمر الكتمانه وليس لجريرة غيره. نعم. قال

248
01:06:12.250 --> 01:06:22.250
هو ان يكون قد علم مكان الظالم الذي يطلب حضوره لاستيفاء الحق او يعلم او يعلم مكان المال الذي قد تعلق به حقوق المستحقين. فيمتنع عن الاعانة والنصرة الواجبة عليه بالكتاب والسنة والاجماع

249
01:06:22.250 --> 01:06:42.500
محاباة وحمية لذلك الظالم كما قد يفعل اهل المعصية بعضهم البعض خاصة مثلا في العشائرية اليوم انا ممكن انا انسان من عشيرة معينة شريف بس بعرف انه قريبي اللي في العشيرة مش شريف. وانه هو سارق. وانه اخذ اموال الناس. بس لشامع وجهش ما اسودش وجهي في العشيرة. بسكت عنه

250
01:06:43.000 --> 01:07:00.300
يتفاهموا معه. حرام هاي قضية العصبية العشائرية فتكت في الناس فتك انه انت اذا شريف وتعرف انه قريبك في العشيرة ليس شريفا وانه عنده حقوق للناس لازم تخبر عنه هذا حق الله. نعم

251
01:07:00.850 --> 01:07:10.850
قال فيمتنع عن النصر واجبت عليه بكتاب وسنة اجماع محاباة لذلك الظن كما قد يفعل اهل المصيدة بعضهم البعض واما معاداة وبغض للمظلوم وقد قال الله تعالى واما معاداة وبغض للمظلوم

252
01:07:10.850 --> 01:07:29.800
قد يكون هذا الرجل اللي في العشيرة الشريف وما بده يخبر عن قريبه لانه بكره الحاكم خليه هو يتدبس يعني ما ليش علاقة انه بكره الحاكم ومعادي للحاكم. هسا بقول له انا ما ليش علاقة ابن عمي بس انا ما راح احكي لك وين ابن عمي

253
01:07:29.950 --> 01:07:52.300
وين خبأ المال؟ فاذا هذه اما محاباة للظالم او لانه يبغض المظلوم اللي هو الحاكم او المعتدى عليه فهو لا يريد ان يخبر عن مكانه. نعم قال وقد قال الله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. واما اعراضا عن القيام لله والقيام بالقسط الذي اوجبه الله تعالى اوجبه

254
01:07:52.300 --> 01:08:10.000
وفشلا وخذلان لدينه. كما كما يفعله التاركون لنصر دين الله ورسوله وكتابه الذين قيل لهم انفروا في سبيل الله ثاقوا بالارض وعلى كل تقدير في هذا الصنف يستحق العقوبة باتفاق العلماء ومن لم يسلك هذا السبيل عطل الحدود وضيع الحقوق واكل القوي الضعيف ويشبه من عنده مال الظالم الماطل من عين او دين وقد امتنع من تسليم

255
01:08:10.000 --> 01:08:20.000
الى حاكم عادل يوفي به دينه او يؤدي منه النفقة الواجبة عليه لاهله او لقرابه او مالكه او بهائمه. وكثيرا ما يجب على الرجل حقه بسبب غيره كما تجب عليه النفقات وبسبب حاجة قريبه

256
01:08:20.000 --> 01:08:34.850
وكما تجب الدية على عاقلة القاتل وهذا فكرة انه انت يجب عليك حق بسبب غيرك هذه اصلا فكرة مقبولة في الشريعة عمر اللي بيعرف مكان الظالم او يعرف اين خبأ الظالم المال وجب عليه ان يخبر

257
01:08:35.500 --> 01:08:48.150
تمام؟ مع انه هو ما الوش دخل في الموضوع اصلا. لكن وجب عليه حق بسبب غيرك. ففكرة ان يجب على الانسان شيء بسبب شيء فعله غيره وهي فكرة مقبولة شرعا. تمام

258
01:08:48.200 --> 01:09:05.200
كما مثلا تجب عليه النفقة بسبب حاجة قريبة يعني الان قريبي محتاج وفق نظام النفقات يجب عليه ان ايش انفقاره اذا وجب علي حق بسبب غيري العاقلة اذا كان القتل خطأ

259
01:09:05.300 --> 01:09:21.850
مش كل العاقلة بدها تشيل الدية؟ طب وجب علي ان ادفع مال بسبب غيري وكذلك هنا انا ما الي علاقة بالمجرمين ولا اويتم ولا شيء. لكن بعرف مكانهم وجب علي ان اخبر عنهم فوجب علي حق بسبب غيري. نعم

260
01:09:22.350 --> 01:09:32.350
قال وهذا الضرب من التعديل عقوبة لمن علم ان عنده مالا او نفسا يجب احضاره وهو لا يحضره كالقطاع والسراق وحماتهم وعلم انه خبير به وهو لا يخبر بمكانه. اما

261
01:09:32.350 --> 01:09:42.350
امتنع من الاخبار او الاحضار الان يعتدي عليه الطالب او يظلمه فهذا محسن وكثيرا ما يشتبه احدهم بالاخر وتجتمع شبهة وشهوة التمييز الحق من الباطل. شو معنى هذا الكلام الاخير يا استاذ

262
01:09:43.350 --> 01:10:15.550
مشايخ فاما ان امتنع من الاخبار والاحضار لئلا يعتدي عليه الطالب او يظلمه وهنا اه لي اني اسكت عنه      قدرة  يعني ايوة ممكن يكون يعرف انه هذا هذا الظالم اذا قدر عليه سيظلم اكثر بكثير مما ظلم. احسنت هاي الفكرة

263
01:10:15.700 --> 01:10:33.950
انه انا عارف انه هذا الشخص ماشي ظالم بس الحاكم اذا قبض عليه سيوقع به عقوبة اشد من العقوبة التي يستحقها هنا لي ان اسكت عن مكان هذا الظالم تمام؟ اذا كان هذا الظاء انا في رجل فيه عصابة او رجل عمل خطأ

264
01:10:34.300 --> 01:10:52.300
انا بعرف مكانه لكنني اعرف ان الحاكم الذي يطلب هذا الظالم هذا الحاكم الطالب لهذا الظالم اذا ظفر بالظالم سيوقع عليه عقوبة اكثر مما يستحق وهنا لي ان اسكت من باب دفع شر الضررين

265
01:10:52.450 --> 01:11:08.150
تمام هذا معنى قوله لئلا يعتدي عليه الطالب. مين الطالب؟ اللي هو الحاكم او قد يظلم الحاكم فيقيم عليه عقوبة اكثر من العقوبة التي يستحقها وكتماني عن مكانه هنا احسان. نعم

266
01:11:08.300 --> 01:11:20.950
قال وكثير ما يشتبه احدهما بالاخر وتجتمع شبهة وشهوة. والواجب تمييز الحق من الباطل. نعم. وكثيرا ما يشتبه احدهما لان احيانا قد اسكت لانه الي شهوة في السكوت واحيانا قد اسكت

267
01:11:21.100 --> 01:11:35.650
لأ لان والله فعلا انا اتوقع الحاكم سيظلم هنا كثيرا ما يشتبه عندك هنا في داخلك شعور انساني صحيح مع شعور انساني فاسد فعليك انك تميز بين الحق والباطل. نعم

268
01:11:36.100 --> 01:11:46.100
قالوا هذا يقع كثيرا في الرؤساء من اهل البادية والحاضرة اذا استجار بهم مستجير. او كان بينهم قرابة او صداقة فانهم يرون الحمية الجاهلية والعزة بالاثم. والسمعة عند الاوباش انهم ينصرونه ويحمونه

269
01:11:46.100 --> 01:11:58.550
ان كان ظالما مبطلا على الحق على محق المظلوم. لا سيما ان كان مظلوما رئيسا يناوئهم ويناوئونه زي ما حكينا قبل شوي انه بكون رئيس العشيرة اه بحمي قطاع الطرق

270
01:11:58.650 --> 01:12:16.950
حتى يعرف عنه والله انه هذا وجه خير. والله بحمينا دوما وبوقف فزعة بده يصيت عند الاوباش او يكون رئيس العشيرة والله عنده مشكلة مع الحاكم اصلا. هو يدافع عن قطاع الطرق نكاية في الحاكم. نعم. قال فيرون عن ان في تسليم المستجير بهم الى مال الى من

271
01:12:16.950 --> 01:12:26.950
ذلا وعجزا. وهذا على الاطلاق جاهلية محضة. وهي من اكبر اسباب فساد الدين والدنيا وقد ذكر انه انما كان سبب حروب من حروب الاعراب. كحرب البسوس التي كانت من بني بكر وتغريب الا

272
01:12:27.500 --> 01:12:37.500
انما كان سبب حروب من حروب اعرابك عن البسوس التي كانت من بني بكر وتغرب الا نحو هذا. وكذا سبب دخول التركي المغول الى دار الاسلام واستيلاءهم على ملوك من وراء على ملوك ما

273
01:12:37.500 --> 01:12:47.500
النهر وخراسان كنسبوه نحو هذا. ومن اذان نفسه لله تعالى فقد اعزاهم بذل الحق من نفسه فقد اكرم نفسه. فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم. ومن اعتز بالظلم من منع ومن اعتز

274
01:12:47.500 --> 01:13:00.600
من منع الحق وفعل الاثم فقد اذل نفسه واهانه. هذا هو المفهوم الصحيح للعزة. يعني الرجولة مش انك تفزع لقطاع الطرق الرجولة ان تفسح للمجتمعات المسلمة وان تحميها وان تنصرها

275
01:13:00.700 --> 01:13:20.700
هذا الذي يجب ان يبحث عنه الانسان. نعم. قال قال الله تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. وقال تعالى عن المنافقين يقولون لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. وقال جل جلاله في صفة هذا الضرب ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا

276
01:13:20.700 --> 01:13:30.700
ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك لحظة وان الناس لو الله لا يحب الفساد. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه

277
01:13:30.700 --> 01:13:43.500
جهنم ولبئس المهاد الواجب على من استجار به على من استجار به مستجير ان كان مظلوما ينصره ولا ولا يثبت انه مظلوما بمجرد دعواه. فطالما اشتكى الرجل وهو ظالم بل يكشف يعني اذا اجاك رجل

278
01:13:43.850 --> 01:13:57.500
دخل عليك وقال لك افزع لي ترى انا مظلوم ماشي انا بفزع لك بس بدك تتأكد انه مظلوم. قال فطالما يعني كثير ما يأتي شخص يصور لك انه مظلوم وتكتشف في النهاية انه هو الظالم

279
01:13:57.950 --> 01:14:10.100
لما اشتكى الرجل ثم تكتشف بعض شكواه انه هو الظالم مش المظلوم. فيقول لك انتبه ابن تيمية. نعم. قال بل يكشف خبره من خصمه وغيره. فان كان ظالما رده عن الظلم بالرفق ان امكن. اما من

280
01:14:10.100 --> 01:14:20.100
صلح او حكم بالقسط والا بالقوة. وان كان كل منهما ظالما مظلوما كاهل الاهواء من قيس ويمن ونحوهم. واكثر المتداعين من اهلي واكثر المتداعين من اهل الابصار والبوادي. او كان جميعا

281
01:14:20.100 --> 01:14:31.650
غير ظالمين لشبهة او داويل او غلط وقع فيما بينهما سعى بينهما بالاصلاح والحكم. يعني انت الان بدك تفهم كثير من المشاكل العشائرية بكون الظلم مشترك. يعني هذولا ظلموا في شي وهذا ظلموا شوي

282
01:14:31.850 --> 01:14:51.500
تمام؟ او بكون ما فش واحد قصف ظلم الاخر بس كلاهما متأول هذا مفكرني خارجي فعم بقتلني. وانا عم بفكره موالي للسلطان الكافر فايش في نوع تأول. اذا كانت المشاكل باختصار يعني الحق على الجميع

283
01:14:51.950 --> 01:15:10.950
هنا عليه ان يحاول ان يسعى للاصلاح بين المتقاتلين. ما في حل انه هذولا عندهم خطأ وهذولا عندهم خطأ سواء بالظلم او بالتأويل. نعم قال سعى بينهما بالاصلاح او الحكم. كما قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي

284
01:15:10.950 --> 01:15:30.950
حتى تفي الى امر الله بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوتهم فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون. وقال تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك

285
01:15:30.950 --> 01:15:40.950
مرضات الله فسوف يؤتيه فسوف نؤتيه اجرا عظيما. وقد روى ابو داوود في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له امن امن امن العصبية ان ينسى الرجل قومه في الحق

286
01:15:40.950 --> 01:15:50.950
قال لا ولكن العصبية ان ينصر الرجل قومه في الباطل. وقال خيركم مدافع عن قومه ما لم يأثم. وقال مثل الذي ينصر قومه باللي في الباطل كبعير ترد في بئر فهو يجر بذنبه

287
01:15:50.950 --> 01:16:00.950
قال من سمعتموه يتعزى بعزاء الجليد فاعدوه بهنئ به ولا تكنوا. اي قولوا له عض اي لا ابيك. وكل من اي روح هو يعني العضو الذكر. نعم. قال وكل ما

288
01:16:00.950 --> 01:16:10.950
عن دعوة الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة هو من عزاء الجاهلية بل لما اختصم رجلان من المهاجرين والانصار فقال المهاجرين يا اهل المهاجرين وقال الانصاري يا اهل الانصار قال النبي

289
01:16:10.950 --> 01:16:27.550
بدعوة الجاهلية وانا بين ظهوركم وغضب لذلك غضبا شديدا. فصلا. واما السارق فيجب قضاء يده اليمنى انتهى من حد الحراك ايضا من الحدود المهمة التي يقيمها الحاكم حد السرقة على السائق. والسارق هو الذي يأخذ الشيء من حرزه

290
01:16:27.600 --> 01:16:49.250
خفية. نعم في الاسلام ان تقطع يده اليمنى الى الكوع. نعم. قال بالكتاب والسنة والاجماع. قال الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم. فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه. ان الله غفور رحيم. ولا يجوز بعد ثبوت الحج عليه بالبينة

291
01:16:49.250 --> 01:17:03.550
في اول لقاء تأخيره بالاب حبس ولا مال يفتدي به ولا غيره. بل تقطع يده في الاوقات المعظمة وغيرها فان فان اقامة الحدود من عباداتك للجهاد في سبيل الله وينبغي ان يعرف ان اقامة يده في الاوقات المعظمة وغيرها

292
01:17:03.750 --> 01:17:21.800
يعني سواء كان اه يوم عرفة ايام مباركة. رمضان في اي وقت. يعني هذي ما فشي فيها. ها ينبغي ان يعرف ان اقامة الحد رحمة من الله بعباده. فيكون الوالي شديدا في اقامة الحد لا تأخذه رأفة في دين الله فيعطله. ويكون قصده رحمة بالخلق بكف الناس عن المنكرات لا شفاء

293
01:17:21.800 --> 01:17:41.400
بيضه وارادته على الخلق. نعم انت الحاكم لما تقيم الحدود انت لا تشفي غيظك او يكون هدفك العلو وانما هدفك حماية المجتمع. نعم قال بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فانه لو كف عن تأديبه عن تأديب ولده كما تشير به الام رقة ورأفة لفسد الولد. نعم دايما الامهات لما تشوف الاب

294
01:17:41.400 --> 01:17:58.200
بده يضرب الابن لا ودير بالك وخلينا وما بصيرش لو رد الاب على الام نفس هذا الولد خلي الاب احيانا يشد حيله شوي في الضرب احيانا الضرب المفيد الغير المبرح حتى يحصل التوازن. نعم

295
01:17:58.500 --> 01:18:18.500
قال وانما يؤدبه رحمة به واصلاحا لحاله مع انه يود ويؤثر الا يحوجه الى تأديب. بمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريم. اذا الحاكم يجب ان الوالد او كالطبيب. نعم. قال وبمنزلة قتل عضوي المستأكر والحجم وقطع العروق بالفساد. ونحو ذلك. حتى لما يكون في عضو في فساد

296
01:18:18.500 --> 01:18:36.450
انت ايش بتقوم ؟ قطع حماية لباقي الجسد. نفس الشيء لما يكون المجتمع في شخص فاسد. انا ليش بقطعه ؟ حماية للمجتمع. نعم. قال بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريهة وما يدخله على نفسه من المشقة لينال بها الراحة. فلهذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية

297
01:18:36.450 --> 01:18:57.850
في اقامتها فانه نية الوالي في اقامة الحدود انه يصح انا بقطع يد او بقطع رأس او بقطع لكن ما هدفي وازالة الضرر الفاسد حماية للباقي والصالح العام. نعم. قال فانه متى كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة لهم ودفع الضرر عنهم وابتغى بذلك وجه الله تعالى وطاعة امره لين الله

298
01:18:57.850 --> 01:19:07.850
سبحانه وتعالى له القلوب. وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة اليسيرة. وقد يرضى المحدود اذا اقام عليه الحد. وما اذا كان غرضه العلو عليهم واقامة رئاسته ليعظموه او ليبذلوا له ما

299
01:19:07.850 --> 01:19:17.850
من اموال انعكس عليه مقصوده. يروى ان عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان نائبا للوليد ابن عبدالملك على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان قد ساسهم سياسة صالحة. فقدم الحجاج من العراق

300
01:19:17.850 --> 01:19:27.850
وقد سأله سوء العذاب وسأل اهل المدينة عن عمر وسأل اهل المدينة عن عمر فكيف هيبته فيكم؟ قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه هيبة. قال كيف محبتكم له؟ قالوا هو احب الينا من اهلنا

301
01:19:27.850 --> 01:19:39.600
قال فكيف ادبه فيكم؟ قال ما بين الثلاثة الاصوات الى العشرة. قال هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه. هذا امر من السماء. هو يريد ان يقول وعمر بن عبدالعزيز اقام الحد عليهم

302
01:19:39.750 --> 01:20:03.750
والعقوبات لكنه كان يرجو فيه وجه الله سبحانه وتعالى فبالتالي احبوه مع انه يعاقبهم احبوه مع انه يقيم شرع الله فيهم. وهذا من الله. يعني هاي محبة من السماء انه لما اقام شرع الله فيهم احبوه. نعم. قال واذا قطعت يده حسمت ويستحب ان تعلق في بالزيت. ويستحب ان تعلق اليد

303
01:20:04.000 --> 01:20:24.000
في عنقه حتى يراها الناس ليتعظوا. نعم. في اليد المقطوعة. نعم اليد المقطوعة. قال فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسرى فان سرق ثالثا ورابعا في يقول عن الصحابة ومن بعدهم العلماء احدهما ان تقطع اربعته في الثالثة والرابعة وهو قول ابي بكر البعض يقول اذا قطع الثالثة تقطع يده اليسرى واذا قطع الرابعة

304
01:20:24.450 --> 01:20:49.400
نكمل على رجله اليمين وهيكا بتصير قضاءنا اربع اعضاء له البعض بقول لا. اه بعد السرقة الاولى والثانية الثالثة والرابعة فصاعد الحبس هل هو قول ابي بكر رضي الله عنه مذهب الشافعي واحمد في احدى روايته؟ واحمد هذا هو المذهب الفعلي عند الحنابلة. نعم. قال والثاني انه يحبس على قول ابي طالب هو على هو قول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الحبس. احنا عندنا

305
01:20:49.400 --> 01:21:01.300
الحبس انت لساتك فوق ايوة المقصد الثاني هي مذهب الحنابلة انه يحبس؟ نعم. نعم. قال وانما تقطع يده اذا سرق نصابا هو ربع دينار او ثلاثة دراهم عند القطع انما يكون اذا سرق النصاب

306
01:21:01.300 --> 01:21:25.550
ربع دينار ذهبي ربع دينار ذهب. اذا قلنا الدينار الذهبي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام ربع الاربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام. وهو ما يساوي ثلاثة دراهم. نعم قال وانما تقطع يده اذا سرقت قال عند جمهور العلماء من اهل الحجاز واهل الحديث وغيرهم كمالك والشافعي واحمد ممن يقول دينار او عشرة دراهم فمن سرق ذلك قطع بالاتفاق. وفي الصحيحين

307
01:21:25.550 --> 01:21:41.900
من يقول دينار على مذهب الحنفية. الحنفية النصاب عندهم دينار مش ربع دينار. نعم قال في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. مجن اللي هو الترس. يعني في ترس قيمته كذا. نعم. اي سرق ترس بهذه القيمة

308
01:21:41.900 --> 01:21:53.350
نعم قال الدراهم في الصحيحين عن عشت رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد السارقة في ربع دينار فصاعدا في رواية لمسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار

309
01:21:53.350 --> 01:22:03.350
في رواية البخاري قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقعوا فيما هو ادنى من ذلك. وكان ربع وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم ودينار اثنى عشر درهما. ولا يكون السارق سارقا حتى يؤخذ المال من الحرز. فاما المال

310
01:22:03.350 --> 01:22:13.350
بائع من صاحبه هو الثمر الذي يكون في الشجر في الصحراء بلا حافظ للماشية التي راعي لا راعي عندها ونحو ذلك. فلا قطع به ولكن يعزر الاخر سرق مالا لكن

311
01:22:13.350 --> 01:22:30.750
ليس من حرز المكشوف غنم في صحراء فشلها راعي او ثمرة مكشوف مش في بوستات وهنا يعزر السارق لكن لا يقطع. يعذب بل حتى يضاعف عليه الغرم. يعني بنخليه يدفع اللي سرقه وزيادة

312
01:22:30.950 --> 01:22:50.950
موجه في بعض الروايات لكنه لم يسرق منه حرز فلا يقطع الحد. نعم. قال وقد اختلف اهل العلم في التضعيف ومما قال به احمد وغيره اللي هو انه يغرم يعني عليه يرجع مية بنخليه يرجع ميتين. نعم. قال رفع ابن خديج سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر. والكثر هو الجمار. جمار النخل رواه اهل السلام

313
01:22:50.950 --> 01:23:02.150
نعم قال من عمرو ابن حبيب عن ابيه عن جده قال سمعت رجلا من مزينة يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله جئت اسألك عن الضالة والابل. قال معها حذائها وسقاؤها تأكل الشجرة وترد الماء ودعا حتى

314
01:23:02.150 --> 01:23:22.150
باغيها. قالت ضالة الغنم. قال لك او لاخيك او للذئب. تجمعها حتى يأتيها باغيها. قال الحارسة التي تؤخذ من مراجعها. قال فيها فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطن ففيه القطع اذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن. قيل قال يا رسول الله فالثمار ما اخذ منها من اكمامها. قال من اخذ بفمه ولم يتخذ خبلة فليس عليه شيء

315
01:23:22.150 --> 01:23:44.900
الهريسة التي تؤخذ من مراتعها من المراعي هي ثمنها مرتين وضرب نكالة ضرب تعزيري واخذ من عطنه يعني كأنه من المكان الحريصة التي تؤخذ من مكان الرعي هذا مش حرز بخلاف التي تكون في العطن في مكان النوم

316
01:23:45.300 --> 01:24:00.200
اعطاني الابل بتعرفوا اعطاني الابل وهي المكانة التي خلاص تأوي اليه. لأ هاي اخدتها انت من حرز. فاذا انت اخدت جمل من مكان راعي مفتوح عليك ماذا ففي ثمنها مرتين في حال طبعا انه انت اهلكتها وافسدتها

317
01:24:00.300 --> 01:24:19.800
وضربنا كال واما اذا اخذت من اماكن نومها هذه تعتبر اخذت من حرز. فبالتالي ففيه القطع اذا بلغ ما يؤخذ من ذلك من طيب قال قال يا رسول الله ففي مرة ما اخذ منها من اكمامها قال من اخذ فمه ولم يتخذ خبلة فليذهب لشيء. منها من اكمامها يعني على رؤوس الشجر مثلا

318
01:24:20.200 --> 01:24:35.600
من اكمامها اي من رؤوس الشجر. قال من اخذ بفمه يعني اللي اخذ له حبة حبتين ولم يتخذ خبنة مش ماخد سحارة وسحارتين خلص ليس عليه شيء يعني بعض الناس في الطريق بيشتهي له واحدة من شجرة طالعة يعني بوخذ له حبة

319
01:24:35.800 --> 01:24:49.400
في حبة حبتين لا شيء عليه اذا كانت خارج السور اه وما احتمل والله اللي اخد له لا سحارة سحارتين قال فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال هذا طبعا اذا كان

320
01:24:49.550 --> 01:25:05.500
آآ ليس كما يقول يعني لم شجرة في الطريق على الطريق او ما شابه ذلك. يعني طالعة من ارض الرجل. لكنها مدلية على الطريق. احنا زي ما حكينا بتوخذ حبة حبتين ماشي

321
01:25:05.950 --> 01:25:25.050
اما اذا اخذت سحارة سحارتين هنا عقوبة. قال ومن احتمل يعني شايلين له كيس كيس فعليه ثمنه مرتين غرامة ايضا وضربا ونكالا يعني تعذير. اما اذا الثمار لا تم قطفها ووضعها في المخزن

322
01:25:25.400 --> 01:25:43.700
وما اخذ من اجرانه اه بعد ما اوي الى المخزن. حضرتك دخلت عالمخزن. وسرقت من لا هنا انت اخذت من حرز بالتالي اذا بلغ ثمن المجان وهو ثلاثة دراهم او ربع دينار فعليك القطع. نعم. قال وما لم يبلغ ثمن المجني ففيه غرامة مثله وجلدات النكال. اه اما اذا

323
01:25:43.700 --> 01:26:00.550
دخلت عالمجن عالمخزن واخذت منه بس شيء اقل من ربع دينار هون نفس الاشي بكون عليك غرامة مرتين مع ضربات ونكهة. نعم هذا رواه اهل السنن لكن هذا سياق النسائي. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المنتهب ولا على المختلس ولا الخائن قطعا. فالمتهم الذي ينهب الشيء والناس ينظرون. هذا السارق

324
01:26:00.700 --> 01:26:17.000
اما المنتهب والمختلس فهؤلاء وين اخذوا اموال الناس بغير حق لكنهم لا يقام عليهم حد السرقة لان السارق شيء والمنتهب والمختلس شيء اخر من المنتهب الذي ينهب الشيء والناس ينظرون. تلاقي مثلا حالك في السوق

325
01:26:17.250 --> 01:26:32.650
امرأة معها شنطتها يجي شخص امام الناس فجأة بسحب الشنتة منها و بضله طالع هو مش دخل على حرزانة في السوق العام ينهب الشنتة منها ويهرب هذا ملتهب هذا يعاقب يعزر

326
01:26:32.750 --> 01:26:49.700
لكنه لم يأخذ من حرز اخذ علنا نعم قال المختلس الذي يجتذب الشيء في علم فيعلم به قبل اخذه تم اضطرار وهو المطاط الذي يبط الجيوب والمناديل والاكمام ونحوها فانه يقطع على الصحيح. نعم. قال المختلس الذي لا يقطع

327
01:26:49.800 --> 01:27:07.200
الذي يجتذب الشيء في علم به قبل اخذه يعني يكشف هو قاعد داخل يعني يجيب الشيء ويختلسه. قبل ان طبعا في خلاف حقيقة في التفسير المختلس يعني فقط حتى للتنبيه. لكن هنا هكذا فسره ابن تيمية

328
01:27:07.200 --> 01:27:23.850
الذي يجتذب الشيء يحاول يمد ايده على جيبتك يحاول لكنه عرف به وتم القبض عليه قبل ان يأخذ ولسه ما طلعش ما قدرش يوخذ اشي اكتشف امره قبل ان يأخذ هذا مختلس يعزر

329
01:27:24.050 --> 01:27:46.450
اما الطرار وهو البطاط الذي يبط الجيوب والمناديل اللي مثلا بتكون انت جالس في المسجد تلاقيه ماسك شفط وشق جيبتك بطريق احترافية واخذ المحفظة الذي يبط الجيوب والمناديل والاكمام قديما كانت يضعون احيانا المحافظ في الاكمام

330
01:27:46.650 --> 01:28:08.700
وهو عارف اتي وانت في حالة مش منتبه يقصها ويسقطها هنا يرى ابن تيمية انه يأخذ حكم السارق وليس حكم مختلس. وان كان البعض لا يرى ان البطاط مختلس وليس سارق. يعني في بعض المسائل فيها تفاصيل فقهية. ليس هذا موطن تحريره. هكذا. قال فصل واما الزاني فان فان كان محصنا فانه يرجمه بالحجارة حتى يموت. الان خلصنا حد السرقة نروح

331
01:28:08.700 --> 01:28:21.000
حد الزنا. نعم قال كما رجم النبي صلى الله عليه وسلم مع يعز بن مالك الاثمي ورجم الغامدية ورجم اليهوديين ورجم غير هؤلاء ورجم المسلمون بعده وقد اختلف العلماء وهل يوجد وقبل رجل مئة على قوله في مذهب احمد وغيره؟ انه لا يجلد

332
01:28:21.600 --> 01:28:39.650
يرجم دون جلد. الهزان المحصن يرجم دون الحاجة الى ان يجلد قبل ذلك يكفي طبعا السبب هو في خلاف في النصوص الواردة في هذا. نعم. قال وان كان غير محصن فانه يجلد مئة جلدة بكتاب الله ويغرب عاما بسنة رسول الله

333
01:28:39.650 --> 01:28:56.450
وان كان بعض وتفاصيل الاحصاء هذه نتركها لكتب الفقه حتى لا نطل. نعم قال وان كان غير محصن فليوجد مائة جلدة من كتاب الله ويغرر بعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان بعض العلماء لا يرى وجوب التغريب. ولا يقام عليه الحد حتى يشهد اي اربعة شهداء او يشهد على نفسه اربع شهادات

334
01:28:56.450 --> 01:29:06.450
فيهم علماء واكثرهم ومنهم من يكفي بشهادته عن نفسي مرة واحدة. ولما اقر على نفسه ثم رجع منهم من يقول يسقط يسقط عنه الحد. منهم من يقول لا يسقط. والمحصن من وطأ وهو حر مكلف لمن تزوجها نكاحا صيحا

335
01:29:06.450 --> 01:29:29.700
هذا تعريف الاحصاء من وطأ وهو حر مكلف لمن تزوجها. المحصن اذا هو المتزوج الذي وطئ زوجته وهو حر مكلف المتزوج الذي وطأ زوجته وهو حر مكلف هذا يسمى محصن

336
01:29:29.800 --> 01:29:49.850
فاذا راح بعدين زنا بنقول انت زنيت وانت محصن يعني باختصار انت عند اتيحت لك هذه الشهوة بطريقة جائزة وفعلتها ليش تروح تمارسها بالحرام بعدين العقوبة ليس كعقوبة من لم يتمكن من الزواج. نعم

337
01:29:50.350 --> 01:30:22.250
نعم. لا يعتبر محصن نعم نعم  يكون بعتبره الايماء ليست على حالة كمال. يعني جرب هذه الشهوة على اكمل احوالها جربها على اكمل احوالها لانه في الفقه الاسلامي لا يعتبر علاقة السيد مع الاماء في كمال العلاقة الزوجية

338
01:30:22.650 --> 01:30:48.550
تجربت في اكمل احوالها لا يحق لك ان بعد ذلك تمارسها بالزنا. هذا هو الضابط  اكثر من كونه موضوع انتهك حرمة شيء بعد ان حصل كمال لذته بخلاف الاماء فانت حصلت اللذة لك ليست بكمالها

339
01:30:48.850 --> 01:31:06.000
تمام؟ والله اعلم. نعم. لو تزوج انا اه خلص روح صار  قال فان وطأ كامل ناقصة او بالعكس في احصانه الكامل التنازع من الفقهاء ومتى وطأها مرة صار محصنا يرجم اذا زنا ولو لم يكن حين زنا حين حين الزنا متزوجا

340
01:31:06.000 --> 01:31:20.650
يشترط ان تكون الموضوعة مساوية للواطئ في هذه الصفات على قول العلماء وهل تحسن المراهقة البالغ وبالعكس واما اهل ذمة فانهم يحسنون ايضا عند اكثر العلماء يحسن عند اكثر العلماء والشافعي واحمد زوجتي نصرانية

341
01:31:21.050 --> 01:31:38.300
هل ستحقق لي الاحصان لازم تكون زوجتي مسلمة. الصحيح ان حتى لو كانت اسلامية ستحقق لك الاحصان يعني ما دام الله اباح الزواج من الكتابية. المهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل يهديين على باب مسجده وذلك اول رجم في الاسلام. واختلفوا في المرأة اذا وجدت حبلى ولم يكن لها زوجا ولا

342
01:31:38.300 --> 01:31:48.300
هنا يتكلف اما اهل الذمة فانهم يحشرون ايضا. اذا كانوا اه هو يقصد اهل الذمة في المجتمع. مش اذا كانت زوجتي نصرانية. لأ. ويتكلم اهل الذمة في المجتمع المسلم. اذا اليهود

343
01:31:48.300 --> 01:32:04.600
في زناب يهودي او نصراني زنا بنصرانية هل يطبق عليهم الحاكم اه هذا الحد نعم يطبق عليهم فان النبي صلى الله عليه وسلم رجم اليهوديين. نعم. قال واختلفت المرأة اذا وجدت حب الله ولم يكن لها زوج ولا سيد ولم تدعي شبهة في الحبس افيها قولا عند احمد اذا وجدنا امرأة

344
01:32:04.600 --> 01:32:22.450
حامل وهي فتاة عزباء فتاة عزباء وجدت حامل ليس لها زوج وليس لها سيد كنيسة امة ولم تدعي شبهة في الحبل يعني ما حكتش انه والله هي استدخلت الحيوان المنوي لشخص طب انت كيف حامل

345
01:32:22.700 --> 01:32:35.000
هل يعتبر مجرد الحمل دليل على الزنا فيأخذها الحاكم يقيم عليها الحد في خلاف بين اهل العلم حقيقة في ذلك. نعم. قال قيل لا حد عليها لانه يجوز ان تكون حبلت مكرهة. او شخص اغتصبها

346
01:32:35.050 --> 01:32:48.750
وهي مستحية تحكي صاحب منهج زوج ولا سيد لكن ممكن تكون اغتصبت وهي استحت ان تتكلم بذلك. نعم. قال او بتحمل او بوطأ شبهة. وقيل بل تحد وهذا مأثور عن الخلفاء الراشدين وهو الاشبه باصول الشريعة

347
01:32:48.750 --> 01:33:02.650
التحمل هنا قال او بتحمل لفكرة ايش ؟ انه ممكن مثلا اه في المستشفى تم ادخال سائل منوي فيها الرجل بدون اغتصاب ولا شيء. تم ادخال سائل منوي فيها تمام

348
01:33:03.800 --> 01:33:20.700
او ممكن بوطء شبهة طبعا انه اخطأ الرجل فكرها زوجته طلعت من زوجته يعني. نعم قال وقيل بل تحد وهذا المسؤول عن الخلفاء الراشدين وهو الاشبه باصول الشريعة. هو مذهب اهل اهل المدينة فان الاحتمالات النادرة لا يلتفت اليها كاحتمال كذبها وكذب الشهود. اه ابن تيمية اذا يرى هذا القول

349
01:33:20.700 --> 01:33:37.250
انها تحد لانه ما دامت هي لم تعترف بسبب حملها هو يستدعيها الحاكم. يا فلانة من وين هذا الحمل؟ انت ليست متزوجة؟ السيد اه بينا شو السبب فاذا رفضت ان تذكر سببا

350
01:33:38.150 --> 01:33:54.350
ولم تبين سببا منطقيا عندئذ اكثر اهل العلم وابن تيمية في قومه تحد حتى ولو لم تعترف بالزنا لانه الاحتمال انه يكون سائل منوي من يقول لك هذا الاحتمال كم نسبته؟

351
01:33:54.600 --> 01:34:18.850
خبز خبز خبز بالمية يعني بعيد جدا ان يصدق هذا المثال هي ليست لم تعترف لماذا هي حامل اذا انت اللي جاوبتي لحالك المشكلة  قال  هو اصلا عند الحنابل لا نرجمها. الان نطبق عليها الحد

352
01:34:19.050 --> 01:34:33.000
نأخذ بقاعدة رؤى الحدود بالشبهات. لكن شيخ الاسلام يعني رأى ان هذه احتمالات الشبهات التي تدرأ الحدود بها الشبهات المنطقية ابن تيمية غير منطقية قضية انه يكون سائل منوي دخل فيها بالخطأ

353
01:34:33.150 --> 01:34:48.950
طب احكي انت اعترفي احكي لنا صار كذا وكذا. ما راح اطبق عليك الحد. لكن رفضها للكلام واسير انا بس افترض انه عندي افتراضات هذه ليست شبهة منطقية الكلام هنا عن تقييم هل هناك شبهة ولا لأ ؟ نعم

354
01:34:49.450 --> 01:34:59.450
قالوا اما التلوث فمن العلماء من يقول حده حد الزاني اما التلوط وهو ان يفعل الرجل بالرجل والفاحشة والعياذ بالله فعند الحنابل وكثير اهل العلم حده حد الزاني انه اذا كان محصن

355
01:34:59.450 --> 01:35:11.400
يرجم اذا كان غير محصن الجلد. طيب. قال والصحيح الذي اتفقت عليه الصحابة انه يقتل الاثنان على الاعلى والاسفل سواء كانا محصنين او غير القول الثاني وهو اختيار شيخ الاسلام

356
01:35:11.450 --> 01:35:32.900
انه لأ انه حد اللواط مش حد الزنا حد اللواط يقتل الفاعل والمفعول به وما لوش علاقة لا بحصان ولا بغير حصان اي تلوط يقتل الفاعل والمفعول به طبعا الاصل اذا كانا بالغين المراد. نعم. قال فان اهل السنن رواه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يفعل فعل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. وروى ابو داوود عن

357
01:35:32.900 --> 01:35:50.000
ابن عباس رضي الله عنه في البكر يوجد على اللوطية قال يرجم البكر يعني العذب لو ان اعزب يوجد على اللوطية قال ابن عباس يرجم قال وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونحو ذلك. ولم تختلف الصحابة في قتله لكن تنوعوا فيه. فروي عن الصديق. تنوعوا فيه يعني اختلفوا في طريقة القتل

358
01:35:50.200 --> 01:36:03.650
يقول ابن تيمية لم يختلف الصحابة في قتل اللائق لكن اختلفوا في طريقة القذف. ابو بكر الصديق امر بتحريقه. نعم. قالوا عن غيره قتله. وعن بعضهم انه يلقى عليه جدار حتى يموت تحت الهدم. وقيل يحبسان في انتن موضع حتى

359
01:36:03.650 --> 01:36:17.800
يعني في الخلاء مثلا او شيء رائحته سيئة خنقا بالرائحة. نعم. قال عن بعض من يرفع اعلى اعلى جدار في القرية ويرمى منه ويتبع بالحجارة. هذا مشهور يعني انه يرمى من فوق جبل

360
01:36:18.000 --> 01:36:34.350
يعني كما حصل مع عذاب قوم لوط يرمى من اعلى الجبل بعدين بنلحقه بالحجارة. نعم قال كما فعل الله بقوم لوط وهذا رواية عن ابن عباس رضي الله عنه ورواية اخرى قال يرجم وعلى هذا اكثر السلف ومذهب اهل المدينة والشام واكثر واكثر فقهاء الحديث كاحمد في اصح رواية

361
01:36:34.350 --> 01:36:48.950
رواية على مذهب ابن تيمية لكن على طريقة المرداوي ومتأخرين لا الرواية المصححة عن احمد هي انه حد حد الزاني بالزبط. يفرق بين المحصن وغير المحصن. طيب. قال المهم قالوا لان الله رجم قوم لوط طيب. وشرع عنه الزاني تشبيها

362
01:36:48.950 --> 01:37:11.950
يرجم الاثنين سواء كانا قظين او مملوكين او كان احدهما مملوك الاخر او اذا كان بالغيه فان كان احدهما بغير بالغ عوقب بما دون قتل ولا يرجم الا البالغ   اذا اتفق الصحابة على على الرجل طب هذا اجماع. مو هذي الفكرة الامامية. هل هذا هو اتفاق يعني هذا هذا الذي سيناقش فيه ابن تيمية

363
01:37:12.250 --> 01:37:27.250
هل هو آآ اتفاق الذي يظهر انه اجماع سكوت واجماع السكوت بوليس اتفاقا قاطعا لا تجوز مخالفته. وانما هو يراه بالاجماع سكوت يا جماعة السكوت هي حجة ظنية ليست حجة قاطعة

364
01:37:28.450 --> 01:37:41.450
فبالتالي يعني تجوز المخالفة والاجتهاد انه لا تستطيع ان تجذب انه فعلا اتفاق مستقر. نعم. نعم. امر. نفس السؤال. نعم. قال فصل واما حد الشرب فانه ثابت من سنة رسول الله

365
01:37:41.450 --> 01:37:54.500
ايضا حد شرب الخمر. نعم الو اما حد يشربه فانه ثابت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمع المسلمين فقد رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه انه قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم شرب فاجردوه ثم ان شرب في الربيعة فاقتلوه. وثبت عنه

366
01:37:54.500 --> 01:38:11.200
جلد الشارب غير مرة وخلفاؤه مسلمون بعده. طبعا هذا الحديث احد الحديثين اللي قال عنهم الترمذي لم يعمل بهما انه ان يقتل في الرابعة شارب الخمر هذا لم يعمل به. نعم. قال وثبت عنه انه جلد شارب غير مرة هو هو والخلفاء والمسلمون

367
01:38:11.200 --> 01:38:28.150
والقتل عند اكثر العلماء منسوخ وقيل هو محكم في الرابع يعني قتل الشارب في الرابعة منسوخ  قال وقد يقال هو تعذير يفعله الامام عند الحاجة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ضرب في الخمر بالجليد والنعال اربعين. جريد اللي هي اوراق النخل. نعم. قال وضرب ابو بكر اربعين

368
01:38:28.150 --> 01:38:38.150
طلب عمر في خلافته ثمانين وكان علي رضي الله عنه يضرب مرة اربعين ومرة ثمانين. فمن العلماء من يقول يجب يجب ضرب الثمانين ومنهم من يقول والواجب اربعون والزيادة يفعلها الامام عند الحاجة. اذا ادمن الناس

369
01:38:38.150 --> 01:38:48.600
الخمر كان الشاب من لعب ممن لا يرتدع بدونها او نحو ذلك. اذا في خلاف في حد الخمر. هل هو ثمانون ام هو الحد الاساسي اربعون وللحاكم ان يوصل الثمانين

370
01:38:48.650 --> 01:39:02.450
من باب التعزير هذا نقاش. نعم قال اه فاما مع قلة الشاربين وقرب امر الشارب فتكفي الاربعون وعهد اوجه القولين وهو قول الشافعي واحمد في احدى الروايتين. وقد كان عمر رضي الله عنه لما كثر الشرب زاد فيه

371
01:39:02.450 --> 01:39:12.450
من نفيا وحلق الرأس مبالغة فتجري عنه فلو عذر الشارع عن الاربعين بقطع خبزه او عزله عن ولايته كان حسنا. فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلغ عن بعض نوابه انه يتمثل بايات في الخمر

372
01:39:12.450 --> 01:39:30.400
كيف عزل قطع خبزه يعني رزقه من بيت المال هذا الذي يظهر  قال والخمر التي حرمها الله تعالى ورسوله وامر النبي بجلد جاربها كل شراب مسكر من اي اصل كان. سواء كان من الثمار كالعنب والرطب والزبيب والتين والحبوب كالحنطة والشعير او

373
01:39:30.400 --> 01:39:40.400
العسلي او الحيوان كلمن الخيل. بل لما انزل الله تعالى نبيه تحريم الخمر لم يكن عنده من المدينة من خمر لانها بشيء. لم يكن من المدينة شجر عنب وانما كانت لبن

374
01:39:40.400 --> 01:39:52.450
الغريبة هذي المعلومة لبن الخيل يسكر هو  قال فكان عامة شرابهم من نبيذ التمر وقد تواترت سنة على النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاء اصحابه انه حرم كل مسكر يبين الخمر

375
01:39:52.750 --> 01:40:10.050
الخمر هو كل شراب مسكر. نعم. يعني هلأ اذا في هذا المذهب معتمد المسكر هو الشراب فقط. لا سياتي الان سيناقش هو الحشيشة بعد قليل في دليل الطالب ذكر ايضا

376
01:40:10.100 --> 01:40:22.050
الياب الجامد المسكر مثل الحشيشة. يعني ما يتخذ الاصل انه انه يشرب او يؤكل. مش مثل ما والله العطور او كذا. هل ممكن التخريج عن هذا اصلا الان ناقشتوا العطور

377
01:40:22.050 --> 01:40:40.650
خلينا احنا هون الان قضية العطور وما شابه ذلك. هذه اصلا النقاش هاي الجزئية اصلا. هل مجرد ان يكون الشيء مسكر مع انه ليس في العادة مما يشرب او يؤكل هل هذا يجعله نجسا؟ هذا هو النقاش اصلا لمسألة العطور الكحولية. نعم. قال وكانوا يشربون النبيذ الحلوة ان ينبذ في الماء تمر

378
01:40:40.650 --> 01:40:50.650
ان يطلع فيه والنبذ الطرح ليحلو الماء لا سيما كثير من مياه الحجاز فان فيه ملوحة. هذا النبي حلال باجماع المسلمين لانه لا يسكر كما يحل شرب عصير العنب قبل ان يصير مسكرة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد

379
01:40:50.650 --> 01:41:04.950
مياه الحجاز كانت مالحة شوي فكانوا اصلا هم لماذا يلقون فيها التمر والعنب؟ حتى تصبح فيها ايش فيها حلاوة المشكل انه احيانا مع الحرارة مش حلاوة بس بتصير بتصير خبر

380
01:41:05.400 --> 01:41:23.050
ولذلك كان لابد من التحري. نعم. قال ولذلك نعاهم ان ينبذوا هذا النبيذ في الاوعية اذا بتذكره وان يبدو في اوعية معينة الحرارة فيها تكون اسرع فقال لا تنبذوا في هذه الاوعية المزفت والنقير والمقير وما شابه ذلك. امرهم ان ينبذوا في الظروف الجلدية

381
01:41:23.250 --> 01:41:42.100
التي تربط افواهها بالاوكية اللي هي القرب لان الشدة تب في النبيذ خفيا لا به الانسان. وشرب الانسان وهو يظن ان الشراب لم يسكر بعد. فاذا به قد اسكر اذا كان في سقاء موكا موكا يعني له غطاء وهي القرب

382
01:41:42.300 --> 01:41:59.800
آآ انشق الظرف اذا غلا فيه النبي جميع المعلوم الفائدة ان الاوعية الجلدية التي لها وكاء يقول لك اذا اصبح الماء اللي في داخلها المحلى بالتمر مسكرا كانه بغلي فنفس الوكاء بفرط

383
01:42:00.350 --> 01:42:20.550
انت بتعرف انه خلص صار خمر فبتتركه. اما اذا كان مجرد وعاء عادي ممكن المي تغلى وانت مش موجود بجانبها. وتصير خمره انت مش عارف فلذلك امرنا ابتداء ان يكون آآ النبي في داخل ماذا؟ الظروف الجلدية وليس في داخل النقير والمزفت وما نحو ذلك من

384
01:42:20.550 --> 01:42:36.250
ثم رخص لهم بعد ذلك في ان ينتبذوا في الاخشاب وما شابه ذلك لقلة الظروف الجلدية فقال قال وروي عنه انه رخص بعد هذا في الانتباه في الاوعية وقد قال كنت قد نهيتكم عن تبادل فلوعيتي فانتبهوا ولا تشربوا مسكرا. لانه هي حقيقة من باب مراعاة ظروف الصحابة

385
01:42:36.400 --> 01:42:53.700
اكثر الصحابة كان وضعهم المالي فقير ولم يرد ان يشق عليهم صلى الله عليه وسلم بس نبههم انه ينتبهوا انتبه انه لا تشرب مسكر. نعم. قال ما اختلف الصحابة من بعدهم امنين عن الماء منهم ما لم يبلغه النسخ او لم يثبته فنهى عن انتباهه في الاوعية منهم من اعتقد ثبوته انه ناس فرخص في انتباه وفي الاوعية

386
01:42:53.700 --> 01:43:03.700
انتباهي في الاوعية والفقهاء ان بعض الصحابة كانوا يشربون النبيل فاعتقدوا انه المسك فارخص في شرب انواع من الاشربة التي ليست من النعيم والتمر وترخصوا في المطبوخ من نبيذ من نبيذ التمر والزبيب اذا لمس

387
01:43:03.700 --> 01:43:14.950
والصواب عليه جميع المسلمين ان كل مسكر خمر يجلد شاربه ولو شرب منه قطرة واحدة للتداوي او غير التداول. فان النبي سئل عن الخمع هنا انتبه فسمع طائفة من الفقهاء

388
01:43:15.100 --> 01:43:34.100
ان بعض الصحابة كانوا يشربون النبيذ اعتقدوا ان المراد بالنبيذ هنا النبيذ ايش مسكر ترخصوا في شرب انواع من الاشربة التي تسمى نبيذ لكنها ليست من العنب والتمر نترخص في المطبوخ مثلا من نبيذ التمر والزبيب

389
01:43:34.200 --> 01:43:49.400
وترخص هذا شيء اخر فالفكرة هنا يتكلم عن الحنفية الحنفية مشهورة عندهم انهم جوزوا بعض انواع النبيل جوزوا بعض انواع النبيذ وان كان فيها شيء من الاسكار جوزوا ان تشرب القليل منها

390
01:43:49.450 --> 01:44:06.700
بتعرفوا الخلاف معهم في هذا والانكار عليهم. وهذا يقول انه خطأ يقول ابن تيمية هذا خطأ من الحنفية في فهم مفهوم النبيذ الذين كان يشربه الصحابة النبي الذي كان يشربه الصحابة لم يكن بطبيعته مسكرا لا بقليله ولا بكثيره

391
01:44:06.800 --> 01:44:17.750
قال والصوم عليه جميع المسلمين ان كل مسكر خمر يجلد شاربه. ولو شربوا قطرة واحدة التداول او غير تداول فان البصر سئل عن الخمر التداوي بها فقال انها داء ليست بالدواء. ان الله لم يجعل شفاء امتي

392
01:44:17.750 --> 01:44:27.750
ما حرم عليها. والحج واجب اذا قامت البيانات او اعترف الشارب. فان وجدت منه رائحة خمر او رؤيا وهو يتقيأها ونحو ذلك فقد قيل لا يقال عن الحد. انه شرب ما ليس بخمرا او شرب جاهلا

393
01:44:27.750 --> 01:44:37.750
بها او مكره نحو ذلك. وقيل بل يجلد اذا عرف ان ذلك مسكر وهذا ما اثار فضل الراشدين وغير من الصحابة. وعثمان وعلي بن مسعود رضي الله عنهم اليه تدل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يصلح عليه الناس؟ هو مذهب مالك

394
01:44:37.750 --> 01:44:54.500
في غالب نقصيهما وغيرهما. والحشيشة المصنوعة لماذا جعلوا انه يجلد اذا وجد منه رائحة الخمر نفس الشيء ما الشبهة هنا ضعيفة اقول لك انا ما كنتش عارف انها خمر وكذا. ما كنتش عارف انها خمر. فابن تيمية يرى ان هذه يعني شبهة

395
01:44:54.600 --> 01:45:09.850
ضعيفة لا تدرأ الحد الا اذا كان فعلا مما يمكن ان يجهل او يجع. نعم. قال والحشيش مصنوعة من ورق القنب حرام. ما هذه الفكرة؟ الان الحشيش والحشيش عادة فعلا يصنع من ورق القنب

396
01:45:10.300 --> 01:45:33.650
والمشكلة ان الحشيش ويقولون هو صمغ يؤخذ من هذه الاوراق ويكون جامدا وبتعرف وزير يشموها الحشاشين فهي جامدة هل تأخذ حكم الشراب المائع المسكر في اقامة الحد يقول ابن تيمية والحشيش المصنوعة من ورق النبي ايضا حرام. يجلد صاحبها

397
01:45:33.750 --> 01:45:46.450
ولو كانت جامدة وليست مائعة. نعم. قال كما يجلد شارب الخمر وهي اخبث من الخمر من جهة انها تفسد العقل والمزاج. حتى يصير في الرجل تخنث ودياثة وغير ذلك من فاسد. يقول يعني هي اسوأ من الخمر

398
01:45:46.450 --> 01:45:59.050
بتخلي رجله دياثة والعياذ بالله قال والخمر اخبرت من جهة انها تفضي الى المخاصمة المقاتلة والكلام المقصود عن الكلام عن الصلاة. وقد توقف بعض الفقهاء المتأخرين في حدها ورأى ان اكلها يعزر بما دون الحد. حيث انها تغير العقل من غير

399
01:45:59.050 --> 01:46:17.050
بمنزلة البنك. البعض قال انه لأ ان الحشيش يعزر متعاطيها ولا يجلد لان مثل البنج قد تسبب ذهاب العقل لكن لا تسبب النشوة يعني بتعرفوا انتم هذا ما يسمى الان قياس الشبح

400
01:46:17.650 --> 01:46:36.900
هذا ما يسمى قياس شبه الان هل نقيس  الحشيش على البنج ولا نقيس الحشيشة على الخمر؟ شو الفرق معهم هسة اذا انا خست الحشيشة عالبنج. البنج يسبب زوال عقل لكن لا يسبب طرب

401
01:46:37.750 --> 01:46:57.050
وبنط وبقفز وبقبل وبشكل واضح انه فاقد يعني هي تسبب زوال عاقل لكن لا تسبب ايش انت لما تبنج واحد في المستشفى بتشوفه بيصير قص لا خلص يعني بسترخي يذهب عقله. لكن لا تسبب حالة من الطرب ولا

402
01:46:57.450 --> 01:47:14.450
واما الخمر لأ هي تزيل العقل لكنها تسبب حالة من ماذا من الطرب الان الحشيش البعض قال لا يقام فيه احد شارب الخمر. ليه لانها لا تسبب حالة الطرب والرقص والنشوات

403
01:47:14.700 --> 01:47:40.050
وانما تسبب انما تسبب ماذا زوال العقل مثل البنج تشويه قياسها على البنج اشبه من قياسها على الخمر ما رأي ابن تيمية في هذا القياس قال ولم يجد العلماء متقدمين فيها كلام وليس كذلك بل اكلوها ينتشون ينتشون عنها ويشتهونها كشراب الخمر واكثر واكلها تصده عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة اذا اكثر منها

404
01:47:40.050 --> 01:47:53.100
مع ما فيهم المفاسد الاخرى من دياثة وتخنث وفساد المزاد العقلي بيقول لك لأ بقول لك الحشيش تؤدي الى ماذا؟ الى انتشاء قلب الاكل وينتشون عنها تسبب حالة من النشوة لذة النشوة

405
01:47:53.650 --> 01:48:06.450
بس المشكلة انه انا يعني احنا الحمد لله ما تعطيناش هاي الاشياء. فبدك شوي ناس تعرف طعمها وماذا تسبب اكثر واكثر ابن تيمية يقول لك هي تسبب لا. مين قال لك انها لا تسبب طرب

406
01:48:06.700 --> 01:48:32.450
هل هي فيها نوع من الانتشاء بروز ليس كانتشاء الخمر لكن تسبب نشوة وهو نوع من انواع الطلب. زائد انها تسبب ماذا؟ دياثة يقول هي اسوأ من هذه المواطن فيها فساد الخمر. الدياثة والتخنث وفساد المزاج. نعم. قال لكن لما كانت جميلة مطعومة كنيست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها على ثلاثة في نجاستها

407
01:48:32.450 --> 01:48:50.700
فالبعض قال ان الحشيش نجسة مثل مثل الخمر البعض قال النجاسة انما تكون للمائع وليس للجامد  قال ثقيلة هي نجاسة الخمر ومشروبتي وهذا هو الاعتبار الصحيح. وقيل لا لجمودها وقيل يفرق بين جمدها ومائعها وبكل حال فاذا دخلت فيما حرم الله ورسوله من الخمر مسك لفظا او معنى

408
01:48:50.750 --> 01:49:00.750
قال موسى شهد الله عنه يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نضع اصناعهما في اليمن. البدع هو من العسل ينبذ حتى يشتد. والوزر هو من من الذرة والشعير ينبذ حتى يشتد

409
01:49:00.750 --> 01:49:10.750
قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشتد يعني يغلي. الاشتداد هو الغليان. نعم. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يعطي لجوامع جوامع الكلمة بخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين

410
01:49:10.750 --> 01:49:20.750
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الجيب خمرا ومن تمر خمرا ومن العسل خمرا وانا انهى عن كل مسكر رواه ابو داود وغيره. لكن هذا في الصحيحين عن عمر موقوفا عليه انه خطب به على من رسول

411
01:49:20.750 --> 01:49:41.950
يقال الخمر ما خامر العقل ما خابر العقل يعني ما غطى العقل ومنع من تفعيله وهذا يصدق على كل شراب وصل الى هذا الموضوع. نعم. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسك خمر وكل مسك حرام. وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام. رواه مسلم في صحيحه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

412
01:49:41.950 --> 01:49:54.350
المسجد الحرام وما اكثر وما اسكر الفرق فمن الفرق منه. وما اسكر الفرق منه فملئ الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروى اهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم ووعاء

413
01:49:54.800 --> 01:50:18.350
اظنه هيسع ستطعشر صاع او زي هيك يعني. يعني ما اسكر الفرق من فان تشرب ملء الكف منه حرام وهذا مثل معنا ما ازكر كثيره فقليله حرام. نعم قال وروى اهل السنة من وجوه وقال ما ازكر كثيرا بالقيل الحرام وصاحبه الحفاظ. وعن جابر رضي الله عنه ان رد عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة قال المسك منه؟ فقال نعم. قال كل

414
01:50:18.350 --> 01:50:28.350
الحرام ان الله انا على ان على الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال. قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال عرقوا اهل النار او اصابة اهل النار ابن عباس

415
01:50:28.350 --> 01:50:38.350
قال كل مخمر خمر وكل مسكر حرام رواه ابو داوود. واحاديث في هذا الباب كثيرة مستفيضة وجمع الرسول صلى الله عليه وسلم بما اوتيهم جمع الكلمة كلما غطى العقل واستره. والمفرق بين نوع

416
01:50:38.350 --> 01:50:48.350
نوعي ما تأثيرك كونك ولا تأثير لكونه ماكولا او مشروبا على ان الخمر قد اصطبغوا بها وهذا حشد قد تذاب في الماء وتشرب. فالخمر يشرب يؤكل والحشيش تؤكل وتشرب. وكل هذا حرام وانما

417
01:50:48.350 --> 01:51:01.500
نتكلم متقدمون في خصوصها لانه انما حدث اكلها من قريب اواخر المئة السادسة الحشيشة انما اكتشفت في القرن السادس الهجري بده يقول لك او ظهر فلذلك لم يتطرق لها الاوائل وليس لانها

418
01:51:01.600 --> 01:51:20.300
لا تعامل معاملة الخمر. نعم. الدخان مثلا بتطلع بالوقت. فبصير بتقول ليش ما تكلمش الاوائل في الدخان؟ نكتشفه متأخرا يعني قال كما انه قد احدثت اشربة مسكرة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكلها داخلة في كلمة جوامع من الكتاب والسنة. فصل من الحدود التي جاء بها الكتاب والسنة واجمع المسلمون حد القذف

419
01:51:20.300 --> 01:51:43.450
بعد انتهينا حدد السكر ننتقل الى حد القذف وهو ان يتهم الانسان غيره بالزنا ان يتهم الانسان غيره بالزنا بالتحديد. بدون وجود البينة الكاملة خلينا نقول طيب قال فاذا قذف الرجل محصنا بالزنا او اللواط وجب عليه الحد ثمانون جلدة. والمراد محصن هنا ما معنى الاحصان هنا عفيفا

420
01:51:44.100 --> 01:52:00.450
هذا اساس الحصان اذا قذف الانسان شخصا محصنا يعني عفيفا بالزنا ايوه قال والمحصن هنا هو الحر العفيف في باب حد الزنا الذي وطأ وطأ كاملا في نكاح تام. اذا شوف الفرق بين تعريف المحصن هنا والمحصن هناك. نعم. قال فصل

421
01:52:00.450 --> 01:52:12.850
واما المعاصي التي ليس فيها حد مقدر ولا كفارة كالذي يقبل الصبي او المرأة الجميلة ويباشر بلا جماع او يأكل. انتهينا من الحدود الان اه اي معصية لا حد فيها

422
01:52:13.500 --> 01:52:28.200
ولا كفارة الحاكم يعزر فيه. هاي القاعدة العامة كل معصية في المجتمع المسلم لا يوجد فيها حد مقدر ولا كفارة من الكفارة في معاصي فيها كفارة. مثلا من جامع في نهار رمضان

423
01:52:28.750 --> 01:52:47.950
في كفارة اه من ظاهر من امرأته يا الحرام في كفارة الان اي معصية تظهر في الحاكم المسلم من شخص ولا يوجد فيها حد ولا كفارة الحاكم له ان يتخذ قرار التعزير المناسب. طيب

424
01:52:48.050 --> 01:53:04.100
قال كالذي يقبل الصبي عمرنا الاجنبية قبل امرأة اجنبية. السايفش فيها كفار وفش فيها حد مقدر وانا الحاكم يعني بعمل له شغلة معينة من هالشغلات حتى يصلح امره. طيب. قال او يباشر بلا جماع او يأكل ما لا يحل كدمه الميتة او يقذف الناس بغير زنا او او

425
01:53:04.100 --> 01:53:24.100
يقذف الناس بغير الزنا كان يقذفهم مثلا يعني بالسرقة يتهمهم بالسرقة وهم برؤاء نعم. قال او يسرقوا من غير حرز او شيئا يسيرا او يخون كولاة الاموال كولاة اموال بيت المال والوقوف ومال اليتيم ونحو ذلك اذا قالوا فيها. وكالوكلاء والشركاء اذا خانوا او يغشوا في معاملتك الذين يغشوا في الاطعمة والثياب ونحو ذلك

426
01:53:24.100 --> 01:53:34.100
او يطفف الكيل والميزان او يشطب السور او يلقن شهادة الزور او يرتشي في حكمه او يحكم بغير ما انزل الله سبحانه وتعالى او يعتدي على رعيته او يتعزى بعزاء الجاهلية يحكم بغير ما انزل الله واراد في

427
01:53:34.100 --> 01:53:46.850
مسألة معينة طالبه الهوى لم يحكم فيها بشرع الله. هذا المراد هنا في كلام الفقهاء يحكم بغير ما انزل الله. انه في مسألة معينة مش المراد الذي يبدل الشريعة ويضع

428
01:53:46.850 --> 01:53:59.600
جديد مخالف في الصورة مستمرة هذا مناط وهذا مناط مختلف. نعم. قال او يلبي داعي الجاهلية الى غير ذلك من المحرمات ولا يعاقبون تعزيرا وتنكيرا وتأديبا بقدر ما يراه الوالي على حسب كثرة ذلك الذنب في الناس وقلته

429
01:53:59.600 --> 01:54:09.600
اذا كان كثيرا زاد في العقوبة بخلاف ما اذا كان قليلا. وعلى حسب حال المذنب فاذا كان من المذنبين على الفجور زيد في عقوبته بخلاف المقل من ذلك. وعلى حسب كبر الذم وصغره فيعاقب

430
01:54:09.600 --> 01:54:21.200
من يتعرض للنساء الناس واولادهم ما لا يعاقب ومن لم يتعرض الا لمرة واحدة او صبيا واحد. يعني اللي بيتعرض بشكل مستمر للنساء في الطرقات التحذير ليس كمن تعرض لامرأة واحدة وانتهى. نعم

431
01:54:21.450 --> 01:54:35.350
قال وليس لاقل تعزير حد بل هو بكل ما فيه ايلام الانسان من قول وفعل وترك قول وترك فعل فقد يعزز اقله لا حد له. منكر التعزير يكون بنظرة. انظر اليك انا كحاكم نظرة حادة. تحزير

432
01:54:35.600 --> 01:54:55.600
ممكن يقول قول ممكن يكون بترك القول اني انا كنت اتعامل معك بشكل معين اعزلك باوطل اتعامل معك  التعزير لا حد لاقنعه. طيب. قال فقد يعذر الرجل بوعظه وتوبيخه والاغلاظ عليه وقد يعذر بهجره وترك السلام عليه حتى يتوب ان كان ذلك والمصلحة. كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه حصل

433
01:54:55.600 --> 01:55:11.800
المثال الثلاثة الذين خلفوا التحزير كان بعدم الكلام معهم قال وقد يعذر بعزله عن ولايته كما كان واصحابه يعذرون بذلك وقد يعذر بترك استخدامه في الجندي المسلمين كالجندي المقاتل اذا فر عن الزحف. فان فرار الزحم كبائر وقطع

434
01:55:11.800 --> 01:55:21.800
نوع تعزين له. قطر خبزه يعني رزقه زي ما حكينا. طيب. قال وكذلك الامير اذا فعل ما يستعظم فعازله عن الامارة تعزين له. فعادل تعزينا له وقد يعذر بالحبس وقد يعذر

435
01:55:21.800 --> 01:55:44.550
قد يعازر بتسويد وجهه واركابه على دابة وتسويد وجهه يعني كانوا يضعون على وجهه مثل الفحم حتى يصلح وجهه اسود واحيانا يركبونه على الدابة بالشقلوب طيب قال وقد يعاذ بالحبس وقد وقد يعذر بالضرب وقد يعازر بتفريد وجهه واركاب عذبة مقلوبة كما قد روي عنه انه امر بذلك. في شاهد الزوري اي فان الكاذب اسود الوجه فيسود وجهه وقلب الحديث

436
01:55:44.550 --> 01:55:59.050
فقلب عقوبة ومع له فقد قيل لا يزاد على عشرة اصوات وقال اكثروا اما اعلى التعزير فيه خلاف اعلى التعزير القول الاول انه لا يزاد على عشرة اسواط كحد اعلى في الضرب

437
01:55:59.450 --> 01:56:14.650
القول الثاني قال وقال كثير من العلماء لا يبلغ به الحدود. البعض قال يجوز الزيادة على عشر اصوات لكن لا يبلغ به الحدود الان عبارة لا يبلغ به الحدود حقيقة لها معنيان

438
01:56:15.600 --> 01:56:34.550
المعنى الاول قال ثم هم على قولين في تفسير ما معنى لا يبلغ به الحدود القول الاول من في تفسيرها منهم من يقول لا يبلغ به ادنى الحدود لا يبلغ بالحر ادنى حدود الحر. الاربعون او الثمانون لا يبلغ بالعبد ادنى حدود العبد وهي العشرون. التفسير الاول بجملة لا يبلغ بها الحدود

439
01:56:35.400 --> 01:56:51.050
انه لا يبلغ به ادنى الحدود. الان ما هو اقل اقل جلد في الحدود حد الخمر اذا قلنا انه اربعين واذا قلنا انه ثمانين فبكون زيه زي القذف فبكون هذا اخشى نقل اربعين او ثمانين

440
01:56:51.350 --> 01:57:09.900
البعض قال ما يبلغ به الحدود يعني لا يبلغ الجلد ادنى حد من الحدود. بالتالي اذا قلنا مثلا انه حد الخمر اربعين اعلى جلد في التعزير بده يكون كم؟ تسعة وثلاثين. مهما كانت المعصية

441
01:57:10.200 --> 01:57:32.300
مهما كانت المعصية التي سيعزر فيها اعلى جلد يمكن تجلده كم؟ تسعة وثلاثين لانه اقل حد هو كم اربعين. طيب اه القول الثاني ومنهم من يقول قال وقيل بل لا يبلغ بكل منهما حد العبد. من النقطة التي تلي ومنهم من يقول. ومنهم من يقول ابلغوا بكل ذنب حد جنسه وان

442
01:57:32.300 --> 01:57:50.300
لحد جنس اخر فيبلغ باخر المال. اه هاي الفكرة القول الثاني في تفسير معنى لا يبلغ به الحدود انه لا يبلغ بكل ذنب حد جنسه وان زاد على حد جنس اخر. شو معنى هذا الكلام؟ الان

443
01:57:51.300 --> 01:58:09.800
الامور المتعلقة بالنساء الحد اللي فيها حد الزنا صح؟ حد الزنا كم الجلد فيه مية باي شيء بدك تعزر فيه رجل تعرض للنساء في الطرقات او قبل امرأة المهم انه ما بدك تجلده سبعين بطلع لك

444
01:58:09.900 --> 01:58:21.150
بدك تجلدوا ثمانين بطلع لك. بدك تجلد التسعة وتسعين بطلع لك. بس المهم ما توصلش ايش ؟ المية لانه المية للزنا مع انه انا لو جلدته لانه قبل امرأة تسعة وتسعين

445
01:58:21.400 --> 01:58:34.950
انا زدت على جلد القذف وجلد شرب الخمر. لانه جلد القذف وشرب الخمر كم تمانين انا هنا لانه قبل امرأة جلدته تسعة وتسعين. هل يجوز ان اصل نعم لان هنا انت ما وصلت

446
01:58:35.050 --> 01:58:50.200
الى اه الحد المقدر في جنس هذه المعصية تمام ما وصلت الى الحد المقدر في جنس هذه المعصية لو الانسان مثلا اكل طعاما محرما ونقول والله اعلى حد في المطعومات هو حد الخمر

447
01:58:50.700 --> 01:59:10.950
اربعين فرظ مثلا او ثمانين فاذا اكل الشخص طعام محرم شرب دخان بدك تعاقبه وانت تعرف انتقام حرام واحد من الناس يزعلوا تمام؟ فهنا انت كيف ستقيم الحد اهو التعزير التعزير تسعة وثلاثين. انه اعلى اشي في في المشروبات والمطعومات حد الخمر

448
01:59:11.100 --> 01:59:29.600
القذف اللي هي الشتائم الشتائم اعلى شتيمة. القذف فيها كم؟ ثمانين فاذا رجل شتم شخص بدون القذف اتهموا بالسرقة او بالخيانة لما اجي اعاقبه كحاكم بجلده تسعة وسبعين فاقل وهكذا. نعم

449
01:59:29.750 --> 01:59:42.900
لو كان مثلا هي مثلا مثلا الزنا ثمانين جلدة واذا فاعلم هو اشد من الزنا يعني مثلا والله زنا وكانت في دبر او كذا يعني زاد على الحد الاصلي للزنا هل يزاد في عقوبته

450
01:59:42.900 --> 01:59:53.250
ماشي بس هل وصل الى سورة الحد نعم وصلها وزاد عليها. يعني هو مش بس ماشي اذا وصلها زاد عليها انت راح تقيم الحد وستعزر ما بعد ذلك عن الزيادة التي زادها

451
01:59:53.300 --> 02:00:07.000
اذا كانت زيادة لا يوجد فيها حد مقدر. نعم قال وان زاد على حد جنس اخر افلا يبلغ باخذ المال من غير حرز قطع اليد. وان ضرب اكثر من حد القذف. ولا نفعل بمن فعل

452
02:00:07.050 --> 02:00:26.800
رجل سرق مالا من غير حرز. الان سرقة الاموال نهب الاموال. شو فيها هالحد  انا ممكن آآ هذا القطع الان  يعني هذا بتر عضو هي عقوبة شديدة. فاذا الشخص اخذ المال من غير حرز

453
02:00:27.400 --> 02:00:43.700
ممكن اضربه انا بالصوت تسعة وتسعين او ممكن اضربه حتى مثلا تسعين او خمسة وتسعين ممتاز مع انه هذا اكثر من حد القذف عبد القذف كم ثمانين بس ما هو ايهما اشد

454
02:00:43.750 --> 02:00:57.100
قطع يد السارق ولا الجلد ثمانين؟ لا قطع اليد اشد بالتالي انا اذا جلدت التسعة وتسعين ولا خمسة وتسعين بطلع لي لانه هو صح ما وصلش الى حد السرقة. لكن

455
02:00:57.200 --> 02:01:09.550
آآ هو سرق في النهاية واخذ من غير الحزب. فبطلع لي اجلد هذا الجلد وان كان اعلى من حد القذف لانه السرقة القطع فيها اعلى من جلدي في القذف. طيب

456
02:01:09.650 --> 02:01:24.600
قال ولا نفعل بمن فعل ما دون الزنا حد الزاني وان زاد على حد القاذف كما روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا نقش على خاتمه واخذ بذلك من بيت المال. فامر به فضرب مئة ثم ضربه في اليوم الثاني مئة ثم ضربه في اليوم الثالث مئة. ثلاث مئة مرة

457
02:01:24.850 --> 02:01:42.400
لانه قطع يد السارق ترى اخواني هو حتى اسوأ من جلد الزانمية. يعني انت بتر عضو هذا هو يعني بعد القتل يعني قطع اليد هو بعد القتل. بعد القتل قطع اليد بعدين الجلد. نعم. بالتالي السرقة انا ممكن اوصل فيها

458
02:01:42.400 --> 02:01:56.050
ثلاث مئة صوت السرقة من دون حرز ممكن اوصف انا ثلاث مئة صوت. نعم. قال وروي عن الخلفاء الراشدين في رجل وامرأة وجدا في لحاف يضربان مئة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتيه يأتيه جارية امرأته. يضربان

459
02:01:56.050 --> 02:02:11.900
باعتباره وصل لحد لحد الزنا. بس ما زادش عليه. بس الاصل يكون اقل من حد الزنا. اليس كذلك الا ان يكون اعتبره بشكل اخر. طيب مرت معنا بس يعني مفكر يعني هو الان لابد الا يبلغ به

460
02:02:13.400 --> 02:02:32.500
ممكن اه ممكن يكون ما حصل مشان هيك وصله لهاي الطريقة انه هو لازم يرجم لمن كان محصنا فوصلوا الى هذا انه ماشي. صح قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي جارية امرأته ان كانت احلتها له جلد مئة. وان لم تكن حلتها له رجم. وهذا القول اظهر جلد مئة مثلا لان هو اصلا محصن

461
02:02:32.600 --> 02:02:45.250
فلما حلتها له شبهة فعزر بمئة فقط. نعم قال وهذا القول اظهر الاقوال وهذه الاقوال في مذهب احمد وغيره والقولان الاخرين في مذهب الشافعي رضي الله عنه وغيره. القول ان الاولان الان هو يقول والقولان الاولان

462
02:02:45.800 --> 02:03:00.150
في اعلى التعزير اللي هو لا يزاد على عشرة اسواط والقول الثاني انه لا يبلغ به الحدود. اللي هو بلشنا فيه. والقولان الاولان كما في بعض النسخ. في مذهب الشافعي وغيره. واما ما لك فحكي عنه اذا

463
02:03:00.150 --> 02:03:22.200
اه الشافعية والحنابلة عموما على انه اعلى التعازير اما عشرة اصوات لا يزاد عليها والقول الثاني ما هو يجوز الزيادة عن العشرة اصوات لكن لا يبلغ به اه الحدود المالكية يرون لأ. مالكية من اوسع المذاهب في التعزير

464
02:03:22.300 --> 02:03:35.600
ويرون ان التعزير قد يصل الى القتل يجوز ان يصل بالتعزير القطري. فقال قال ومالك وغيره فحكي عنه ان من ان من الجرائم ما يبلغ به القتل. وافقه بعض اصحابه احمد في مثل الجاسوس المسلم اذا جس للعدو على المسلمين في الامام احمد توقف في قتله

465
02:03:35.600 --> 02:03:50.500
وجو زمانكم وبعض الحنبلية كابن عقيم قتله منعه ابو حنيفة والشافعي بعضه الحنبلية كالقاضي ابي يعلى. الجاسوس المسلم يجوز قتله طبعا عرف ان الجاسوس المسلم اذا لم يحكم بردته انه مش كل جاسوس مسلم ومرتدى ناقشناها عقديا سابقا

466
02:03:50.900 --> 02:04:06.950
الجاسوس المسلم يجوز ان يصل التعزير فيه الى ايش  هكذا مثلا يقول المالكي بعض الحنابلة. نعم. قال وجوز طائفة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قتلى الداعية الى البدع المخالفة للكتاب والسنة. وكثير وكذلك كثيرا

467
02:04:06.950 --> 02:04:22.350
المبتدع الداعي الى بدعته بعض المذاهب جوزوا ان يصل تعزير المبتدع الداعي الى بدعة للقتل نعم. قالوا انما جوز مالك وغير قتل القدرية لاجل الفساد في ارضه لا لاجل الردة. لا لانهم كفار مرتدون. وهذا ملحظ مهم

468
02:04:22.600 --> 02:04:40.500
حتى ما احد يحتج ان ما لك حكم بتكفير اعيان القدرية اقول لك انه انما امر بقتلهم ليس انه كفر اعينهم دفعا لفسادهم في الارض لا لردتهم وهذا مهم في باب يعني ان يعرف مقاصد السلف فتواهم

469
02:04:40.850 --> 02:04:59.250
مش قدريته زمانهم. ملفات العلم؟ مش ضروري. مش شرط يعني. لانه هذا مفهوم القدرية مفهوم شوية مطاط يعني فضفاض نعم نعم. قال وكذلك قد قيل في قتل ساحر من اكثر العلماء على انه يقتل. وقد روى الترمذي عن جبل موقوفا مرفوعا ان حد الساحر ضربة بالسيف. وعن مره عثمان وحفصة عبدالله بن

470
02:04:59.250 --> 02:05:09.150
من الصحابة رضي الله عنهم قتله قال بعضهم لاجل كفر وقال من اجل فساد في ارضه لكن جمهور لكن جمهور هؤلاء يرون قتله حدا لا ردة لانه ليس كل ساحر هو كافر

471
02:05:09.550 --> 02:05:19.550
نعم. قال وكذلك ابو حنيفة يعزر بالقتل فيما تكرم من الجرائم اذا كان جنسه يجب القتل. كما يقتل من تكرر منه التلوث او اغتيال النفوس ولاخذ المال ونحو ذلك. وقد يستدل على ان المفسد متى لم ينقطع

472
02:05:19.550 --> 02:05:38.700
الى باقتنا فانها تحتاج الى شرح اكثر يقتل من تكرر منه التلوط او اغتيال النفوس. ماذا يقصد باغتيال النفوس باخذ المال وليش يعني من تكرر منه اغتيالا نفوسا ولو اغتال اول نفس يغتال

473
02:05:40.550 --> 02:06:04.200
اراجع فيها التفاصيل الاغتيال المعنوي. نعم ممكن يا شيخ مثلا انه يخفيه او يطلب عليه الدية او كذا قتل الغيلة خفاء هذا كانه يخفيه او يمنعه. لان سقطت للغيلة معروف هذا هذا قتل. مصطلح غيلة يعني هو خفاء. اذا فيه اخفاء او

474
02:06:04.200 --> 02:06:24.200
يعني انا داير قلت لك ان كلمة اغتيال هنا تحتاج ان توجم المرادنة باغتيال النفوس. لانه لو من اول مرة قتل نفسه يقتل. فكيف وكما يقتل من تكرر منه او اغتيال النفوس لاخذ المال. ويقصد شيء معين يعني. حتى التلوط يعني في مذهب الحنفية يجب يعني ان يراجع ما يقصده هنا ابن تيمية بهذا الكلام

475
02:06:29.600 --> 02:06:51.850
تمام تمام لأ انا ما عندي مشكلة بس هو هل هذا يسمى اغتيالا في عرف البخاري يسمى اغتيال النفوس. انا بس استوقفتني العبارة طيب قال وقد يستدل على ان المفسد متى منقطع الا بقتله فليقتل بما رواه مسلم في صحيحه الاشجعية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامرك من اتاكم وامركم على رجل

476
02:06:51.850 --> 02:07:07.200
واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه. يعني من اتاكم وانتم مجتمعون على حاكم واحد وسلطان واحد والامن مستتب يريد ان يخرج على السلطان المسلم؟  فهذا يؤكد فكرة جواز ان يكون التعذير

477
02:07:07.400 --> 02:07:25.150
يصل الى القتل هذا دليل جواز ان يصل التعزير الى القتل في حال كان ناجعا دواء ناجع. نعم. قال في رواية ان تكون هنات وهناته من اراد ان تكون هنات وهنات يعني فتن. نعم. قال فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان. وكذلك قد يقال

478
02:07:25.150 --> 02:07:35.500
بامره بقتل شارب الخمر في الرابعة الدليل انت شارب الخمر في الرابع الحديث اللي قاله الترمذي لم يعمل به احد يمكن ان يعمل به ان يكون قصد به النبي صلى الله عليه وسلم

479
02:07:36.050 --> 02:07:49.900
لقتلي في الرابع التعزير فقط وليس انه حد لابد منه ممكن يقول ابن تيمية. نعم. قال بدليل ما رواه احمد في المسند عن اليمين الحميري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني بارض نعالج بها عملا شديدا. قلنا نتخذ شرابا من القمح لتقوم به

480
02:07:49.900 --> 02:08:02.900
على عملنا وعلى مرضي عملا شديدا يعني عنا وظيفة صعبة يعني بشتغلوا في مناجم ولا بشتغلوا في اشياء شاقة نحتاج شراب قوة كيف الناس تشرب شراب القوة اليوم؟ القوة كانوا ايش خمر. نعم

481
02:08:02.950 --> 02:08:13.900
ونتقوى به على اعمالنا وعلى برد بلادنا. فقال هل يسكر؟ قلت نعم. قال فاجتنبوه. قلت ان الناس قلت ان الناس غير تاركيه. قال فان لم يتركوه فاقتلوهم يعني وكأنها طائفة ممتنعة

482
02:08:14.400 --> 02:08:31.400
هذا قتل قتل اذا كانت ممتنعة كالطائفة الممتنعة تريد ان تشرب الخمر. فقال اذا اصروا على شرب الخمر ورفضوا تركه سيقاتلون قتال الطائفة الممتنعة. نعم. قال وهذا لان المفسد كالصائل. فاذا لم يندفع الصائل الا بقتل قتل. هذا قياس جيد

483
02:08:31.450 --> 02:08:43.650
قال ان المفسد الذي يفعل شيء فيه فساد يقاس على الصائم ومرة معنى ان العدو الصائل في باب المحاربين يقتل فكذلك المفسد في الارض لو لم يكن فساده في القتل لكن افسد

484
02:08:44.050 --> 02:09:05.750
يعامل معاملة الصائل فيجوز قتله. هيك بدي اقول لك يعني يعني حتى الترمذي وقال لم يعمل به احد فيما بلغ الترمذي تمام او نقول لم يعمل به احد على وجه الحد

485
02:09:05.950 --> 02:09:16.450
ابن تيمية يقول لك انا معكم لم يعمل باحد على وجه الحد لكن من وجهة التعزير هذا باب اخر في مساحة للاجتهاد لانه المالكية اصلا يرون ان التعزير في اجتهاد الحاكم قد يصل للقتل

486
02:09:16.700 --> 02:09:27.850
نعم قال واجمع ذلك ان العقوبة نوعان. احدهما على الذنب ماض جزاء بما كسب نكال من الله. على ذنب ماض جاء ذنبا كسر نكار من الله. كجلد الشارب والقاذف وقطع المحارب والسارق

487
02:09:27.850 --> 02:09:37.850
وكذلك تعذير من سرق دون النصاب من غير حزم تعذير الخائن ومزور الشهادة وعلامة ونحو ذلك. والثاني العقوبة لتأدية حق واجب او ترك محرم في المستقبل. كما يستتاب المرتد حتى يسلم

488
02:09:37.850 --> 02:09:47.850
انتبهوا الى قتل وكما يعاقب تارك الصلاة والزكاة وحقوق الادميين حتى يؤديها فالتعزير في هذا الضرب امثل منه في الضرب الاول. ولهذا يجوز ان يضرب هذا مرة بعد مرة حتى يؤدي صلاة واجبت عليه

489
02:09:47.850 --> 02:10:03.050
يعني مقاعد انه العقوبات الشرعية على نوعين عقوبة على ذنب حصل وانتهى. شخص زنا وخلص. يعاقب على اشي مضى رجل صرخ وخلص يعاقب على شيء مضى النوع الثاني لأ عقوبة على شيء

490
02:10:03.400 --> 02:10:20.900
اه على ترك واجب لابد ان يفعله او على حرام يخشى من وقوعه في المستقبل فمثال ذلك المرتد المرتد انما يعاقب على حالة الان هو فيها ويستتاب ويحبس وو حتى يعود عنها

491
02:10:21.000 --> 02:10:41.650
ما هي عقوبة فان تابوا الا قتلوا كذلك تارك الصلاة الان يحبس ويدعوه الحاكم من اجل ماذا ان يصلي في المستقبل ويترك ترك الواجب. كذلك مانع الزكاة هذا كله التعذير فيه قال فالتعزير في هذا الضرب امثل منه في الضرب الاولاني اهم منه

492
02:10:41.900 --> 02:10:55.150
انه وعادة اصلا التعازير انما هي في هذا القسم يعني يعني هذا القسم الثاني وهي العقوبة لتأدية حق واجب او ترك عنه المستقبل. هذا هو مش مجال الحدود. هذا مجال التعازي

493
02:10:55.600 --> 02:11:13.300
اما القسم السابق هو مجال الحدود. سرقة صارت وانتهت. قذف صار وانتهى. حرابة صارت وتم القبض القسم الاول هو مجال الحدود فيه اكثر. اما القسم الثاني فهو مساحة التعزير فيه اكبر. طيب والحديث؟ قال الحديث الذي في الصحيحين عن انه قال لا يجلد فوق عشرة اصوات

494
02:11:13.300 --> 02:11:23.300
في حد من حدود الله قد المراد بحدود الله ما حرم لحق الله. لان الحدود في لفظ الكتاب والسنة الفصل بين الحلال والحرام مثل اخر واول الحرام. يقال في الاول تلك

495
02:11:23.300 --> 02:11:36.000
الله فلا تعتدوها ويقال بالثاني. تلك حدود الله فلا يوجد فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله. ما معنى الحد هنا ابن تيمية يقول هذا له معنيان الحديث. قد الحد

496
02:11:36.200 --> 02:11:56.150
قد يفسر بمعنى العقوبة وقد يفسر الحد بمعنى المعصية اذا قلنا لا يوجد فوق عشرة اصوات الا في حد معنى العقوبة. يعني الا في عقوبة من العقوبات المقدرة شرعا وبالتالي يكون معنى الحديث لا يجلد فوق عشرة اسواط

497
02:11:56.400 --> 02:12:13.750
الا في حد من الحدود المقدرة شرعا. حد الخمر حد القذف حد الكذا. بالتالي نعم يكون صحيح انه اذا اعلى التعزير لا يزال فيه على عشرة اسواط. لانه قال لا يجلد فوق عشرة اصوات الا في حد من الحدود المقدرة شرعا

498
02:12:13.800 --> 02:12:36.950
اما اذا فسرنا الحد بمعنى المعصية سيكون معنا الحديث لا يجلد فوق عشرة اصوات الا في معصية من معاصي  يكون معنا انه اذا انا عاقبت ابني على كسلة مش على معصية. ما بصير اجلده مثلا اكثر من عشرة. اذا انت عاقبت زوجة

499
02:12:37.150 --> 02:12:52.200
طيب نشوف لنا ايش يشوف عندك كمان في مثال تلميذ احسنت. اذا فكرت انه حكينا الزوج اليوم كثير ليش يفكر الناس انه نحن لأ بالسهولة انه هو الامثلة التي يأتون بها. لو عاقبت تلميذ انا مش معصية بس

500
02:12:52.200 --> 02:13:07.950
معنا عدم حل الواجب فرضا تمام بتعاقبوا مثلا بس ما بتزيد على اكثر من عشرة لانه هذا ما فعل معصية. اما اذا عاقبت ابن او او اه تلميذ على معصية فالمعاصي يجوز في التعزير فيها

501
02:13:07.950 --> 02:13:22.600
الزيادة على اكثر من عشر اصوات. اذا هذا الحديث هو احد اسباب الخلافة الكبرى انه هل التعزير يجوز الزيادة فيه على عشرة اصوات ولا لأ بخلاف فهم ما معنى كلمة

502
02:13:22.750 --> 02:13:39.300
حد من حدودنا قال لا يجلد فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله. اذا فصلنا الحد بمعنى العقوبة سيكون المعنى نعم لا يجلد فوق عشرة اصوات الا في عقوبة من العقوبات المقدرة

503
02:13:39.850 --> 02:13:55.500
بالتالي اذا كانت معصية عقوبتها مش مقدرة ما بيصيرش تزيد في تعزيرها عن عشرة اما اذا فصلنا الحد بمعنى المعصية فيكون هنا اسهل وبعطيك مساحة اكبر. لانه بقول لك لا يوجد فوق عشرة اسواط

504
02:13:55.700 --> 02:14:11.300
الا في معصية من المعاصي. بالتالي التعزير اذا كان لمعصية يجوز الزيادة على العشرة اذا كان التعزير ليس على معصية وانما على كسل انه لا يزيد عن عشرة. طيب. قال واما تسمية العقوبة المقدرة حدا فهو عرف حادث

505
02:14:12.100 --> 02:14:36.450
ولذلك ابن تيمية يرى ان كلمة الحد هنا الاقرب ان تفسر بمعنى ايش معصية ويرى ان تسمية العقوبات المقدرة شرعا حدود حدود تسمية العقوق يعني آآ حد الزنا وحد تسميتها حدود. قال هذا عرف للفقهاء المتأخرين. وليس في نص الكتاب والسنة. نعم

506
02:14:36.450 --> 02:14:51.200
قال مراد الحديث ان من ضرب لحق نفسه كضرب رجل امرأته في النشوز لا يزيد على عشر جلدات وبناء على هذه فمعنى الحديث ان من ضرب لحق نفسه وليس لحق الله. يعني ضرب الرجل امرأته في النشوز

507
02:14:51.350 --> 02:15:10.250
او ضرب الرجل ابنه للكسل او انه لم ينفذ امره او ضرب الاستاذ تلميذه لتأخره عن الطابور الصباحي. قال فصلا والجلد والذجاج به الشريعة والجلد المعتدل بصوته فان اي اخ فان خيار الامور اوسطها. كما قال علي رضي الله عنه ضرب بين ضربين وصوت بين صوتين. مش جلد مبرح

508
02:15:10.850 --> 02:15:25.600
ولا خفيف ما يشعرش بالالم. ضرب بين ضربتين  ولا يكون الجلد بالعصي ولا المقارع ولا يكتفى به فيه بالدرة. بل الدرة تستعمل في التعزير. اما الحدود فلا بد فيها من الجلد بالصوت وكان من الجلد

509
02:15:25.600 --> 02:15:37.950
صوت يكون جلد. نعم يدعو بالدرة فاذا جاءت الحدود ودعا بالسوط. نعم. ولا تجرد ولا تجرد ثيابه كلها. بل ينزع عنه ما يمنع الم الضرب من الحشايا والفراء ونحو ذلك. ولا يربط اذا لم يحدث

510
02:15:37.950 --> 02:15:47.950
الى ذلك ولا يضرب ولا يضرب وجهه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم فليتخر وجهه. نعم. نعم. قالوا لا يضرب مقاتله فان المقصود تأديبه لا قتله. ويعطى كل عضو. نعم ما بصير

511
02:15:47.950 --> 02:16:02.800
مثلا على قلبه او على الدماغ او على الكلية لان هذا قتل هذا مهو ضر. فلا يضرب على مقاتله يعني على الاماكن الذي اذا ضرب ممكن يموت منها. نعم. قالوا يعطى كل عضو حقه من الضرب كالظهر والاكتاف

512
02:16:02.800 --> 02:16:23.600
ويوزع الضرب ما تضلك تضرب على الضهر وزع شوي عالضهر شوي على الافخاذ. شوي على الاقدام. حتى يعني ما يكون في اتلاف لعضو معين العقوبات التي جاءت بها الشريعة لمن عصى الله سنا وعن احدهما عقوبة المقدور عليه من الواحد والعدد كما تقدم. والثاني عقاب الطائفة الممتنعة التي لا يقدر عليها الا بالقتال. فاصل هذا هو جهاد

513
02:16:23.600 --> 02:16:38.700
هذا تقسيم اخر للعقوبات الشرعية الذي يطالب الحاكم باقامتها. فيقود العقوبات التي جاءت بها الشريعة اما عقوبة لاقوام مقدور عليهم يعني خلص هم الان تحت السلطان اما واحد زي الزنا

514
02:16:39.000 --> 02:16:57.700
شرب الخمر او مجموعة زي حكينا المحاربين اللي كبس عليهم السلطان اذا هذه عقوبة على اناس مقدور عليهم وادي عرفنا الحدود اذا كان فيها حد يقام عليهم او التعزير اذا لم يكن فيها ايش؟ حد. هذا اللي خلصنا منه سابقا

515
02:16:58.050 --> 02:17:16.550
العقوبات التي يقيمها الحاكم على المقدور عليهم سواء كان واحد او عدد. اما هناك عقوبات مقدرة زي الزنا والسرقة. او عقوبات تعزيرية الصنف الثاني لا عقوبات على الحاكم ان ينزلها باناس غير مقدور عليهم

516
02:17:16.800 --> 02:17:34.150
وهو ما يسمى بالطوائف الممتنعة. اللي حكينا عنه قبل شوي قرية ممتنعة عن السلطان في فعل واجب من الواجبات الظاهرة وتركي محرم من المحرمات الظاهرة فكيف بصير يتعامل معن السلطان؟ هؤلاء مش قادر عليهم

517
02:17:34.300 --> 02:17:48.350
يتعامل معهم بماذا؟ بالقتال. لابد ان يواجههم عسكريا. نعم. قال فاصل هذا هو جهاد الكفار اعداء دين الله ورسوله فكل من بلغته دعوة الرسول وسلم الى الاهلي بيبعثوا به الطوائف الممتنعة منهم هم الكفار

518
02:17:48.950 --> 02:18:04.400
اعلى الطوائف الممتنعة هم الكفار ثم يأتي بعد ذلك المسلمون الفساق الذين امتنعوا عن شعيرة من شعائر الاسلام. نعم. قال فكل ما بلغته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى دين الله الذي بعث به فلم يستجب له فانه يجب قتاله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. وكما ظهر ما بعث نبيه صلى الله عليه وسلم

519
02:18:04.400 --> 02:18:14.400
امر دعوة الخلق الى دينه لم يأذن له في قتل احد على ذلك ولا قتاله حتى هاجر المدينة فاذن له المسلمين بقوله سبحانه وتعالى اذن للذين يقاتلون بانه وان الله على نصيب قدير الذين

520
02:18:14.400 --> 02:18:24.400
من ديارهم بغير حق الا يقول ربنا الله ولا يضف الله الناس بعضا ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها كثيرة. ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان

521
02:18:24.400 --> 02:18:42.650
ومنه بعد ذلك وجب اوجب عليه القتال بقوله سبحانه وتعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيء وهو خير لكم وعسى ان وانتم لا تعلمون. وكد الايجاب وعظم امر الجهاد في عامة السور المدنية. ايات الجهاد والقتال في السور

522
02:18:42.700 --> 02:18:57.850
المدنية. طبعا اخوة هنا ننبه على قضية ان احد الاخوة يقول البارحة يعني احيانا نحن نقفز عن بعض الايات المقصود من المرور على كليات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. تمام؟ فالطالب وانت وحدك تقرأ لأ انا حديس انك تقرأ الايات

523
02:18:57.900 --> 02:19:10.600
تمام لكن احيانا ابن تيمية تأتي خمس ست صفحات هي في الايات القرآنية التي يستدل بها على اصل معين. انا اريدك ان تفهم اننا نتكلم عن اصل معين وهذه الايات دليل عليه. انت وحدك اقرأها ومهم

524
02:19:10.650 --> 02:19:23.400
انا فقط من باب اختصار الوقت عليكم قد يتجاوز بعض الصفحات واترك الامر للطالب هو الذي يمارس هاي القراءة فقط. طيب هنا مثلا ايات كثيرة في الجهاد في سبيل الله وضرورة قتال

525
02:19:23.400 --> 02:19:39.400
الطوائف الممتنعة عن الاسلام اصالة ثم يقاس عليها من امتنع عن شعيرة من الشعائر طيب فقال فذكر قال فذكر ما يولده عنهم عن اعمالهم وما يشبهه من اعمال والامر بالجهاد والذكر فضائله والكتاب والسنة اكثر من ان تحصى ولهذا كان افضل ما قوله الانسان وكان الاتفاق العلماء افضل من الحج

526
02:19:39.400 --> 02:19:59.400
كما دل على الكتاب والسنة حتى قال وجلت سلامه الجهاد. وقال صلى الله عليه وسلم ان في الجنة مائة درجة بالاحاديث التي تدل على فضل الرباط والجهاد وهذا الباب واسعاد نعم. قالوا هذا الباب واسع نمرة ثواب الاعمال وفضلها مثل ما ورد فيه. هو ظاهر عند الاعتبار فان نفع الجهاد عام لفاعله ولغيره في الدنيا والاخرة. في الدين والدنيا ويشتمل على جميع

527
02:19:59.400 --> 02:20:09.400
الظاهرة فانه يشتمل على ما يحب الله عز وجل بالاخلاص له وتوكل عليه وتصيب نفسه من ماله له وصبره والزهده وذكر الله سبحانه وتعالى وسائر انواع الاعمال على ما لا يشتمل عليه عمل اخر

528
02:20:09.400 --> 02:20:22.900
الجهاد اذا من افضل الاعمال. فيه من الامور الباطنة والظاهرة ومجاهدة النفس والهوى ومجاهدة العدو مما يجعله افضل انواع العبادة. نعم. قالوا قاموا به من الشخص والامة من احد الحسنيين دائما اما النصر والظفر واما الشهادة والجنة. ثم ان الخلق لابد

529
02:20:22.900 --> 02:20:39.650
من ناحية وممات ابيه يستعمل محياه ومماته في غاية ففيه يستعمل محياه ومماتهم في غاية سعادتهم في الدنيا والاخرة في تركه ذهاب السعادتين ونقصهما اي ففي الجهاد نعم قال وفي ان من الناس حياتك تكون حياة مجاهد وشهادتك تكون وموتك تكون موت شهيد

530
02:20:39.850 --> 02:20:53.000
وفي تركه في ترك الجهات ذهابه السعادتين وهما النصر والشهادة. نعم. قال فانما الناس في الاعمال الشديدة في الدين والدنيا مع قلة منفعتها فالجهاد انفع فيهما من كل عمل شديد. وقد يرغب في الترفيه

531
02:20:53.000 --> 02:21:04.300
في ترفيه النفسية حتى يصادفها الموت الموت الشهيدي ايسر من كل ميتة. جميل هذا الكلام. فان من الناس من يرغب في الاعمال الشديدة في الدين والدنيا ما قلة منفعتها اتلاقيه بيروح بعيش في جبل

532
02:21:04.400 --> 02:21:21.550
وحدو على رأس صومعة وفش معه بتعب بتعب بتعب وعمل شديد لكن منفعته محدودة طب فالجهاد في سبيل الله انفع من كل عمل شديد وان كانوا كتب عليكم القتال وهو كره لكم. نعم

533
02:21:22.050 --> 02:21:32.050
قال فموت الشهيد ايسر من كل ميتة وهي افضل الميتات. واذا كان اصل قتال المشروع والجهاد مقصده ان هو ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله العليا. من منع هذا قتل باتفاق المسلمين امام من لم يكن من اهل

534
02:21:32.050 --> 02:21:42.850
كنيسة ابو صبيان ابراهيم والشيخ الكبير والامن والزمني والزمني ونحوهم. فلا يقتل عند الجمهور عند جمهور العلماء الا ان يقاتل بقول او فعله. نعم. نحن في الجهاد لا نقتل النساء

535
02:21:43.150 --> 02:21:56.250
العدو ولا صبيانهم ولا الراهب ولا الشيخ الكبير. بل حتى الاعمى والزمن المقعد. الزمن منه هو المقعد المشلول نحن لا نقتل هؤلاء من الكفار ولا يقتل عند الجمهور من هؤلاء الا

536
02:21:56.300 --> 02:22:15.050
من اشار بقوله او فعله معقول ان المرأة اذا كان لها رأي في المعركة لا هذه تقتل الشيخ الفاني اذا كان له رأي ومشهورة في المعركة يقتل الزمن اذا كان انك شاركت في قتالنا ولو برأيك. نعم. وهذا يدل على ان الاعلام سلاح فتاك

537
02:22:15.650 --> 02:22:32.750
الاعلام سلاح فتاك فمن شارك العدو ولو في الاعلام ومن العدو يقتل معهم امرأة كان او شيخا فانيا او زمنا. نعم. قال وان كان بعضهم يرى اباحة قتل الجميع بمجرد الكفر لان فيها الصبيان كونهم مالا للمسلمين. والاول هو

538
02:22:32.750 --> 02:22:49.750
ان القتال ان القتال من الكفار ليس للكفر بل للمحاربة يعني هلأ لو شو قلت سؤالا ما علة قتال من الكفار تحديد العلة مهمة اذا قلت سبب قتالنا للكفار هو الكفر

539
02:22:50.300 --> 02:23:12.150
ان صدقتم كل كافر شيخا ثانيا راهبا زميلا لانه علة قتله ما هو؟ كفر ونستثمر النساء والصبيان لان هؤلاء سبا سبايا اما اذا قلنا علة قتالنا للكفار ليس الكفر علة قتالنا لهم انه محارب لنا

540
02:23:13.400 --> 02:23:29.600
هذه العلة هل هي موجودة في الشيخ الفاني؟ لا هل هي موجودة في الراهب في صومعته اللي في حاله بباله؟ لأ بالتالي لا يجوز ان اتعرض لهم بالقتل. نعم القتال وما يتبعه من القتل ان حصل

541
02:23:35.600 --> 02:23:52.950
انت الان تتكلم عن جهاد الطلب اصلا. يعني هذا النقاش كله في جهاد الطلب هذا النقاش كله في جهاد الطلب. عندما تقاتل الدولة المسلمة الدولة الكافرة هل علة قتالنا لهؤلاء الكفر او المحاربة؟

542
02:23:53.650 --> 02:24:16.500
عن المحاربة بدليل انني اذا ملكت الحكم عندهم واستوليت علي لن اقتلهم ساخذ منه الجزية اذا انا ليس علة قتل قتالي معهم ثم قتلهم. ان استوجب الامر هو الكفر وانما علته انه اذا كافر محارب وليس انه كافر فقط. لانك لو جعلت العلة انه كافر فقط

543
02:24:16.700 --> 02:24:38.350
بغض النظر محارب او غير محارب انت ستقتل الجميع. حتى الشيخ الفاني لانه كافر والزميل لانه كافر والراهب انه كافر ولكن هؤلاء كفار لكن ليسوا محاربين وبالتالي علة القتال وما يتبعه من القتل ان حصل هو المحاربة الكفر انه كافر محارب وليس انه فقط كافر

544
02:24:38.900 --> 02:25:21.350
نعم  هذي امر عدم ممنوع دخل في هذا النقطة اصلا نعم  نعم    اذ لم يحاربوني لا ينبغي ان اقاتلهم لا لا لأ ليس هذا هو المراد. المراد من كان هو في طور الاستعداد ليحاربنا ويواجهنا ويمنعنا من نشر الدين او ان يكون الدين كله لله

545
02:25:21.350 --> 02:25:40.900
اليس المراد بالمحاربة المحاربة فعليا؟ المحاربة بالقوة كذلك يعني ما دام فش بيني وبينك مصالحة انت محارب بس هل انت ممن يقاتل فعليا او انت شيخ ثان وزمن وراهب اذا انت لست ممن يقاتل فعليا اذا انا ما راح اقاتلك وما راح اقتلك

546
02:25:41.000 --> 02:25:58.850
اذا انت ممن يقاتل فعليا يعني لو صلح القتال لقاتلت لو صلح سمو المقاتل بالقوة في هذه الحالة يجوز ان اقاتلها ما دام فيش بيني وبينه هدنة ولا معاهدة ولا مصالحة. لان اذا وجد طبعا هدنة ومعاهدة ومصالحة

547
02:25:59.400 --> 02:26:16.250
هنا لا يجوز قتال الجميع هنا في اصلا معاهدات. طيب قضية ان هو ما اصلا علاقة بين المسلم والكافر. يعني بين الدول المسلمة والدول والكافر. ما هو اصل العلاقة؟ اصل العلاقة غير حرب. نعم. اصل باتفاق المذاهب

548
02:26:16.600 --> 02:26:37.750
اتفاق الامة اصل العلاقة هي الحرب هذا هو الذي يحكم العلاقة الا اذا اصبحت هناك هدنة ومعاهدات ومصالحات. وهذه لا يجوز ان تكون دائمة ابدية وانما مؤقتة لمدة محدودة وفق ما يراه الحاكم المسلم من الاجتهاد. نعم. قال فان القتال هو لمن يقاتلنا فاذا اردنا اظهار دين الله كما قال سبحانه وتعالى

549
02:26:37.750 --> 02:26:47.750
قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. اذا ولا تعتدوا. نعم. قال وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم انه انه مر على امرأة مقتولة في رغم غازيه قال وقد وقف عليها الناس

550
02:26:47.750 --> 02:27:02.000
فقال ما كانت هذه لتقاتل وقال لاحدهما الحق خالدا فقلها لا تقتل ذرية ولا عسيفا يعني اجيرا. وفيها عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول يعني رجل اجير عند دولة كافرة هو ما لوش علاقة بالموضوع. جاي يعمل مشروع ويروح

551
02:27:02.500 --> 02:27:12.500
فهذا لا يقتل معهم يعني وليس له علاقة بهم. نعم. قال وفيها عن انه كان يقول لا تقتل شيخا فنيا ولا طفلا صغيرا ولا امرأة. وذلك ان الله تعالى اباح من قتل النفوس ما يحتاج اليه في صلاح الخلق كما قال سبحانه وتعالى

552
02:27:12.500 --> 02:27:24.750
العالم فتنة اكبر من القتل. اي ان القتل وان كان في شر ففي فتنة الكفار من الشر والفساد مما هو اكبر منه. وبالتالي الهدف من المحاربة هو الاصلاح وليس القتل بحد ذاته

553
02:27:24.800 --> 02:27:41.250
نحن لا نريد قتل الكفار ان يقتلوا فليس القتل مقصودا لذاته في محاربتهم. وانما المقصود ما هو؟ والاصلاح. نعم قال من لم يمنع المسلمين من قوم دين الله لم تكن مضرة كفره الا على نفسه. فاي نظام

554
02:27:41.450 --> 02:27:56.300
اي دولة كافرة سمحت للمسلمين ان يحكموا واعطوهم المساحة احنا ما لنا علاقة يعني ما لنا اي مصلحة في قتلهم. قال فمن لم يمنع المسلمين من اقامة دين الله لم تكن مضرة كفره الا على

555
02:27:56.400 --> 02:28:08.700
نفسه هو مش مانع يعني بالتالي انا ما راح اقاتله. حتى ولو كان كافر. نعم قالوا هذا قال الفقهاء ان الداعية الى البدع المخالفة للكتاب والسنة يعاقب بما لا يعاقب به الساكر. هذي يعني زي المبتدع الساكت. بس المبتدع الساكت

556
02:28:08.950 --> 02:28:21.950
الضرر على نفسه فانا ما راح احبسه وما راح اضربه وما راح اعزره لانه مشكلته على نفسه بخلاف المبتدع الذي ينشر بذاته. فنفس الاشي فرق بين الكافر المحارب والكافر غير المحارب

557
02:28:21.950 --> 02:28:31.950
نعم. قال وجاء في الحديث ان الخطيئة اذا اخفيت لن تضر الا صاحبها ولكن اذا ظهرت لن تنكر ضرت العامة. ولهذا اوجبت الشريعة كانت قتال الكفار ولم توجب قتل المقدور عليه منهم. بل اذا

558
02:28:31.950 --> 02:28:41.950
في القتال او غير القتال مثل ان تلقيها في السفينة الينا او يضل الطريق او يؤخذ بحيلة. ثم يفعل به فانه يفعل به الامام الاصلح من قتله واستباده ومن عليه. او مفادات مال او نفس عند اكثر الفقهاء كما

559
02:28:41.950 --> 02:28:51.950
كده وصلنا من كان من الفقيه من يرى المن عليه في ذاته منسوخة. فمعنى كتاب المجوس فيقاتلون حتى يسلموا ويعطوا جنسية تعيينهم صاغرون. وان سواهم فقد اختلف الفقهاء في اخذ الجزية منهم الا ان عمتهم لا

560
02:28:51.950 --> 02:29:14.300
هاني العرب وايما طائفة ممتنعة انتسبت الى الاسلام وامتنعت موضوع الجهاد الان حطه الان جهاد الكفار خلصنا منه. نيجي الان على قتال طوائف مسلمة لكنها امتنعت عن شعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام فقال. قال وايما طائفة نعم. قال وايما طائفة ممتنعة الى الاسلام يعني هي

561
02:29:14.300 --> 02:29:39.150
ستظهر انها مسلمة. نعم. وامتنعت من بعض شرائعهم وظاهرة متواترة. ركز اذن ما مفهوم الطائفة الممتنعة امتنعت عن شرائع فيها وصفين ظاهرة يعني علانية ومتواترة يعني متفق عليها قطعا لانه الان يا اخوانا العبادات في عبادات بطبيعتها عبادات شخصية. انت بتقوم بها داخل المنزل

562
02:29:39.350 --> 02:30:00.550
وليست عبادات بطبيعتها مظهر عام ليش عبادات شخصية  يعني مثلا لأ خلينا نقول يعني شهر رمضان كظاهرة عامة مشهور مثلا نعم الغسل داخل بيته الوضوء اشياء يعني خاصة بالشخص تعبديا في منزله

563
02:30:00.850 --> 02:30:18.100
هنا احنا ما راح نفتش في البيوت بس الان عنا شعائر ظاهرة زي الاذان لصلاة الجمعة. زي صلاة العيدين آآ زي الزكوات الظاهرة في زقاق مخفية نقودك الشخصية اللي في جيبتك انا كحاكم مسلم مش رح افتشك

564
02:30:18.200 --> 02:30:41.300
بس في الاموال الظاهرة المزارع والانعام يبعث عليها المصدقون يبعث المصدقون ليأخذوها فاي شعيرة ظاهرة في المجتمع ومتفق عليها متواترة يمتنع المجتمع من ادائها انا كحاكم مسلم ساقاتل هذه القرية وهذا المجتمع حتى يقوم بتأدية هذه الشعيرة

565
02:30:41.450 --> 02:31:06.350
او العكس اذا كان يفعل محرما ظاهرا متواترا ومصرون عليك شرب الخمر وما شابه ذلك ساقاتلهم حتى يمتنعوا من هذا المحرم الظاهر المتواتر. نعم قال فانه يجب جهادها باتفاق المسلمين حتى يكون الدين كله لله. كما قالت عن ابو بكر الصديق وسائر الصحابة رضي الله عنهم مانع الزكاة. قتال ابو بكر مانعي الزكاة كثير من اهل العلم يرى انه ليس قتال مرتد

566
02:31:06.350 --> 02:31:28.000
وانما قتال طائفة ممتنعة بخلاف قطار مسيلمة الكذاب كان قطار المرتدين وليس كل من قاتلهم ابو بكر كانوا مرتدين وان كانت تسمى حروب الردة بالمعنى العام. نعم. قال وقد كان قد توقف في قتال بعض الصحابة ثم اتفقوا حتى قال عمر بن الخطاب لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم

567
02:31:28.000 --> 02:31:39.650
حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا قالوها عصموا من دماءهم اللي بحقها وحسب الله. قال ابو بكر فقال ابو بكر رضي الله عنه ان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم على منعها

568
02:31:40.050 --> 02:31:51.950
تقاتلتم على منعها. قال عمر فما هو الا ان رأيت قد شرح الله صدر بكر للقتال فعلمت انه حق كثيرة انه امر بقتال الخوارج وفي الصحيحين عن علي بن هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

569
02:31:52.000 --> 02:32:02.000
يخرج قومه اخر زمانه حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق نساهم من الرمية فانما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا

570
02:32:02.000 --> 02:32:17.400
يوم القيامة. اه في الخوارج هو نموذج من نماذج الطوائف الممتنعة ممن تنتسب الى الاسلام قال في رواية لمسلم عن علي عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقولون القرآن ليس له وليس قراءة ليس قراءتكم الى ليس قرائتكم الى قراءتهم بشيء

571
02:32:17.400 --> 02:32:27.400
ولا صلاتكم الى صلاة بشيء ولا صومك الا صوم بشيء. يقرأون القرآن يحسبونه انه لهم وهو عليهم. ولا لا تجاوز صلاتهم تلاقيهم. ينبقون من الاسلام كما يمرق سهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين

572
02:32:27.400 --> 02:32:43.200
ما قضي لهم على لسان نبيهم لنكلوا عن العمل. ده لأ يعني لو يعلم الجيش الذين يقتلون الخوارج ماذا لهم عند الله من الثواب الجزيل تقاتلوا الخوارج ثم خلاص نكلوا عن العمل. طبعا هذا مبالغ مبالغة انه ثوابكم عظيم

573
02:32:43.250 --> 02:32:57.850
سيكفيكم ان تدخلوا الجنة ولولا ان تفعلوا بعد ذلك عملا صالحا. نعم انه قال في هذا الحديث يقتلون اهل الاسلام يدعون اهل الاوثان لان ادركتهم يقتلونهم قتل عاد متفق عليه. في رواية مسلم حتى اكون امتي فرقتين فتخرج من بينهما فارق مارقة

574
02:32:57.850 --> 02:33:16.600
قتلهم تلي قتلهم قل اولاهم بالحق هؤلاء الذين ينتلي قتل الخوارج اولى الطائفتين بالحق من معاوية وعلي من الذي قاتل الخوارج؟ الو. علي رضي الله عنه فهذا من القرائن التي تدل على ان علي كان اصح من معاوية رضي الله عنهما جميعا

575
02:33:16.700 --> 02:33:37.650
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي سيقتل الخوارج اولى الطائفتين بالحق فهذا يدل على ان علي مقدم على معاوية فيما حصل من الخلاف امير المؤمنين عليه رضي الله عنه لما خرجت الفرقة بين اهل العراق والشام وكانوا يسمون الحرورية بين النبي صلى الله عليه وسلم ان كلا الطائفتين مفترقتين من امته. وان اصحاب علي اولى بالحق

576
02:33:37.650 --> 02:33:54.100
ولم يحرض الا على قتال اولئك مارقين الذين خرجوا من الاسلام وفرغوا الجماعة واستحلوا دماءهم دماء من من سواهم منسي واحد من المسلمين واموالهم. وقد ثبت بالكتاب والسنة واجماع الامة ان يقاتلوا من خرج عن شريعة الاسلام وانت كانوا بشهادتين. وقد اختلفوا قاف الطائف وامتناعته ولو تركت سنة راتبة هي كركعة الفجر هل يجوز قتالها على

577
02:33:54.100 --> 02:34:18.000
فمن واجبات المحرمات الظاهرة المستفيضة فيقال عليها الطوائف الممتنعة هل يدخل فيها من تركوا حتى المستحبات يعني في خلاف لكن المشهور انها يقتصر على الواجبات  آآ المحرمات. نعم. قال وما الواجبات والمحرمات والبهات المستفيضة فيوقعت علينا بالاتفاق حتى يلتزموا ان يقيموا الصلوات والمكتوبات ويؤدوا الزكاة ويصومون شهر رمضان وحج البيت. والتزموا ترك المحرمات من النكاح مع

578
02:34:18.000 --> 02:34:30.650
محرمات اكل الخبائث يرتدع المسلمين محرم نكاحهم نعم المقتل هؤلاء واجب ابتداء بعد بلوغ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اليهم بما يقاتلون عليه. فاما اذا بدأوا المسلمين فيتأكدوا قتالهم كما ذكرناه في قتال ابن تيمية ممتنعة

579
02:34:30.800 --> 02:34:53.900
اذا هم اللي هاجمونا لا بصير قتالهم اولى فاولى بخلاف اذا هم ما هاجمونا سنقاتلهم بعد ان نتأكد من قيام الحجة عليهم حقا. نعم قال وقتال هؤلاء واجب ابتداء بعد بلوغ دعوة المسلم اليهم بما يقاتلون اليه فاما اذا بدوا المسلمين فيتأكدوا قتالهم كما ذكرنا في القتال الممتنعين بانهم محتجين في قطاع الطريق وابلغ والجهاد الواجب الكفار

580
02:34:53.900 --> 02:35:10.350
بعض الشرائع كما نعي كما كمانع الزكاة والخوارج ونحوهم. يجب ابتداء ودفعا فاذا كان ابتداء فهو فرض ابتداء انه احنا نبادرهم بالقتال  ودفعا في حال همة هجموا علينا. نعم. قال فبرضو كاتني اذا قام به من يكفيه سقط على

581
02:35:10.600 --> 02:35:24.200
ابتداء اللي هو جهاز الطلب خلينا نسميه. اذا كان جهاد طلب اجهاد الطلب فرض كفاية. اذا قام ممن يكفي سقطها ام الباقي. ولو كان الفضل لمن قام به كما قال تعالى لا يستر القاعدون من لا يسو القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهد لنفس الله

582
02:35:24.300 --> 02:35:38.000
فاما اذا اراد العدو الهجوم على المسلمين فانه يصير دفعه واجبا على المقصودين كلي يصبح فرض عين على كل القرية وهذا ما يسمى بجهاد الدفع قال وعلى غير المقصودين لاعانتهم كما قال القرى المجاورة لهم

583
02:35:38.300 --> 02:35:54.900
يجب علي مساندة القرية التي استهدفها العدو لاعانتهم. نعم  كما قال تعالى في الدين فعليكم النصر. نعم. قال وكما امر النبي صلى الله عليه وسلم بنصر المسلم وسواء كان الرجل من من المرتزقة للقتال او لم يكن. يعني هنا لما انت تهاجم بلدة

584
02:35:54.900 --> 02:36:13.800
انت يجب عليك ان تدافع سواء كن جندي لك رزق من بيت مال المسلمين وكنت حتى انسان عامي مش لازم تكون الكل يشارك في الدفاع عن عن بلده. نعم. قال وهذا بحسب وهذا يجب بحسب الامكان على كل احد بنفسه وماله مع القلة والكثرة والمشي والركوع

585
02:36:13.800 --> 02:36:29.700
لما قصده العدو عام الخندقي لم يأذن له في تركه في تركه في ترك الجهاد لاحد نعم. قال كما اذن في ترك الجهاد ابتداء لطالب العدو الذي الذي قسمهم فيه الى قسمه فيه الى قاعد وخارج بل ذم الذين يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة

586
02:36:29.700 --> 02:36:42.100
الا فرارا. هذا دفع عن الدين والحرمة والانفس هو قتال الطلاق. وذلك قتال اختيار للزيادة في الدين. الدفع هو قتال اضطرار وقتال الطلب هو قطار اختيار شو الفرق بينهم؟ طيب

587
02:36:42.250 --> 02:36:59.450
قال كغزالة تبوك ونحوهم فهذا النوع من العقوبة. مثلا غزوة تبوك هي جهاد طلب غزوة الخندق جهاد دفع ولذلك في غزوة الخندق لم يسمح لاحد ان يتخلف لكن في غزوة تبوك لما جاءوا يستأذنوا

588
02:36:59.600 --> 02:37:15.350
وان كان فيهم نفاق له النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخلف لانها جهاد طلب. نعم. قال فاما غير من اهل ديار الاسلام ونحوهم فيجب الزامهم بالواجبات التي هي ما بين الاسلام الخمس وغيرها من اداء الامانات والوفاء بالعود في المعاملات وغيرها. اما العصاة

589
02:37:15.350 --> 02:37:30.650
والمذنبون داخل ديار الاسلام الذين هم تحت قبضة السلطان هؤلاء لا يشكلون طائفة ممتنعة فيلزمه بالحاكم باداء الواجبات وترك المحرمات لكن لا يسمون طائفة ممتنعة. طيب قال فمن كان لا يصلي من جميع الناس ومن كان لا

590
02:37:30.650 --> 02:37:49.000
جميع الناس اللي ما بتصلي في المجتمع عندنا هؤلاء يؤمروا على فانه يؤمر بالصلاة فان امتنع عوقب حتى يصلي باجماع العلماء اكثرهم يوجبون قتله اذا لم يصلي فيستتابع فيستتابوا فان صلوا الا قتل. ويقتل كافرا او مرتدا او فاسقا على تارك الصلاة لما يقتل يقتل كفرا

591
02:37:49.350 --> 02:37:59.350
وردة او يقتل حدا في خلاف بين المذاهب. نعم. قال على قول المشاعر انه في مذهب احد وغيرها والمقول عن اكثر السلف يقتضي كفره. ومع هذا مع الاقرار بالوجوب. فما من وجوبا فهو كافر

592
02:37:59.350 --> 02:38:12.600
اما اذا كان هو اصلا لا يرى وجوب الصلاة هذا كافر بالاتفاق بدون خلاف. طيب. قال بل يجب على على الاولياء ان يأمروا ان يأمر سبيل الصلاة اذا بلغ سبعة ويضربوه عليها لعشر كما امر النبي صلى الله عليه وسلم وقال مروهم بالصلاة لسبع واظلموهم على تركها لعشر يفرق

593
02:38:12.600 --> 02:38:22.600
في المضاجع وكذلك ما تحتاج اليه الصلاة من طهارة واجبة ونحوها. من ثم من ذلك تعهد المساجد للمسلمين وائمته. تعاهد مساجد المسلمين وائمتهم وامرهم وامرهم بان يصلوا بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

594
02:38:22.600 --> 02:38:32.600
صلوا كما رأيتموني اصلي. رواه البخاري. وصلى مرة باصحابه على طرف النبي فقال انما فعلت هذا لتهتموا بي وتعلموا صلاتي. وعلى امام الناس في الصلاة وغيرها ان ينظر لهم. فلا يفوتهم

595
02:38:32.600 --> 02:38:46.600
فلا يفوتهم ما يتعلق بفعله من كمال دينهم. بل على امام الصلاة ان يصلي بهم صلاة كاملة ولا يقتصر عما جزء منفرد الاقتصار عليه من قدر الاجزاء الا لعذر الامام لما يصلي بالناس عليه ان يكمل نوافل الصلاة

596
02:38:47.000 --> 02:39:00.850
ولا يقتصر فقط على ما يجزئ. الان اذا انا صليت وحدي منفرد ممكن اختصر على القدر المجزي. اما اذا كنت اصلي بالناس فمن كمال امامتي بالناس انه اصلي بهم بالصلاة بكامل سننها

597
02:39:01.050 --> 02:39:15.550
طيب وكذلك على امامهم في الحج. قال وكذلك امير في الحرب ان يكملوا الحج وان يكملوا الحرب على تمامها. الا ترى ان الوكيل والولي قال الا ترون الوكيل والولي في البيع والشراء عليها ان يتصرف لموكله ولموليه على

598
02:39:15.550 --> 02:39:27.650
الاصلحي له في ماله وفي ماله نفسه يفوت نفسه ما شاء. الامر الديني اللطيف يعني. يقول لك اذا انا كنت وكيل عن سند في ماله انا كوكيل لازم اتصرف لسند بالاصلح

599
02:39:27.950 --> 02:39:42.900
اما اذا كنت بتصرف في مالي الشخصي اللي بدي اياه حتى لو كان مش اصلح نفس الشيء اذا انا كنت بئم للناس بدي اصلي افضل صلاة فيهم اما اذا كنت بصلي وحدي ممكن اقتصر على المجزئ ولا اتمم النوافل. صح؟

600
02:39:43.050 --> 02:40:07.550
اه فرق بين ان تكون متولي لغيرك وبين ان تكون تفعل لنفسك طيب ومتى قال ومحكمة الولاة باصلاح دين الناس صلى للطائفتين دينهم الطائفتين دينهم ودنياهم الطائفتين الحكام والرعية يقول متى اهتم الولاة باصلاح دين الناس صلح للطائفتين الحكام والرعية دينهم ودنياهم والا اضطربت الامور

601
02:40:07.650 --> 02:40:19.800
عليهم نعم. قال وملاك ذلك كله حسن النية للرعية. واخلاص الدين كله لله والتوكل عليه. فان الاخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة والعامة. كما امرنا ان نقول في يجب على الحاكم

602
02:40:20.100 --> 02:40:44.650
ان يخلص النية لله ويكون ناصحا لرعيته ثانيا ان يتوكل على الله في تطبيق احكام شرعه وهما امران ان يكون الحاكم مخلصا لله ناصحا لرعيته ان يتوكل على الله في تنفيذ الشريعة عليه. نعم. قال فان هاتين الكلمتين قد قيل انهما تجمعان معاني الكتب بنزلة من السماء. لي الاخلاص والتوكل. نعم

603
02:40:44.650 --> 02:40:53.700
قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كان مرة في عظيم غازه فقال يا يا مالك يوم يا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فجعلت الرؤوس تندر عن كواهلها. يعني فجعلت

604
02:40:53.950 --> 02:41:15.950
الكفار لانها صرخة في معركة بها استعان النبي صلى الله عليه وسلم على قتال الكفار. فجعلت رؤوس الكفار تسقط عن رقابهم هذا يدل على عظم التوحيد والتوكل. نعم. قال وقد ذكر ذلك في غير مضم كتابه في قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله تعالى عليه توكلت اليه وانيب وكان المسلم اذا ذبح الضحكة يقول اللهم منك

605
02:41:15.950 --> 02:41:26.650
ولك واعظم عون لولي الامر خاصة ولغير ثلاثة امور. الاخلاص لله والتوكل عليه بالدعاء بغيره واصل ذلك المحافظة على الصلوات والقلب والبدن. والثاني احسانه الى الخلق بالنفع والمال الذي هو الزكاة. وثالث صبر على اعلى

606
02:41:26.650 --> 02:41:36.650
الخلق وغيره من النوائب. ولهذا يجمع الله بين الصلاة والصبر كثيرا. كقوله في المضعين واستعينوا بالصبر والصلاة. كقوله تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك

607
02:41:36.650 --> 02:41:46.650
الذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. وقوله تعالى فاصبر فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وكذلك في سورة قاف. فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل قبل

608
02:41:46.650 --> 02:41:56.650
طلوع الشمس وقبل غروبها وقال ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واما قيرانه بين الصلاة والزكاة في القرآن كثير جدا في القيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال

609
02:41:56.650 --> 02:42:06.650
حال الراعي والرعية اذا عرف الانسان ما دخل في هذه الاسماء الجامعة مثل ما يدخل في اسم الصلاة من ذكر الله تعالى ودعاء وتلاوة وتلاوة كتاب خاصة دين الله والتوكل عليه في الزكاة الاحسان للخلق

610
02:42:06.650 --> 02:42:16.650
وقضاء حاجة المحتاج في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل معروف صدقة ويدخل فيه كل احسان ولو ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة في الصحيحين عن عهد ابن حاتم قال

611
02:42:16.650 --> 02:42:36.650
منكم من احدا الا شيئا قدمه وينظر اشهى منه فلا يرى الا شيئا قدمه وينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي نارا بشق تمرة فليفعل فان لم يستطعه بكلمة طيبة. وسننه قال صلى الله عليه وسلم لا تحقرن انفسهم ولمن تلقى وجه ولو ان تلقى اخاك وجهك اليه ينبسط. ولو ان

612
02:42:36.650 --> 02:42:45.250
في اناء مستسقي. وقال صلى الله عليه وسلم ان اثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن. وروي عنه انه قال لامه لام سلمة يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة. سبحان الله

613
02:42:46.250 --> 02:42:56.250
قال ابو صبري احتمال الاذى كالمغيظ وعفوا الناس مخالفة الهواء وترك الاشياء وهو ترك الاشهر والبطر. فان الصبر على السراء اشد من الصبر على الضراء كما قال سبحانه وتعالى. ولان اذاقنا الناس منا رحمة ثم نزعناها

614
02:42:56.250 --> 02:43:06.250
ولان اذقناه نعم ابعد ضراء اما الستر ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور. الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك المغفرة واجر كبير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم خذ

615
02:43:06.250 --> 02:43:26.250
وقال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات المتقين. الذين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله والمسلمين. وقال تعالى ولا الحسنات ولا السيادة في عملته احسن الفائدة الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. والى القاهر الذين صبروا ما يلقاه الا ذو حظ عظيم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم

616
02:43:26.250 --> 02:43:43.550
وقال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثوافا عفا واصلح وجه الله ان الله لا يحب الظالمين. قال الحسن البصري اذا كان يوم القيامة ينادي مناد من بطنان العرش الا ليقم من وقع اجر على الله ولا يقوم الا من عفا واصلح. وليس حسن النية للرعية والاحسان اليهم ان يفعل ما يهونه ويترك ما ويترك ما يكرهونه. هذا جيد

617
02:43:43.600 --> 02:43:59.450
ليس من الاحسان الى الرعية ان تفعل ما ما تهواه الرعية ليس من مفهوم الاحسان للرعية ان تفعل ما تهواه الرعية بل ان تفعل ما يصلح الرعية حتى ولو كانوا لا يهوون. نعم

618
02:43:59.500 --> 02:44:20.700
قال فقد قال الله تعالى ومن يتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن قال تعالى قد تريد مهرجانات غنائية قد تريد مجون قد تريد فساد اخلاقي لا ليس من الاحسان اليهم ان توافق هو اهم. نعم. قال وقالت عليه الصحابة واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. وانما الاحسان اليهم فعل ما ينفع

619
02:44:20.700 --> 02:44:30.650
دين ودنيا ولو كره من كره ولكن ينبغي له ان يرفق بهم فيما يكرهون في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما كان رفقه شيء الا زانه اتكون النوعية تحتك غلب عليها الفساد

620
02:44:30.800 --> 02:44:45.750
بدك بالرفق تغير طباعهم للخير. نعم قال اه وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما كان الا زانه ولا كان عنف شيء الا شانه وقال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ثم يعطي العلم فكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول والله اني اريد ان اخا اخرج اليه المرة من

621
02:44:45.750 --> 02:45:01.450
ان نخرج شوف هذا النص جميل لعمر عبد العزيز في فقه السياسة الشرعية يقول عمر في سياسته لرعيته. والله اني اريد ان اخرج لهم المرة من الحق يعني اريد ان الزم رعيتي بشيء من الحق فيه مرارة

622
02:45:02.050 --> 02:45:19.500
اه ماذا يفعل؟ قال فاخاف ان ينفروا انه ما ما يرد علي ينفر فاصبر حتى تجيء الحلوة من الدنيا يعني مثلا يأتي زيادة رواتب تمام غنيمة اوزعها على اهل المدينة

623
02:45:19.550 --> 02:45:38.450
قال فانتظر حتى تجيء الحلوة من الدنيا فاخرجها معها. بصدر قانون في اشي حلو وفي اشي مر. فهم بتحملوا المر لانه اجاهم الحلو. شوف السياسة قال لانني اذا اصدرت قانون فقط شيء مر عليهم هو حق

624
02:45:39.250 --> 02:45:58.000
تمام لكن في مرارة يعني ستجد انه سفينة فرنسا ستصبح ومن الدهاء ان الحاكم يعرف كيف يستجلب الحق من رعيته ايسر السبل وهذا كما يكون في علاقة الحاكم مع الرعية يكون في علاقة الاب مع ابناؤه

625
02:45:58.350 --> 02:46:15.350
ايضا نوع من السلطة انت تريد ان تحمل ابناءك على حق رحلة هم في الرحلة وهالمشاوي شغالة  العسكرية اللي بدك اياها في المنزل. تمام؟ فبشيلوا هذي بهذي وهذي من السياسة ترى

626
02:46:15.750 --> 02:46:34.000
انه بشيلوها لانه انت مبسطهم فقد يتقبلوا المر من الحق الذي تريد ان تنزله. كذلك زوجتك اي شخص بدأ مشوار واطلع واشتري. بعدين اصدر الفرمان تاعك. هذا من الدهاء المطلوب. وهذا تعلمناه من السلف الصالح رضوان الله عليه. نعم

627
02:46:34.000 --> 02:46:44.000
عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه نفسه ابن عبد الحكم في سيرته وكذلك نقل السيوطي وغيره. نعم. انه قال له ابنه دخل عليه في نعم. في مرظ موته فقال يا ابتي ماذا

628
02:46:44.000 --> 02:46:59.100
نقول لله ان قال لك انك في كل يوم تحيا فيه بدعة تموت فيه سنة. اه وقال آآ بما معناه قال انه آآ ان قال لو حملتكم على سنتي ما استطعت ما استطعتم هذا اقصى ما تستطيعونه. نعم الممكن. نعم. سقف الممكن في امرهم بالمعروف ونهي عن

629
02:46:59.100 --> 02:47:11.700
عن المنكر  قال وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه طالب حاجة لم لم يرده وكان محتاجا الا بها او ميسور من القول. وسأله مرة بعض اقاربه ان يوليه عن الصدقات ويرزقه منها فقال ان الصدقة لا تحل محمد ولا ال محمد. فمنعهم اياها واعوضهم من

630
02:47:11.700 --> 02:47:28.500
مثلا شوف مثلا ال محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من الصدقات الهاشميون منعوا من الصدقات لكن اعطاهم مقابلها حتى لا ينفروا من الحق اعطاهم مقابلها ايش اله مساهم من الخمس

631
02:47:28.900 --> 02:47:38.900
اعلم انما غنمتم من شيء. طيب. قال وتحاكم اليه علي وزيد ابن جعفر رضي الله عنه في ابنة في ابنة حمزة فلم يقض بها لواحد منهم ولكن قضى بها لخالتها ثم انه طيب قلب كل واحد هو يريد ان

632
02:47:38.900 --> 02:47:55.850
نؤكد على هاي القضية ان النبي عليه الصلاة والسلام ابنة حمزة ابن عبد المطلب كانت يتيمة توفي والدها استشهد في غزوة احد الله يرضى عنه وقضى بولاية بحضانتها لمن؟ لخالتها تمام؟ قضى بحضانتها

633
02:47:55.900 --> 02:48:18.750
خالتها ولم يقض بها لا لعلي ولا لجعفر ولا لزيد لكنه طيب خاطر الثلاثة لاحظ انه هم كان مر عليهم انه ما يعطيهم ابنة حمزة لكنه عوضهم بما يسر خاطرهم. فقال قال فمن يطيب قلب كل واحد منهما بكلمة حسنة؟ فقال علينا انت مني وانا منك. وقال جعفر من اشبهت خلقي وخلقي وقال زيدت انت انت اخونا مولانا

634
02:48:18.750 --> 02:48:27.450
هكذا ينبغي لولي الامر في قسم وحكمه فان الناس دائما يسألون ولي امره ما لا يصلح بذله من ولايات ولا اموال ومنافع لدور والشافعة والحدود وغير ذلك في عضو في الحدود. طيب

635
02:48:27.750 --> 02:48:37.750
قال في عضو من جهة اخرى ان امكن او يردهم بميسور من قول ما لم يحتج الى الاغلاق فان رد سائل يؤلمه خصوصا من يحتاج الى تأليفه وقد قال هاي الفكرة رد السائل يؤلمه اي انسان يجعل

636
02:48:37.750 --> 02:48:55.550
او على الاب يطلب على الشيخ يطلب منه شيء ان ترده ناشف ناشف الرد مؤلم عود نفسك انك تكون دبلوماسي بتعرف اذا انه مش قادر اعطيك هاد الاشي. او لا يصلح ان اعطيك هذا الشيء. كيف اطيب خاطرك بالبديل

637
02:48:55.750 --> 02:49:08.850
على حسب البديل المتوفر. نعم. قال تعالى واجد القربى حقه والمسكين وبنى السبيل ولا تبدل تباذيرا. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا واما تعرضن عنهما هذا الوطن الشاهد واما تعرضن عنهم

638
02:49:08.900 --> 02:49:25.000
ابتغاء رحمة من ربك ترجوها وقل لهم قولا ميسورا اذا انت ما معنى الاية؟ اذا اذا اقاربك اتوا ليسألوك مالا تساعدهم به وما عندك رزق تعطيهم. ما عندكش دخل؟ ربنا شو بقول لك

639
02:49:25.100 --> 02:49:40.000
قل لهم ما عنديش دخل؟ لأ وقل لهم قولا ميسورة واما تعرضن عنهم اي اذا لم تستطع الانفاق على الاقارب واعرضت عنهم ابتغاء يعني انتظارا رحمة من الله وهو الرزق

640
02:49:40.150 --> 02:49:53.800
والآن شف هذه الاستفادات واستدلالات العلماء وقل لهم قولا ميسورة يعني بشروا بالخير والله ابشر يا ابو فلان. ان شاء الله اول ما تيجي باذن الله ما بقصر معك. تمام؟ انطفى التلفون عمر وافتح تلفونك

641
02:49:54.200 --> 02:50:07.450
طيب   قال واذا حكم على شخص فانه قد يتأذى في الطيبة نفسه ما يصلح من عقول العمل كان ذلك امام سياسة وهو نظير ما يعطيه الطبيب المريض بالطيب من الطيب الذي يسوغ دواء الكريه. وقد قال تعالى قد قال الله تعالى لموسى صلى الله عليه وسلم لما

642
02:50:07.450 --> 02:50:17.450
فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن ابي موسى نبعثهما لمن يسرا ولا تعسرا وبشرا وتنفرا وتعولا وتختلفا. ومعنا مرة عظيمة في المسجد فقام لاصحابه فقالت لا لا تزرموه

643
02:50:17.450 --> 02:50:27.450
اي لا تقطع عليه بوله ثم امر بذل ماء فصب عليه وقال انما بعثتم يسألون ولم تبعثوا ولم تبعثم على سنين وحديثان في الصحيحين. وهذا يحتاج الى وهذا يحتاج اليه الرجل في سياسة نفسه واهل بيته ورعيته النفوس

644
02:50:27.450 --> 02:50:44.600
يعني هذه السياسة الرفق واللين حتى في سياستك لاسرتك حتى ولو لم تكن حاكما او اذا كنت شيخ لك طلاب سياستك مع طلابك. نعم قال فان النفس لا تقل الحق الا بما تستعين به من حظوظها التي هي محتاجة اليها. هاي قاعدة فان النفوس لا تقبل الحق

645
02:50:44.950 --> 02:51:04.100
الحق ثقيل اخواني الحق ثقيل النفوس لا تقبل الحق الا اذا مزجته بشيء من حظوظ النفس المباحة بشيء من حظوظ النفس المباحة. لذلك حتى وانت في درس تمام؟ اذا كان الدرس كله جامد

646
02:51:04.450 --> 02:51:23.600
ترى الناس تمل منك انت في الدرس اعطيهم شيئا من حظوظ النفس امزح مع فلان مزحة اتكلم مع فلان وهكذا كان علماؤنا ومشايخنا عرفت انه يكون الدرس ممزوج بشيء من نكتة هنا وفكاهة هنا وشيء هنا. هذا التغيير الجو

647
02:51:23.700 --> 02:51:42.350
يساعدهم على قبول الحق. اما تخيل الدرس كلياته اعمل هيك وسوي كذا واعمل كذا صعب فقير. نعم قال فتكون تلك حظوظ عبادة لله وطاعة له مع النية الصالحة. الا ترى ان الاكل والشرب واللباس واجب على الانسان حتى لو اضطر الى الميتة واجب عليه الاكل عند عامة العلماء. فان لم فان لم يأكل حتى ما تدخل

648
02:51:42.350 --> 02:51:52.350
لا تؤدى الا بهذا. وما لا يتم الواجب الا به واجب. ولهذا كانت تضغط الانسان على نفسه واهله وتقدمت على غيره في سنن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى الله عليه وسلم تصدقوا قالوا يا رسول الله عندي

649
02:51:52.350 --> 02:52:00.200
قال عندي اخر. قال صدقيني على زوجتك. قال عندي اخر. قال صدق بها على ولدك. قال عندي اخر. قال صدق به على خادمك. قال عندي اخر. قال انت ابصر به

650
02:52:00.250 --> 02:52:20.500
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انفقت على اهلك اعظمها اجرا الذي انفقت على اهلك يا ابن ادم انك لن تنفق الفضل خير انك انك ان تنفق الفضل خير لك. وان تمسكه شر لك ولا تلام عليك على كفاف وابدأ بمن تعول ولا يد العليا خير من يد

651
02:52:20.500 --> 02:52:30.500
وهذا دليل قوله تعالى ويسألونك ماذا ينفقون قول العفو اي الفضل وذلك لنفقة الرجل على نفسه واهله فرض عين بخلاف النفقة في الغزو في المساكين فانه في الاصل اما فرض واما واما على الكفاية

652
02:52:30.500 --> 02:52:40.500
وان كان قد يصير متعينا اذا لم يقم غيره به فان الطعام الجائع واجب. ولهذا جاء في الحديث لو صدق السائل لما افلح من رد لما افلح من رده. ذكر

653
02:52:40.500 --> 02:52:50.500
ام احمد ذكر انه اذا علم صدقه وجب اطعامه. وقد روى ابو حاتم بالسيف في الصحيح عن حديث حديث ابي ذر رضي الله عنه الحديث الطويل الذي فيه انواع من العلم والحكمة وفيه انه كان في حكمة ال داود حق على العاقل ان تكون له اربع

654
02:52:50.500 --> 02:53:07.600
ساعات وساعة يخلو فيها باصحابه الذين يخبرونه يخبرونه بعوبه يتحدثون عن ذات نصف ساعة يخلو فيها بلذته فيما فيما يحل ويجمل. فان هذه فان في هذه الساعة الرابعة التي تعطي فيها المباحات لنفسك

655
02:53:07.600 --> 02:53:22.450
هي عون على الحق الساعات الثلاث هذا يعني وتأكيد لفكرة انه الحق ثقيل فلابد وان يمزج بشيء من المباح تمام لابد وان وان لنفسك عليك حقا ان تعطيها شيء من المباحات

656
02:53:22.550 --> 02:53:41.900
يعينها على قبول الحق في باقي الساعات. تمام. قال ان يكون يعرف بزمنه عرضا نحكي هذا الكلام. من نفس اليوم اصلا هي ماخدة كل المباحات يعني هو الحق نعطيه عنا النص ساعة وبنعطي المباحات التسعين ساعة. لأ هي هم اربع ساعات في الحديث. ساعة بس للنفس وثلاثة للاخرة. مش الثلاث ساعات للنفس

657
02:53:41.900 --> 02:53:53.300
نص ساعة للاخرة فبين ان لابد من الذات المباحة الجميلة في انها تعيننا على تلك الامور. ولهذا ذكر فقراء العادات هي صلاح في الدين والمروءة. وفسروا المروءة باستعمال ما يجمله ويزينه تجنب مما يدنسه يشينه. وكان ابو الدرداء يقول

658
02:53:53.300 --> 02:54:07.650
اني لا استجم نفسي بشيء من الباطل اسألني به على الحق. المراد بالباطل يعني اللهو ليس مراد اني لا امشيه من الباطل يعني انه بفعل اشي حرام. انتبه مراد اني لاستعين بشيء من الباطل يعني من اللذات المباحة

659
02:54:07.800 --> 02:54:24.550
هم كانوا يرون ان كل شيء ليس عبادة بحد ذاته يعتبر باطل المراد بطالة يعني اني لاستعين بشيء من البطالة خلينا نقول. يعني بشيء من اللعب بشيء من المزح بشيء من كذا. على الحق. يعني على ساعة الجد وقيام الليل واياك

660
02:54:24.550 --> 02:54:34.550
ان تفهم ان الباطل هنا الحرام والعياذ بالله. نعم. قال وقال الله سبحانه وتعالى انما خلق الشهوات في الاصل لتمام مصلحة الخلق فانه بذلك يجتليبون ما ينفعهم كما خلق الغضب

661
02:54:34.550 --> 02:54:53.350
يدفعوا بهم فالله صحيح خلق الشهوات للبلاء من جهة لكنه خلقها لتتم بها المصالح من جهة اخرى فانك لن تقوى على امر الاخرة الا بشهوة تمزجها مباحة من امر الدنيا. هذا بعد جيد في الشهوات. لانه دايما لما نقول لك ليش ربنا خلق الشهوات؟ دايما

662
02:54:53.350 --> 02:55:16.200
الجواب ليبتلينا لا بس في جواب اخر برضه الى جانب انها بلاء وجارب منها تتميم مصالح مش بس للبلاء الجواب انه الشهوات للبلاء فقط جواب قاصر تمام؟ نعم. قالوا حرام منها ما يضر تناوله وذم من من اقتصر عليها واشتغل بها عن مصلحة دينه. ومن اسرع فيها من النوع والقدر كما قال تعالى وتسرف انه نحن المسرفين. وقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم

663
02:55:16.200 --> 02:55:26.200
وكان من ذلك قوام وقال ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوانا شياطين وكان الشيطان لربه كفورا. حتى حجرت الشريعة عند النهور عن المبذر الذي يصل المال فيما لا ينفعه. وثم ايضا ما ترك ما يحتاج اليه

664
02:55:26.200 --> 02:55:48.200
منها حتى قال تعالى. الشريعة تذم من ترك الشهوات التي يحتاج اليها شهوة النكاح هل يجوز ان يترك شهوة النكاح تماما بدون سبب ما بصير قال حتى قال الله تعالى الله لكم. في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه لما بلغه عن اصحابه انه قال بعضهم اما انا فاصوم لا افطر. وقال اخر ما انا فاقوم لا انام

665
02:55:48.200 --> 02:55:58.200
اما انا فلا اتزوج النساء وقال اخر اما انا فلا اكل لحم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر القومة لا واتزوج النساء. واكل لحم في المغرب عن صيني فليس مني وله امته عن مصائب الصيام. وقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر

666
02:55:58.200 --> 02:56:14.400
كان يصوم يوما يفطر يوما ولا يفر اذا لاقاه كان قويا فصيامه لم يؤثر على جلده. نعم. قال ولمرة بنيت الذي في ترك النساء واللحم كما يقول الجهال في مدح بعض النساء ما نكح ولا ذبح فان مدح مثل هذا من الربانية التي ابتدعها النصارى لاسم دين الاسلام

667
02:56:14.400 --> 02:56:24.400
ان لكل امة رهبنة وبنيت امتي في الجهاد في سبيل الله. وجعل من استعان بالمباح الجميل على الحق من الاعمال الصالحة. ولهذا قال في الحديث الصحيح. وفي بضع احدكم صدقة قال جعل من استعان بالمباح

668
02:56:24.400 --> 02:56:43.100
جميل على الحق من الاعمال الصالحة ان تستعين بالمباح الجميل على الحق هذا عمل صالح وفي بضع احدكم صدقة. طيب. قال قالوا يا رسول الله يأتي احد الشهوت بكل اجر؟ قال رأيت من لو وضعها في حرام ما كان يكون عليه وزر؟ قالوا بلى. قال وقال فلما تحتسبون بالحرام

669
02:56:43.100 --> 02:56:53.100
ولا تحسبون بالحلال. وروى احمد في مسنده وابن خزيمة عن ابن عمر انه قال ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يؤتى كما يكره ان تؤتى معصيته. في صحيح عن سيدنا قاسم رضي الله عنه انه قال قال صلى الله عليه وسلم انك لم

670
02:56:53.100 --> 02:57:03.100
تنفق نفقة تبتغي وجه الله الا زدت بها درجة ورفعة. حتى اللقمة تضعها في امرأتك. والنصوص في هذه في هذا كثيرة. والمؤمن فالمؤمن اذا كانت له نية اثيب على عامة افعاله وكانت

671
02:57:03.100 --> 02:57:13.100
من صالح اعماله صلاح قلبه ونيته. ومنافق اجساد قلبه وثنيته يعاقب على ما يظهر على ما يظهره من صور عبادات رياء. فان في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا ان في الجسد موضة اذا صلحت صلح بسدوك

672
02:57:13.100 --> 02:57:41.800
انا بقول لك المؤمن التقي اعمال المباحات يثاب عليها مباحات لصلاح قلبه ونيته والمنافق اعمال الصالحات يؤثم عليها لفساد نيته الموضوع هي النوايا وصوابها وكما ان العقوبات شرعت داعية. قال وكم من عقوبات فرع داعية لفعل الواجبات وترك المحرمات فقتل ايضا كل ما يعين على ذلك. فينبغي فينبغي التيسير وطريق الخير وطاعة العبد عليه وتغييره فيه. جميل. اذا

673
02:57:41.800 --> 02:58:05.750
فيقول كما ان الله شرع للحاكم العقوبات ليلزم الناس بفعل الواجبات وترك المحرمات فكذلك العكس انه شرع له من الوسائل المحفزات. المحفزات هي عكس العقوبات ما يعين الناس به على فعل الواجبات وترك المحرمات. يعني انت كحاكم عليك ان تمارس الترغيب والترهيب

674
02:58:06.000 --> 02:58:23.850
فانا عندي عقوبات لالزم الناس بالواجب وترك الحرام. وفي المقابل ايضا لازم يكون عندي ايش ؟ محفزات ومرغبات الناس على فعل الحق وترك الحرام. نعم قال وليه احنا بنسميه اليوم في الحياة الدعوية البديل الشرعي؟

675
02:58:24.000 --> 02:58:38.200
يعني حاول ان تجد لهم بدائل قدر المستطاع حتى تعينهم على قبول الحق. تمام. قال مثل ان يبذل ان يبذل لولده او اهل رعيته ما يرغبهم في العمل الصالح من مال او ثان او غيره. ان الله تعالى قد بعث محمدا بشيء من الذين

676
02:58:38.200 --> 02:58:48.200
الناس بالنفع والمال عن الاسلام وشرعه ويثني على من احسن فيه كما اثنى على غيره من اصحابه ويدعو ايضا لمن اتى بما يستحق الدعاء كما قال كما كما قال تعالى له خذ من اموالهم صدقتان تطهرهم

677
02:58:48.200 --> 02:58:58.200
بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. ولهذا قال الفقهاء ينبغي الامام اذا قبض صدقة ان يدعوها لمن اعطاها. مثلا يقول اجرك وفيما اعطيت. وبارك لك فيما فانه الا انه اذا ما

678
02:58:58.200 --> 02:59:16.450
الصدقة انا راح اعاقبه الى دفع الصدقة خلص بروح ناشف. لأ بدعي له. انه بعض الناس ما بعرف الا البهدلة. يبهدل. بس تعا قول له افني. والله صعبة بعض الناس ما بعرف الا ان ينتقد زوجته وابنائه او طلابه او كذا. طب اذا واحد فيهم احسن؟

679
02:59:16.800 --> 02:59:30.500
ما هو جزاك الله خير انت انتقدت في الباطل طب ليش ما بتمدح في الحق؟ في توازن لابد يكون سواء كنت حاكما او شيخا او رب اسرة او ام انه كما تستطيع ان تنقض الخطأ

680
02:59:30.600 --> 02:59:43.450
عليك ان تنمي مهارة المدح في الحق والثناء على اهل الحق. نعم. وقال وكذلك فضائل الاعمال الصالحة في الدنيا والاخرة في الكتاب والسنة والاسم ذلك. وهذا افضل حقيقة ان يستجاب له من رهبة من رهبة العقوبة الدينية فقط. وانما العقوبة الدنيوية

681
02:59:43.450 --> 02:59:59.989
اذا ظلم الخلق بالنكول عن هذا الطريق كما قال الله تعالى. نعم. فالاصل اصلا للناس ان تساق بالترغيب والترهيب انما هو لمن ينقل. نعم قال كما قال الله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. ولاجل الرغبة في مصالح الدين شرعت المسابقة بالخيل والابل ومنضج السهام

682
03:00:00.000 --> 03:00:10.000
واخذ السبق واخذ السبق فيها. سبق يعني الجائزة. نعم. قال لما فيهم تغيير في في اعداد القوة البطيخين للجهاد في سبيل الله حتى قال فيما فيما رواه اهل السنن لا تبقى لا سبق الا في خوف وحفر ونصف

683
03:00:10.000 --> 03:00:30.000
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسبق بين الخير وهو هو وخلفائه الراشدون ويخرجون الاسباق مثل مال السابقين وكذلك الجائزة بتكون من بيت مال المسلمين. وهذا جزء من الترغيب. يعني مسابقة الخيول وعمل مسابقة وكذا يعني زي ما انه اللي بطلعش عالجهاد راح نعاقبه. بس في نفس الوقت عملنا بدائل شرعية

684
03:00:30.000 --> 03:00:50.000
من اللهو المباح والعيد وما فيه من الامور والجينة هذا كله من اللهو المباح الذي نعوض الناس به عن اللهو الباطل وقس على ذلك كثير من الترغيب في الاسلام. نعم. قال وقد روي ان رجل كان يسلم اولا هذه رغبة في في الدنيا فلا يجوز اخر النهار اخر النهار الا وقد الا والاسلام احب اليه الرجل كان يصنع اول

685
03:00:50.000 --> 03:01:08.150
انها الرغبة في الدنيا يعني في العطاء انه يعطى من بيت مال المسلمين لا يأتينا اخر النهار بعد ان يرى محاسن الاسلام الا وقد اصبح الاسلام احب اليه اقتناعا من اي دين اخر. نعم. قال وكذلك شرع في الشرع لمعصية حسن مادته وسد ريعته. ودفع ما يفضي اليه اذا لم يكن في

686
03:01:08.150 --> 03:01:26.000
فقال يا اخون رجل امرأة فان ثالثهما الشيطان وقال وكذلك من وظيفة الحاكم ان يحسم الذرائع التي قد توقع الناس في المعاصي. وهذا من فلسفة الاسلام. الاسلام حسم كثيرا من مادة الذرائع الموصلة الى المعاصي. كما هي عن خلو الرجل بالمرأة الاجنبية

687
03:01:26.000 --> 03:01:40.300
وان تسافر المرأة بدون محرم. فنهى عن الخلوة بالاجنبية والسفر بها المذيع عن الشر. روي عن الشعبية ان وفد عبد القيس ايوة. قالوا كان فيهم غلام من ظاهر وضاءة فاجلسه خلف ظهره وقال انما كانت الخطيئة خطيئة داوود النظر

688
03:01:40.550 --> 03:02:05.600
هذا الحديث هذا الحديث قال وكان يعس بالمدينة فسمع امرأة تغني بيتا تقول يعني يمشي في المدينة ليلا يتفقد البيوت هذا معنى العس نعم قال فسمع امرأة تغني بابيعة تقول فيها هل من سبيل الى خمر فاشربها؟ ام من سبيل الى الى ناصر بن حجاج؟ هذه امرأة كانت مفتونة بنصر بن حجاج قالوا كان جميلا

689
03:02:05.600 --> 03:02:22.400
عمر هويلف بين بيوت المدينة سمع فتاة في البيت انشد هذا الشعر قال لك مين هذا نصر ابن حجاج؟ جيبوا لي اياه فتش عليه فوجده شابا حسنا وحلق رأسه ازداد جمالا

690
03:02:22.500 --> 03:02:35.650
فنفاه عمر الى البصرة. قال له اطلع لي من المدينة بديش اشوفه طبعا راح تقول لي شو الذنبه الزلمة هذا هنا في قاعدة شرعية معروفة اسما يتحمل الضرر الخاص دفعا للضرر العام انه انت مش اثم انت ما عملتش خطأ

691
03:02:35.750 --> 03:02:53.700
سامحنا راح مش عقوبة نفيك نفسك مش عقوبة انما هو معالجة لمشكلة مجتمعية الله بعينك انتقل للبصرة وعيش هناك وامورك طيبة وراح اوصي عليك هناك. بس لازم تخرج. حماية للمجتمع العام. طيب. قال وروي عنه انه

692
03:02:53.700 --> 03:03:11.650
ان رجلا يجلس اليه الصبيان فنهى عن مجالسته. مثلا ان رجلا يجلس اليه الصبيان المردان معناها ان يجالسه صبيان مرجان ممكن يخشى عليه من بعض الناس اللي يظهر عليهم امارة تقنث او شيء. طيب قالوا هذا لان النبي نفى المخنث الذي كان يدخل على ازواجه وامر بناء كان يدخل على ازواجه

693
03:03:11.650 --> 03:03:21.650
امر بنفي المخنثين من المدينة واذن ان يدخل يوم جمعة ليسأل الناس عم عم يبتعون به. ونص على اتباع هذه سنته قال كشافعي واحمد وقالوا نفي الزاني ونفي المخنث. مع انه

694
03:03:21.650 --> 03:03:31.650
صلى الله عليه وسلم لعن المخنثين والمترجلات بالنساء والمتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات بالنساء بالرجال وجل هذه الاحاديث في الصحيح ولم يكتفي فلم يكتفي باللعنة حتى نفاه. لان فيه مضرة على النساء وعلى الرجال

695
03:03:31.650 --> 03:03:52.400
فاذا كان للصبيان من تخاف وهذا اذا كان تخنيفه مش المخنث المفهوم الفقهي. هنا المخنث الذي يفعل افعال الاناث وهو رجل من مخنث الذي عنده الة الرجل والة المرأة هذا باب اخر يعني. نعم. قال فاذا كان المسلمين من تخاف فتنته على الرجال والنساء منع وليه من اظهاره لغير حاجة او تحسينه ولا

696
03:03:52.400 --> 03:04:02.750
تم تبريده وتجريده في الهمامات واحضاره وهذا مهم اخواني مثلا قال فان كان من الصبيان من تخاف عليه الفتنة ان يفجر به من الرجال او حتى ممكن امرأة تفجر به

697
03:04:03.050 --> 03:04:16.800
منع وليه من اظهاره لغير حاجة قضية تعليق الصور عالفيسبوك واظهارها وكذا. خاصة وصبيانك قد يكون ربنا اعطاهم من الجمال ما اعطاهم. هذا كله خطأ تمام الاصل ان تصون ابنك

698
03:04:17.200 --> 03:04:29.950
وان تصون جماله يرحمك الله وتحميه حتى والعياذ بالله لا يتعرض له من في قلبه مرض. نعم. قال وتجريده في الحمامات احضاره مجالس له الاغاني فان هذا مما ينبغي التعذير عليه. وكذلك من ظهر من الفجور يمنعه من تملك الغماء

699
03:04:29.950 --> 03:04:56.200
في الصباح بلدان السباح يعني الوجوه وهم فيها وضاءة الشخص الفاجر يمنع ان يشتري العبيد من الغلمان المردان الصبح لانه سيفعل الفاحشة بعبده ونمنعه من ان يشتري العبيد. نعم. قال ويفرق بينهما وان لم يقر او يعمد فيه بفجور. فانما فانما كان فانما كان المقصود في نفع المنكر لا عقوبة فاعله فيكتب فيه

700
03:04:56.200 --> 03:05:06.200
حتى اتفق الفقهاء على انه لو شهد شاهدا به عند الحاكم وكان قد استفاض عنه نوع من الفسوق قد يحدث الشهادة فانه لا يجوز قبول شهادته بل يتجرح الجارح عند الحاكم. لذلك بناء على استفادة

701
03:05:06.200 --> 03:05:16.200
قد ثبت عن انه مر عليه بجنازة فاتوا على خيرا فقال وجبت وجبت. مر عليه بجنازة فقال وجبت وجبت وجبت فسألوه عن ذلك فقال هذا الجنازة اثنيت عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهل الجنازة

702
03:05:16.200 --> 03:05:26.200
ان شاء الله قلت وجبت لها النار وانتم شهداء انتم شهداء الله في الارض. مع انه كان في زمانه امرأة تفعل الفجور وقال لو كنت راجما احدا بغير بيت لرجمت هذه. هكذا في حديث صحيح وبين حدودها لا تقام الا بينة

703
03:05:26.200 --> 03:05:40.550
واما الحذر من الرجل في شهادته وامانته فنحو ذلك تكون بالمضلة كما قال النبي نعم الحدود والعقوبات لا يجوز اقامتها الا بالبينات لكن اذا في تهمة وظنون اه يحترس لها

704
03:05:40.650 --> 03:05:51.050
لكن لا يقام عليها حد صحيح ان هذا فرق ان العقوبة لا تنزل الا ببينة. لكن انه اذا في شبهة في شخص معين انه فاجر بس انا مش ماسك ممسك

705
03:05:51.450 --> 03:06:11.700
او في تهمة في امرأة انها فاجرة بس مش ماسك ممسك هنا يحتاط ويتخذ اجراءات بالمظنة ولكن لا تنزل العقوبات الا بالبينات. هذا فرق بين الاحتياط وبين انزال العقوبة فمثلا من المظنة انه لا تقبل شهادة الخائن ولا الخائنة

706
03:06:11.850 --> 03:06:31.050
ولا تشهد شهادة الغمر تمام يعني الجاهل على اخيه هنا تجوز شهادة القانع لاهل البيت لان هؤلاء شهادتهم لا تكون محررة. وان لم يوجد شيء يستوجب عقوبتهم. تمام. قال وعنه انه قال لا تجوز شهادة ظنين

707
03:06:31.050 --> 03:06:41.950
متهم قال في ولاء او قرابة والاستفاضة كافية في ذلك وما هو دون استفادة حتى ان يعهدهم على وجه باقرانه. طب كيف بدي اعرف انه فلان والله اه معروف بالفجور

708
03:06:42.400 --> 03:06:59.250
وفلانة معروفة في الفجور فبالتالي اه نمنعها مثلا من كثير من المدارس الاستفاضة اذا استفاض للحاكم ان فلان فاجر ببني عليها اجراءات وقائية لو استفاض ان فلانة فاجرة ببني عليها اجراءات وقائية وما راح يعاقبها

709
03:06:59.300 --> 03:07:14.250
انه لسا مش ماسك الممسك البينات لكن بالاستفاضة يمكن يأخذ اجراءات احتياطية. قال بل حتى بما دون الاستفاضة. قال والاستفاضة كافية في ذلك بل وما هو دون الاستفاضة ايضا ممكن يخليني كحاكم

710
03:07:14.300 --> 03:07:26.150
ناخد اجراءات احتياطية. انت ممكن حتى كمدرس في الصف يعني انت عارف انه في طالب عندك سيء انا ما مسكتوش ما مسك بس يا اخي حركاته كلها بتحكي انه سيء

711
03:07:26.550 --> 03:07:44.800
انا ممكن امنعه ان يجالس بعض الطلاب احتياطات هاي بس ما بقدر اعاقبه حتى ايش امسك الممسك الاستفاضة وما دون الاستفاضة تكفي للاجراءات الاحترازية. واما العقوبات فلابد من البينات. نعم. قال حتى انه يستدل على الرجل باقرانه. كما قال مسعود يعتبره حتى

712
03:07:44.800 --> 03:07:59.800
استدلوا على الرجل باقرانه. انا بشوف شخص انا عمري ما حكيت معه مين اصحابه اللي مشي معهم؟ ناس امل اقول اذا في العهد راح يكون منهم وبالتالي ممكن اتخذ اجراء احتياطي من هذه القوائم. نعم

713
03:07:59.900 --> 03:08:09.900
قال كما قال ابن مسعود اعتبروا الناس باختهم وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء الذين خليله فلينظر احدكم من يخالف ان اقتصد من هذا دفع الشرك دفع شره مثل احتراز وعدوه وقد قال رضي الله عنه ان تحصلوا من الناس بسوء الظن ولا تجوز عقوبة المسلم

714
03:08:09.900 --> 03:08:19.900
سوء الظن به. ولهذا ينبغي لولي العالم ان يكون خبير بالشر واسباب علاماته مثل الخبرة في الكفر والسخر وحول عدوه لف دينه ودنياهم. يحترس من شر ذلك وكان من اعظم مصالحه اذ جاءوا عيون فبالتالي الحاكم بده يكون

715
03:08:19.900 --> 03:08:37.500
بيعرف الحمل في البلد واعمالهم وتصرفاتهم حتى يكون اله نظرة. فمنفعش انه انت بس بتعرف الحق لكنك لا تعرف سبيل المجرمين لابد وان تعرف سبيل المجرمين لتكون ذلك الاستاذ اللي ما بعرف الهمالة سامحوني

716
03:08:37.800 --> 03:08:54.750
ما بعرفش حركات الطلاب بس الاستاذ اللي بيعرف الهمالي واساليبها واشكالها لأ بكون اكثر قدرة على احكام الامور. نعم قال وكان من المصالح جاءوا العيون الذين هم الجواسيس الى العدو ومع المعرفة طريق الكفر. من اعظم المصالح ان الحاكم يكون له جهاز مخابرات

717
03:08:54.850 --> 03:09:10.500
يخدم مصالح المسلمين. ومش يكون عين على المسلمين. نعم قال كما قدمنا بعض السلف انه قال انما تنقض عروة الاسلام عروة عروة اذا نشفت في الجاهلية يعني بمعناه يعني حقيقة لم يثبت عن عمر نصا صريحا لكن

718
03:09:10.500 --> 03:09:34.050
في مصنف ابن ابي شيبة معناه انما يفسد الاسلام وتنقض عراة اذا نشأ في الاسلام اقوام لا يعرفون الجاهلية كلما كنت متبصرا بسبيل المجرمين كلما كنت اكثر تيقظا لدينك وفهما. اما الذي يعيش في الاسلام لكن لا يعرف سبل المجرمين قد تدخل هذه السبل في بلاده وفي حياته هو مش

719
03:09:34.050 --> 03:09:50.800
معرفة سبيل المجرمين هو جزء من تكميل الدين ترى. نعم. قالوا هذا ان من لا يعرف المرض واسبابها قد قد يغتر بالعافية. قد يغتر بالعافية. سبحانه نعم ولا يحترز من اسباب المرض وذاته. ومن عرف سببه علامته فانه يصلح للطبيب. نعم. والولاة والعلماء اطباء

720
03:09:50.900 --> 03:10:07.400
انه يصلح مش للطبيعي للتطبيب من يعرف اسباب المرض وطرق علاجه هو الذي يصلح ان يكون طبيبا. فمن العالم الذي يصلح ان يكون عالما هو الذي يعرف امراض الناس وكيف تدخل. لذلك احيانا انت بتسمع لداعية صح؟

721
03:10:07.550 --> 03:10:28.600
هذا بحكي عن التوبة وهذا بحكي عن التوبة ازا بتشعر انه هاد فاهم اكثر صح؟ لك هذا عرف من وين انت تيجيني المشاكل ابتكلم بواقعية جزاه الله خير. محاضرته جميلة. بس طرحه عام مثالي يدل على عدم الخبرة عن مداخل الشيطان وكيف تدخل وبالتالي ما بعطيه

722
03:10:28.600 --> 03:10:51.500
في معالجات عصرية تعرف واقعي وما اعانيه هذا مهم فلك التطبيب العالم الطبيب هو العالم الذي يعرف اسباب الامراض. وكيف تدخل ويستطيع ان يوصفها للناس. نعم قال والولاة والعلماء اطباء الخلق كما كتب سلمان علي ابي الدرداء لما لما تولى القضاء بلغني انك قطعت طبيبا فاياك ان تقتل مسلما. وكان عمر رضي الله عنه يقول

723
03:10:51.950 --> 03:11:04.900
بلغني انك قعدت طبيبا يقصد قاضيا اياك ان تقتل مسلما. نعم. بالعجلة. نعم. قال وكان عمر رضي الله عنه يقول ولا يخدعني خبل. وقال وكان عمر اورعى من ان يخمل ان يخدع واعقل ان يخدع. يعني كل دلائل

724
03:11:04.900 --> 03:11:16.500
على ان الحاكم لابد ان يكون يقظا للمكر والخداع وفاهما به. نعم. قال وسلامة قلب محمودة هي سلامة من امراضك الشبهات والاخلاق الردية والنفاق والغل والحسد والبخل والجنة وشهوة شهوة

725
03:11:16.500 --> 03:11:35.900
نحو ذلك. اما الجهل بالحقائق وليس من اسم محمودة اذا يعني الان المحمود انه ما يكون عندك حسد لكن مش محمود انك بتعرفش شو الحسد لا يا عمي لازم تعرف شو الحسد. يعني هاي الفكرة انه بعض الناس بقول لك انا والله ما بعرفش يعني الفساد الموجود اليوم. الحمد لله

726
03:11:36.900 --> 03:11:56.200
انك ما بتعرف الفساد الموجود؟  هاي مشكلة ترى هو فهمتوا ما تقول ابن تيمية الممدوح انه ما يكون عندك الفساد الموجود لكنك ما بتعرفه اصلا والله ما نخاف من هاي

727
03:11:56.550 --> 03:12:11.150
انه عدم معرفتك به قد يجعل واحد من اسرتك او من اولادك او زوجتك او كذا الفساد مغلغل فيه وانت مش منتبه لانك ابله في معرفة الفساد هذا كلام عظيم لابن تيمية هنا يقول

728
03:12:11.400 --> 03:12:25.250
وسلامة القلب المحمودة ما هي؟ مش سلامته انه مش بيعرفش هاي الامراض سلامة من المرض نفسه. واما الجهل بالحقائق انه ما بعرف شو معنى الحسد اه ما بعرف شو يعني النفاق

729
03:12:25.400 --> 03:12:39.700
هذا مش اشي محمود لانه ممكن تكون انت منافق وانت مش داري سيدي الشيخ يقول فاما الجهر بالحقائق فليس محمودا لا بد تعرف الشر وجهلك بالشر وباساليبه ما تفكر انه اشي تحمد عليه

730
03:12:39.800 --> 03:13:01.600
ممكن ما اذمك ماشي بس ما بحمدك لانه بالعكس الله يقول وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين. ربنا بالديانة نعرف اوجه الفساد والباطل. بمعنى نعرف مداخلها وطرقها واشكالها حتى نحميها عرفت الشر لا للشر ولكن

731
03:13:01.900 --> 03:13:15.600
توقيه والامتناع منه وعدم وقوعه واحمي نفسي وابنائي منه تمام بتقول لي انا والله بعرفش السوشيال ميديا واصلا ولا عمري كذا. جزاك الله خير انك مش مبتلى بها. بس مش ممدوح انك ما بتعرف شو مشاكلها

732
03:13:15.750 --> 03:13:35.850
لازم تعرف لانها اخ من افات العصر. لانه ممكن يكون واحد من اولادك واقع ومدمن. وانت بتحكي انا والله مش مش عارفها وبديش اعرفها. لا بدك تعرفها ودك تعرف سيئاتها. لانك اذا عرفت حجم خطرها ستجاهد من اجل حماية ابناءك منها. فهمت علي الفكرة؟ هذا كلام عظيم حقيقة. فاما الجهر

733
03:13:35.850 --> 03:13:54.650
وبحقائق الشر يعني فليس في نفسه محمودا. اذا العلم صفة كمال. وكما تعلم الخير تعلم الشر. تمام قال ما ينتفع به اما اما واجب اما مستحب. وما ينتفع به اما واجب مستحب. والسياسة برأي الرأي والخبرة اعظم الاساس بشجاعة القوة والانفع. وذلك يرفع الله الدرجات كما قال في خبر يوسف

734
03:13:54.650 --> 03:14:04.650
السلام نرفع درجات ممن نشاء فوق كل ذي علم عليم. وقال في ذي القرنين واتيناه من كل شيء سببا. قالوا علما. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة. ومن حكمة الشعر

735
03:14:04.650 --> 03:14:24.650
عن ابي الطيب الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحال الثاني. فهما فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان. صحيح. الرأي الخداع قد تستطيع تعرف طرق الخداع وطرق اللف في المعارك والدوران والسياسة والدهاء. هذا كله مطلوب. نعم. الحكم مش شيخ يعني. يعني انت لما تيجي تحكم

736
03:14:24.650 --> 03:14:46.300
الحكم دهاء ولف ودوران وسياسة و بدك تقوم تعرف عوجوه المكر. اما انسان حافظ متون والله لانه اخونا حافظ عفيفة ابن مالك حطوه حاكم عالولاية الله يرضى عليك. ابن مالك ولا الفيتو السيوطي. اذا ما كان ذكي وفهمان وداهية لا يصلح ولو كان من اورع الناس

737
03:14:46.950 --> 03:15:04.950
لا يصلح ولو كان من اورع الناس لانه الحكم مش بس ورع فهم دهاء الرأي قبل شجاعة الشجعان وسياسة ومعرفة باوجه اللف والدوران. والخداع والمكر مش لان يوظفوا ليوظفوا لنصرة الدين. نعم

738
03:15:05.000 --> 03:15:15.000
قال لكن اود الوالي من تغافل عن عقوبة الم يعمله الناس من الذنوب التي لا تضره الا صاحبها. كما روى عن معاوية رضي الله عنه انه قال ان الوالي اذا ابتغى الريبة من في الناس الا كاد يفسدهم. اه

739
03:15:15.000 --> 03:15:28.550
ليس من وظيفته ان يتتبع الناس في خلواتهم وانما يعاقب على العقوبات الظاهرة فقط. نعم. قال الحسن كلمة سمعها معاوية النبي صلى الله عليه وسلم ينفعه الله بها. وقال ان معاوية هكذا كانت سياسته

740
03:15:29.500 --> 03:15:45.800
ما كان معاوية تتبع الناس في خلواتهم ولو وصلوا انه فلان عمل. بيعمل حاله ما سمعش الا اذا كان شيء ظاهر في المجتمع. نعم. انه اذا بدك تتبع الناس في خلوات ما افسدتهم. نعم. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتلي من هذه القضية بشيء فليست من بستر الله فانه

741
03:15:45.800 --> 03:15:55.800
يبدي لنا صفحته نقم عليه كتاب الله. ولا ينبغي له ان يظهر للناس ان يعرف انه يعرف ما اخفوه من سيئاتهم اذا لم يعاقب عليه. فلذلك يغير قلوبهم يحركوا الفتنة الى يعني حتى اذا جاءك هذا

742
03:15:55.800 --> 03:16:10.500
ابنك اذا انت ما عاقبته او جاءك تلميذك وانت ما عاقبته او جاءك المواطن وانت ما عاقبته. لا تظهر له انك بتعرف سيئته اعمل حالك كانك ما سمعتش ليه؟ لانه اذا عرف هو انه انت بتعرف

743
03:16:10.550 --> 03:16:22.800
راح يتغير قلبه ويصير منك على حذر انا بدي اكسب وده من الذكاء اذا انا ما قررت اعاقبه ورأيت المصلحة عدم العقاب اني ما اقول له ترى انا عرفت انك عملت كذا بس مش راح اعاقبك

744
03:16:22.900 --> 03:16:44.200
لا تحكي اصلا حتى هو لا يتغير قلبه. نعم. قال فصل حقوق الله اسمه جامع بعد ان انتهى من ملف العقوبات سينتقل الى ملف الحقوق حقوق الله. نعم. قال فصل حقوق الله اسم جمالك لما فيه منفعة عامة لا يخص معين او دفع مضرة عامة ما يتعلق دين الدنيا كالنظر في المساجد تعريف مهم اخواني. يعني ممكن بكرة تحتاجه في اي

745
03:16:44.200 --> 03:16:57.000
في بحث جامعي. ما معنى حق الله الحق الله اسم جاع كيف يعني العبادة ما هي العبادة؟ اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال هنا تعريفات ابن تيمية مهمة

746
03:16:57.350 --> 03:17:19.600
ما مفهوم حق الله في الشريعة الاسلامية؟ حق الله اسم جامع لكل ما فيه منفعة عامة لا تختص طبعا هنا حق الله مش في الجانب ممكن ندخل الجانب العقائدي لانه حق الله التوحيد هناك فترة في علم العقائد. لكن هون احنا بنحكي عن علاقة الحاكم بالرعية. فما حق الله اللي بده يحميه الحاكم

747
03:17:20.350 --> 03:17:41.200
ما حق الله اللي بده يحميه الحاكم حق الله هي كل منفعة عامة. كيف الحدود؟ ماذا قلنا؟ الحدود حد هذا حد لله لان هو لاي حد للمجتمع الحق العام. هاي هي الفكرة. اذا فالحق الله هو الحق العام. اسم جامع لكل ما فيه منفعة

748
03:17:41.200 --> 03:17:59.350
عامة للمجتمع لا تختص بمعين انه الحق المعين حق شخصي. او دفع مضرة عامة عن المجتمع في امر دينهم او دنياهم فباختصار الحق العام هو حق الله هذا في جانب طبعا سياسة المجتمعات

749
03:17:59.500 --> 03:18:14.200
اما في جانب التوحيد والعقائد فحق الله ان نعبده لنشرك به شيئا تمام؟ اللي هو يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ انا بالمعنى العقائدي. لكن هنا بالمعنى المجتمعي حق الله هو الحق العام. نعم

750
03:18:14.400 --> 03:18:34.400
قال كالنظر في المساجد وماتها ومدنيها ووقوف الطرق الوقوف والطرقات والضياع واحياء السنن النبوية واماتة البدع المضلة وتقديم من ينتفع به من في ذلك وغيره من خير الناس واهل من كل صنف من اصناف الناس من جهة مجانبة ذوي الاثم والعدوان وانا حيلة الخديعة والكذب والديهان وغير ذلك من المصالح العامة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتولى بنفسه عامة ذلك ويستنيب

751
03:18:34.400 --> 03:18:44.400
فيما بعد عنه يوكل في بعض الامور لمن حضر عنده. وكان المسلم يتعاونون على ذلك وكان خلفاؤه قريبا من ذلك. وكانوا في مصرهم قاضيا فيما يتفق حكم فيه. اذا نزل القادم فيه اشكال الوضع خليفة فكان

752
03:18:44.400 --> 03:18:54.400
كما كان زيد ابن ابي عمر في مسائل الجد والطلاق بغير ذلك. اما بعد اما بعد خلفائه فتنوعت عادات في ذلك عاد الى اعصاب الامصار بحسب قلة الحاجة وبحسب قدرة الوالي والكبير وعجزه

753
03:18:54.400 --> 03:19:04.400
بامري واعراضها واسباب واسباب اخرى فصار بعض هذه الامور يتولاها والي الحرب الذي هو صاحب الشرطة. وكان صاحب الشرطة مثل منفذ الامر الولي الكبير الذي يقال له نائب السلطان قال انس مالك

754
03:19:04.400 --> 03:19:14.400
قال كان قيس سعد من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة صحيفة الامير. بعضها يتولاها محتسب. الذي ولي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولايته قد تدخل في تولى. هاي مين يتولى؟ هاي امور تختلف باختلاف

755
03:19:14.400 --> 03:19:26.150
مرة انا في كتاب الحسبة طيب قال بعض الله القاضي واي شيء من الولايات عمل فيه بطاعة الله ورسوله كانت ولاية شرعية؟ ويشير عمر فيه بخلاف ذلك وترك فيها ما يجب ان تكن شرعية لكن لما كان القاضي اقرب الى العلم واهله واكثر ما يفهم بشيئات

756
03:19:26.150 --> 03:19:36.150
كثير من الناس يظن انه ليس من ولايته ما يجب ما يجب او يقع فيها حكم الشرع الا هي. وصاروا يفهمون شيئا شرعا ما حكم بالقاضي وربما فروا من هذا الشرع واما خروج منهم على الحق وتقصيرهم يقع

757
03:19:36.150 --> 03:19:47.700
بعض القضاة وليس هم كذلك مشروع اسم اسم لما بعث لما بعث الله تعالى به رسوله محمد وحكمه لازم لجميع خلقه وعلى كل والى ان يتبع هذا الشرع وكثير ما يوافقه النائب والوالي والمحتسب

758
03:19:48.300 --> 03:19:58.300
كما انه كثيرا مما يخالفه بعض القضاة اما بعد معرفته او لغرض مذموما او لقيد عالم او غير ذلك فان الموافق له من غير القضاة قد يوافقه لظهور الحق الذي اتفق عليه قد يكون

759
03:19:58.300 --> 03:20:08.450
مع النائب والوالي ولا يكون مع القاضي انه يقول ان بعض الناس يظن ان الحق ما بكون الا اللي تكلم في سيدنا المفتي او سيدنا القاضي لا قد يكون الحق

760
03:20:08.650 --> 03:20:22.000
ليس عند المفتي ولا عند القاضي في البلد. بل قد يوفق الى الحق آآ وزير الحرب قد يوفق له الوالي ويكون القاضي مثلا او المفتي العام اخطأ ما تحصر الحق

761
03:20:22.250 --> 03:20:38.350
في دائرة معينة هي تقول الحق وكأن الصواب لا يكون الا عندها. هذا ما هو صحيح قال اول معرفتي بذلك من الكتاب وسنة وصحة رأيها وتقليل منصب ذلك. او هو اتفاقا من غير سلوك طريق صحيح لكن موافقة الشرع في القضايا اكثر من فقده في علم الولاة. وقد رؤي من ولاة

762
03:20:38.350 --> 03:20:53.200
لكن ايش اقرأ ايش اقرأ ايش هو؟ ولكن لكن موافقة الشرع في القضاء. يعني نعم الاكثر ان القاضي لانه القاضي في زمنهم هو المجتهد ان يكون القاضي اقرب اذا الحق من الوالي هذا هو الاكثر صح. بس هي فكرة انك تربط انه الحق

763
03:20:53.300 --> 03:21:06.400
وكل ما يتكلم به القاضي لا غير لا. هذه مش ليست عبارة مضطردة. طيب وقد رؤي من الولاة من هو خير من اكثر قضاة يعني عادي يعني. بعض الولاة قد يكون افضل من القضاء. زي عمر بن عبدالعزيز

764
03:21:06.450 --> 03:21:16.450
كان خيرا من قضاته. نعم. قال ورؤيا من قضاة من هو شر من فساق الولاة. وما هذه الولايات وخصوصها هو بحسب ما يمكن من المولي. فان المقصود هو امانة الدين في جميع الاشياء ولا يتم ذلك

765
03:21:16.450 --> 03:21:26.450
يا سلطان بالاجتماع والسلطان. فاذا جعل سلطان يقوم به الدين على وجهه المشروع كان ذلك مقصود الولاية. وقد ذكر طوائف الفقهاء ان ولاية القضاء هي المطلقة تقتضي عدة انواع مختلفة اشياء هذا

766
03:21:26.450 --> 03:21:44.650
لانهم اختلفوا بدأ القاضي ما وظيفته؟ بعضهم يعني يقول يعني هناك ولاة قضاة على العام وظيفته ليس فقط النظر في الخصومات بل تزويج النساء التي لا ولي لها. اه كذلك متابعة الوكلاء والاوقاف وما شابه ذلك

767
03:21:44.650 --> 03:21:54.650
هادي كلها امور اجرائية. ما الذي يدخل تحت سلطة القاضي في هذا النظام الذي لا يدخل؟ هذه كلها امور اجرائية اقفز عنها. طيب. وكل ما كان من باب الوكالات والولايات التي

768
03:21:54.650 --> 03:22:14.650
مش شرط لا بالشرعي. مثلا كالوصية والقضاء وامارة الحرب وولاية الانصار ونحو ذلك. فان عمومها او خصوصها يستفاد من المولي. يعني الحاكم هو الذي يحدد لوزير الحرب وزير القضاء وزير الاوقاف شو السلطات التي تدخل تحت يديهم الذي لا يدخل. هذا امر اجرائي لا نطيله. طيب وهذا فصل حقوق

769
03:22:14.650 --> 03:22:24.650
التي لادمي معين فمنها الدماء قال الله تعالى قل تعالى واكوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيء او بالوالدين احسانا هذا يسمى الحق الخاص احنا قبل شوي عرفنا

770
03:22:24.650 --> 03:22:38.450
الحق العام هو حق الله تمام قلنا حق الله الصفحة مية وستة وتسعين اسم جامع لكل ما فيه منفعة عامة لا تختص بمعين. واما الحق الخاص فهذا هو يقابل الحق العام

771
03:22:38.450 --> 03:23:02.700
قالوا اما الحقوق والحدود التي لادمي معين فهذه تسمى العقوبات الخاصة. اذا احنا قبل شوي اخذنا حد الله وحق الله احب الله للعقوبات للمصلحة العامة وحق الله هي الحقوق العامة. الان رح يجي على العقوبات الخاصة وهي العقوبات التي لشخص معين وبالتالي له ان

772
03:23:02.700 --> 03:23:16.450
والا يعفو عنها. والحقوق التي لشخص معين بالتالي له ان يطلبها ولو ان يسامح فيها فبعد ان انهى ابن تيمية الحق العام والحد العام اتى للعقوبة التي لشخص معين والحق الذي لشخص معين. فقال

773
03:23:16.850 --> 03:23:36.850
قال فمنها الدماء. قال تعالى. قال قال تعالى قل تعالى واتوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالولدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن يرزقكم اياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. هذه حرمة الدماء. وقال وما كان المؤمن يقتل مؤمنا الا خطأ

774
03:23:36.850 --> 03:23:56.850
متعمدا الى اخر الاية. وفي الحديث اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الديناء. وقال العلماء اكبر الكبائر بعد القتل. والقتل كم نوع في الاسلام؟ ثلاثة انواع قال احدها العبد المحض ومن يقصد من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا سواء كان يقتل بحده بسيف كالسيف نحوه او بثقله كالسنتان سندان الحداد هاي

775
03:23:56.850 --> 03:24:16.100
الحديدية يعني. بتضرب فيها راس واحد اقسمه قسمين. فاول انواع القطر والعمد المحض وهو ان تقصد شخصا معلوما معصوما بالة تقتل غالبا سواء كانت الة محددة او مثقلة التي لا تقتل احد بل بثقلها

776
03:24:16.300 --> 03:24:33.950
كتغريق الخصلتين حتى تخرج الروح. او بالسحر او بالسب باي شيء يقتله غالبا. طيب. قال فهذا اذا فعله القاتل وهو بالغ عاقل ومقتول معصوم مكافئ له وجب فيه القدر. وجب الان اذا كان في قتل عم في قصاص. القود هو القصاص

777
03:24:34.050 --> 03:24:50.550
هاي الحارة القصاص وهذا حق معين اذا عفا اولياء المقتول يذهب الى الدية او الى العفو حسب ما يريد اولياء المقتول. طيب. قال هو ان يمكن اولياء المقتولين من قتله فان احبوا قتلا من احبوا الدين اخذوا الدية وان احبوا عفوا. هل لهم ان يعفوا عن الدية بغير رضا

778
03:24:50.550 --> 03:25:01.950
في خلاف مشهور بين الفقهاء وليس لهم ان يقتلوا غير القاتل ام قبيلة ولا من غيرهم. قال الله تعالى ولهم ان يعفوا عن الدية بغير رضا القاتل وهل لهم ان يعفوا عن الدية

779
03:25:02.500 --> 03:25:23.400
نعم الدية هي كفارة للقاتل. نعم. فاذا امتنعوا وامتنع تكفير ذنوبه. يعني البعض قال هذا يعني اه البعض يقول ليس لهم ان يعفو عن الدية الا اذا رضي قاتل انه ما بدي ادفع خلص زي ما بدكم. اما اذا اصر القاتل على دفع الدية بدهم يقبلوها. طبعا هذا رأي لبعضهم والمشهور خلاف ذلك. المشهور ان كل الموضوع متعلق باولياء

780
03:25:23.400 --> 03:25:36.150
طيب قال وليس لهم ان يقتلوا غير القاتل على عادات الثأر الجاهلية ان يقتل افضل رجل في العشيرة مكانه. لا من قبيلته ولا من غيرهم. كما قال تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق

781
03:25:36.300 --> 03:25:46.300
وعن ابي شريع الخزاعي ايضا. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصيب بدم او خبر او الخبل الجراح فبالخير من اهل ثلاث فان اراد الرجعة فخذ على يديه ان يقتل وجعه واهل الدية ففعل شيئا من ذلك فعاد

782
03:25:46.300 --> 03:25:59.600
حديث ضعيف مقاتلة بعد العفو هو اعظم جرم ممن قتل ابتداء حتى الماء انه يجب قتله حدا لا يكون امره الى اولياء المقتول اذا انا عفيت عنك بعدين رحت قتلتك

783
03:26:00.000 --> 03:26:15.400
انت الان قتلت ابني رحت انا عافيت عنك. بعد ما عفوت عنك غيرت رأيي. قتلتك افعال جريمة كبرى اني اصدرت العفو بعدين قتلت. جريمتي اكبر من جريمتك انت ابتداء بل قال بعضهم هذا الذي يقتل بعد ان يعفو

784
03:26:15.500 --> 03:26:25.500
يقتل حدا وليس قصاصا. نعم. قال ولا يكون عمره الى ولا مقتول. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد والعبد والانوثة والانثى

785
03:26:25.500 --> 03:26:42.200
ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك بعد ذلك فمن اعتدى بعد ذلك بعد ان يعفو او يأخذ الدية فله عذاب اليم. قال العلماء ان اولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ. حتى يؤثروا ان يقتلوا قاتل اولياءه ربما لم يرضوا بالقتل بقتل قاتل. بل يقتلوا

786
03:26:42.200 --> 03:26:52.200
كثيرا من اصحاب القادر كثير قبيلة ومقدمة الطائفة يكون القاتل قد اعتدى في الابتدائي ويتعدى هؤلاء في الاستيفاء. ويتعدى اولياء المقتول في الاستيفاء. نعم. قال كما كان يفعله الجيش وكان يفعله

787
03:26:52.200 --> 03:27:02.200
يخرجون عن شريعتي في هذه الاوقات عن الاعرابي والحضرة وغيرهم. من الاعرابي من الاعراب والحاضرة وغيرهم. وقد يستعملون قتل القاتل كونه عظيما على شهر مقتول. فيفضي ذلك الا انه الان مقتول

788
03:27:02.200 --> 03:27:12.200
من قدروا عليه او من قدروا عليه من اولياء القاتل. وربما حالف هؤلاء قوما واستعانوا بهم وهؤلاء قوما فيفضي الى الفتن والعداوة العظيمة. اقصوا بذلك اخرجوا عن سنان العدل الذي هو الذي هو

789
03:27:12.200 --> 03:27:22.200
فكتب الله علينا قصص ومساواة المعادلة واخبر ان فيه حياة بحقن دم غير القاتل ما بين من اولياء الرجلين. وايضا فاذا علم من يريد قتلا لانه يقتل كفا عن قتل. وقد

790
03:27:22.200 --> 03:27:46.500
عن عبدالله بن عمرو عن الرسول انه قال المؤمنون تتكافئ دمائهم ويوم يد على من سواهم ويسعى بذمته انهم الا الا يقتل مسلم يؤمنون هذا هو موطن الشاهد. القصاص ما داموا احرارا فكلهم دماؤهم واحدة. هذا شريف هذا وضيع هذا ملك هذا عبد هادي ما فشي فيها. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسلمين انت كفر الامام اي تتساوى

791
03:27:46.500 --> 03:27:56.500
تعادل ولا يفضل ولا يفضل عربي على جميع ولا قرش او هاشم على غيره من المسلمين ولا حرصين على مولى عتيق ولا عالم او امير على امي او مأمور كما قضى انهم يدفعون في الاموال

792
03:27:56.500 --> 03:28:06.500
في ارثهم من امهم وانت فاضل في الدين والدنيا. هذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لعدلك بين المسلمين في النفوس والاموال. متفق عليه بالمسلمين بخلاف مكان اهل الجنة وحكام اليهود فانه فانه كان قرب مدينة

793
03:28:06.500 --> 03:28:16.500
اليهود قريظة والنظير وكان النظير تفضل على قريظة في الدماء وتحاكمه الى النبي في ذلك وفي حد الزاني فانهم كانوا قد غيروه من رجل من التحميم فقالوا ان حكم بينكم بذلك فكانت

794
03:28:16.500 --> 03:28:26.500
اذا كانت لكم حجة ولا فانتم قد تركتم حكم التواج بفضل الله تعالى. يا ايها الرسول لا يحسن منك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم الى قولهم الى قوله ومن لم

795
03:28:26.500 --> 03:28:36.500
بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. بين سبحانه وتعالى انه سوى بين نفوسهم ولم يفضل نفسا على اخرى كما كانوا يفعلونها الى قوله. الشاهد فيها في قوله وكتبنا عليهم في

796
03:28:36.500 --> 03:28:50.400
يأمل نفسه بالنفس والعين بالعين والانف بالانف وختام الاية ولم يحكم ما انزل الله اولئك هم الظالمون. فسوى بينهم في الدماء من بني النضير او بني قريظة هذا ما فش فيه تمييز عنصري

797
03:28:50.750 --> 03:29:07.250
اي يهودي بده يقتل هكذا كان في التوراة عندهم ثم كانوا يتلاعبون بالتوراة. اليهود فكانوا يفضلون بني النضير على قريظة. فاذا القرى ذي قتل من بني النظير لا يقتل. لكن اذا بني النظير قتل اه من او العكس عفوا. اذا نظري قتل من بني

798
03:29:07.250 --> 03:29:19.300
هذا التمايز هو خلاف التوراة. فهم حكموا باهوائهم وليس بالتوراة. فقال الله لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. نعم. قال بين سبحانه وتعالى ان سواء بين انفسهم وان يفضل الناس

799
03:29:19.300 --> 03:29:29.300
الاخرى كما تعرفونها والى قوله فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعا ومنهجا الى قوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسنوا من الله

800
03:29:29.300 --> 03:29:39.300
ما حكم لقوم يوقنون؟ حكم الله في دماء المسلمين انها سواء خلاف ما كان عليه جهل الجاهلية واكثر سبب الاهواء الواقع بالنسج في البوادي والحواضر انما هو البغل وترك العدل. فان احدى الطائفتين تصيبه من الاخرى دما او مالا

801
03:29:39.300 --> 03:29:49.300
وتعلوا عليها بالباطل التي تصفها ولا تقتصر الاخرى على استيفاء الحق والبادر في كتاب الله تعالى الحب بين الناس في اجتماع الاموال وغيرها بالقصة التي امر الله تعالى. ومحو ما كان عليه كثير من الناس من حق الجاهلية واذا اصلح

802
03:29:49.300 --> 03:30:08.850
كما قال تعالى الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان اصلح بينهما بالعدل هذي الفكرة انه بعض الناس جزاه الله خير بده يعمل معروف اعمل صلحة الصلح مش عادلة

803
03:30:09.200 --> 03:30:24.150
لا ترضى بها القلوب ربنا ما قال فاصلحوا بينهما فقط وسكت قال فاصلحوا بينهما بالعدل. لانه اذا اصلحت لكن لم تستعمل العدل في الاصلاح ما استفدنا من الاصلاح. طيب العفو من اولياء المقتول

804
03:30:24.150 --> 03:30:39.200
انه افضل لهم كما قال تعالى فمن تصدق به وهو كفارة له. طيب قال انس قال انس المبارك امر في قصص الا امر فيه بالعفو. رواه ابو داوود وغيره مسلم صحيح عن النبي صلى الله قال صلى الله عليه وسلم ما نقصته الخمال وما زاد الله عبدا بعفو الاعز وما توعد الله احد لله

805
03:30:39.200 --> 03:30:49.200
هذا ذكرناه بالتكافي وهو في الموسم الحر مع المسلم الحر. فاما الذمي فودون العلماء على انه ليس بكفر لمسلم. نعم. هذا التكافؤ انما هو في الاحرار المسلمين. اما الذمي فليس بكفئ كما ان المستأمر

806
03:30:49.200 --> 03:30:59.200
ما الذي يخدم من بلاد الكفار رسول او تاج ونحو ذلك ليس بكفئ له وفاقا ومنهم من يقول بل هو كفؤ له وهذه ما فيها وكذلك النزاع في الحر والعبد هل العبد

807
03:30:59.200 --> 03:31:19.200
مكافئ للحر. نزاع فقهي ليس هذا موطن تحريره. ولا تعتبر المكافأة في العدد عند جماهير العلماء. بل وقتل عدد واحدا زي عصابة الطريق زي ما قبل شوي فيقتل به. بس الكلام ما كانش يعني قبل قليل يكون هناك عن قطاع الطرق. هون بنحكي لأ مثلا اه مش قطاع طرق بس مثلا خمسة من

808
03:31:19.200 --> 03:31:41.600
اجتمعوا على قتل شخص معين يقتل به جميعهم. نعم قال كما قال عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو تمالأ عليه اهل صنعاء لافدتهم به. نعم قال وكذالك قال وكذلك قال علي في الذين شهدوا على الارض بالسرقة فقطعوه ثم رجعوا عن الشهادة. فقال لو اعلم انكم تعمدتم لقطعتكما. نعم يعني لو اعلم ان في تواطؤ مسبق بينكم

809
03:31:41.600 --> 03:31:56.050
لهاي الشهادة الكاذبة لقطعت اليكم الاثنين ان هم شهدوا علي انه سارق قاعدين تراجعوا عن الشهادة. بعد ما انقطع المسكين قال علي لو بعرفكم اتفقتوا على هذا الموضوع. لقطعتكم الاثنين

810
03:31:56.300 --> 03:32:06.200
كابتن علي ده رأى الحد عنهم بالشبهة. انه ممكن بالخطأ يعني كل واحد منهم اجا لحاله شيء. طيب. قال وكذلك يقتل الذكر والانثى عند الجماهير كما قتل الرجل اليهودي بالمرأة قصاصا

811
03:32:06.900 --> 03:32:26.900
هذا هو قتل النوع الاول من القتل او القتل. العمد ويوجب القصاص او الدية او العفو. النوع الثاني شبه العمد. نعم. قال الخطأ الذي يشبه قال عليه الصلاة والسلام ان الا ان في قتل الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الابل منها اربعون خليفة في بطونها اولادها. القدس الشبه العام تعريفه باختصار

812
03:32:26.900 --> 03:32:46.000
هو ان تقصد اذية شخص لكن دون الة تقتل غالبا. يعني انا قصدت الاعتداء على شخص لكن لم استعمل الة تقتل غالبا استعملت عصا حجر صغير اقشاط صوت فهذا لا يعتبر عمد يعتبر

813
03:32:46.050 --> 03:32:56.050
شبه عمد وفيه دية مغلظة. طيب سريعا. قال ثم اشرب العمد انه قصد العدوان عليه بجناياته لكان لا تقتل غريبا. فختم العدوان ولم يتعمد ما يقتله. هذا لا قود فيهن الجمهور ثم ذكر صلى الله عليه وسلم. وهل

814
03:32:56.050 --> 03:33:07.700
هي على القاتل او على عائلته في نظام حصل انه انا استعملتش اللياقته الغالبا لكن قدر الله انه صار قتل وهنا تغلظ عليك لوجود الاعتداء لكن ما بستطيع اقتص منك

815
03:33:08.150 --> 03:33:28.850
لانه انت لم تقصد القتل. نعم. قال نوع الثالث والخطأ امي مجراه. النوع الثالث الخطأ المحض. وهو انه انا لا قصدت لا الاعتداء ولا الة تقتل  حوادث السيارات كشيء وقع من الاعلى. اوقعت بين يدي صخرة بالخطأ على شخص. فهنا لم اقصد حتى اصل الاعتداء كاني ارى صيدا وهدفا. فيصيب انسان

816
03:33:28.850 --> 03:33:48.000
بالخطأ. بده يصير عصفور صاد صاحبه. طيب. هذا ليس فيه قواد وانما فيه الدية. على عاقلة القاتل. يعني على عشيرة القاتل. وفيه الكفارة على العاقلة والكفارة على القاتل وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين

817
03:33:48.050 --> 03:34:02.650
متابعين وفي هذه بالنسبة للقتل طب نيجي ما دون القتل وهو القصاص في الجراح سريعا. قال والقصص في الجراح ايضا بمثابة الجمعة بشرط المساواة فاذا قطع يده اليمنى من مصر فله ان يقطع يده كذلك. واذا قال عسنه فلن يقطع سنه واذا شجر

818
03:34:02.650 --> 03:34:12.650
في رأسها وجهي فاوضح العظمة فلنرشده كذلك ثم اذا لم يكن اما اذا لم يكن لم يمكن المساواة مثلا يكسر له عظما باطنا او شجه دون الموضحة فلا يشرع فلا يشرع

819
03:34:12.650 --> 03:34:22.650
بس تجوديته محدودة او العرش بما جاء عن اصحابه فكل عضو او مانفعة ليس بالانسان فيه الا واحد. فيه هدية كبيرة كاللسان وانف الذكر والذكر والكلام والعقل. وكل ما في الانسان من اثنان ففيه

820
03:34:22.650 --> 03:34:42.650
وفي احدهما نسوها كالعين ونظرهما والاذنين والسما والذين والرجلين وما في الانسان علق الاحكام الفقهية لانه هذه تدرس في تفاصيل قصاص ودية في كتب الفقه الاسلامي وما في الانسان منه اه ثلاثة اشياء. قال في احاديث ثلث الدية كان هنا جنبان ثلاث

821
03:34:42.900 --> 03:35:02.900
فاذا فهذه ثلاثة اشياء فبثلاثتها الدية الكاملة. وفي كل واحد منها ثلث الدية. طيب. قال ما في منه اربعة ففي احاديها اربعة زي الاجفان واحد اثنين ثلاث اربعة كل واحد ربع الدية. طيب انا ما في اكثر من ذلك صار لي عشرة في كل اصبع في كل اصبع الاصابع عشرة اه اذا كل اصبع اله عشرة

822
03:35:03.400 --> 03:35:13.400
قال وفي كل سن نصف عشر الدية. عندي عشرين سنة بيطلع تقريبا نصف اجرة. طيب. قالوا اذا واذا شد رأسه وجهه حتى ظهر العظم ووضح ففيه نفع شديته اذا كانت

823
03:35:13.400 --> 03:35:33.400
الاسماء الموضعة والبازلة وهذه كلها تدرس في كتب الفقه الاسلامي. طيب. قال فانه يقوم مجروح وكانه عبد وهو سليم ثم قومه مجروحا قد اندمل جرحه فما نقضت قيمته اعطي الجنات من ديته. واما القصاص في الضرب في بيده او بعصاه صوته فان مثل ان يلطمه او يكرمه او يضربه بعصاه. نحو ذلك فقد تطفى بل فيه التعزير

824
03:35:33.400 --> 03:35:45.400
يمكن ما سويت فيه وقال اخر يعني اذا شخص ضرب شخصا بعصاه هل اعطيه يقتص منه بعصاه؟ يعني لا ما صارش جراح ولا اشي بس اه واحد ضرب شخص بعصاي

825
03:35:45.950 --> 03:36:04.750
فانا اشتكيت عليه القاضي بعزر وتعزير بس ما بعطي القصاص بعطيني ان اقتص بعصاي. ليه لانه هذي امور صعب انها تقع مقدرة على نفس المستوى. انه الضرب بالعصاي يعني في واحد ضرب حامي. لأ هو ضربش حامي. طب ضرب هسه راح تصير صعبة

826
03:36:04.900 --> 03:36:14.900
فما دام صعب القصاص فيها فيلجأ الى التعزير. نعم. قال وقال اخر بل فيه القصاص وهذا هو مشروع الخوفين الراشدين وغيرهم من صحابة التابعين. ان القصاص مشروع في ذلك هو نص احمد وغيرهم فقال

827
03:36:14.900 --> 03:36:24.900
وقال ابو فراس خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر حديثا قال فيه رأي اخر بقول لك لا حتى لو ضرب بالعصاي يقتص منه. وابن تيمية ينسب هذا انه رأي كثير من الصحابة. نعم

828
03:36:24.900 --> 03:36:34.900
قال فذكر حديثا قال فيها لاني والله ما ارسل عمالي اليكم يضرب بابشاركم ولا يأخذ اموالكم ولكن ارسلهم اليكم ليعلموكم دينكم وسنة نبيكم فمن فعل به سوى ذلك فارفعوا عليه والذي نفسي بيده

829
03:36:34.900 --> 03:36:51.850
اذا لا لا اقصنه منه. فاذا جعل القصاص حتى في الضربات بالصوت والعصا. طيب قال فواثب عن العصر ضناه قال يا مريم ان كان رجلا من المسلمين عن رعيته فادب ائنك لمنقصه منه؟ قال ايه والذين بيديه اذا لا اقسمه منه ان انى لا اقسم منه وقد رأيته

830
03:36:51.850 --> 03:37:05.850
صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه الا لا تضل المسلمين فتذلوهم ولكن لهم حقوقهم فتكفر  ممكن نستمر على هذه بقصيدة سواد ابن غزية لما النبي صلى الله عليه وسلم دفعه بالحرب فقال يا رسول الله القصاص

831
03:37:06.150 --> 03:37:25.400
النبي بازن الله كشف له عن بطنه. ثم قال ممكن يستدر من هذه القصة على انه حتى لو كان دفع بعصاة او بحربة فيها القصاص. طيب. قال معنا هذا اذا ضرب المتولي رأيته ضربا مبرحا غير جائزا فاما الضرب المشروع بالاجماع. هو يجب انه مستحب او جائز. فصل الاغراض مشروع ايضا

832
03:37:25.400 --> 03:37:37.600
الاعراض والقصاص في الاعراض مشروع ايضا هو ان الرجل اذا لعن رجلا او دعا عليه. نعم. فله ان يفعل به كذلك وكذلك اذا شتمه مسلمة لا كذب فيها والعفو افضل. قال الله تعالى وجزاء سيئة

833
03:37:37.600 --> 03:37:48.550
قال لك انت حمار بتقدر تسب عليه وتقول لا انت الحمار هذا قصاص لكن لا تزد على هذا. الا اذا كان فيها اتهام بمعصية لا يجوز. اذا قال انت فعلت الفاحشة

834
03:37:48.700 --> 03:38:09.900
اه لأ هنا ما بصير اقول له انت فعلت الفاحشة القصاص في الشتائم ما لم يكن الكلمة التي فيها شتيمة ايش معصية كأن يكون فيها فاحشة او يعني كلمة لا ترضي الله سبحانه وتعالى. نعم. قال قال الله تعالى وجزاء سيئاتهم سيئة مثلها. وقال صلى الله عليه وسلم المستبان ما قال

835
03:38:09.900 --> 03:38:23.900
البادي ما لم يعتد المظلوم. والشتيمة التي يسمى والشتيمة التي لا كذب فيها مثل اخبار عنه بما فيه من القبائح او تسميته بالكلب والحمار ونحو ذلك على وجه الاهانة. يعني شايف ايش هي؟ قالوا

836
03:38:23.900 --> 03:38:41.050
الشتيمة ما هي الشتيمة التي يجوز ان تردها؟ هي التي لا كذب فيها الاخبار عنه بما فيه من مثل ايش؟ ان اخبر عنه ما فيه من القبائح. يا بخيل يا كذا او تسميته بالكلب او الحمار. يعني هذه الشتيمة التي

837
03:38:41.050 --> 03:38:57.500
لك ان تردها. اما الشتيمة التي فيها كذب عليه هو قال لك يا زاني تقول له لا انت الزاني. كذب مش صحيح يا شارب الخنفلة انت شارب الخمر هذا انت اخبرت اصلا بما ليس فيه. الشتيمة

838
03:38:57.550 --> 03:39:10.450
كل ما لا كذب فيه الشتيمة التي لك ان تردها هي كل ما لا كذب فيه اقول ولا يعني ايضا معصية لله فيها. ان تكون نفس الشتيمة ممكن تكون لفظها

839
03:39:10.500 --> 03:39:32.000
فيه معصية فهذا لا يجوز. اما الشتيمة التي خلت من هذا كأن تقول فيه بخيل او لئيم او غدار او خائن ويكون هذا من صفاته او ان تقول في وصفة من اوصاف الحمار او الكلاب او البهائم فهذه الشتائم هي التي تستطيع ان تردها. طيب قال فمن اشتر عليه لم يحن له ان يفتري عليه ولو كفره او

840
03:39:32.000 --> 03:39:42.000
سقه بغير بغير حق نحل له ان يكفره فسقه بغير حق. ونلعن اباه وقبيلته واهل بلده ونحو ذلك محد له ان يعتدال ولكن اذا لم يعينه. ترى هذي كلها من الشتائم لا تجوز ان ترد. نعم. قال اذا لم

841
03:39:42.000 --> 03:39:52.000
على ظلمه فانهم لم يظلموه. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شيئا وقوم على ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. فكيف

842
03:39:52.000 --> 03:40:02.000
موسم يتعدى على موسم لبغضه اياه بغضا جائزا او غير جائز. وجمع ذلك ان كلما كان من كلامه في عرضه محرما لحقه ما لم يلحقه من اذى. منه مثله. كالدعاء عليه مثل ما دعا عليهم لعن غيره

843
03:40:02.000 --> 03:40:17.200
كاظهار مساوئه في وجهه وهو الهمز او في مغيبه اكثر من سبة مما يسبه او اشد مما سبه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فعل البادي منهما ما لم ما لم يعتدي مظلوم. فعلم ان المكافئ لا اثم عليه اذا اعتدى الا اذا

844
03:40:17.200 --> 03:40:28.750
تمام قال اما ما كان من كلام محرما لحق الله بحيث لا بحيث يحرم ولو لم يكن فيه ايذاء له. فالكذب عليه بالقذف وتكفيره وسط غير ذلك وهذا لا يجوز بمقابلة مثله. مقابلة مثله ولكن يعزز

845
03:40:28.750 --> 03:40:43.950
هو اي شتيمة هي بذاتها معصية تمام بقول لك ايه يا كافر اقول له لأ انت الكافر هذا مش مجال للرد او يا فاسق او يا شيء تمام هذا كله لا يرد ولكن يعزر

846
03:40:44.100 --> 03:40:57.650
منزلتي ما ليس فيه قصاص من الجروح. وقد اختلف العلماء هل يجوز الصلح على ذلك بمال على قولين يعني شخص اعتضى على عرضك بشتيمة انت تصالح على عدم الرد بمال

847
03:40:58.050 --> 03:41:11.100
هل يجوز المصالحة على هذه الامور بالمال في خلاف ونظيره هذا تمام؟ قالوا نظيره هذا ما انه مثل بغيره في القتل بان يحرقه ويقطع يديه ورجليه فليفعل به كما فعل او او لاقوا او كما مر معنا

848
03:41:11.100 --> 03:41:21.100
مسألة فيها خلاف. قال اشبه من الكتاب والسنتي والعدل ان يفعل به كما كما فعل كما كما فعل. ما لم يكن الفعل محرما في نفسه كتجريع الخمر والتلوط به ونحو ذلك. يعني

849
03:41:21.100 --> 03:41:39.100
ابن تيمية انه القاتل بطريقة معينة يقتل بنفس الطريقة التي قتل بها هذا العدل الا اذا كانت طريقة هي محرمة بذاتها. كان يكون فيها لوطية او شرب خمر فلا يلاط به او يشرب الخمر. طيب. قال خصم اذا كانت المظلمة في العرض

850
03:41:39.100 --> 03:41:59.100
وغيره في عقوبة الحد والقذف وبالتعزير في غيره. اما حد القذف بكتاب سنة الاجماع قال الله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوه ثمانين جلدة بعد ذلك حد القذف مستحقه مستحقه المقذوف. فلا يستوفى الا بطالب اتفاق الفقهاء فان عفا عنه سقطت

851
03:41:59.100 --> 03:42:19.700
لم يذكره ضمن الحدود السابقة حد القذف هو حق للمقذوف. يعني فيه شائبة الحق الخاص وليس حقا عاما فقط ولذلك يرى بعض الفقهاء انه يسقط اذا عفا من شتم بالزنا له ان يسقطه. نعم. قال لان ما غلب فيه حق الادميين ككثرة الاموال. لان المغلب فيه حق الادم

852
03:42:19.700 --> 03:42:29.700
نعم. قال قيل لا يسقط تغريب من حق الله تعالى الى عدم مماثلة. هذا رأي اخر انه لا يسقط ولو عفا صاحبه. ما دام خلص رفعت قضية وثبت انه قادر خلاص لا يسقط ولو

853
03:42:29.700 --> 03:42:41.050
باعتبار انه في جائبة الحق العام. نعم. قال وقول ابي حنيفة احمد واحمد في رواية وانما يجب حد القذف اذا كان نقذه محصنة او المسلم الحر العفيف. العفيف واما المشهور بالفجور

854
03:42:41.050 --> 03:42:53.700
فلا حد شخص معروف انه فاجر لو انت قلت له يافع يا زاني وهو معروف انه فاجر ما يقام عليك الحد. وان كنت يعني قد تعزر او بحسب ما يظهر للحاكم. نعم

855
03:42:53.750 --> 03:43:03.750
قال وكذلك الكافر والرقيق لكن يعزر القاذف. وهذا في غير زوجه اذ لا حاجة به الى القذف من كان صادقا الله تعالى يقول ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم وهم

856
03:43:03.750 --> 03:43:16.850
والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون اما الزوج فانه يجوز له ان يقضي المرأة اذا زنت ولم تحمل من الزنا فان حبلت منه وولدت فعليه ان يقذفها وينفي ولدها. الا يلتقي به من الزوج يجوز له ان يقضي

857
03:43:16.850 --> 03:43:31.850
زوجته بالزنا اذا رآها على ذلك ويجب عليه ان يقذفها بالزنا اذا حملت ولدا هو متيقنا انه ليس منه. هنا القذف واجب اصلا. مش بالجائز فقط. حتى لا ينسب ولد له وهو ليس منه

858
03:43:31.950 --> 03:43:51.950
قال يصير ينسب اليك وانت عارف انه مش منك ما بصير. نعم. قال فاذا اقذفها فاما ان تقر هي بالزنا واما ان تنكر فانكرت فله ان يلاعنها هو خاص بين الزوجين. طيب. قال لو كان القذف عبدا هل ينصب على حد الحر وكذلك في جلده الزنا والشرب. ان الله قال تعالى في الاماء فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب الى

859
03:43:51.950 --> 03:44:05.250
كان الواجب القتل او القطع او قطع اليد او القطع لليد فانه لا ينصف فصل هكذا خلص من اه العقوبات التي هي حق خاص الان سينتقل للحقوق التي هي حق خاص

860
03:44:05.550 --> 03:44:15.550
عرفت امي اوبيا يعني يتم الكتاب. قال. قال فصل حقوق الابضاع في الواجب والحكم الازغيمي امر الله تعالى بهم الامساك المعروف باحسان. وعليه وعليها طاعته حفظ الغيب في الناس وماله. طب من

861
03:44:15.550 --> 03:44:33.300
الخاصة هي الحقوق بين الزوجين حق الزوج على زوجته حق خاص. وحق الزوجة على زوجها حق  قال يجب على كل على كل من زوجنا ان يؤدي الى الاخر حقوقه بطيب نفس وانشراح صدر. فالمرأة فلها عليه حق في ماله ولها حق في بدنه. فاما المال فالصداق والنقد المعروف فان كان الصداق

862
03:44:33.300 --> 03:44:54.350
حالا هو الذي يسمى المقدم وتستحق مطالبته به قبل دخول من اجل الى اجل الصداقة اذا لم يتم ذكر موعد محدد لتسليمه انما يسلم عند الطلاق او الموت. نعم. قال واما المؤجل الذي الى اجل مسمى هو الذي يسميه الناس المؤخر. قد جرت عادة البواهي لهذا الزمان. عادة البواهي لهذا الزمان

863
03:44:54.350 --> 03:45:14.750
بان الزوج والمرأة على مهر مقدمه مؤخر ويشترط على ذلك مكتوب تحت الحاشية هي المرأة اذا خذت من الزوج وليس لها ولد. نعم قال ويشترط على ذلك قبل العقد عند خطة غالبة. ثم اذا عقدوا النكاح سموا الجماعة واطلقوا ولم يتعرضوا له المقدم المؤخر. والشرط والشرط المتقدم على العقود بمنزلة المقارن عند عامة السلف. هو المشروع

864
03:45:14.750 --> 03:45:26.850
لأ ما هو مشهور من قول مالك واحمد وغيرهم وعليه دور الكتاب والسنة ان الحنابلة والجمهور لا لا يعتبرون الشرط الا اذا كان ذكر في نفس موعد العقد اما اذا ذكرته قبل يومين

865
03:45:27.050 --> 03:45:40.950
ثم لما وقت العقد لم يعد ذكره لا يعتبر ابن تيمية بقول لك لا انا ارفض هاي النظرية الشرط شرط ما دام تم الاتفاق عليه. سواء ذكر في لحظة العقد او تم الاتفاق عليه سابقا ولم يعد التنصيص عليه

866
03:45:41.100 --> 03:45:54.750
هذه مسألة تتعلق انه ما هو العقد المعتبر قال واذا تزوجها على مقدم مؤخرا ولم يسمي ولم يسمي اجلا فقد اختلف فقهاءه في صفحة هذه التسمية. واكثر السلف على صحته عندما يقابلها من المنفعة التي ليسوا بمؤجر لاجل مسمى منفعته

867
03:45:54.750 --> 03:46:14.750
ثم تنازعوا متى يحل المؤجل؟ قال الكثير منهم او اكثرهم يحل الى تفرق هو المشهور المعاصر ان المهر المؤجل اذا لم يذكر وقت معين لتسليمه فيكون وهذا مذهب احمد وغيره. وعلى هذا فلا يستحق عامة النساء هذه الازمان. مطالبة الزوج بالمؤخر من الصداق. حتى يتفارقا. تمام

868
03:46:14.750 --> 03:46:36.850
من النساء بتلاقيه زوجه بتزعل منه يلا اعطيني المؤخر بتيجي الزوجة بتحكي معك تلفون شيخ زوجي ابسط بدوش يعطيني المؤخر. طب وانت يا حجة اتفقتي معه؟ لأ اذا هو لا تستحقين المؤخر الا اذا في طلاق او موت. اما هي مش كل ما زعلت منه يا الله بدك تعطيني المؤخر وانت اصلا ما اعطتنيش المؤخر. وانت ما اشترطتوش وقت تسليم له في العقد

869
03:46:36.850 --> 03:46:53.800
نعم. قالوا هذا هو الصبر ان الرجل لم يدخل على انه حال عليه منزلة المقدم بالمؤخر على انه حال. دخل على انه مؤخر. نعم. قال ولا مرة ايضا تدخلت على ان تتقاضى ما كان لها حالا من قدم ثمن او هجرة. وانما تتقاضاه حاليا عند مضارة الرجل لغيره

870
03:46:53.800 --> 03:47:03.800
فاسد يريد ان يفعلها او لتخليه او لتخليه الى طلاقها او الى منعه من نفسه او او ان تذهب حيث شاءت واكثر الضرار الحاصل من النكاح من جهة من جهة تكفل المرأة

871
03:47:03.800 --> 03:47:13.800
المؤخر من الصداقة. من تأمل احوال الناس يعاني مما في ذلك الفساد الذي لا تأتي به سياسة عاقل فضلا عن شريعة الاسلام. حتى تنكره العامة بطباعها لا سيما اذا اضيف الى ذلك قبول قولها في عدم قبض النفقات

872
03:47:13.800 --> 03:47:33.900
مع عدمها لا سيما اذا اضيف الى ذلك قبول قولها في عدم قبض النفقة مع عدمها سقناها كأنه في منزلة خمسين سنة خمسين سنة وليس لها جهة معلومة الا هو

873
03:47:34.150 --> 03:47:48.300
ونحو ذلك من الاحكام التي قد زل بعض العلماء فحصل منهم من تلك الزلة من الشر ما ينافي الشريعة بنحكي مثلا عن بعض الحالات اللي كانت تصير مم. تأتي مرأة تدعي بعد خمسين سنة انه ما كان ينفق عليها. حتى يقضى عليها

874
03:47:48.350 --> 03:48:06.500
حتى تنكره العامة لا سيما اذا اضيف الى ذلك قبول قولها في عدم قبض النفقة مع عدمها  مع عدمها سكنها وانا حاسس ان العبارة قلقة شوي يعني المهم انه كثير من الامور يجب ان ينظر فيها باختصار الى القرائن

875
03:48:06.800 --> 03:48:17.150
خاصة عند تقادم العهد وو ولا يكتفى فيها بمجرد انه الاصل براءة الذمة وانها لم تقبض المال لأ ما هو انت عليك ان تنظر الى قرائن خاصة ان كثير من النساء

876
03:48:17.250 --> 03:48:33.150
قد تستعمل بعض الاشياء ورق الضغط على الزوج. انه تعرف انه مثلا انه القانون يصف معها على القاضي ان يكون يقظا فهما لقنا. ولا يكون لقنا يلقن تلقينا عاما. نعم. قال ونفقد في معروف في ذلك المكان في ذلك المكان في ذلك الزمان. وهي عند جمهور الفقهاء كما

877
03:48:33.150 --> 03:48:50.250
قدرا ولا حد هي معلومة بالعرف وتزيد وتنقص بحسب حال الزوج وفي اعتبارها بحال المرأة خلاف في مذهب احمد وغيره وهي يجب تمليك المرأة ذلك او الذي يسمى الاكلة كالفردي ام يكفي تمكينها من الاكل في منزلك كما جرت به اعراف الناس وحدتهم قديمة وحديثة. في قولان للفقهاء الثانية اشبههم الكتاب والسنة فانه لم يعرف عند عهد

878
03:48:50.250 --> 03:49:10.250
على عهد السلف امرأة كانت تأكل بالفرد. وهذا هو المعروف الذي امر الله به. واختلفوا ايضا هل وجبت النفقة على وجه صلة كنفقة الاقارب ام على وجه المعوضة كصداق في الاول قول ابي حنيفة واحمد في رواية عنه والثاني وقول الشفيع احمد في مشهور عنه. وبنوا على ذلك انها على القول الاول تسقط بمضي الزمان اذا بهض الحاكم. ولا تستحق فسخ العقد

879
03:49:10.250 --> 03:49:26.900
وعلى الثاني لا تسقط بمضي زمانك الاجرة وتستحق فسخ بعجزه عنها كعجزه عن وطئه. وكذلك نفقات الاقارب تسقط اذا لم يفرضها الحاكم ولا يعاد على السابق. بخلاف نفقة الزوجة اذا قلنا انها كنفقات الاقارب

880
03:49:27.400 --> 03:49:43.850
وتسقط اذا لم يفرضها الحاكم. يعني وهي طالبت بها بعد تأخر المدة تسقط التقادم زي ما بيسموا ولا تطالب الا بالمستقبل. اما اذا قلنا لأ هي اجرة او تشبه الاجرة فهي لا تسقط اذا بالتقادم بل تبقى حقلها ولو رفعت قضية بعد عشرين سنة. طيب. قال واما

881
03:49:43.850 --> 03:50:05.950
طبعا هو في كثير من التفاصيل الفقهية انا ما بدي اتعبكم فيه انه هذا مش موضوع الكتاب المهم اذا حق الزوجة في زوجها اولا حق مالي صداق ونفقات اما حقها في بدنه؟ قال فشيئان العشرة والمتعة بحيث لو كان عاجزا عن وطئ لكونه مجبوبا استحقت الفسح يعني ليس عنده ذكر ذكره مقطوع نعم قال

882
03:50:05.950 --> 03:50:23.350
عند العلماء قاطبة. وكذلك لو كان يعيننا على خلاف شاذ فيه. العنين ذكره موجود لكن لا يستطيع الجماع لا يستطيع الانزال. نعم. قال ولو ان منها وان يحلف بالله ان انه لا يطأها مطلقا او مدة تكون اكثر اربعة اشهر فان تستحق فرقة باتفاق المسلمين. كما دل عليه القرآن العظيم الى وهو محرم

883
03:50:23.450 --> 03:50:40.500
ان يحذف الرجل انه لا يطأ زوجته ابدا او اكثر مدة اكثر من اربعة اشهر هذا محرم قال كما دل القرآن العظيم في قوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربى صوبات اشهر فان فائوا انه الله غفور رحيم. ونعظم الطلاق من الله سم عليم. لكن اكثرهم يقولون اذا مضت اربعة

884
03:50:40.500 --> 03:50:57.300
اما ان يمكن واما ان يطلق بعد الاربع اشهر يجيبوا الحاكم. بقول له يا انك تعاشرها يا اما انك تطلقها. يجبر على احد الخيارين ومنهم من يقولهم الحنفية بل يقع الطلاق تلقائيا بعد مضي الاربعة اشهر

885
03:50:57.500 --> 03:51:14.200
ولا يحتاج الامر الى حكم الحاكم. طيب. والعشرة قالوا العشرة التي هي قسم ابتداء والمتعة التي هي الوضع واجب ان يقسم لها الواجب على الزوج الواجب الحد الادنى ليلة من كل اربع ليالي ان يبيت عندها

886
03:51:14.300 --> 03:51:30.850
العشرة هي المبيت والوطء هو الجماع ويقول العشرة هي ان يقسم لها. الان انت الاجر كرجل كم زوج ومعك خيار؟ اه. مع خيار اربعة فبالتالي قال الفقهاء اذا حق الزوجة في العشرة اللي هو المبيت

887
03:51:31.000 --> 03:51:43.750
ليلى كل اربع ليالي لازم يبيت عندها سواء كان عنده ثلاث زوجات الباقيات او مش عنده تمام؟ انت ممكن اديب بدك تطلع تطلب تطلع رحلة وزوجتك قالت لك لأ لازم تبيت عندي

888
03:51:44.050 --> 03:52:02.450
يا حجة انا المطلوب مني ليلة من كل اربع ليالي. فاذا انا ليلة بت عندك وثلاث ليالي طلعت اه رحلة. بعدين رجعت بت ليلة بعدين ثلاث ليالي طلعت كحق كحق اه عشان تتعوض. والله دي فاضية

889
03:52:02.550 --> 03:52:14.800
كحق آآ انت فعلت لا عليها بس انه ايش يعني دايما بعض الناس بحفظ الحق بس ما بعرف الاحسان. لأ انت اشرب المعروف انه ما دام انت فش عندك ثانية وثالثة ورابعة

890
03:52:15.050 --> 03:52:29.850
خليك يعني خلص لكن انت متى تحتاج ترفع الكرت هذا في حال انك ليلة من الليالي اضطريت تبيت مرة. زوجتك اجت تعلم عليك انه تعال يا حقي انك تبيت عندي. لأ بدها تفهم الزوجات. انه حقك ان يبيت عندك ليلة من

891
03:52:29.850 --> 03:52:50.550
اربعة والعشرة انه كل ما كانت الفرصة والامور طيبة انه ينام عندك حتى لا تطالب ايضا الزوج بشيء اعلى مما هو واجب عليه طيب واما بالنسبة للوطء قال والمتعة التي هي الوطؤ واجب عليه كما ذكر سنة الاصول بل هو مقصود النكاح. الطبع لا ينافي الوجوب. كما كما لا ينافي وجوب الاكل والشرب. وقد قال المسلم عبدالله بن عمرو رضي الله عنه لما لما رآه يسجد الصوم. ان لزوجك عليك حقا

892
03:52:50.550 --> 03:53:06.850
واقتضاء الطبع لا ينافي الوجوب. يعني حتى لو كان الانسان بطبعه اصلا يطلب الوطء هذا لا ينافي ان نقول انه ايضا واجب شرعا. نعم. قالوا لولا استحقاق الوطئ لما ملكت لما ملكت فسخ النكاح بعجل ووطء وامتناعه بالدين. ثم قد قيل الواجب

893
03:53:06.850 --> 03:53:26.000
مرة تانية في كل اربعة اشهر امتناعه بايش   ولولا استحقاق الوطء لولا ان الواط حق لها لما ملكت فسخ النكاح بعجزه عن الوطء هي المرأة مش تقدر ترفع قضية للقاضي انه هذا علمي

894
03:53:26.700 --> 03:53:45.300
وامتناعه بدي انا هاي الشاعر انه فيها مشكلة عبارة هي تملك فسخ نكاحه بالدين اي بامر بشرب شرع بعدجزه او امتناعه طيب ولولا استحقاق لما ملكت فسخ النكاح بعجزه على الوطء

895
03:53:45.850 --> 03:54:05.750
او امتناعه عنه بعجزه عن الوطء او امتناعه بشرع الله بامر الله ممكن ممكن. طيب قال ثم قد قيل الواجب مرة في كل اربعة اشهر لكن ما هو الحد الادنى؟ احنا حكينا بالنسبة للمبيت لازم يبيت ليلة من كل اربع ليالي. طب بالنسبة

896
03:54:06.850 --> 03:54:21.950
لازم يطأها كحد ادنى مرة كل اربعة اشهر ناقصة لحد الايلاء ما هو؟ اكثر من اربعة اشهر. فحدها مرة كل اربعة اشهر. طيب لانه مدة الطرابلس. طيب. قال وقيل مش كل اربعة

897
03:54:21.950 --> 03:54:39.900
بل يجب وطؤها بالمعروف على قدر قوته هو وحاجتها هي ممكن فتاة تحتاج ان توطأ كل شهرين هذه حاجته لا تفتن انت مطلوب منك ان تعفها اذا كانت حاجتها وهي طلبت حاجتها

898
03:54:40.050 --> 03:55:00.050
بشكل متعارف عليه. وتعلم من حاله انها تفسد بدون ذلك. وانت قادر يجب ان تلبي لها. وهذا اجده يعني وان لم يكن مذهب الحسن لكن رأي قوي في المسألة حقيقة. نعم. قال كما تجد النفخ بالمعروف كذلك وكما ان الواجب له يستحق المعروف على على قدر قوته وحاجته. والحال ثم يقدم ما يستحق الموطئ عند التنازل كما يقدر

899
03:55:00.050 --> 03:55:16.050
وكما يقدم نفقته ومهر المثل وكلا قولين في مذهب احمد وغيره والثاني اشهر كتابه سنة ابن تيمية رجع القول الثاني. الثاني اشبه ان الوطء الواجب على الزوج على قدر قوته هو وحاجته. قال واما حقه. لا خلصت حق الزوجة. طب الحق الخاص للرجل نعم

900
03:55:17.900 --> 03:55:29.750
ما طلبت وسامحتك حتى تسقطه. نعم. قال وما حق الرجل عليها؟ فقال المصحف صحيح يعني قال في خطبته في خطبته صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم وانكم اخذتموهن

901
03:55:29.750 --> 03:55:43.750
عندكم يعني انت زي كانك اسرتها عندك بدك تتقي الله فيها. نعم. قال اخذتموني بكمالة الله بكلمة الله ولكم ان لا يطئن فروشكم. نعم هذا حق الزوج. الا يطئن فرشكم احدا تكرهونه

902
03:55:43.750 --> 03:56:01.300
لا يجوز للمرأة ان تدخل الى بيت زوجها احدا لا يريده الزوج حتى ولو كانت عند الاكثر اهل العلم اخوها واخوانها طبعا العشرة بالمعروف شيء لكن انا بنبه على حالات بتصير. انه في النهاية البيت هو مملكة الزوج

903
03:56:01.550 --> 03:56:19.450
فاذا انت قال لك لا تدخلي فلان من اقاربك ما بصير الدخلة وليس له ان يمنعك من صلة الرحم لكن لو ان يمنع من يدخل البيت ومن لا يدخل. عند يعني طائفة من اهل العلم. هذا ينتبه له. نعم. قال معنى ذلك ولهن عليه

904
03:56:19.450 --> 03:56:31.300
وقال صلى الله عليه وسلم طبعا بعض اهل العلم يقول ليس له ان يمنعها من ادخال ابيها وامها واخوانها الاشقاء الدرجة الاولى اذا كانوا لا يفسدونها. يعني فقط حتى اعطي القول الاخر يعني

905
03:56:31.500 --> 03:56:51.500
ان يمنعهم اذا كانوا يأتون بالمعروف مش كل يوم اللي هم عنده. تمام؟ ولا يفسدونها. اذا ثبت انهم يزورون بشكل تعسفي او يفسدون البنت على زوجها له ان يمنع عندئذ. هذا رأي اخر وله ايضا وجاهة من جهة ما. هذا بالنسبة لقرابة الدرجة الاولى. اما غير القرابات الدرجة

906
03:56:51.500 --> 03:57:01.500
الاولى ما بصير تدخل احد بدون اذن الزوج. نعم. قال وقال صلى الله عليه وسلم ما من امرأة يدعوها زوجها الى فراشه وتاب عليه الا كان الذي في السماء سيخضع ايضا من حق الزوج ان تلبيه في

907
03:57:01.500 --> 03:57:11.500
متى دعا؟ متى دعاها الى ذلك؟ طيب. قال اخرج في الصحيح انه قال لو كنت امرأ لو كنت امرا احدا بسجودي لامرت المرأة تسجد لزوجها. وروى احمد وابن ماجة عن عبدالله بن ابي عوفة قال قدم

908
03:57:11.500 --> 03:57:21.500
معاذ الشام فرأى ان بطريقتها وساقفتها فرأى فرأى في نفسه ان احق ان يعظم. فلما قدم قال له صلى يا رجل وصار يزول بطريقتها وسقيفتها فرأيت بنفسي انك احق ان تعظم. فقال كنت

909
03:57:21.500 --> 03:57:34.900
ليسجد لاحد لامارة امرأة ان تجد ان تسجد لزوجها ولا تؤدي مرأة حق الله تعالى كله حتى تؤدي حق زوجها كله. ولو سألها نفسها على ظهر اعطته اياه. على ظهري قطب يعني لو كانت على ظهر جمل

910
03:57:35.450 --> 03:57:55.450
تمام وهي جالسة على الخشب على خشب الجبن. وقال لها اريدك للفراش انها تعطيه. قال هذا من البقاء ان له ان يستمتع بها متى شاء ما لم يضر بها او يشغلها عن فرض فايه؟ فعليها فعليها ان تمكنه. كذلك ولا تخرج بس بشرط انه ما يضرها في هذه المعاشرة. ولا يشغلها عن

911
03:57:55.450 --> 03:58:10.650
رائد كالصوم المفروض وصلاة الفطر. كذلك لا تخرج من منزله الا باذنه او ابني الشارع لانه في حالات معينة لها ان تخرج باذن الشارع ولم يأذن لها الزوج كأن يكون فرض معين تعين عليها او حالة اضطرارية

912
03:58:10.650 --> 03:58:30.950
هنا يكون الشارع اذن لها فانها نعم. قال فنهاية عنده ايش يعني؟ يعني الاصل في الزوجة كما يقول الانسان في البداية انه محتبسة للزوج محتبسة لزوجها. نعم. قال وينبغي له اذا سألته ان تخرج الى الصلاة ان لا يمنعها اذا لم يكن فيها مسألة قال صلى الله عليه وسلم لكنه امام الله يمسد الله بوجههن خير لهن وبيوتهن خير لهن. وكذلك لا يمنعها عدة مرضى

913
03:58:30.950 --> 03:58:50.950
اهلها وتعزيتهم وهل له حق في بدنها من خدمته مثل فرش الكنس والطبخ ونحو ذلك ونقاش فيها لا يصلح في هذا المقام. طيب. قال اما الحكم في الاموال فيجب بين الناس فيها بالعد كما الله وصوله وريث بينما ورثت على ما جاء بهديه الكتاب والسنة قال صلى الله عليه وسلم ان الله قد كل ما مضى اخدناه اليوم هو الحكم في في

914
03:58:50.950 --> 03:59:07.700
عقوبات والحقوق للحدود والحقوق لانه احنا اصلا هذا الكتاب بني على ايتين ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. الامانات كما قلنا هي الولايات وايصال الاموال الى اهلها

915
03:59:07.800 --> 03:59:25.800
يرحمك الله. ايصال الولايات الى اهلها وايصال الاموال الى اهلها واما الحكم فالحكم اما ان يكون في في الحدود الحدود والحقوق واما ان يكون الحكم في ماذا؟ في الاموال. مراد بالاموال هنا الخلافات المالية بين الناس

916
03:59:26.100 --> 03:59:43.400
الحكم الحكم بالعدل اما في الحدود والحقوق الحالة الثانية الحكم الحاكم في ماذا؟ في الخلافات المالية بين الناس اي فيما يختصمون به انا بدي من فلان مية دينار لأ بديش من فلان اخذ ارضي فلان اخذ ارضه تمام

917
03:59:43.400 --> 03:59:58.150
هذه الخلافات المالية ايضا على الحاكم ان يحكم فيها بالعدل. فقال قال وما حكم الاموال فيجب الحكم بين الناس بالعدل؟ كما امر الله ورسوله مثل قسم وريثه بين مردت على ما جاء والكتاب والسنة. قال نظن ان الله قد اعطى كل ذي حق حق ولا وصية وارثة. ولما ذكر الله في الارض فرض فرائض عمود نسب من اصوله فروع وفرائض الاطراف

918
03:59:58.150 --> 04:00:10.000
الوكلاء التي قال الله سبحانه وتعالى الله فيمنع المريض ان المريض ان ان يخص بعض المراتب عطية بسيطة يحتال على ذلك ويشهد على قرن قد قد لقنوه او عرفوا بطلانه ولذلك تورط النساء والصغار بخلاف مكانها وقد

919
04:00:10.000 --> 04:00:27.000
وقد وما قد عاد اليه كثير من الاعراب. ويسوى بين من سوى الله بينه وبين بين ولد الحرة والامان الصحابة ومن بعدهم في بعض مسائل الفراد كالجد مع الاخوة المشاركة وعمريتين وغير ذلك. وكذلك العلم بالعدل في المعاملات من البياعات والايجارات وكالات مشاركات هبات وقوف الوصايا ونحو ذلك معاملات المتعلقة بالعقود

920
04:00:27.000 --> 04:00:41.800
صار الحاكم بده يعدل في تقسيم الميراث. بده يعدل في قضية البياعات بيع الايجارات الوكالات الوصايا. فمن العدل فيها ما هو ظاهر يعرفه كل احد في عقله وهو من المعروف الذي قال الله فيه امرهم بالمعروف او وجوب تسليم الثمن

921
04:00:41.850 --> 04:01:05.350
المشتري من المشتري وتسليم المبيع على البائع وتحريم التطفيء مثلا في المكاييل والموازين ووجوب الصدق والبيان وتحريم الكذب والخيانة والغش. ومن اوجه العدل ما هو خفي يحتاج الى تدقيق عن العقول حتى جاءت به الشرائع وشريعته نعم قال اقولها حتى جاءت به شرائع وشيعتنا اهل الاسلام فان جمهور ما نهى عن الكتاب والسنة والمعاملات تعود الى تحقيق عدل ونهي عن

922
04:01:05.350 --> 04:01:15.350
مدقه وجله مثل اكل مال الباطل الذي حرمه القرآن وذكر جنسيه الربا والميسر من انواع الربا الميسر التي نعلم مثل بيع الغرض وحبيع الحب وبيع حبل الحبلة وبيع الطير الهواء. اه اذا هو الفرق عنده

923
04:01:15.350 --> 04:01:34.050
الظاهر والخفي ان الظاهر هو ما يدرك الانسان بعقله ولو لم يأت شرعا الخفي ما توقفنا في تحريمه على الشرع تمام؟ مثل تلقي الركبان ونهي ان يبيع حاضر اللباد مثل هذه القضايا التفصيلية. قال بيع اللجنة المسمى بين الصلاة بين مدرسة ملامسة المنابر والمزاهب والحقل والنجس

924
04:01:34.050 --> 04:01:49.350
وما نهى عنه من انواع المشاركات المخابرات بزرع بقعة من ارضه ومن ذلك ما قد تنازل الخفاء واشتباهه قد رأى احدهما العقد والقبض عد لا يجهر فيه يقول صحيح من كان الاخر يظن انه مجتمع يكون بفاسدة حتى بعض العقود وقع فيها خلاف

925
04:01:49.400 --> 04:01:59.400
هل هي من العقود العادلة او من العقود الفاسدة بين المذاهب الفقهية. تمام. قال وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واتوا ورسوله والامر منكم فان تنازعتم بشيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله

926
04:01:59.400 --> 04:02:09.400
والاصل في هذا انه لا يحرم على الناس معاملته الا ما دل على الكتاب والسنة على تحريمه. كما لا يشرع له من العبادات التي تخلون بها الى الله الا ما ذلك وسنة على على شرعه

927
04:02:09.400 --> 04:02:37.650
ما شرعه الله هو الحرام احرمه الله. بخلاف الذين فالاصل في العبادات التوقيف والاصل في المعاملات الاباحة. نعم اللهم وفقه لان نجل الحلال ما حللته حنا الحلال ما ما حللته ونحرر الحرام ما حرمته والدين ما شرعته. امين. وعلى ولي الامر ان يتقدم بالنهي عن المعاملات المحرمة وعقوبة وعقود فعليه مثل الغش. فقد رواه مسلم في صحيحه عن ابي رضي الله عنه

928
04:02:37.650 --> 04:02:47.650
مر على صوبة تتعامل في ادخل يده فيها. كانت اصابعه بللا فقال ما هذا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله. فقال انا فجعلته فوق الطعام حتى يراه الناس. من غش فليس منا وفي رواية من غشنا فليس منا. والغش اسمه جامع

929
04:02:47.650 --> 04:03:07.650
كل من اظهر من المبيع خلاف باطنهم ثلاثين يحسنون يحسنون ظاهر اطعمتهم من ثماد الحبوب والاحياء ونحوها ويجعلون الرديئة في باطنها ويدفنون مثل ذلك في الحيوان هو ان يجمع اللبن في ضائها يومين او ثلاثة يبيعها. في ظل المجتمع انها تحلب كل يوم بقدر ما في الضرع. قال صلى الله عليه وسلم لا تسر الابل والغنم. ونبتعها بعد فانه بخير النظرين

930
04:03:07.650 --> 04:03:22.050
بعد بعد اما ان يردها الى سبائعها الغشاش مع صاع من التمر اما ان يمسك. ومثال ذلك ايضا تحمير وجه الجاري. كان مثلا الاماء في السوق حتى يبيعها بروحه ويضع على وجهها مكياج

931
04:03:22.200 --> 04:03:38.800
تمام عادية بتكون بتخوف بدونه. طيب. وتصويد شعرها وتجعيدها. وكذلك الغش في الصناعات. كما يصنع للنساء بالاجرة او من يصنع لنفسه كما يبيع للناس يكون غشاش في الخيوط او غشاش في الخبز او غشاش. النا غش يكثروا في هؤلاء وهو من الخيانة وعدم النصيحة

932
04:03:38.850 --> 04:03:50.000
وعن جيل بن عبد النبي صلى الله عليه وسلم عن النصح لكل مسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار فان صدقا وبينا بورك لهما في كذب وكذب محقت بركة بيعهم. ومن اعظم الغش

933
04:03:50.050 --> 04:04:04.500
الغش في جنس الاثمان ان تغش في الدراهم والدنانير تعطي دراهم مزورة او دنانير مزورة لا يمكن احد فلا يمكن احد ان يضرب الدراهم والدنانير الا بامر السلطان اكيد من الذي لو ان

934
04:04:04.550 --> 04:04:18.150
يعني يصدر المال مش البنك المركزي ما بصير اي احد يصدرهم ولا بتضيع الامور السلطان ايضا ان يكسر سكة المسلمين وان يفسد عليهم العملات التي بين ايديهم لانه هذا ايضا يدمرهم. طيب

935
04:04:18.200 --> 04:04:28.200
قال وقال السلف كسر سكة المسلمين من من الفساد في الارض. وقد قيل انه مما عابه الله عز وجل على قوم شعيب حيث قال ولا تبخلوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في ارض المفسدين. نعم يجوز كسر سكة

936
04:04:28.200 --> 04:04:41.200
ان الناس اذا مكنوا من ذلك لم يتبين مقدار الغش قد روى الحسن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه نهى عن شرب قديمة العملة اللي كانت معدنية فقط احيانا حتى يعرف انه مغشوشة ولا لأ يضطر انه يكسرها. حتى يشوفها من الداخل

937
04:04:41.400 --> 04:04:59.500
الكسر اذا كان لمعرفة ما في داخلها فش مشكلة هاي طبعا العملات المعدنية. اليوم احنا عملات ورقية والدنيا اختلفت شوي. طيب قال فان الناس اذا مكن من ذلك لم يتبين مقدار الغش وقد روى الحسن عن انه نهى عن شرب اللبن الماء للبيع يعني انه يجوز ان يشاب اللبن للشرب. اما البيع فلا يجوز ان يعاني من مشتريا لانه لا

938
04:04:59.500 --> 04:05:18.350
من اعظم انواع الغش الكيمياء هو عمل ما يشبه الذهب والفضة. كيمياء مرت معنا سابقا قلنا وهي صناعة قديمة كانوا يزورون فيها المعادن يصنع شيء يشبه الذهب وليس بذهب. نعم. قال وكذلك يعمل ويشم جواهر الطين من مسك الزعفران والعنبر وغير ذلك من الكيمياء الشبه. وان في ان ذلك كله محرم اذ لا نحاس نعم

939
04:05:18.450 --> 04:05:28.450
قال فان ذلك كله محرم لا يكون مصنوع مثل المخلوق قط. وانما الغائون غاية ان يشبه به في الظاهر او في في بعض صفاته. ولم يخرج ولم ولم يخلق الله شيئا وجعل للخلق زبينا ان يخلقك

940
04:05:28.450 --> 04:05:37.600
خلقه ولا اقدرهم على ان ينقل نوع من انواع خلق الله والآخر. وانما صنع الناس الزجاجة لان الله لم يخلق زجاجا كما خلق ذهبا وفضة. يعني هذه طبعا مرت معنا في كتاب الحسبة

941
04:05:37.800 --> 04:05:51.750
من المعادن يرى ابن تيمية انها لا يمكن للانسان ان يخلقها او يصنعها وانما يحاكيها فبالتالي هو نوع من الغش. طيب. قال وقد اتفق عقلاء بني ادم على ان غاية الكيمياء الزغل الجيد الذي لا ينكشف الا بعد مدة طويلة. ولا يتعلق بها الا

942
04:05:51.750 --> 04:06:01.750
رجل ينقل العقل يعتقد صحتها او قليل الدين يستحق الانفاق المغشوش. يستحل النفاق المغشوش. وما يذكر فيها من حكايات صحيحة غايته المغشوش الجيد الذي يروج على خلق من النقاد. فانكار

943
04:06:01.750 --> 04:06:11.750
وعلى هذا الضرب عقوبة من اعظم واجباته اكثر ما فسد حالك واكثر ما فسد حال كثير من الناس من هذا الوجه. ولهذا لم يكن فقهاء ما يجب في الكيمياء كما يجب في المعدن والركاز. اذ كان ركاز اذ كان لل

944
04:06:11.750 --> 04:06:27.350
حقيقة وهي الكنوز العادية التي تسمى المطالب وليست الكيمياء حقيقة. وندعي انسان صنع معادن ذهبية هل عليه زكاة صنعها بالكيمياء ما عليه زكاة انا اصلا بغش وليست معادن ذهب حقيقة. يعني لو انت بالكيميائي عملت ذهب

945
04:06:27.850 --> 04:06:46.700
او بالكيمياء عملت في الدار عليك زكاة فيها قال لم يذكر العلماء فيها كما ذكروا في زكاة المعادن وزكاة انه هذه ليست ذهب حقيقي ولا ضد حقيقية. نعم. قال من دعا او على موسى عليه السلام انه كان يعملها او يعلمها فقد كذب وافترى. وجاب ابن حيان الذي تعزى اليه مصنفاتها مجهول كثير التخليط والتناقض. والكيمياء والكيمياء من جنس السيمياء

946
04:06:46.700 --> 04:06:56.700
الذي يخيل الشيء بخلافه عليه. انهم قالوا لموسى اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى. قال بل القوا فاذا حبالهم معصيهم خير اليوم سهما لا تسعى. فيقال انه

947
04:06:56.700 --> 04:07:09.400
جابر بن حيان كان يعلمونا اياه في المدارس يقول ابن تيمية وهو مجهول سفير التخريط وطنه. طيب. قال فيقال انه تحير على ذلك باقين وضعوه فيه. فلما حمي الحر وتحرك الزبق فيها والنظير ما يفعله الرهبان هو النصارى المخاليق والمسا

948
04:07:09.400 --> 04:07:30.700
ممن ممن ينسب الى الصلاح بالحقيقة. وكل هذا من نوع الكذب والنفاق والغش والخديعة. يعلمون الناس المدارس رموز تالفة ابن سينا جابر ابن حيان لما تسمع هذه الاسماء في المدارس وانت تفكر انهم علماء المسلمين الكبار بتكتشف ابن سينا كان زنديقا بدك تشوفه جابر بن حيان كان من كبار السحرة

949
04:07:30.950 --> 04:07:42.250
قال وكل هؤلاء يستحقوا العقوبة البالغة لما فيهم من ضرر على انفسهم وعلى الناس في دينهم ودنياهم. فمعرفة هذه الاشياء بلا غش لاحد لكن لمعارضة المبطل وكشف غشه وتدريسه. فيما قد ينتبه

950
04:07:42.250 --> 04:07:52.250
لذلك لولا معرفة ذلك عند اهل الحق لنافق الباطل عند كثير من يعرفها. يعني انك تعرف الكيميا واساليبها. هذا من معرفة الباطل. حتى تستطيع انك تحمي نفسك وتحمي الدولة من

951
04:07:52.250 --> 04:08:11.450
واما انك تمارسها لغش الناس هذا هو المشكلة قال فما انه قد ينتفع بذلك لو لم اعرف ذلك طيب نعم قال نعم قد يخلق عادة لمن هشام العبادي معزولة المياه والكرامات الصالحين لكن ذلك لا يقع على الاسباب التي يتعاطاها اهل الغش من كيمياوية والصحة بل قد يقلب الله الباذنجان والحصى ذهبا وفضة لمن شاء

952
04:08:11.450 --> 04:08:25.950
مع ان عامة هؤلاء ينفقون منها ولو قلب الله لهم قال الامام يتعين ايضا على ولي الامر النظر في ولاية الحسبة وما يدخلون لله من اسعار المسلمين ودهانات باعة الدقيق وغيره لما ينالهم من السحت فان مضرة هذا عام

953
04:08:25.950 --> 04:08:40.400
ولم يكن ناظر لحسدة من يخشى الله ويوثق بابنته فالا والا فما يبذل له من المال يزلزل امثاله. فان هؤلاء الذين يبصون الناس شئهم فهو مفسدين فجعلهم فجعلهم فجعلهم وجعلهم

954
04:08:40.750 --> 04:08:58.200
اه فجعلهم فجعلهم اعطاء جعل لهم غرض خبيث فيما يحصلونه من المال الخبيث فيبذلون فيه عظيما قليل كثير. فقد قال سلف قديما لشعيبا صلى الله عليه وسلم اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا وان او ان نفعل في اموالنا ما نشاء وانك لن تحلي رشيد. مع ان هذه الاشياء هي من حقوق

955
04:08:58.200 --> 04:09:08.200
العامة التي يجب القيام بها ابتداء كامل حقوق الاهلي ليست ليست حقا لادمي معين لكن كثيرا ما يقع الشكوى فيها من المعينين فهي داخلة في حكم في الحكم بين الناس الى اموال القضاء

956
04:09:08.200 --> 04:09:23.600
تستغرب بعد تقول لي طب مش هذا من الحق العام وليس من الحق الخاص منع الغش قال مع ان هذه الاشياء هي من الحقوق العامة التي يجب القيام بها ابتداء كامر حقوق الله عموما ليست حقا لادمي معين. لكن كثير ما

957
04:09:23.600 --> 04:09:43.600
شكاوى من معينين. فهي لما تصير شكوى انه واحد غشني بصير من الحق الخاص. لكن عموما منع الغش في الاسواق والتسعير زي ما في كتاب الحسبة هو ابتداء من الحق العام. طيب. قال فصل لا غنى لولي الامر عن مشاورة ان الله امر بها نبيه قال سبحانه وتعالى فاعفوا عنهم وشاورهم في الامر. فاذا عزمت فتوكل

958
04:09:43.600 --> 04:09:53.600
قال لم يكن احد اكثر مشاورة لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قيل ان الله تعالى امر بها نبيه صلى الله عليه وسلم لتأليف قلوب اصحابه والاقتداء بهم بعضه. ولا

959
04:09:53.600 --> 04:10:08.900
من رأيها فيما لم ينزل فيه وحي من امر من امر الحروب والامور الحربية وغير ذلك فغيره. نعم يعني غير النبي صلى الله عليه وسلم اولى بالمشورة منه الله سبحانه وتعالى على المؤمنين بذلك فقال تعالى وامرهم شورى بينهما سورة في القرآن سورة

960
04:10:09.250 --> 04:10:21.000
شورى اذا قلنا ان اسماء السور توقيفية هذه صورة كاملة اسمها الشورى. لتؤكد على عظم هذا المبدأ. تمام. قال واذا استشارهم فان بين له بعضهم ما يجب اتباعهم الكتاب والسنة

961
04:10:21.000 --> 04:10:31.000
الله وسنة رسوله وجماعة المسلمين فعليه اتباع ذلك ولا طاعة لاحد في خلاف ذلك. وان كان عظيما في الدين او الدنيا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في

962
04:10:31.000 --> 04:10:41.000
فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله ولما اخر ذلك خير واحسن تأويلا. وان كان امرا قد تنازل فيه المسلمون فهو ينبغي ان يستخرج من كل واحد منهم رأيه وجهه ووجه رأيه. فاي الاراء كمهل

963
04:10:41.000 --> 04:10:53.300
توصيله عمل به كما قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون تؤمنون بالله يعني الان حاكم استشعار الناس اذا بين له احد المستشارين امرا واجب اتباعه شرعا

964
04:10:53.400 --> 04:11:13.950
هنا الحاكم ليس له الخيرة في امره اما اذا كانت المسألة مسألة اجتهادية. فالحاكم له ان يسمع من اكثر من شخص ويرى اي الاقوال هو الاشباه وبالتالي يسير معه. ففرق بينما كان قاطعا وما كان مجالا للرأي. طيب. واولو الامر صنفان وامرأة والعلماء هم الذين اذا صلحوا صالح الناس

965
04:11:13.950 --> 04:11:33.050
واكثر ما يخاف على الناس من فساد العلماء والامراء. وكان السلف يحذرون فتنتهما. فتنة المبتدع في دينه وهذا العالم او الفاجر في دنياه وهذا الحاكم. نعم. قال صاحب هوى قدم هواها صاحب الدنيا قد قد اوته دنياه فتنة الذين استمتعوا بخلاقهم خمسة وثلاثين قبل من خلاقهم وفتنة الذين خاضوا كما خاض الله

966
04:11:33.050 --> 04:11:54.150
من قبلهم. نعم. وكانوا يقولون من نجا من فتنة من فتنة اهل بدعه الذين استمتعوا بخلاقهم هم الحكام الفجاورة والذين خاضوا كما خاض الذين من قبلهم هم علماء السوء نعم. قال وكانوا يقولون من نجا من فتنة اهل بدع وفتنة للسلطان نجى. فعلى كل منهم ان يتحرى بما يقوله ويفعله طاعة الله ورسوله واتباع كتاب الله وسنة رسوله. متى امكن في الاحوال في مشكلة معرفة ما دل

967
04:11:54.150 --> 04:12:04.150
ولم يمكن وان لم يمكن ذلك لضيق الوقت او عجز الطالب او تكافل الادلة عنده او غير ذلك فله ان يقلد من يرتضي علمه ودينه وهذا اقوى الاقوال. وقد قيل ليس له تقرير بكل

968
04:12:04.150 --> 04:12:14.150
انه التقييد بكل حال وقال ثلاثة في مذهب احمد وغيره. وكذلك ما يشترط للقضاة والولايات من شروط يجب فعله بحسب امكانهم بل وسائر شروط ابدات من الصلاة والجهاد وغير ذلك. كل ذلك واجب مع القدرة. اما مع العجب

969
04:12:14.150 --> 04:12:24.150
ولهذا امر اللهم صلي ان يتطهر الماء من عدمه او خاف الضرر باستعمال شدة البرد او الجروح به او لجروح به او غير ذلك تماما الصعيد الطيب فمسح وجهه فمسح بوجهه

970
04:12:24.150 --> 04:12:33.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صلي قائما فلم فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنبك. فقد اوجب الله تعالى صلاته في في الوقت على على اي حال امكن

971
04:12:34.050 --> 04:12:49.200
كما قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلوات الوسطى. اوجب الله الصلاة على الامن والغائب. والصحيح هو المريض والغني والفقير والمقيم والمسافر وخففها على المسافر والخائف والمريض والفقير الذي لا يجد طهورا او لا يجد ميسرة كما جاء في الكتاب والسنة

972
04:12:49.400 --> 04:13:09.400
واسقط ما يعجز عن ما يعجز عنه العبد من واجبات من طهارة واستقبال القبلة وقراءة فاتحته وتكميل الركوع والسجود والقيام. فلو انكسرت سفينة بقوم او سلبهم يحاربون ثيابهم صلوا صلوا عراتب بحسب احوالهم. وكان امامهم وسطهم لئلا لئلا يطبقون عورته. ولو اشتبهت القبلة اجتهدوا في الاسداد عليهم. هنا الفقير الذي نجد ميسرة يعني

973
04:13:09.400 --> 04:13:25.100
مبلغ من المال يشتري به الوضوء يعني ايش دخل الفقير والميسرة في الطهارة انه اذا انت معك مصاري تشتري ماء سعره بدك تشتري المراد هنا الفقير يجد ميسر يجد ما لم يستطيع ان يشتري بهما ان يتوضأ به

974
04:13:25.200 --> 04:13:45.900
طيب انكسرت سفينة بقوم نعم. قال فلنكست سفينة بقوم قتلبهم حاربون ثيابهم فصلوا عراة بحسب احوالهم وكان امامهم وسطهم لئلا يرى الباقون عورته. ولو اشتبهت القلة اجتهدوا في عليها فلو عميت الدلائل يصلوا كيف امكنهم كما قدروا يعني انهم فعلوا ذلك عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك لو حبس بمكان ضيق او كان حال مساورة العدو او غير ذلك. فهكذا الجهاد والولايات وسائر امور الدين

975
04:13:45.900 --> 04:13:55.550
وذلك كله في قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. كل هذا لماذا اتاني؟ لماذا يأتي هاي الامثلة يخبرك انه احنا الان صحيح يشترط في الولاة والقضاة ان يكونوا من العلماء المجتهدين

976
04:13:55.650 --> 04:14:10.700
لكن هاي الشروط في على حسب ما يمكن. ما وجدتش حاكم مجتهد ولا قاضي مجتهد. يا اخي بشوف قاضي او حاكم ضابط لمذهب. ما وجدتش ضابط لمذهب. اه اخبارهم بالفقه. فهذه هي يعني هذا كله بيان ان الشريعة تقوم على سقف الممكن

977
04:14:11.100 --> 04:14:30.800
اذا وكذلك ما يشترط في القضاة والولاة من الشروط يجب ان تحصل بحسب الممكن بحسب كما انه هكذا انت في العبادات على حسب الممكن تؤدي العبادة كذلك في توريتك للقضاة والولاة. كما قال في السبع ميتين وخمسة وتلاتين منتصفها يكون الشروط التي تشترطها فيهم على حسب الممكن والامثل فالامثل

978
04:14:30.850 --> 04:14:40.850
ولاية امر الناس من اعظم واجبات الدين بالله تماما. قال ولاية ولاية ام الناس من اعظم اجر الدين بل لاتمام للدين والدنيا الا بها. فان بني ادم لا تتم مصلحتهم الا بالاجتماع لحاجة بعضهم الى بعض التعاون

979
04:14:40.850 --> 04:14:50.850
يتعاونون على اذا الواحد منهم لا يقدر وحده على جملة على جنب بجميع منافعه ودفنه بمضاره ولابد ان عند الاجتماع من ضعفهم حتى قال المصمم اذا خرج ثلاثة من سفر في العمر واحدهم رواه ابو داوود من حديث ابي سعيد

980
04:14:50.850 --> 04:15:00.850
ابي هريرة روى احمد وروى الامام احمد في مسند عن ابن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاث يكون بثلاث من ارضها الا يعمروا عليهم احدهم. فادعوا عليه الصلاة والسلام تعمير

981
04:15:00.850 --> 04:15:15.150
تنبيه بذلك على سائر الشمال التي هي اكثر وادوم. يعني امر الثلاثة المسافرين ان يكون لهم رأس وتنبيه على ما هو اولى. وهو امر الامم بان يكون لهم سلطان. نعم

982
04:15:15.350 --> 04:15:32.050
وهذا كله من القياس الاولي وكتير ناس بسألوني كيف بدنا نطبق القياس؟ بسألوني عن امثلة بالقياس هذا ما نفعله انه انت اذا اردت تعرف قياس الاولوية قياس نفي الفارق قياس العلة. بدك تقرأ مثل هاي الكتب وتبدأ تنظر هذا الكتاب لحاله ربما مر معنا الان. خمس ست انواع من انواع قياس الاولى

983
04:15:32.050 --> 04:15:43.550
هادي كلها امثلة انت بكرة في مادة اصولية. ممكن تأخذها وتتذكر انه في كتاب ابن تيمية. ذكر قياسات اولوية. وابن تيمية من اذكى الناس في الاخيسا هادي كلها مادة زخمة

984
04:15:43.650 --> 04:15:56.950
تستطيع ان تذكرها امثلة في الامتحانات والاختبارات للطلاب نعم. قال ولأن الله تعالى اوجب على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك بقوة الا بقوة وامارة. وكذلك صار معوجة من الجهاد والعدل. اقامة الحج والجمع والعياذ بالله والنصر المظلوم اقامة حدود لا تتم الا بالقوة والعمارة ولهذا

985
04:15:56.950 --> 04:16:06.950
روي ان سلطان يظل الله في الارض ويقال ستون سنة من امام جائر اصلح من ليلة الحزم بلا سلطان. وتدريب ذلك من الوقت والمكان الذي يعدل فيه سلطان موتا وقتل ولم يكن فيه غيره فتجري فتنة بين الطائفين

986
04:16:06.950 --> 04:16:26.950
يخرج اهله على حكم السلطان كبعض اهله على حكم سلطان اهل البوادي والقرى اللي بكونوا خارج سيطرة السلطان يجري في هذه الاماكن من الفساد في والدنيا ما لا يعلم به الا الله. ولهذا كان السلف كالفضيل واحمد وسهل يعظمون قدر نعمة الله قدر نعمة الله به. ويرون الدعاء للسلطان

987
04:16:26.950 --> 04:16:42.750
ومناصحته من اعظم ما يتقربون به الى الله مع عدم طمعهم في مال السلطان ورئاسته ولا لخشية منه احمد لم يخف من السلطان في فتنة خلق القرآن لكنه كان يقول لو كانت عندي دعوة صالحة

988
04:16:42.850 --> 04:16:55.400
خبأت اهل السلطان لان بوجود السلطان الصالح المسلم الذي يقيم امر الناس صلاح الدين والدنيا. طيب قال صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا. ومنها وان تناصحوا من ولاه الله امركم

989
04:16:55.450 --> 04:17:06.550
ومنها قاصرات لا يغل عليهن قلب مسلم ومنها مناصحة ولاة الامر وهدان عبيدان حسن وفي الصحيح دين النصيحة منها لله ولكتابه ولرسوله وان كان اكثر ما من يدخل فيها وان كان

990
04:17:06.800 --> 04:17:15.800
من يدخل؟ قال وان كان اكثر ما يدخل فيها بلا لا يقصد العبادة. وتقرب بل لما في النفوس من حب متفقين ان اكثر من يريد الحكم ولا يقصد العباد به

991
04:17:15.900 --> 04:17:29.700
وانما يريد العلو في الارض. اكثر من يدخل في موضوع الحكم يريد التولي والسلطنة هو يريد ولكن فكما ان اكثر من يأكل ويشرب وينكح. لا يقصد العبادة المحضة بل من اكثر ايوة. قال بل من اكثر قال بل من

992
04:17:29.700 --> 04:17:39.700
اكثر من يؤدي الى مالية الظاهرة كقضاء الناس كقضاء دين الناس ما عندهم اموال المضاربات والشركات لم يقصد بها قيام حرمته وجاهد عندهم هي من واجباته فنظيره كثير. فالواجب اتخاذ الامارة دينا وقربة

993
04:17:39.700 --> 04:17:49.700
يتقرب يتقرب بها العمل بالعمل الصالح فيها الى الله تعالى فنتقرب اليه فيها بطاعته وطاعة رسوله من افضل القربات وانما فسدح فيها حال اكثر الناس لابتغاء الرئاسة والمال بها فقط. وقد روى

994
04:17:49.700 --> 04:17:59.700
وسلم انه قال مذهب ان يجعلني ارسل في غنمه من حرص المرء على ماله وشرف لدينه. قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان ان حرص المرء على المال والرئاسة يفسد دينه. مثله اكثر من افساد

995
04:17:59.700 --> 04:18:09.700
لزريبة غنم. وقد اخبر الله تعالى عن الذي يؤتى كتابه بشماله انه يقول يا ليتني موتى كتابي هو لم ادري ما حسابي. يا ريتها كانت القاضية ما اغنى نماريها لكني سلطانيها. قال الله

996
04:18:09.700 --> 04:18:19.700
كيف كان عقد الذين من قبلهم كانوا هم اشد من قوة واثارهم اخذهم الله بذنوبهم وكان وما كان لهم الله نواق وقال تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوم

997
04:18:19.700 --> 04:18:33.200
الناس اربعة اقسام قوم يريدون علوا على الناس والفساد في الارض هو معصية الله تعالى وهؤلاء الملوك والرؤساء والمفسدون كفرعون وحزبه وهؤلاء شر الخلق قال الله تعالى ان فرعون على في عرضه وجعل اهلها شيعة يستضعف طائفة منهم

998
04:18:33.700 --> 04:18:43.700
يذبح ابناءه بالسحر نساءهم وانه كان مفسدين. انه كان من المفسدين. وروى مسلم في صحيحه عن ابي سعود رضي الله عنه قال قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه فلذة الكبر. ويدخل النار من كان في قلبه من كان في قلبه مثقال

999
04:18:43.700 --> 04:18:53.700
فقال رجل يا رسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسنا بحسنا افمن الكبر ذلك؟ قال لا. الكبر بطل الحق وامط الناس. وبطل الحق جحده وغمط الناس احتقارهم الذي رأوه فهذا فهذا هذه

1000
04:18:53.700 --> 04:19:07.000
من يريد علوا في الارض والفساد والقسم الثاني الذين يريدون الفساد كسر الراقي والمجرمين من سقف من سفلة الناس وغيرهم. اذا القسم الاول ناس تريد العلو والسلطنة زائد الفساد هؤلاء شر الناس

1001
04:19:07.150 --> 04:19:21.300
الذين يريدون الفساد بدهم ياكلوا اموال الناس بالباطل ولكن لا يريد علو هو همه فقط يجمع ثروات. مش همه يصير سلطان وحاكم. هذا بعده في الفساد يأتي. الصراخ والمجرمين من سفرة الناس

1002
04:19:21.350 --> 04:19:34.800
الثالث الذين يريدون علو بس ما بدهم فساد. يعني بده يصير حاكم بس ما بده انه يفسد. كحال كثير من خلفاء بني امية والعباس. واضح انه كان ادعو له وان كان لا يتقصد الفساد ابتداء

1003
04:19:34.850 --> 04:19:43.700
تمام القسم الرابع هم اهل الجنة الذين لا يريدون علو في الارض ولا فسادا. مع انهم قد يكونون على اعلم غيرهم كما قال الله تعالى ولا تهنوا قد يكونون اعلى من غيرهم حتى في الدنيا

1004
04:19:43.800 --> 04:19:57.400
عمر بن عبدالعزيز والخلفاء الراشدين. كانوا اعلى لكنهم ما كانوا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. فالخلفاء الراشدين. طيب. قال فكما من يريد علوا ولا يجد ذلك الا سوا وكما من جعل ممن جعل ماء ولا يريد علوا الفساد. وذلك

1005
04:19:57.400 --> 04:20:07.400
الخلق ظلم يعني الناس ام جنس واحد ثلاثة الناس يعني فيراة الانسان ان يكون هو اهل الاعلى ونظيره تحته ظل له من ثم مع انه ظلم في الناس يبغضون من يكونوا كذلك يوعدونه لان عاد منهم

1006
04:20:07.400 --> 04:20:22.650
يحب ان يكون فنحن كلنا من جنس واحد. كلكم لادم ان اقصد ان اكون ان اقصد ان اكون انا اعلى منك هذا ظلم لكن اذا علوت تلقائيا انه الناس نصبتني مشان ادير امورك. هذا ما في مشكلة

1007
04:20:22.800 --> 04:20:37.400
تقصد العلو انك تكون انت دوني. وانا اعلم منك هذا نوع من اشكال الظلم الذي لا ينبغي للمؤمن ان يكون عنده. المؤمن يريد ان يكون مع اخوانه سواسية في امر الدنيا. نعم. قال ان العادل منهم ما يحب ان يكون مقولا لنظيره

1008
04:20:37.400 --> 04:20:47.400
العادي منه يؤثر ان يكون هو القاهر. فمريد العلو فسد عليه دين الدين ودنياه. بظلم الناس ومعادتهم لذلك فيحتاجوا ذلك اعوانهم فيدفعون اعداءه. والاعوان في الحقيقة اعداء له. انما يعينونه لما ينالونه من اهوائهم

1009
04:20:47.400 --> 04:20:57.400
هذا كان من طلب رئاسة اليه احمق جاهلة. وان المطلوب منها ما يدفع به الانسان عنه الضرر في دينه ودنياه. وفي الحقيقة دفع علو دفع علو غيره عنه بالباطل. لا ارادة منه علوا على غيره

1010
04:20:57.400 --> 04:21:09.050
لا يسمى الا برياسة. يعني هون في سقط كما يقول المحشم. طيب. قال ما من دخل فيه ديانته كما يدخل الرجل كما كما يدخل الرجل في الجهاد. واما من دخل في الرئاسة على وجه الديانة

1011
04:21:09.050 --> 04:21:25.350
لما يدخل الرجل في الجهاد باذلا نفسه وماله. فهذا هو الذي يعد اعتقاده هنا ايضا في بياض في النسخة ادفع ما فيها من الفتنة في الدين الا من عصم الله. والمضر في الدنيا الا لمن ايده الله تعالى

1012
04:21:26.600 --> 04:21:36.600
قال ولابد في العفو والدين من ان يكون بعضا فوق بعضا كما كما قد بيناه كما ان الجسد لا يصلح الا برأس فقال الله تعالى وهو الذي جعلكم خلائف ورفع خلائف الارض ورفعوا بعضكم فوق بعضهم الدرجات

1013
04:21:36.600 --> 04:21:58.050
المنطق ومن حيث الدين لابد ان يكون الناس فوق بعضهم البعض. يعني اكيد في حاكم وفي محكوم. في مسؤول وفي مسؤولين. في حاكم وفي اتباع هي طبيعة الدنيا كده عقلا وديانة. بس فرق بين من يقصد العلو ليرى غيره اسفل منه وبين من يحصل له هذا تلقائيا. او

1014
04:21:58.050 --> 04:22:13.000
ويرى انه بدي اكون مسؤول فقط من اجل حمايتهم مش لاني بدي اعلو عليهم الموضوع يتعلق بالنيات. طيب. قال فلذلك اذا اتشرفت بجعل السلطان والمال في سبيل الله تعالى. فاذا كان المقصود بسلطان ماله وتقرب الله تعالى ويقيم دينه فقد كسبه كان ذلك صلاح الدين والدنيا. وان فرض

1015
04:22:13.000 --> 04:22:23.000
عن الدين او الدين عن السلطان فسدت احوال الناس في الاموال وانما يتميز اهل طاعة اهل طاعة الله عن اهل عن اهل معصية الله والعمل الصالح. نعم. قال كما جاء في الحديث الصحيح انه قال ان الله

1016
04:22:23.000 --> 04:22:43.000
واعمالكم. نعم. ولما غلب على كثير من ولايات الامور ارادة شرف المال والشرف وصاروا بناء على حقيقة الايمان في ولايتهم رأى كثير من الناس ان الامارات تنافي الامام وكمال الدين. فمنهم من غلب الدين واعرض عما يتم الدين به من ذلك. ومنهم من رأى حاجته الى ذلك فاخذه مرضا عن الدين. لانتقاده انه مناف لذلك وصار الدين عنده في محل الرحمة والذل لا في

1017
04:22:43.000 --> 04:23:07.000
وبالتالي صار الناس عندهم تصور خاطئ انه اي واحد في محل السلطنة هو اكيد دنياه بسبب انه تكاثر هذا النموذج انه اغلب النماذج التي وصلت للحكم بغته شرفا وعلوا وليس ديانة. اصبحت الناس تعتقد كقاعدة عامة ان الملك والسلطنة تنافي الدين. مع انه هو من اعظم مناصب الدين

1018
04:23:07.100 --> 04:23:25.550
لانه في الواقع هو من اعظم ما مناصب الدين اذا قصد به وجه الله. لذلك من السبعة الذين يظلهم الله بظله امام عادل ومن اعظم مناصب الدين. لكن للاسف لما شاهده الناس اصبح اي شيء حتى في واقعنا المعاصر. اي شخص يصل لمنصب الحكم استنوا شوي هسه بتغير

1019
04:23:25.600 --> 04:23:40.550
شهر شهرين هسة رح يفتن. هسه انه خلص صار عنا تصور عام ان هذه المناصب تنافي الديانة له ماذا قال؟ قال ثم اذا اه ثم منهم من غلب الدين واعرض عما لا يتم الدين

1020
04:23:40.800 --> 04:23:54.850
الا به وهو الحكم واصبح اصلا ينادي الى ترك الحكام ترك الكذا. ترك الانشغال باصلاح هذه الامور. ومنهم من رأى حاجته الى ذلك. من رأى حاجته الى الحكم فاخذ الحكم

1021
04:23:54.850 --> 04:24:11.150
واعرض عن الدين يعني اما حالة التوازن لانه يا جماعة انه احنا بدنا الدين وبدنا الحكم لمصلحة الدين. قال هؤلاء الذين يأوا منهم من رأى حاجته الى ذلك فاخذه معرضا عن الدين. لاعتقاده انه مناف لذلك. يعني بعض الناس

1022
04:24:11.150 --> 04:24:26.800
اذا بده يصير حاكم مباشرة بترك الالتزام. ليه دين وسياسة بمشيش. كيف دين وسياسة بمشيش السياسي هي لمصلحة الدين. فبعضهم من اجل المحافظة على الدين ترك السياسة وبعضهم من اجل السياسة

1023
04:24:27.000 --> 04:24:48.150
ترك الدين الاعتقادي انه في انه هذولا بجتمعوش مع بعض. وهذا خطأ كبير. بل لا بد في الدين من سياسة ولا بد في السياسة من دين طيب من اهل الديانين العجز عن تكميل الدين والجزع لما قد يصيبهم في اقامتها والبلاء استضعف طريقة طريقة ما استدلها من رأى انه لا يقوم مصلحته لما غلب على

1024
04:24:48.150 --> 04:25:12.600
من اهلي الدياني غريبة هادي. والديان هو الحاكم او الرئيس الديني العاجز عن تكميل الدين والجزع لما قد يصيبهم في اقامته من البلاء استضعف طريقهم واستدلها. من رأى انه لا تقوم مصلحته ومصلحة غيره بها. شو معنى هذا الكلام

1025
04:25:13.400 --> 04:25:26.750
اظن هذه قاعدة مهمة اذا انا فيما تصورتها. هو يعني كان هناك بعض النماذج من اهل دين استلموا حكما معينا. ايوة. فلم يطبقوا الشرع كما هو ايوة تطبيقهم في الشرع مثلا

1026
04:25:26.950 --> 04:25:45.400
لم يسبب مشاكل فيعتقد ماذا ان ان تستعمل الدين في الحكم هذا لا يصلح هذي فكرة خليني اعيد قراراتنا مهمة مركزية هون وكذلك لما غلب على كثير من اهل الديانين. العجز عن تكميل الدين

1027
04:25:45.450 --> 04:26:05.450
والجزع لما قد يصيبهم في اقامته اقامة الدين في حياة الامة من البلاء استضعف طريقهم واستدلها من رأى انه لا تقوم مصلحته ومصلحة غيره بها. ويريد ان يقول ان بعض الاسلاميين خلينا نحكي لما يتولى الحكم

1028
04:26:06.150 --> 04:26:21.450
عجز عن تكميل الدين ما استطاع ان يصل الى الصورة الكاملة للاسلام او اصابه جزع اذا كان هو اسلامي لكن لما تولى الحكم جزعا يقيم الاسلام خوفا من ان ينقلب الناس عليه

1029
04:26:21.600 --> 04:26:33.500
هذا سيجعل للطرف الاخر اللي بشاهده من بعيد ممن يريد التولي على الحكم ممن في قلبه مرض انه يقتنع اكثر واكثر انه ماذا انه الدين لا يمكن ان يكون في منصب الحكم

1030
04:26:33.700 --> 04:26:58.950
شوف هادي قاعدة مهمة حقيقة في ختام رسالة ابن تيمية ضعف الاسلاميين لما يصل الى منصب الحكم ضعفهم اما من حيث العجز عن اقامة الدين كاملا او شعور الناس انه هم خايفين يقيموا الدين حتى ما ينقلب عليهم. هذا يعطي تصور للذي في قلبه مرض

1031
04:26:58.950 --> 04:27:12.050
من الحكام انه واضح شايفين الدين عمره ما بجيب حكم لازم نترك التدين والاتيان بالاسلام وندعو الى العلمانية. خلص الدين خليه في حياتكم الشخصية. الدين ما بطعم الخبز. هيك بحكوه

1032
04:27:12.200 --> 04:27:26.350
الدين لا يمكن ان يستمر. الدين بخلي الناس تنقلب علينا. تمام؟ فهنا يأتي دور الامة ان تصدر شخصا اسلاميا قادرا على ان يفهم الناس قدرة الدين ان يجتمع مع الحكم

1033
04:27:26.400 --> 04:27:43.300
بس طبعا هنا في قضية احيانا العجز عن تكميل الدين هو قد يكون طبيعة مرحلة وهذا ليس عيبا تمام قد اكون انا مش لا استطيع الوصول الى اعلى درجات يعني لا يأتيني شخص ياخذ من كلام ابن تيمية. بالتالي يجب على اي حالة اسلامية تتولى الحكم في منطقة معينة

1034
04:27:43.300 --> 04:27:59.350
مباشرة ان تفرض الدين كاملا خشية من ان يفهم الطرف الاخر. يعني فهمت هو بيتكلم بشكل عام. انه بعض الحكام الفاسدين لماذا رأوا ان الدين ينافس سياسة لما رأوا ان بعض التجارب الاسلامية التي ارادت ان تطبق الدين اما عجزت

1035
04:28:00.000 --> 04:28:15.950
عن تكميل الدين او جزعت عن تطبيقه خلص هو يزداد اقتناعا انه لا يجتمع الدين مع الحكم لكن طب تلك ذاك النموذج الاسلامي لما عجز عن اقامة الدين هل هو معذور ولا لا؟ قد يكون معذورا

1036
04:28:16.100 --> 04:28:27.250
قد يكون له حسابات معينة بس لا تفهم منه يا ايها الفاسد ان الدين لا يشتغل مع السياسة بل عجزوا هؤلاء عن اقامة الدين ضمن معادلة معينة انما هي حاليا فقط

1037
04:28:27.500 --> 04:28:47.500
وليس معناها انهم ان الدين لا يجتمع مع السياسة. والكلام يطول لكن يعني احببت ان اعلق على هذه في ختام الكتاب. طيب وهذان السبيلان الفاسدان. نعم قالوا هذان بالنسبة لفسدان سبيل من تسب الى الدين ولم يكمله بما احتاج اليه سلطان من الجهاد والمال او سبيل المناقبل على السلطان المالي والحرب ولم يقصد بذلك اقامة الدين وما سبيل المغضوب عليهم والضالين والاول للضالين النصارى

1038
04:28:47.500 --> 04:29:12.350
المغضوب عليهم اليهود اللي بيقول لك انا بدي دين بس بدناش حكم  الدين بدون حكم وبدون عز وتمكين له لا يصلح والعكس حكم بدون دين برضه ما بصلح وهو يضم كلا الطائفتين. اما الصراط المستقيم ايوة انعم الله عليهم. نبينا والصديقين والشهداء والصالحين يسلموا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سيد الخلفاء واصحابه ومثل كسيرهم وهم والسابقون الاولون بالمهاجرين

1039
04:29:12.350 --> 04:29:22.350
الانصاري الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه واعد لهم جنات تجري تحت الانار الذين فيها ابد ذلك الفوز العظيم. فالوجع والمسلم ان يجتهد ان يجتهد في ذلك بحسب وسعه فمن ولي ولاية خاصة بها طاعة الله. واقامة من

1040
04:29:22.350 --> 04:29:39.250
لم يؤاخذ بما يعجز عنه جميل هذا قاعدة عامة الواجب على المسلمين ان يجتهد في اقامة الدين في حياة الامة كحاكم او مسؤول بحسب وسعه. فمن ولي ولاية قصد بها طاعة الله

1041
04:29:39.850 --> 04:29:55.750
واقامة ايش؟ ركزوا يا جماعة. ما يمكنه. القضية مش خصما لازم تقيم كل الدين مرة واحدة. واقامة ما يمكنه من دينه ومصالح المسلمين. واقام فيها ما يمكن مرة ثانية بعيد ما يمكنه

1042
04:29:55.800 --> 04:30:15.950
من الواجبات واجتناب ماء ايش ؟ يمكنه مرة ثالثة من المحرمات لم يؤاخذ بما لم ينكر لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن مش معنى انه انا مش قادر اطبق الدين كاملا في المجتمع. اني خلص اترك البلد للعلمانيين يحكمونها. لانه يا بطبق الدين كامل يا ما بطبقوش كامل

1043
04:30:15.950 --> 04:30:35.050
هذي نظرة خاطئة. نظرة يتسم بها الغلاة اليوم مقدما وحديثا اما الفقهاء يعرفون ان المراد سقف الممكن. نعم قال خير لامة توليت في الجار. ومن كان عاجلا اقامة الدين وجهاده فاعلم يقتل عليه في قلبه والدعاء للامة والمحبة خير اهله. وفعل ما يقدر عليه من واجباته لم يكلف بما يجزي عنه فان قيام الدين بالكذب والهدي

1044
04:30:35.050 --> 04:30:45.050
الحديد الناصر كما ذكر الله تعالى فعلى كل احد اجتهاد باتفاق القرآن وحدد الله ويطلب من عنده مستعينا بالله في ذلك من دنيا تخيب الدين كما قال معاذ جبل يا ابن ادم انت محتاج الى نصيبك من الدنيا

1045
04:30:45.050 --> 04:30:55.050
كان نصيبك من الاخرة احوج. فان بدأت فان بدأت بنصيبك من الاخرة مر بنصيبك من الدنيا واحتظمته. وان بدأت بنصيبك من الدنيا فاتك نصيبك من الاخرة وانت من الدنيا على خطر. وذلك وذلك

1046
04:30:55.050 --> 04:31:15.050
ذلك انه قال من اصبح والاخرة اكبر همه جمع جمع الله له شمله وجعل غناه في قلبه وتته الدنيا وان اصبحت والدنيا اكبر همه فرق الله ففرق الله ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم يكن في الدنيا الا ما كتب له ذلك كما قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا يعبدون ما اريدهم من رزقي وما اريد ان يطعمون ان الله هو رزق ذغوت متين فنسأل الله العظيم ان يوفقنا

1047
04:31:15.050 --> 04:31:27.550
فانه لا حول ولا قوة الا به والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا. امين بارك الله فيك. هنا تعديل اظن وعلى كل احد في الصفحة التي بجانبنا

1048
04:31:27.650 --> 04:31:51.400
وعلى كل احد الاجتهاد في ايثار القرآن والحديث لله تعالى هنا يقول في ايثار هنا عندما فعل كل احد اجتهاد في اتفاق القرآن والحديث لله انا شايف في مشكلة عبارة مش جيدة. شفتوها؟ اللي صفحة ميتين وثمانية واربعين. فعلى كل احد الاجتهاد في اتفاق القرآن والحديث

1049
04:31:52.850 --> 04:32:11.250
هنا في النسخة الاخرى فعلى كل احد الاجتهاد في ايثار القرآن والحديث. لا لا هاي النسخة هاي الخطأ هاي النسخة اللي في شارع الشيخ بن عثيمين هاي ليست صحيحة. فهمت. قال فعلى كل احد اجتهاد في اتفاق القرآن والحديد لله. يعني ان تجمع بين

1050
04:32:11.250 --> 04:32:34.350
والحديد لله رب العالمين احيانا المحقق واضح لم يفهم النص. فعلى كل احد ان يحقق الاتفاق. يعني الحاكم والانسان الجد هو الذي يوافق بين الكتاب الذي يهدي  والسيف الذي ينصر لله سبحانه وتعالى. يعني هذه نهاية رسالة الحسبة عفوا نهاية رسالة كتاب السياسة الشرعية

1051
04:32:34.400 --> 04:32:47.900
شيخ الاسلام ابن تيمية في قراءة سريعة اه ووقفنا فيه على مقاصد هذه الرسالة واهدافها وحقيقي جيد جيد ان يبقى الانسان يجرد مثل هذه الكتب والرسائل. ويقف على القواعد التي تكون ضمن هذا التراث

1052
04:32:48.050 --> 04:33:07.550
ولا تستغني اعود فاقول عن وضع هذه القواعد في فرز فرز هذه القواعد. ان هذه قواعد ذكرت في بطون الكتب بكرة بتنساها احنا بنشير لقواعد مهمة يعني في حواشي وخبايا الزوايا استخرجها. ضعها في المقدمات واكتبها اعمل لها ارشفة. فان التراث شيخ الاسلام ابن تيمية

1053
04:33:07.550 --> 04:33:25.900
يستحق ان يؤرشف بافكاره ونظرياته سواء نظرياته السياسية والاجتماعية والعقدية والدينية اللهم وفقنا لما فيه خيرنا وصلاحنا نلتقي ان شاء الله في سلسلة اخرى من كتب شيخ الاسلام بدءا من الاسبوع القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

1054
04:33:26.050 --> 04:33:29.500
اسلم