1
00:00:00.800 --> 00:00:49.000
احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام طيب ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله

2
00:00:49.000 --> 00:01:09.000
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. ان شاء الله نستأنف في آآ هذه السلسلة. آآ النبوية نظرة بنائية واحنا كنا في غزوة بدر كنا في المرحلة اللي احنا بنقول عليها ما بعد بدر فيما

3
00:01:09.000 --> 00:01:29.000
بدروا بدروا ما بعد بدر فاحنا في المرحلة دلوقتي اللي هي ما بعد بدر وبنحاول آآ ان احنا ننهي ما جاء في السيرة النبوية حول هذه المرحلة وان شاء الله رب العالمين بعد كده ناخد سورة الانفال. آآ اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى

4
00:01:29.000 --> 00:01:46.900
جنان الخلد. اللهم اه توفانا مسلمين والحقنا والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام. وجنبنا الفواحش ما ظهر منها

5
00:01:46.900 --> 00:02:06.900
ونجنا من الظلمات الى النور. وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وقلوبنا وذرياتنا. وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمك مثنين بها عليك قابلين لها واتممها علينا. طيب ان شاء الله بازن الله رب العالمين

6
00:02:06.900 --> 00:02:22.100
نستأنف الحديث عن مسألة الاسرى عن موضوع الاسرى تحديدا واحنا كنا آآ اخر حاجة توقفنا عندها آآ كلام آآ الامام ابن القيم عن موضوع الاسرى. كلام ابن القيم عن موضوع الاسرى

7
00:02:22.500 --> 00:02:44.400
طيب آآ كان ابن القيم بيرى ان آآ سيدنا ابو بكر كان رأيه صوابا او كان مصيبا في رأيه والحقيقة يعني مسألة مين من رأيه صواب ومين مش رأيه صواب وآآ وهل ده كان نصيب في رأي او مش مصيب في رأيه؟ اعتقد يعني ان احنا ما ما هيكونش لنا فيها كلام بعد ما

8
00:02:44.400 --> 00:03:04.400
جاء في القرآن الكريم يعني آآ واضح جدا بنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم. آآ واضح جدا يعني بنص الاية ان سيدنا عمر هو اللي كان رأيه اصوب يعني. لكن آآ لعل ابن القيم يريد يعني اتصور ان هو قصده ان على مستوى الاجتهاد المطلق بعيدا

9
00:03:04.400 --> 00:03:24.400
اهم فكرة وجود النص في ضوء القواعد السابقة رأي ابو بكر رأسه. تاني تاني. على مستوى الاجتهاد المطلق ماشي؟ على مستوى الاجتهاد المطلق بعيدا عن النص في ضوء النصوص السابقة والواقع السابق ابو بكر كان الاصوات. تمام؟ ودي بقى النقطة

10
00:03:24.400 --> 00:03:44.400
كان يعني كان سأل فيها برضه احد الاخوة وهي مسألة طب احنا دلوقتي لما نختلف هو احنا هيبقى آآ طب الصحابة كان بيحسم المسألة او ربما مسلا يجي رأي على عكس ما احنا متصورين او بعيد عن ما احنا متصورين يعني احنا مسلا لو ان الاية دي ما نزلتش او الاية دي ما نزلتش احنا بنتصور ان سيدنا آآ

11
00:03:44.400 --> 00:04:04.400
ابو بكر طبعا رأيه الاصوب. ونتصور ان سيدنا ان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خصوصا ان النبي كان في الناحية دي. فنتصور طبعا الرجل الاسود. فده قال له قصدي ابن القيم ان هو على المستوى ده كده ابو بكر كان رأيه الاصوات. لكن بقى على مستوى حضور النص او وجود النص خلاص ما عدش ينفع بقى ان نقول فلان آآ

12
00:04:04.400 --> 00:04:24.400
اصلب ولا فلان مش اصوب؟ طالما حضر النص خلاص انتهت القضية. فهو قصده الحيثيات اللي هو حكم آآ عليها او من خلالها سيدنا ابو بكر كانت حيثيات صحيحة في ما وصل. فبيقول وقد تكلم الناس في اي رأيين كان اصوب. رأي ابو بكر ام عمر. فرجحت طائفة قول عمر لهذا الحديث ورجحت طائفة قول ابي بكر

13
00:04:24.400 --> 00:04:44.400
استقرار الامر عليه. طبعا فكرة عشان استقرار الامر عليه مش لازم يعني بالعكس يعني وهو برضو فيه نقطة مهمة يعني لعالم ابن القيم برضو يريد المسألة اللي هو ما سيستقر الامر عليه بعد ذلك. يعني بعد كده بقى هل مسلا لو احنا اتعرضنا لموقف مشابه؟ هل نعمل اللي عمله ابو بكر؟ او رأي ابو بكر ولا نعمل اللي كان عليه عمر

14
00:04:44.400 --> 00:05:08.100
برضو ده لعله من يعني من الاسباب اللي هو جعلت سيدنا او جعلت الامام آآ ابن القيم يثير هزه المسألة لعلها برضه ده يعني ده واحد من الاسباب لكن برضو في حالة حضور النص وبعد حضور النص اعتقد ان ما عدش فيه داعي للمسألة دي. آآ فبيقول على على رأي سيدنا ابو بكر بيقول استقرار الامر عليه وما فقط

15
00:05:08.100 --> 00:05:23.150
الكتاب الذي سبق من الله باحلال ذلك لهم. تم واحد يقول سبق اهو ولموافقته الرحمة التي غلبت الغضب. ولتشبيه النبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك بابراهيم عيسى عليهما السلام وتشبيهه لعمر بنوح وموسى عليهما السلام

16
00:05:23.200 --> 00:05:43.200
وورد في بعض النصوص الكلام ده آآ يعني موجود في مسند الامام احمد لكن هو بيقول ان حتى في الهامش ان هو بسند ضعيف آآ لانقطاعه يعني هو آآ عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان مثل ما مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم عليه السلام. قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانه غفور رحيم

17
00:05:43.200 --> 00:05:53.200
مثلك يا ابا بكر كمثل عيسى عليه السلام قال ان تعذبوا فانهم عبادك ان تغفر لهم فانك انت العز الحكيم. وان مثلك يا عمر كمثل نوح عليه السلام قال رب لا تذر على الارض من كافرين ديارا. وان

18
00:05:53.200 --> 00:06:13.200
يا عمر كمثل موسى عليه السلام قال واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. ان كان سبحان الله يعني انا كنت الحديث ده دائما لما بقرأه يعني كنت ما اجد في صدري حرجا منه. لان في الحقيقة هو يعني هيبقى ممكن نقول انه كانه في تشبيب سيدنا نوح وسيدنا موسى يعني

19
00:06:13.200 --> 00:06:23.200
ان سيدنا نوح ما قال هذا الكلام الا بعد فترة طويلة وبعد نزاع طويل وكذلك سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم بعد استيقانه خلاص من كفرهم انهم مش هيهتدوا وما فيش فرصة لاهتداء

20
00:06:23.200 --> 00:06:43.200
ابدا يعني. المهم الامام ابن القيم هنا بيقول ان برضو ده بما ان سيدنا ابراهيم كان هو افضل من سيدنا نوح سيدنا موسى ولذلك هو بيشوف ان الرأي كان افضل. احنا بنقول بعيدا عن النص ممكن نقول كده. انما طالما جاء النص خلاص. ولحصول الخير العظيم الذي حصل

21
00:06:43.200 --> 00:07:03.200
باسلام اكثر اولئك الاسرى. ولخروج من خرج من اصلابهم من المسلمين. هو دي الحقيقة برضو يعني لا شك انها فائدة ومنفعة كبيرة. لكن في النهاية احنا يعني نحنا يعني عباد الله احنا بنفعل ما يأمر الله سبحانه وبحمده عباده. وبحصول القوات التي حصلت للمسلمين بالفداء ولموافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:03.200 --> 00:07:17.450
ان ابي بكر اولا ولموافقة قول الله تعالى له اخرا حيث استقر الامر على رأيه ولكمال نظر الصديق رضي الله عنه فانه رأى ما يستقر عليه حكم الله اخره. ان يهديه لعلها بعيدة شوية الحقيقة. وغلب جانب الرحمة على جانب العقوبة

23
00:07:17.450 --> 00:07:27.450
قالوا واما بكاء النبي صلى الله عليه وسلم فانما كان رحمة لنزول العذاب لمن اراد بذلك عرض الدنيا ولم يرد ذلك صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر وان اراده بعض الصحابة فالفتنة

24
00:07:27.450 --> 00:07:47.450
كانت تعم ولا تصيب من اراد ذلك خاصة كما هزم العسكر يوم حنين بقول احدهم لم يغلب اليوم من قلة وباعجاب كثرتهم لمن اعجبته منهم فهزم الجيش بذلك فتنة ومحنة ثم استقر الامر على النصر النصري والظفري والله اعلم. طيب دي مسألة مش هنتوقف عندها كتير آآ بعد كده

25
00:07:47.450 --> 00:08:07.450
نروح لمسألة تانية برضو كان طرحها في الكتاب وهي نسخ حكم الفداء وجعله للامام. نسخ حكم الفداء وجعله للامام. يعني ان يبقى هنا بقى آآ الايات اللي جت دي بتشير الى ان مسألة الفراق نفسها اللي هو كان الامر مستقر عليه في الاول يعني في الاول كان مستقر عليه امر فدائي. فالايات دي بتقول ان تم نسخ حكم

26
00:08:07.450 --> 00:08:27.450
ومن فداء واصبح بقى الامام له الخيار اما انه يفدي او ان هو آآ يقتل او ان هو يأسر يعني حسب ايه ما يرى الامام في ذلك. بيقول كان اخذ الفداء في اوله الاسلام ثم جعل فيما بعد الخيار للامام بين القتل او الفداء او المن. ما عدا الاطفال والنساء. اذ لا يجوز

27
00:08:27.450 --> 00:08:47.900
يبقى كده في استسناء عند الاطفال والنساء مش داخلين في مسألة الايه؟ القتل دي. هم يكونوا ما بين اه الفداء او المن. اه او الاسر طيب ما داموا غير المحاربين. طبعا في شرط ان هم يكونوا غير محاربين. لان طبعا ممكن تبقى امرأة بس محاربة. ممكن يبقى طفل لكن محارب. فبرضه دي مسألة مهمة

28
00:08:47.900 --> 00:09:07.900
قال الله تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اسخنتموهم فشدوا الوثاق. فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها حتى تضع الحرب وزراء. ده في سورة محمد صلى الله عليه وسلم. الحافظ ابن كثير بيقول وقد استقر في الاسرى عند جمهور العلماء ان الامام مخير فيهم. فان شاء قتل

29
00:09:07.900 --> 00:09:17.900
كما فعل صلى الله عليه وسلم ببني قريظة وان شاء فادى بمال كما فعل صلى الله عليه وسلم باسرى بدر او بمن اسر من المسلمين كما فعل صلى الله عليه وسلم في تلك الجارية وابنتها

30
00:09:17.900 --> 00:09:37.900
اللتين كانتا في سبي سلمة بن الاكوع. حيث ردهما واخذا في مقابلتهما من المسلمين الذين كانوا عند المشركين ان شاء استرق من اسر. يعني ان شاء استرق من اسر. تمام؟ طيب. ومن اساء العزر؟ وابن جرير برضو نقل كلام يعني في نفس الصدد وبيقول الصابر

31
00:09:37.900 --> 00:09:57.900
وقول عندنا ان ذلك في ذلك ان هذه الاية محكمة غير منسوخة. خلاص؟ وبرضو قال كلام احنا كنا قرأناه قبل كده برضو في نفس الايه؟ في نفس الصدد. تمام طيب ما دي برضو من المسائل اللي تم استفادتها او من الامور اللي ترتبت على آآ غزوة بدر ان مسألة آآ الفداء

32
00:09:57.900 --> 00:10:20.050
او غيره صار الامام مخيرا فيها. طيب عايزين نشوف بقى تفاصيل الفداء اللي حصل ايه اللي حصل بقى والفداء كان ازاي. وكيف كانت الامور. تمام بيقول اه جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فداء الاسرى كل على قدر ما له. ومن لم يكن عنده فداء ويحسن القراءة والكتابة جعل رسول الله صلى الله عليه

33
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
وسلم فداؤه ان يعلم اولاد الانصار القراءة والكتابة. فاذا حذقوا فهو فداؤه. وبعض الاسرى لم يكن عنده مال فمن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطلقهم بغير فداء. تمام؟ طيب كده يبقى احنا عندنا احنا قدام تلات اقسام قسم هو عنده مال

34
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
يقدر يفتدي نفسه يفتدي نفسه. طب واحد ما عندوش مال؟ هو اصبح قسمين ممكن يعلم ابناء المسلمين القراءة والكتابة. اول ما ما يتقنوها. خلاص يبقى ده فدائه او ان هو آآ ما يكونش يبقى معه لا دي ولا دي فساعتها آآ يمن عليه النبي صلى الله عليه وسلم. اخرج ابو نعيم في الدلائل بسند حسن

35
00:11:00.050 --> 00:11:18.150
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما كان يوم بدر كسر سبعون فجعل النبي صلى الله عليه وسلم فداء كل واحد اربعين اوقية ذهب اربعين اوقية ذهبا. يبقى كل واحد كان الفداء بتاعه اربعين اوقية ذهبا. تمام

36
00:11:18.400 --> 00:11:35.000
واخرج الامام احمد في مسنده بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ناس من الاسرى يوم بدر لم يكن لهم فداء. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدائهم ان يعلموا اولاد الانصار الكتابة. ان يعلموا اولاد الانصار الكتابة

37
00:11:35.150 --> 00:11:55.150
طيب دكتور محمد ابو شهبة بيقول وقبول النبي صلى الله عليه وسلم تعليم القراءة والكتابة بدل الفداء في هذا الوقت الذي كانوا فيه باشد الحاجة الى المال يرينا السمو الاسلامي في نظرته للعلم والمعرفة وازالة الامية. وليس هذا بعجيب من دين كان اول ما نزل من من كتابه الكريم اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق

38
00:11:55.150 --> 00:12:05.150
يقرأ ربك الاكرم الذي علم بالقلم على من السلام لم يعلم. واستفاضت فيه نصوص القرآن والسنة في الترغيب في العلم وبيان منزلة العلماء. وباخر عمل جليل يعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم

39
00:12:05.150 --> 00:12:23.550
اول ما وضع حجر الاساس في ازالة الامية واشاعة القراءة والكتابة. وان السبق في هذا للاسلام طيب آآ من الرسول صلى الله عليه وسلم برجال من قريش بغير فداء. ممن من عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فاطلقهم بغير فداء. دي اللي هي الحالة بقى رقم تلاتة

40
00:12:23.550 --> 00:12:43.550
آآ ده ده كان مين؟ المطلب ابن حنطب وصيفي ابن ابي رفاعة. واما ابو عزة الجمحي فقد كان فقيرا وذو بنات. فقال للرسول صلى الله عليه وسلم لقد عرفت مالي من مال واني لذو حاجة وذو عيال. فمنن علي فمن عليه رسول الله

41
00:12:43.550 --> 00:12:53.550
صلى الله عليه وسلم واخذ عليه عهدا الا يقاتله ولا يظاهر. يظاهر يعني ايه؟ يعين على النبي صلى الله عليه وسلم. نركز بس مع الاسم ده. ان الاسم ده آآ

42
00:12:53.550 --> 00:13:15.100
وهنحتاج ايه بعد كده والا يظاهر عليه احدا ولا يكفر عليه ابدا فلم يفي له بشيء ولعب المشركون بعقله فرجع اليه. فلما كان يوم احد اسر فقال يا محمد من علي وذكر فقره وعياله. فقال صلى الله عليه وسلم لا ادعك تمسح عارضيك بمكة تقول

43
00:13:15.100 --> 00:13:38.750
بمحمد مرتين لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين وامر به فقتل يوم احد طيب   طبعا هيبقى لنا وقفة ان شاء الله مع القصة دي. سي مكمل بس احنا بنحاول ناخد كده بسورة عام يعني عن ايه اللي حصل في مسألة الفداء والقصة دي ونحاول نتوقف مع بعض مع بعض المواطن ان شاء الله

44
00:13:38.800 --> 00:13:58.800
طيب اول من افتدى من الاسرى اول اسير افتدى من اسرى بدر ابو وداعة الحارث ابن ضبيرة السهمي فباه ابنه المطلب وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لنا بمكة ابنا كيسا

45
00:13:58.800 --> 00:14:18.800
عذرا ان له بمكة ابنا كيسا تاجرا ذا مال كيسان عاقل. وهو معه فلوس آآ ان له بمكة ابنا كيسا تاجرا ذا مال وكأنكم به قد جاءكم في طلب فداء ابيه. فكان كذلك. فلما قالت قريش لا تعجلوا بفداء

46
00:14:18.800 --> 00:14:38.800
تراكم لا يقرب عليكم محمد واصحابه. يا رب يعني يتشدد. لا يقرب عليكم محمد واصحابه. يعني هو يتشدد عليكم في الامر. يعني اللي هو كانها يعني كما لو كانت ممكن نقول انها مسلا زي مساومة كده او فصال يعني هي كانها لو كانت يعني نصبر شوية نتقل شوية علشان خاطر ما يطلبوش مننا مبالغ كبيرة

47
00:14:38.800 --> 00:14:58.800
وقال المطلب بن ابي وداعة صدقتم لا تعجلوا. وانسل من الليل يعني اسرع من الليل. فقدم المدينة ففدى اباه باربعة الاف درهم ورجع به الى مكة. آآ قال الحافظ ابن كثير وكان هذا اول اسير فدي. اول اسير فدي. وبعدين بقى ما انتزرش

48
00:14:58.800 --> 00:15:18.800
براحتهم بقى يستنوا براحتهم ما يستنوش وهو طالما وجد فرصة ان هو يفتدي والده راح يفتداها. طيب فده كان اول واحد تم فدائه آآ في من الاسرى وهو آآ ابو وداعة الحارث ابن ضبيرة السهمي ابن المطلب هو الذي فداه. طيب فداء سهيل بن عمرو

49
00:15:18.800 --> 00:15:38.800
من بين الاسارة سهيل بن عمرو وكان خطيبا آآ مسقعا مفوها. فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني انزع ثنيتي سهيل بن عمرو. يدلع لسانه يدلع لسانه. يعني هو اراد انه ينزع الثنية

50
00:15:38.800 --> 00:15:58.800
آآ اللي هم السنتين اللي في المقدمة دول. خلاص؟ آآ يضلع اللسان ان يخرجوا من فمه حتى يسترخي. يعني هو بيقول ان ده يعني ايه مم لا هو عايز يعمل الحركة دي عشان خاطر ما يخطبش تاني يعني خطبا تايه تؤذي المؤمنين. فلا يقوم عليك خطيبا في موطن ابدا. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك

51
00:15:58.800 --> 00:16:18.800
آآ فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ذلك وقال انه عسى ان يقوم مقاما لا تذمه. انه عسى ان يقوم مقاما لا تدومه. قال الحافظ ابن كثير وهذا المقام الذي قامه سهيل ابن عمرو رضي الله عنه كان بمكة حين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتد من ارتد من

52
00:16:18.800 --> 00:16:38.800
ونجم النفاق بالمدينة وغيرها فقام بمكة فخطب الناس وثبتهم على الدين الحنيف. طيب وكان الذي افتدى سهيل بن عمرو هو مكرز ابن حفص ابن الاخيف مكرز ابن حفص ابن الاخيف. طيب بعد كده فداء ابي العاص ابن الربيع. هنشوف بعض المواقف كده

53
00:16:38.800 --> 00:16:58.800
الفداء وكيف تنمو هيبقى فيها دروس يعني هيتوقف معها. من الاسرى كذلك صهر الرسول صلى الله عليه وسلم ابو العاصي ابن الربيع. زوج زينب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وكان ما زال مشركا فقد اخرج الامام احمد في مسنده والطحاوي في شرح مشكل الاثار بسند حسن عن عائشة

54
00:16:58.800 --> 00:17:18.800
عائشة رضي الله عنها قالت لما بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت زينب بنت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء ابي العاص بن الربيع بمال بعثت فيه بقلادة لها كانت لخديجة رضي الله عنها. ادخلتها بها على ابي العاص حين بنى عليها. قالت فلما رآها رسول الله صلى الله

55
00:17:18.800 --> 00:17:38.800
عليه وسلم رق لها رقة شديدة. وقال ان رأيتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا. فقالوا نعم يا رسول الله فاطلقوه وردوا عليها الذي لها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخذ عهدا على ابي العاص ابن الربيع ان يرسل اليه زينب بنت رسول

56
00:17:38.800 --> 00:17:58.800
صلى الله عليه وسلم لانها كانت زوجة ابي العاص وكانت لا تزال في مكة لم تهاجر رضي الله عنها. واخرج الطحاوي في لشرح مشكلي الاثار والحاكم بسند جيد عن عائشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة خرجت خرج

57
00:17:58.800 --> 00:18:18.800
ابنته من مكة مع بني كنانة. فخرجوا في آآ اثرها. وكانت رضي الله عنها حاملا فادركها هبار بن الاسود لم يزل يطعن بعيرها برمحه حتى صنمها. فالقت ما في بطنها وحريقة دما. فانطلق بها واشتجر فيها بنو هاشم

58
00:18:18.800 --> 00:18:38.800
فقال بنو امية نحن احق بها وكانت تحت ابن عمهم ابي العاص ابن ربيع ابن عبدشمس. فكانت عند هند بنت ده اه ابن ربيعة وكانت تقول لها هند هذا في سبب ابيك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد ابن حارثة الا تنطلق

59
00:18:38.800 --> 00:18:58.800
فتجيء بزينب؟ قال بلى يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم فخذ خاتمي هذا. فاعطها فانطلق زيد فلم يزل يلطف وترك بعيره حتى اتى راعيا. يلطف يعني يعني بيترفق

60
00:18:58.800 --> 00:19:18.800
بالبعير بتاعه يعني زي ما يتلطف كده. وترك بعيره حتى اتى راعيا فقال لمن ترعى؟ قال لابي العاصي ابن الربيع. قال فلمن هذه الغنم؟ قال لزينب بنت محمد صلى الله عليه وسلم. فسار معه شيئا ثم قال له هل لك ان اعطيك شيئا تعطيها اياه ولا تذكره لاحد؟ قال نعم

61
00:19:18.800 --> 00:19:45.950
فاعطاه الخاتم فانطلق الراعي فاعطاه الخاتم فانطلق الراعي فادخل غنمه واعطاه الخاتم فعرفته فقالت من اعطاك هذا؟ قال رجل. قالت واين تركته؟ قال ما كان كذا وكذا فسكنت حتى اذا كان الليل خرجت اليه. فقال لها زيد مركبي بين يديك. قالت لا ولكن اركب انت. فركب فركب وركبت وراءه

62
00:19:45.950 --> 00:20:05.950
حتى اتت النبي صلى الله عليه وسلم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي افضل بناتي اصيبت في. هي افضل بناتي اصيبت في وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يثني على ابي العاص ابن الربيع زوج زينب رضي الله عنها فيقول حدثني

63
00:20:05.950 --> 00:20:25.950
صدقني ووعدني فوفى لي. حدثني فصدقني ووعدني فوفاني. فيه بس بعض امور متعلقة بالحديث ده في الهوامش آآ بيقول قال الامام الطحاوي رحمه الله في شرح مشكل الاثار تأملنا ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من من اطلاقه

64
00:20:25.950 --> 00:20:45.950
السفر بزينب فوجدنا زيدا قد كان حينئذ في تبني رسول الله صلى الله عليه وسلم اياه. حتى كان يقال له زيد بن محمد ولم يزل بعد كذلك او بعد ذلك كذلك الى ان نسخ الله ذلك. فاخرجه من بنوته. فوقفنا على ان ما كان امر به صلى الله عليه وسلم زيدا قبل ذلك

65
00:20:45.950 --> 00:21:03.700
في زينب وفي اباحته لها وله السفر من كل واحد منهما مع صاحبه كان على الحكم الاول وفي الحالة التي كان زيد فيها اخا لزينب فكان آآ محرما لها جائزا له السفر بها كما يجوز لاخ لو كان لها من النسب السفر بها

66
00:21:03.850 --> 00:21:23.850
طيب في قول النبي صلى الله عليه وسلم عن السيدة زينب هي افضل بناتي. قال الحافظ في الفتح واما ما اخرجه الطحاوي وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها في قصة مجيء زيد ابن حارثة بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة وفي اخرها وفي اخره قال هي افضل بناتي اصيبت في

67
00:21:23.850 --> 00:21:43.850
اجاب عنه بعض الائمة بتقدير ثبوته بان ذلك كان متقدما. ثم وهب الله تعالى لفاطمة من الاحوال السنية كمال ما لم يشاركها احد من نساء هذه الامة مطلقا والله اعلم. وبعض العلماء قال ان لعله يريد آآ افضل بناته من هذه الناحية نهى يعني اصيب

68
00:21:43.850 --> 00:22:02.750
او آآ تعرضت لاذى في ايه؟ آآ في سبيل الله او في سبيل الاستمرار في هذا الذي هي فيه او عليه من الحق طيب والنبي صلى الله عليه وسلم كان يثني على آآ زوجها كما ذكرنا. طيب شأن هدار بن الاسود. فاكرين هبار ابن الاسود ده

69
00:22:02.750 --> 00:22:22.750
الذي طعن بعير زينب فاسقطها منه فقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه انه من وجده يحرقه بالنار فقد اخرج الامام البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث. فقال ان وجدت

70
00:22:22.750 --> 00:22:38.700
قلتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا. وان النار ليعذب بها الله فان وجدتموهما فاقتلوهما. قال الحافظ في الفتح

71
00:22:39.150 --> 00:22:59.150
وقد وقع في رواية ابي داوود باسناد صحيح قوله صلى الله عليه وسلم ان وجدتم فلانا فاحرقوه بالنار هكذا بالافراد. فكان افرادها البار ابن الاسد بالذكر لكونه كان الاصل في ذلك. والاخر كان تبعا له. واخرج سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن ابي نجيح ان هضار ابن الاسود

72
00:22:59.150 --> 00:23:11.900
اصاب زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء. وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فقال ان وجدتموه فاجعلوه بين حزمتي حطب ثم ادشهروا فيهن ثم قال

73
00:23:12.050 --> 00:23:32.050
ثم قال صلى الله عليه وسلم اني لاستحيي من الله لا ينبغي لاحد ان يعذب بعذاب الله. فلم تصب هذه السرية هبار ابن اسود فاهدر الرسول صلى الله عليه وسلم دمه فلم يقدر عليه. ثم اسلم بعد فتح مكة وحسن اسلامه وعاش

74
00:23:32.050 --> 00:23:49.300
الى خلافة معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه. سبحان الله طيب اه كان في مواقف بقى لطيف حصل مع العباس يعني ابن عبدالمطلب عشان بس يعني ايه اه يعني نعرف بعض

75
00:23:49.300 --> 00:24:09.300
يعني او نعرف النبي صلى الله عليه وسلم ازاي كان حديس فعلا ان مسألة الفداء دي آآ فعلا ما يكونش فيها محاباة لاحد ولا يكون فيها مجاملة لاحد وتقديم مصلحة المسلمين. من بين الاسرى العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه اسره ابو اليسر كعب بن عمرو الخزرجي

76
00:24:09.300 --> 00:24:29.300
الخزرجي الانصاري رضي الله عنه. طيب ما تفتكر القصة بتاعته لما قال آآ يا رسول الله انا اسرته يعني قصة معروفة. وكان العباس الله عنه رجلا طويلا فلما اوتي به اسيرا الى المدينة طربت الانصار ثوبا يلبسونه فلم يجدوا قميصا يصلح له. الا

77
00:24:29.300 --> 00:24:49.450
اصعد الله ابن ابي ابن سلول المنافق فكساه اياه وهو نفس القميص الذي كفن به رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن سلول المنافق لما مات. فقد اخرجه الامام البخاري في صحيح جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لما كان يوم بدر اتي باسارى واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب

78
00:24:49.450 --> 00:25:09.450
فنظر النبي صلى الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبدالله ابن ابن ابي ابن سلول يقبر عليه فكساه يعني على قده يعني. فكساه النبي صلى الله عليه وسلم اياه. فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي البسه. يعني نزعم

79
00:25:09.450 --> 00:25:19.450
عبدالله بن ابي بن سلول لما مات يعني. اما فداء العباس رضي الله عنه فقد اخرج الامام احمد في مسنده والحاكم في المستدرك بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما

80
00:25:19.450 --> 00:25:39.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العباس يا عباس افدي نفسك. وابن اخيك عقيل ابن ابي طالب ونوفل ابن الحارث وحليب عتبة ابن جحدم. كده تلاتة معه. آآ احد بني الحارث بن فهر. فقال العباس يا رسول الله اني كنت مسلما

81
00:25:39.450 --> 00:25:57.350
ولكن القوم استكرهوني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم باسلامك طبعا مسألة اسلامه دي بيقول الحافظ ابن حجر في الفتح بيقول اختلف في الوقت الذي اسلم فيه العباس رضي الله عنه. فقيل اسلم قبل الهجرة واقام بامر النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:25:57.350 --> 00:26:17.350
في ذلك لمصلحة المسلمين روى ذلك ابن سعد في طبقاته من حديث ابن عباس في اسناده الكلبي وهو متروك ويرده ان العباس اسر ببدر قد فدى نفسه واما قول ابي رافع رضي الله عنه في قصة آآ في قصة بدر كان الاسلام دخل علينا اهل البيت فلا

83
00:26:17.350 --> 00:26:37.350
يدل على اسلام العباس حينئذ فانه كان ممن اسر يوم بدر وفدى نفسه وعقيلا ابن اخيه ابي طالب ولاجل انه لم يهاجر قبل الفتح لم يدخله عمر رضي الله عنه في اهل الشورى مع معرفته بفضله وآآ واستسقائه به. والمشهور انه اسلم قبل فتح خيبر ويدل عليه

84
00:26:37.350 --> 00:26:57.350
حديث انس رضي الله عنه في قصة الحجاج الحجاج ابن علاط. آآ المهم ضيف في غزوة خيبر. المهم يعني ففكرة اسلامه يعني على الراجح ان هو هو ايه ما كنش اسلم لسه يعني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم باسلامك. اي كما تدعي حقا فالله يجزيك بذلك. واما

85
00:26:57.350 --> 00:27:20.650
وامرك فقد كان علينا فاف بنفسك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخذ منه عشرين اوقية ذهب. فقال يا رسول الله احسبها من فدائي سيبها من في داهية. عشرين اوقية. الاوقية بيقول اربعين درهم. يعني هو كان الفداء المفروض اربعين اوقية. آآ الاوقية دي هي اربعين درهم. خلاص

86
00:27:20.650 --> 00:27:40.650
النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني هم هو لما اسر كان معه عشرين اوقية به. فقال يا رسول الله احسبها من فدائي. قال لا ذلك شيء رناه الله منك. فقال العباس فانه ليس لي مال. فقال صلى الله عليه وسلم فاين المال الذي وضعته بمكة حيث خرجت؟ عند

87
00:27:40.650 --> 00:28:00.650
من فضل بنت الحارث وليس معكما احد غيركما فقلتا ان اصبت ان اصبت في سفري هذا فللفضل كذا ولقسم اه كذا ولعبد الله كذا. فقال العباس والذي بعثك بالحق ما علم بهذا احد من الناس غيري وغيرها. واني

88
00:28:00.650 --> 00:28:20.650
اعلم انك رسول الله. من فضل دي اللي هي زوجته زوجة آآ العباس ابن عبدالمطلب. واخرج ابو نعيم في بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما كان يوم بدر اسر سبعون فجعل النبي صلى الله عليه وسلم فداء كل واحد اربعين اوقية ذهبا

89
00:28:20.650 --> 00:28:36.450
وجعل على عمه العباس مئة وعلى عقيل ثمانين طيب اه موقف الانصار من العباس يعني احنا كل ده في الجزئية اللي هي بتاعة فداء العباس لانه سبحان الله موقف فعلا فعلا يستحق ان هو يتوقف معه. طيب هنشوف بقى

90
00:28:36.450 --> 00:28:46.450
صاروا عملوا ايه؟ كان لهم موقف برضه لطيف في المسألة دي. وكان رجال من الانصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يترك فداء العباس رضي الله عنه. فلم يأذن لهم. فقد

91
00:28:46.450 --> 00:29:00.100
خرج الامام البخاري في صحيحه عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجالا من الانصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ائذن لنا فلنترك لابن اختنا عباس فداءه. قال

92
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
صلى الله عليه وسلم والله لا تذرون منه درهما. طيب آآ ابن اختنا ازاي؟ يعني دي جاية منين بقى؟ آآ قولهم لابن اختنا اه عباس الحافظ في الفتح بيقول اي ابن عبدالمطلب وام العباس ليست من الانصار بل جدته ام عبدالمطلب هي الانصاري

93
00:29:20.100 --> 00:29:39.750
واطلقوا على جدة العباس اختا لكونها منهم وعلى العباس ابنها لكونها جدته. وهي سلمى بنت عمرو بن زيد بن النجار من بين الخزرج. وهذا من الذكاء وحسن الادب في الخطاب وانما امتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجابتهم لئلا يكون في الدين نوع محاباة

94
00:29:40.100 --> 00:30:00.850
الحافظ بيقول والحكمة في انه صلى الله عليه وسلم لم يعف العباس من الفداء لانه خشي ان يكون في ذلك محاباة له. لكونه عمة لكونه عمة لا لكونه قريبهم من النساء فقط. وفي اشارة الى ان القريب لا ينبغي له ان يتظاهر بما يؤذي قريبه وان كان في

95
00:30:00.850 --> 00:30:20.850
باطني يكره ما يؤذيه. ففي ترك آآ قبول ما ما يتبرع له الانصار به من الفداء تأديب لمن يقع له مثل ذلك ثم انزل الله عز وجل قوله يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا

96
00:30:20.850 --> 00:30:40.850
يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم. والله غفور رحيم. قال العباس رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية اعطاني الله مكان العشرين في الاسلام عشرين عبدا. كله في يده مال يضرب به. معنى ارجو من مغفرة الله عز وجل. وفي رواية ابي

97
00:30:40.850 --> 00:31:00.850
في الدلائل بسند حسن قال العباس رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية يا نبي الله لوددت انك كنت اخذت اني اضعافها فاتاني الله خيرا منه. واخرج البخاري في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اوتي

98
00:31:00.850 --> 00:31:20.850
النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين. فقال صلى الله عليه وسلم انثروه في المسجد. انثروه نصبوه في المسجد. وكان اكثر ومال اوتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة ولم يلتفت اليه. فلما قضى الصلاة جاء فجلس اليه. فما

99
00:31:20.850 --> 00:31:38.650
كان يرى احدا الا اعطاه. اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا. يعني مش موضوع الفلوس اللي دفعها في الفداء دي. فقال له صلى الله عليه وسلم خذ فحث في ثوبه

100
00:31:39.100 --> 00:32:05.400
ثم ذهب آآ يقله يعني آآ يعني يرفعه ويشيله يعني. عشان يقول اقلته الدابة يعني رفعته حملته يعني فلم يستطع فقال يا رسول الله آآ آآ اؤمر اؤمر بعضهم اؤمر بعضهم يرفعه الي. اوامر بعضهم يرفعه الي. اؤمر بعضهم يرفعه الي. قال لا. قال

101
00:32:05.400 --> 00:32:25.400
انت عليه. قال لا. فنثر منه ثم ذهب يقله فقال يا رسول الله اؤمر بعضهم يرفعه؟ قال لا. قال فارفعه انت قال لا فنشر منه ثم احتمله فالقاه على كاهله. ثم انطلق فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره حتى

102
00:32:25.400 --> 00:32:45.400
خفي خفى علينا عجبا من حرصه فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منها درهم وثم منها درهم. الحافظ ابن حنبل وفي هذا الحديث من الفوائد بيان كلام النبي صلى الله عليه وسلم وعدم التفاته الى المالك قل او كفر. وفيه ان الامام ينبغي له ان يفرق مال المصالح في مستحقيها ولا يؤخره. وفيه ان سهم القربى من

103
00:32:45.400 --> 00:33:05.850
شيء لا يختص بفقيرهم ان العباس كان من الاغنياء ويستفاد منه جواز وضع ما يعم نفعه في المسجد كالماء لشرب من يعطش والله اعلم اه ده كان يعني ما يتعلق بفداء العباس وهو العباس كان له مكانة كبيرة في الحقيقة عند العرب وان للنبي صلى الله عليه وسلم نفسه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجل

104
00:33:05.850 --> 00:33:25.850
وعمه العباس رضي الله عنه فقد اخرج الامام احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه بسند حسن عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهز بعثا في موضع سوق النخاسين اليوم اذ طلع العباس ابن عبد المطلب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا العبد

105
00:33:25.850 --> 00:33:45.850
ده سوق عم نبيكم اجود قريش كفى واوصلها. اجود قميص الكفة واوصلها. تمام؟ يعني من ناحية الصلة يعني او صلة الارحام وغيرها. ده كان ما يتعلق بمسألة العباس ابن عبدالمطلب وقضية الفداء. واحنا شفنا انواع من الفداء دلوقتي شفنا

106
00:33:45.850 --> 00:34:05.850
آآ اول واحد فولي ابو وداعة شفنا آآ فداء آآ سهيل بن عمرو شفنا فداء آآ ابو العاصي ابن وائل شفناها في دائرة العباس بن عبد المطلب وما يتعلق به. في برضو موقف بقى يعني كل كل الكلام اللي احنا بنحكيه ده في الوقت بتاع الفداء في تفاصيل الفداء. مواقف مهمة حصلت في الفداء

107
00:34:05.850 --> 00:34:24.200
وصراحة يعني تحتاج وقفات ضرورية يعني. من المواقف ايضا آآ ما حصل مع جبير بن مطعم. قدم جبير المطعم رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة ليفدي اسراه. فوافق رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب

108
00:34:24.350 --> 00:34:44.350
يعني هو جبير اصلا هو ما كانش اسير ده هو جاي يفدي الاسرى بتوعه. هنشوف دلوقتي مين. سواءفق رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب وهو يقول اقرأوا سورة الطور فكان هذا اول وقوع الاسلام في قلبه. فقد اخرج الشيخان في صحيحيهما عن جبير المطعم انه قال قدمت في فداء اهل بدر. فسمعت النبي صلى الله

109
00:34:44.350 --> 00:35:01.550
عليه وسلم وهو يصلي بالناس المغرب. وهو يقرأ والطور وكتاب مستور وفي رواية اخرى في صحيح البخاري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل

110
00:35:01.550 --> 00:35:20.600
يقيمون ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ قال كاد قلبي ان يطير. وفي رواية اخرى في صحيح البخاري قال جبير وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي. قال الجبير رضى جبير رضي الله عنه كمل القصة بقى. فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته

111
00:35:20.700 --> 00:35:40.700
كلمته في اسارة بدر فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان المطعم بن عدي حيا فكلمني في هؤلاء لتركتهم له. النتنة يعني منهم اسارى بدر يعني دي تسميها يعني اسارة بدر. قال الحافظ في الفتح والسبب في قوله صلى الله عليه وسلم ذلك لان

112
00:35:40.700 --> 00:36:00.700
ابن عدي اجار رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رجع من الطائف وكان احد الذين قاموا في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم ومن معه من المسلمين حين حاصروهم في الشام. وقد مات المطعم بن علي والد جبير قبل غزوة بدر بنحو سبعة

113
00:36:00.700 --> 00:36:20.700
على كفره واسلم جبير بن مطعم بين الحديبية والفتح وقيل اسلم في الفتح. طيب آآ بعد كده مسألة اسلام عمير بن وهب برضو كانت قصة مهمة ولها علاقة بالايه؟ آآ بالموضوع. وكان له قدر وشرف في قريش. وهو ابن عم صفوان ابن امية. يعني

114
00:36:20.700 --> 00:36:30.700
برضه دي قيمة ايه؟ انا برضه من الاحداث المهمة اللي حصلت في مسألة الفداء وغيرها. ما حصل مع عمير بن وهب. عمير بن وهب. ده كان ابن عم صفوان ابن امية. وشهد بدرا مع المشركين

115
00:36:30.700 --> 00:36:50.700
وهو الذي حرش بين الناس يوم بدر. وكان من ابطال المشركين وشياطينهم. فلما انهزم المشركون يوم بدر كان عمير فيمن نجا. يعني هم نجا ورجع واسر ابنه وهب بن عمير يومئذ. فجلس يوما مع صفوان بن امية في حجر اسماعيل عليه السلام. بعد مصاب اهل بدر من قريش بيسير

116
00:36:50.700 --> 00:37:13.900
فتذاكر اصحاب القليل آآ ومصابهم فقال صفوان والله ما في العيش بعدهم خير. فقال عمير صدقت والله اما والله لو الهذين ليس له عندي قضاء وعيال اخشى عليهم الضيعة بعدي لركبت الى محمد حتى اقتله. فان لي

117
00:37:13.900 --> 00:37:36.950
قبلهم علة. آآ قصده يعني ان هو آآ يعني عنده آآ الحادث يشغل صاحبه عن حاجته. كأن تلك العلة صارت آآ شغلا ثانيا منعه عن اه شغله الاول كذلك قال في الهامش يعني خلاص؟ طيب. يبقى هو بيقول ان انا يعني عندي علة او عندي عذر يمنعني من ايه؟ من ذلك. ابني اسير

118
00:37:36.950 --> 00:37:56.950
في ايديهم فاغتنمها صفوا وقال علي دينك. اه هيلتقطها بقى علي دينك انا اقضيها عنك وعيالك من عيالي لا يسعني شيء ويعجز عنهم. فقال له عمير فاكتم شأني وشأنك. قال افعل. ثم امر عمير

119
00:37:56.950 --> 00:38:16.950
فشحذ له وسم ثم انطلق حتى قدم المدينة فبين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نفر من المسلمين يتحدثون عن يوم بدر ويذكرون اكرمهم الله به وما اراهم به من عدوهم اذ نظر عمر رضي الله عنه الى عمير ابن وهب حين اناخ على باب المسجد مترشحا السيف

120
00:38:16.950 --> 00:38:36.950
فقال عمر رضي الله عنه هذا الكلب عدو الله عمير بن وهب والله ما جاء الا لشر. وهو الذي حرش بيننا وحذرنا القومي يوم بدر يعني افسد واغرى بعضهم حزر يعني قدرهم يعني قال لهم ده هم عددهم في الغالب كده. ثم دخل عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

121
00:38:36.950 --> 00:38:50.900
يا نبي الله هذا عدو الله عمير بن وهب قد جاء متوشحا سيفه. فقال صلى الله عليه وسلم فادخله عليه. فاقبل عمر حتى اخذ بحمالة سيفه في عنقه فلببه بها وقال

122
00:38:51.550 --> 00:39:11.550
حمالة السيف آآ هي آآ يعني زي اللي بيتعلق بها السيف او يحمل بها السيف يعني. آآ لببه آآ يعني هو زي امسكه من عنقه كده حاجة من عنقها. وقال لرجال ممن كانوا معهم الانصار ادخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجلسوا عنده واحذروا

123
00:39:11.550 --> 00:39:31.550
اي النادي الخبيث فانه غير مأمون. ثم دخل به على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنه اخذ حمالة سيفه في عنقه قال ارسله يا عمر ادنو يا عمير فبنى ثم قال انعم صباحا وكانت تحية اهل الجاهلية بينهم فقال

124
00:39:31.550 --> 00:39:51.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكرمنا الله بتحية خير من تحيتك يا عمير. بالسلام تحية اهل الجنة. فقال اما والله يا محمد ان كنت بها لحديث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما جاء بك يا عمير؟ قال جئت لهذا الاسير الذي بين ايديكم فاحسنوا فيه. فقال صلى الله عليه وسلم فما بال السيف في عنقك

125
00:39:51.550 --> 00:40:01.550
قال قبحها الله من سيوفه هل اغنت عنا شيئا؟ فقال صلى الله عليه وسلم اصدقني ما الذي جئت له؟ قال ما جئت الا لذلك. فقال صلى الله عليه وسلم بل قعدت انت

126
00:40:01.550 --> 00:40:21.550
وصفوان بن امية في الحج فذكرت ما اصحاب القريب من قريش ثم قلت لولا دين علي وعيال عندي لخرجت حتى اقتل محمدا. فتحمل لك صفوان ام ميتة بدينك وعيالك على ان تقتلني له. والله حائل بينك وبين ذلك. فقال عمير بن وهب اشهد انك رسول الله

127
00:40:21.550 --> 00:40:41.550
صلى الله عليه وسلم. قد كنا يا رسول الله نكذبك بما كنت تأتينا به من خبر السماء. وما ينزل عليك من الوحي. وهذا امر لم يحضره الا انا وصفوان فوالله اني لاعلم ما اتاك به الا الله. فالحمد لله الذي هداني للاسلام وساقني هذا المساق ثم شهد شهادة الحق ففرح المسلمون حين

128
00:40:41.550 --> 00:41:02.750
هداه الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقهوه لاصحابه فقهوا اخاكم في دينه واقرئوه القرآن واطلقوا له اسيره ففعلوا  ثم قال عمير يا رسول الله اني كنت جاهدا على اطفاء نور الله شديد الاذى لمن كان على دين الله عز وجل

129
00:41:02.750 --> 00:41:22.750
وانا احب ان تأذن لي فاقدم مكة فادعوهم الى الله تعالى والى رسوله صلى الله عليه وسلم والى الاسلام لعل الله يهديهم. والا اذيتهم في كما كنت اوذي اصحابك في دينهم. فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلحق بمكة وكان صفوان وامية حين خرج عمير يقول ابشروا بوقعة تأتيكم

130
00:41:22.750 --> 00:41:42.750
الان في ايام تنسيكم وقعة بدر وكان صفوان يسأل عنه الركبان حتى قدم راكب فاخبره عن اسلام عمير بن وهب الا فصفوان الا يكلم عميرا ابدا ولا ينفعه بنفع ابدا. فلما قدم عمير مكة اقام بها يدعو للاسلام ويؤذي من خالفه اذى شديدا

131
00:41:42.750 --> 00:42:02.750
فاسلم على يديه ناس كثير. قلت وقد اسلم كثير من هؤلاء الاسرى على فترات مختلفة قبل فتح مكة وبعدها ده تقريبا كان كل ما يتعلق الاسارى او اه باسرى بدر. تمام؟ فيه حدث كده بقى حصل وهو فرح

132
00:42:02.750 --> 00:42:22.750
شيء بنص الرسول صلى الله عليه وسلم في بدر. لما بلغ النجاشي نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر فرحا شديدا. فقد روى البيهقي في الدلائل ان النجاشية ارسل ذات يوم الى جعفر ابن ابي طالب واصحابه فدخلوا عليه وهو في بيت عليه خلقان جالس على التراب. الخلقان آآ

133
00:42:22.750 --> 00:42:42.750
خالقها اللي هي الاسباب المالية يعني. عليه خلقان جالس على التراب. يعني في شكل كده بيبقى فيه يعني تذلل وانكسار يعني. فقال جعفر فاشفقنا منه حين رأيناه على تلك الحال فلما رأى ما في وجوهنا قال اني ابشركم بما يسركم. انه جاءني من نحو ارضكم عين لي

134
00:42:42.750 --> 00:43:02.750
ان الله عز وجل قد نصر نبيه صلى الله عليه وسلم واهلك عدوا. واسر فلان وفلان وقتل فلان وفلان. التقوا بواد يقال له بدر كثير اراك كأني انظر اليك. كنت ارعى به لسيدي رجل من ضمرة ابله. فقال له جعفر ما بال ما بالك جالس

135
00:43:02.750 --> 00:43:22.750
على التراب ليس تحتك بساط وعليك هذه الاخلاق. قال انا نجد فيما انزل على عيسى صلى الله عليه السلام ان حقا على عباد الله ان يحدثوا لله عز وجل وتواضعا عندما احدث لهم نعمة. فلما احدث الله عز وجل لي نصر نبيه صلى الله عليه وسلم احدثت له هذا التواضع

136
00:43:22.750 --> 00:43:42.750
طيب هذا يعني الموقف كده آآ حصل في الاخير. طيب معلش احنا اطلنا في القراءة بس نرجع تاني نتوقف بس عشان كلها المواقف بتاعة الفداء دي هي مع بعضها طيب احنا كنا عند اول من افتدى من الاسرى. نرجع تاني عند اول من افتدى من الاسرى. اول آآ واحد افتدى هو ابو وداع الحارس ابن ضميرة السامية. المهم

137
00:43:42.750 --> 00:44:02.750
اللي يستوقفنا هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم طيب الحاجة اللي تستوقفنا هنا هو برضو انا يعني زي ما قلت قبل كده ان آآ يعني الشخص اللي هو وهيبقى مسؤول عن ناس في امور صراحة آآ قد يعني تسع غيره ولا تسعه. يعني ايه؟ احنا ملاحظين هنا

138
00:44:02.750 --> 00:44:12.750
النبي صلى الله عليه وسلم هو يعني واخد باله من الاشخاص قوي ودارسهم يعني دارس الشخصيات بشكل كبير. يعني هنا النبي بيقول ان له بمكة ابنا كيسا تاجرا ذا مال

139
00:44:12.750 --> 00:44:22.750
وكانكم به قد جاءكم في طلب فداء ابيه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم عنده معرفة بالاشخاص يعني برضو فكرة ان انت تبقى عارف عدوك وعارف هو ودماغه ازاي وبيفكر ازاي

140
00:44:22.750 --> 00:44:32.750
وامتى هيتحرك وامتى ما هيتحركش وايه التصرف اللي انت تاخده معه. ده برضه مهم جدا في اللي اكون مسئول عن حاجة لابد انه يراعي المسألة دي برضو بنأكد اهو تاني عشان ما يبقاش افراط ولا تفريط

141
00:44:32.750 --> 00:44:42.750
حدش يقعد يقول لي اخ مسلا ممكن يكون هو يعني مسئول عن حاجة كده وبسيطة او بيقوم بامر او بيقوم بعمل ما يقول لك لا اصل انا عايز اتابع التغيرات اللي بتحصل في شبه القارة الهندية. انت ما لك ومال شبه القارة

142
00:44:42.750 --> 00:44:52.750
يقول لك اصل انا مش عارف عايز اتابع اللي بيحصل في ايه لأ طبعا استهلاك الوقت في الكلام ده ما لوش اي لازمة في اي لزمة ولا اي معنى بالعكس يعني انا شايف ان هو ضيع وقت كتير واهدر قدرات وطاقات

143
00:44:52.750 --> 00:45:02.750
بس اللي استوقفنا فعلا اه ان هو النبي صلى الله عليه وسلم عنده فهم للمحيط اللي هو فيه. يعني عارف الناس وفاهم الناس وعارف مين هيتحرك ومين مش هيتحرك وده

144
00:45:02.750 --> 00:45:12.750
هنستفيد منه ازاي؟ وده هيبقى قصته ايه؟ يعني متابع المسألة دي. طيب. اه فلما قالت له قريش يعني هو ابنه رأى فعلا يعني لم ايه؟ اللي هو المطلب ده ابن ابن ابي وداعة

145
00:45:12.750 --> 00:45:22.750
يعني ما يخيبش ظن النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ وشوفوا سبحان الله يعني هم يعني اعداء الله اه هم بيقولوا لا انتم يعني ما تسارعوش يعني بان انتم تروحوا

146
00:45:22.750 --> 00:45:42.750
تفقدوا اسراركم علشان خاطر ما هو ما يشددش عليكم في فداء الاسرى او الكلام ده وبينظروا الامر سبحان الله يا جماعة اهل الباطل اهل الباطل مهما قعدوا يزعموا يعني ان هم مهتمين ببعض وان هم بيوالوا بعض وان هم حريصين على بعض وان هم خايفين على بعض. والله ما في ولاء زي الولاء لله. ما فيش ولاء زي

147
00:45:42.750 --> 00:46:02.750
ولا لله. يعني شف غالبية اهل الباطل. يعني هذا الفتى اللي هو المطلب هذا كان استثناء اصلا. يعني استثناء من وسط هؤلاء. انما مسألة ان حد يضحي عشان حد يتحرك ويعمل سبحان الله! هذا حاضر بين اهل الايمان. انما سبحان الله اهل الباطل طب ما هم يعني كان المفترض بقى ان هم يروحوا يجيبوا الاسرى دول الاسرى اللي هم ما كانوش ناس هينين في

148
00:46:02.750 --> 00:46:12.750
في اقوامهم لأ يصبر عليه شوية ويخليه عايش في في جحيم الاسر او مش عارف بقى هو بيتعامل ازاي يعني او هو يخليه عايش حالة الاسر دي في حد زاتها لأ ويصبر شوية

149
00:46:12.750 --> 00:46:32.750
بنوفر فلوس نصبر شوية عشان خاطر ما يدفعش اكتر. المهم يعني لكن سبحان الله هذه الحالة الاستثنائية كانت من هذا الفتى آآ ان هو لا ما تحملش ان هو يترك والده وايه آآ اسيرا وراح افتداه بهذا المال. ودي طبعا يعني ازا كان هذا يصدر من كافر فمن باب اولى صدور ذلك من المسلمين او من المؤمنين. يعني

150
00:46:32.750 --> 00:46:52.750
شف سبحان الله ان احنا بعضنا ممكن يترك حد يحبه آآ مسلا تعبان او بيتألم وهو معه يعني ما يسعده به وما يريحه به من المال. يعني طب ما سبحان الله! طب ايه يعني! طب ما هو احنا آآ يعني الكافر ده زاته اهو انسان كافر ورغم كده لأ ما صبرش

151
00:46:52.750 --> 00:47:02.750
يعني وفلان قال له اصبر مش اصبر لأ هو اختار اختار راحة والده واختار سعادة والده وهو كافر. سبحان الله! كان عنده هذا الوفاء وكان عنده هذا الفداء. آآ لوالده

152
00:47:02.750 --> 00:47:22.750
وللاسف الشديد احنا ممكن نجد بعض الصالحين والصالحات يكون عنده فرصة زي كده وربما مسلا يترك والده او يترك والدته في ايه؟ في معاناة وهو يستطيع ان هو يرفع مع انه هذه المعاناة بايه؟ آآ بماله. طيب ده اللي يستوقفنا في الموقف بتاع آآ ابو وداع. آآ نستأنف الموقف اللي بعده

153
00:47:22.750 --> 00:47:42.750
فداء سهيل بن عمرو برضو من المواقف يعني الموضوع برضو فداء سهيل بن عمرو ده سبحان الله يعني هو في برضو وقفات مهمة اه يعني ابتداء اه بعد نظر النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد نظره في الاشخاص. يعني برضه يا جماعة اه سبحان الله في ناس

154
00:47:42.750 --> 00:47:52.750
اللي هم بيعادوا الحق او اه يعادوا اهل الخير ما بيبقوش على درجة واحدة. يعني هم مش بيكونوا على درجة واحدة. فيه انسان بيكون عنده نوع معاداة بس هو مش

155
00:47:52.750 --> 00:48:12.750
مش محارب بقى مش عنيف اه عداوته فلزلك فعلا تصنيف الناس يعني انت في شخص ممكن انت اه تبقى فاهم ان عداوته مش كتير فده الى حد كبير حاول تترك عنده اثر لعله ينفعك يوما ما. يعني سبحان الله هنا استوقفني النبي صلى الله عليه وسلم مع سهيل ابن

156
00:48:12.750 --> 00:48:32.750
هو فعلا هو يعني كان يقوم خطيبا ويستخدم هذه المهارة آآ مسألة الخطابة وان هو شخص مفوه ويستطيع ان هو يحرك الجموع كان بيستخدمها فعلا في في ايذاء المؤمنين. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني من حكمته هنا يعني كان ربنا قدر ان سيدنا عمر يطلب الطلب ده. والنبي من حكمته انه فعل ذلك

157
00:48:32.750 --> 00:48:42.750
ليه؟ لان هو آآ يعني وخصوصا برضو ان انت تبقى فاهم الشخص اللي انت ايه بتحسن اليه او تمن عليه. يعني لو حد من اهل زماننا دول ولا هيفهم القصة بس آآ هو النبي يعلم ان

158
00:48:42.750 --> 00:49:02.750
ابن عمرو رجل نسيب يعني وهو رجل حكيم وعاقل. ويعلم ان هو آآ حتى لو ما اسلمش حتى لو ما اسلمش كونه يرى النبي صلى الله عليه وسلم رفض ان هو يعني آآ تنزع ثنيته آآ يعلم هو هيستحيي بعد كده ان هو يقود خطيبا في موطن آآ

159
00:49:02.750 --> 00:49:12.750
يحارب فيه الدين او يحارب فيه المؤمنين. فهذا الامر فيه بعد نظر النبي صلى الله عليه وسلم. ان سواء هو ما اسلمش يعني هيذكر الموقف حتى. هيبقى صعب على نفسه

160
00:49:12.750 --> 00:49:22.750
اه وخصوصا النبي يعلم ان هو شخص حر او شخص عاقل وحكيم. اه ولو اسلم هيبقى نفع للمسلمين. فكان من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. ولذلك برضو يا جماعة

161
00:49:22.750 --> 00:49:42.750
احنا برضه نتعلم منها ان المؤمنين لما ربنا بيمكنهم مش بيدمروا ولا بيمسلوا ولا بيفعلوا بالعكس هم بيدوا يعني بيدوا نفسهم مساحة وبيدوا الشخص مساحة لعل الله سبحانه وبحمده آآ يهديه بعد ذلك آآ وسبحان الله برضه يعني دي من الحاجات اللي تخلينا برضه نفهم وده بيحصل يعني ازا كان النبي صلى الله عليه وسلم بيراعي

162
00:49:42.750 --> 00:49:52.750
المسألة دي مع كافر. فباقول ان احنا نراعيها مع المسلمين. يعني انت ممكن تكون واحد مختلف معه فكريا او واحد مسلا مش ملتزم وبعيد عن ربنا خالص لكن عنده موهبة معينة او عنده امر معين

163
00:49:52.750 --> 00:50:12.750
انت سبحان الله ممكن تحاول تسخر هذه الموهبة في في خدمة الدين تحاول ان انت تشعره باهتمامك بهذه الموهبة ويا سلام لو استعملها في طاعة فهذا كان من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم وفقه في التعامل معه. وفعلا سبحان ربي يعني آآ آآ ده برضو يؤكد القضية اللي بنقولها يا جماعة وهي بسيطة

164
00:50:12.750 --> 00:50:22.750
النبي صلى الله عليه وسلم في الاشخاص هذه البصيرة في الاشخاص. قل له انه عسى ان يقوم مقاما لا تذمه. وسبحان الله فعلا يعني المقام ده لما قام فيه آآ

165
00:50:22.750 --> 00:50:42.750
سهيل بن عمرو وكان مقاما عظيما. وكانت لحظات عصيبة وكان الله سبحانه وبحمده يعني ادخره لهذا الموقف. ففعلا ان هو قام ساعتها وكان له يعني يعني له ضيق المقام بس كنا ذكرناها في البداية والنهاية يعني ذكر كلاما لطيفا وكلاما جميلا في حض الناس على نصرة الدين وعلى الثبات

166
00:50:42.750 --> 00:50:52.750
وبرضو هنا بنشوف بصيرة النبي صلى الله عليه وسلم بالاشخاص وبنشوف برضو مسألة ان الناس اللي هم عندهم مواهب يعني لو تمكن الانسان منهم ان هو يدمر مواهبهم ان يفعل

167
00:50:52.750 --> 00:51:12.750
بالعكس هو هذه المواهب نحاول على قد ما نقدر ان احنا نوجهها توجيها صحيحا. طيب بعد كده في فداء ابي العاص بن الربيع في فداء ابي العاص بن الربيع اه هذه القصة طبعا في خلاف بين العلماء في صحتها وعدم يعني بس يعني على الراجح انها يعني حسنة يعني او هي جاءت باسناد حسن

168
00:51:12.750 --> 00:51:32.750
اه هنا زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم هي ما تمكنتش انها تهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم لانها كانت تحت زوج مشرك. وهو ما كان ليتركها المهم آآ لما لما اسر زوجها في بدر فهي هي زوجته وهي فعلت هذا الامر يعني من باب برضو هو يعني

169
00:51:32.750 --> 00:51:52.750
لعل ذلك يشرح صدره للاسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم هي ارسلت بقلادة اهلها كانت لخديجة. هي الام يعني لما هي لما تزوجت كابنتها كان عندها قلادة فهي آآ لما بنى بها ابي العاص بن الربيع فهي آآ ادخلتها آآ

170
00:51:52.750 --> 00:52:02.750
عليه بها يعني. يعني كده ما كنش بقى عندهم الشبكة ومش الشبكة والحوارات دي. آآ هي اللي امها اهدتها الكلام ده. وشف يعني الام هي اللي بتجيب القلادة يعني مش العريس

171
00:52:02.750 --> 00:52:22.750
اه طبعا كان العريس بيدفع المهر ساعتها. ماشي؟ فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة. يعني سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني برضو في النهاية في زحمة الاحداس دي وفي وسط الاحداس دي والكلام ده كله بس آآ آآ

172
00:52:22.750 --> 00:52:32.750
النبي كانت من الحاجات المميزة جدا يا جماعة في صفاته حسن العهد والوفاء يعني الوفاء وحسن العهد كان حاجة مميزة جدا جدا جدا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي

173
00:52:32.750 --> 00:52:42.750
تذكر هذه الايام وتذكر السيدة خديجة. السيدة خديجة بالذات يعني هي اه كانت شخصا استثنائيا لو صح التعبير في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فعلا يعني كانت شخص مميز

174
00:52:42.750 --> 00:53:02.750
شخص مختلف خالص يعني آآ السيدة آآ خديجة يعني الله سبحانه وبحمده قدر انها تكون آآ يعني تحتضن الدين ده احتضن الدعوة دي في شخص النبي صلى الله عليه وسلم في تلك المرحلة الاولى. آآ ودي كانت صراحة آآ يعني آآ انا بقول آآ ممكن احنا

175
00:53:02.750 --> 00:53:22.750
احنا ما بنقدرش نشوف بالضبط من خلال النصوص على التفصيل آآ اللي قامت به السيدة خديجة واللي فعلته السيدة خديجة. لكن الحقيقة احنا نقدر آآ نستدين ما فعلت من بعض النصوص اليسيرة اللي وردت يعني يعني نص مسلا اه مسلا زي سيدنا جبريل اه صلى الله عليه وسلم يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد

176
00:53:22.750 --> 00:53:42.750
لخديجة قد اقبلت في يدها فبشرها ببيت من في الجنة من قصب. آآ يعني ده في حد زاته بس وفي الوافق فاقرأها من الله السلام واقرئها مني السلام وبشرها ببيت في الجنة من قصب. آآ لا تعب فيه ولا ولا وصب. آآ او لا نصل فيه ولا وصب. فسبحان الله

177
00:53:42.750 --> 00:54:02.750
ان هذه السورة لما المشهد ده في حد زاته بيختصر كلام كتير اوي يختصر آآ يختصر آآ تعب سنين يختصر بلاء سنين انا كنت حتى بقول مسلا يكفي بس انها التلات سنين اللي كانوا في الشعب دول هي يعني هي كابدتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني غرب من المكابدات كل ما كان يكابده النبي صلى الله عليه وسلم في

178
00:54:02.750 --> 00:54:22.750
آآ في مكة في الفترة دي هي كابدت معه كل شيء ويعني آآ ولذلك يعني كان كان آآ كان كانت وفاتها آآ او تركت توفاتها فراغا كبيرا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فعلا تركت فراغا كبيرا في حياته صلى الله عليه وسلم. وكذلك المرأة الصالحة في في احتضان الوحي

179
00:54:22.750 --> 00:54:32.750
آآ او احتضان هذا الدين آآ فهي احتضنت النبي صلى الله عليه وسلم واحتضنت هذا الدين في شخص النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان له معها ذكريات طيبة

180
00:54:32.750 --> 00:54:42.750
وسبحان الله ده بقى يؤكد او ينبئ عن عن الجانب البشري اللي هو آآ ما ينبغي ان يتم اغفاله. المهم فالنبي صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة. لكن

181
00:54:42.750 --> 00:55:02.750
سبحان الله بقى من الحاجات اللي تستوقفنا جدا هنا هي ايه؟ زي ما قلت الانسان اذا كان في مقام المسئولية في مقام المسئولية لازم ينتبه ينتبه لايه؟ ينتبه ان هو لا تصدر عنه اي محاباة. بل على العكس هو ممكن يصدر منه يعني ما يحابي به غيره. يعني النبي اصلا

182
00:55:02.750 --> 00:55:12.750
كان من حقه ان يمن على من شاء. يعني عادي ممكن يمن على من يريد ان يمن عليه. اه كان من حقه ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم اه كان

183
00:55:12.750 --> 00:55:32.750
يعني خول امور في يده هو كان عنده من المال. فممكن يدفع لحد يدفع لابي العاص او هيدفع للعباس ويدفع لعقيل او غيره من اقاربه. لكن لابد يا جماعة انا قلت اهو من تصدى للناس. من تصدى للناس لازم يفهم ان هو

184
00:55:32.750 --> 00:55:52.750
حط محط انزار الناس وان هو محل انتقادهم. ولازم لازم لا يكلم لا يخدش بخدش. يعني المسألة دي لازم تبقى واضحة. ما يخدش بخدش ما اسمحش ان هو يخدش في آآ في مسألة امانته المالية او في امانته الخلقية او في امانته ما يسمح بان يخدش بخدش في هذا الباب لان للاسف

185
00:55:52.750 --> 00:56:12.750
شديد شئنا ما بين الناس لا تفصل لا تفصل بين الدعوة والداعية. لا تفصل بين الفكرة ومن جاء بها او المفكر. الناس لا تفصل للاسف الشديد فهو هيحمل فكرته اخطاؤه هو الشخصية. وهيحملها محاباته. ولذلك بنجد وده برضه لابد هي مسألة ينتبه اليها. يعني ينتبه اليها من الطرفين. الشخص المسئول

186
00:56:12.750 --> 00:56:32.750
زاته عن كده والشخص اللي هو قريب منه او عزيز عليه او حبيب له ينبغي انه ينتبه لديه. ان هو في موقف حرج هو ما لا يمكن ان يحابي يعني ما ما ينبغي ان يحابي. ما يستطيع ان يحابي. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا تشوف الطريقة حتى اللي هو بيكلم بها الصحابة لان هي دي الفكرة. احنا عايزين نكرس

187
00:56:32.750 --> 00:56:52.750
مفروض الانسان يكرس لايه؟ لتقديم مصلحة المسلمين. وللمساواة ولغيرها يكرس للامور دي بشكل عملي مش مجرد كلام وخلاص يعني مرت علينا مواقف قبل كده مع سيدنا علي والسيدة فاطمة وهنا في هذا الموقف اللي هو يعني شف سبحان الله يعني السيدة عائشة بتقول النبي

188
00:56:52.750 --> 00:57:12.750
قالها رقة شديدة يعني هو تأثر وجدانيا جدا وتذكر تذكر السيدة خديجة وتذكر بنته وما يحصل لها وتذكر الامر ده كله هو النبي نفسه سمع بقى درب ان هو هو يعلم انه يسر ابنته ان يفديه او ان يمن عليه لكن ما بادر بذلك. فلما فعلت ذلك وارسلت اليه هذه القلادة اشتد

189
00:57:12.750 --> 00:57:32.750
وامر على نفس النبي صلى الله عليه وسلم جدا. ورغم ذلك ها هو لا يقول ان رأيتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا. يعني وهو بيعرض عليهم يعني هو في النهاية برضو ما بيلزمهمش بحاجة. وسبحان الله من الحاجات الجميلة اللي الواحد برضو ممكن يتعلمها من النوع ده من مواقف ايه؟ هو صاحب القرار مين؟ مش النبي صلى الله عليه

190
00:57:32.750 --> 00:57:52.750
لكن سبحان الله آآ في مواقف انت تخرج منها. تقول لا انا مش هحكم فيها. انا مش هتكلم فيها. لان ربما انا كلامي يكون مجروح او تكون مجروحة او ربما يعني النبي حاشاه انه يكون كده ولا حاشاه الصحابة انهم يزنوا كده. بس احنا ناخد من الموقف ده المسألة دي بالنسبة لنا احنا شخصيا. ان لما يبقى الامر مسلا يخص ابنك يخص اخوك

191
00:57:52.750 --> 00:58:02.750
يخص ابوك يخص زوجتك يخص اهلك يخص حد انت لازم تخرج من المشهد تخرج من المشهد وما تتدخلش انت في حكم فيه او غير حكم فيه لان انت انت كده كده كلامك مجروح

192
00:58:02.750 --> 00:58:12.750
وشهادتك مجروحة مهما كانت مهما كان الامر انت كلامك ما بيروح وسيادتك ما بيروحش. ولذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا لم يحب احد يعني ابسط ما فيها النبي صلى الله عليه وسلم يقول ارقبوني في ابنتي. اه

193
00:58:12.750 --> 00:58:32.750
اقوي في زوجتي اقضوني في تلك في ذاك الوجع والامور الوجدانية دي اقبوني في زوج ابنتي. يعني هو كان النبي يطالب بكده وهذا من حقه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ما فيش محاباة لاحد. وان المسائل دي ما ينفعش فيها كده. وان الانسان لما بيفعل كده هو لو يعني هذه المحاباة

194
00:58:32.750 --> 00:58:52.750
اصل بصوا يا جماعة كده كده احنا لا اراديا لا اراديا هنحارب اللي لنا. كده كده انت لا اراديا لا اراديا هتتوجه لوجع ابنك وهتتأثر لاسر لتأسر الزوجة وهتحزن لحزن امك وهتتألم لالام ابوك تتوجع لوجع اخوك ده يعني ده طبيعي شيء قد لا يملكه الانسان. لكن المفروض ان

195
00:58:52.750 --> 00:59:12.750
الدين لما جه ان الانسان هيرفع يرفع الدين فوق كل ذلك. يعني يمكن حتى من المواقف اللي كانت لو تذكره اللي مرت علينا موقف ابو عزيز اه اللي هو اخو سيدنا مصعب ابن عمير. يعني هو لما لما وقع اسيرا سيدنا مصعب ابن عمير لما مر بالانصاري قال

196
00:59:12.750 --> 00:59:30.050
عليه فان امه غنية. قال له عزيز تعجب يعني انت بتقول له كده آآ قال آآ آآ اني اخوك ده انا اخوك يعني انا متوقع ان انت هتلاقيها هتقول له يستوصي به خيرا ولا اعمل كزا ولا خلي بالك منه ولا اطلقه عشان خاطري آآ قال انما هو اخي

197
00:59:30.150 --> 00:59:40.150
يعني سبحان الله شف هم ازاي يكونوا في جانب الحق؟ في جانب الحق بصرف النزر بقى عن النسب وغير النسب. هم في جانب الحق. طبعا مر علينا مواقف زي مقسم ابو بكر مع ابنه محمد وموقف سيدنا ابو عبيدة

198
00:59:40.150 --> 01:00:00.150
مع والده اللي اقصده ان المواطن اللي الانسان قد تكون شهادته فيها مجروحة. والمواطن اللي الانسان آآ هو هو يعني برضو يعني المفروض ان هو حتى ما يوضع في مثل هذا الموقف. يعني ما يوضع في مثل هذا الموقف. آآ ان هو على قد ما نقدر ما نحطوش في الموقف ده. يعني امر مسلا يخص ابنه

199
01:00:00.150 --> 01:00:10.150
ان هو اللي يخص بنته ولا يخص مسلا اخوه وهو اخوه ده قصر خلاص وهو صاحب القرار مش لازم ممكن يصله بشكل ما بطريقة ما المهم لا يوضع في هذا الباب. وهو هو

200
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
ان كان صاحب قرار في المسألة دي هو ما يعرضش نفسه للمسألة دي اصلا. انا اقول يا جماعة تطبق القواعد. خلاص بعيدا عني انا. تطبق اللوائح بعيدا عني يعني اركنوه هنا على جنب دلوقتي وانتم بقى انتم وما شئتم. تطبقوا اللائحة لا تطبقوا اللائحة. انتم حرين بس انا اللي اعرفه تطبيق اللوايح. اللي اعرفه انفاذ

201
01:00:30.150 --> 01:00:50.150
قواعد علشان برضو المسائل دي الانسان هيقف بين يدي الله ويسأل عنها. وللاسف الشديد للاسف الشديد يعني الكلام ده لما يعني قيل ان سيدنا آآ عثمان بن عفان رضوان الله عليه ورحمه الله هو كان من النوع اللي ما بتفرقش معه مسألة ان ده قريب او مش قريب كان

202
01:00:50.150 --> 01:01:10.150
معه الكفاءة وهو كان يرى في من اعرف الناس بقومه وكان يرى فيه من الكفاءة فكان منهم ناس كتير كانوا بيستعملهم بيستعملهم في الاعمال آآ يعني آآ ما فيش اكفأ منهم ولا اكثر منهم امانة في الباب ده. آآ وتصحبها ده من قدر الله سبحانه وبحمده. وما كانوش هم لوحدهم كانوا بيستعملوا ما يستعمل غيرهم

203
01:01:10.150 --> 01:01:20.150
لكن المجرمين تخيلوا بقى ان المجرمين اللي ثاروا عليه ثاروا عليه من الزاوية دي. ان هو قال لك ان هو بيولي اقاربه ومش عارف ايه وايه وايه وايه وايه وايه. وكانوا له يعني

204
01:01:20.150 --> 01:01:40.150
اه في ذلك اظلم الناس. المجرمين الظلمة دول كانوا اظلم الناس سيدنا عثمان ابن عفان. فاقصد ان شف هو ما قصدش الكلام ده وما حباش وما ظلمش رغم كده الكلام ده يعني للاسف الشديد كان سبب في يعني في ازمة كبيرة حصلت في الامة او كان حاجة خدوها المجرمين دول في هذا الباب. ولذلك

205
01:01:40.150 --> 01:02:00.150
سبحان الله! احنا بنقول بقى ان الاخ اللي يكون في عينيه لما يكون في موطن المسئولية لا لما الامر بيخص حد يعني يخصه لأ هيقول انا ما يطبق القواعد هو هو كلامه حتى لو كان بيتكلم بصدق وموضوعية هيبقى مجروح عند السامع. يعني ازا كان الامر يخص ابني يخص اخويا يخص ابي يخص امي يخص زوجتي

206
01:02:00.150 --> 01:02:20.150
اكيد انا لما هتكلم حتى او لما اقعد آآ ادافع او احابي او طب ما هو اكيد ان الكلام ده هيزهر عند البقية مجروحا يعني فايه يعني الانسان لا يضع نفسه في هذا الموضع اصلا. لا يضع نفسه في هذا الموضع اصلا. وطبعا يمكن ده موقف مع ابي العاص ابن وائل. ابي العاص ابن الربيع عذرا وهيبقى

207
01:02:20.150 --> 01:02:40.150
الموقف في الامر فيه اوضح مع العباس ابن عبدالمطلب. المهم طبعا الانصار يعني وده بقى نروح للجانب التاني. يعني انا كشخص انا نفسي المفروض يبقى الامر كده نروح بقى للجانب التاني الصحابة رضوان الله عليهم آآ والانصار خصيصا آآ يعني هم كان عندهم آآ ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم

208
01:02:40.150 --> 01:02:50.150
وحسن وفاء للنبي صلى الله عليه وسلم. ودي برضو للاسف احيانا امور قد لا يستشعرها البعض. يعني ممكن خلاص طالما الامر في النهاية ما فيهوش يعني حقي انا حقي انا الشخص

209
01:02:50.150 --> 01:03:00.150
انا ممكن اتنازل عنه. قال لي لا بأس. لو كان هو بقى الحق ده لو احنا ننظر للحق ده مسلا على انه بقى حق الدين او اه لأ ده ممكن يضر بمصالح

210
01:03:00.150 --> 01:03:20.150
او ممكن يؤذي احدا. انما الامر لو في نطاقي انا الشخصي والموضوع هو كل موضوع مال. لا والله ده احنا لو هنجمع المال ما بينا خلاص؟ واحنا لا نضع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف. انما المواقف الاخرى اللي بيكون فيها لأ الشخص ده هذا حق الله. والامر ما فيهوش محاباة. لا ما بيحبوش فيه حد ما

211
01:03:20.150 --> 01:03:30.150
ما فيهوش ما هيقولوش هنا لاجل خاطر النبي صلى الله عليه وسلم. يعلموا ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه مش هيرضيه كده. بل هو مش هيعرض اصلا ان الكلام ده يحصل. مش هيعرض ان الكلام ده يحصل. يعني رغم

212
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
من حقه ان يمن وله ان يمن لكن هو في قواعد المن عنده ايه؟ ان الشخص ده يكون ليس معه من المال بس هو يستطيع. والقلادة دي برضو يعني هي مش آآ فالقيادة دي بمبلغ. وفيه مال موجود اهو. فهو على القواعد يبقى ده لمعان. لا هو جاب لي اربعين اوقية. وفي نفس الوقت مش هيعلم

213
01:03:50.150 --> 01:04:00.150
محدد الكتابة وفي نفس الوقت مش مستحق للمن. فهو حالة استثنائية. ولذلك وضعها النبي صلى الله عليه وسلم بين ايدي الصحابة. ونشوف بقى هنا من وفاء الصحابة ويعني ومن حسن

214
01:04:00.150 --> 01:04:10.150
ادب الصحابة مراعاة المسألة دي برضو ان المفروض بقى الطرف الاخر يراعي المسألة دي. ان انا والله على قد ما اقدر ارقب اخويا ده في امه في ابيه في زوجته في

215
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
في اخوانه في احبابه في آآ انا ارقبه آآ قدر الطاقة بما لا يكون طبيعا لمصالح المسلمين. ولا يكون محاباة مش مش ابي بقى ابنه ولا حب مراته ولا حابي ابوه ولا حابي اخوه على مصلحة المسلمين ولا اروح حطه في مكان هو ما يستحقوش مسلا محاباة له لأ دي ما لهاش دعوة به خالص انا احبه واقدره وحذاءه

216
01:04:30.150 --> 01:04:40.150
رأسي ولكن لأ انا مش هاحابي ابوه مسلا مش هاحابي اخوه مش هاروح احط ابوه في مكان او في موضع او في مقام يكون آآ انا شايف ان هو مش الانفع للمسلمين. مش شايف ان ده

217
01:04:40.150 --> 01:05:00.150
افضل للناس فلا ده ساعتها مش هو الافضل في المسألة دي. فبرضو بنشوف الصحابة هنا رضوان الله عليهم هذا الحق الذي كان لهم هو حق مالي خلاص هم تركوه ما يقلقش النبي صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخذ عهدا على ابي العاص بن الربيع ان يرسل اليه زينب. آآ زينب. شوفوا بقى النبي صلى الله عليه وسلم بابيه وامي صلى الله عليه وسلم. لما الصحابة عملوا الكلام ده

218
01:05:00.150 --> 01:05:10.150
فالنبي صلى الله عليه وسلم برضو استثمر المسألة دي. يعني هو استثمرها في مصلحة المسلمين. بعيدا عن انها بنت النبي صلى الله عليه وسلم وذات مقام رفيع. هي مؤمنة من طراز

219
01:05:10.150 --> 01:05:30.150
رفيع. لأ النبي صلى الله عليه وسلم برضو بيرى ان دي مسلمة آآ تستنقذ. فالنبي صلى الله عليه وسلم برضو استثمر ما فعله الصحابة في استنقاذها رغم ان النبي كان ممكن من الاول يقول للصحابة يا جماعة طب احنا هنمضي له المن ده ونرجعه بهذه القلادة عشان فرصة ان احنا نستنقذ

220
01:05:30.150 --> 01:05:40.150
آآ اللي هي زينب بنت محمد صلى الله عليه وسلم. لكن النبي لما دخل في الخط ده اصلا عشان ما حدش برضو يزن عليه زنب. واحد يقول يا عم لأ انت صراحة بتأفورها قوي وهي

221
01:05:40.150 --> 01:05:50.150
للدرجة دي ممكن ما يكونش اللي في الدماغ كده لأ بيبقى كده لدرجة النبي صلى الله عليه وسلم في مرة لما لما جاءته السيدة صفية وعاد يقلبها يعني زارته في معتكفه وعاد يقلبه

222
01:05:50.150 --> 01:06:01.850
الى بيتها فالنبي صلى الله عليه وسلم لما مر به اتنين من الصحابة القصة المعروفة. ما قال على رسلكما انها صفية زوجه. قال سبحان الله يا رسول الله. قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم في العروق فخشيت ان

223
01:06:01.850 --> 01:06:21.850
يلقي فيه قلوبكما شرا فتهلكا. النبي بيراعي المسألة دي الى هذا الحد. فمن استثمر المشهد ده زاته واستثمر الموقف ده. ولزلك فعلا لما لو احنا حد فينا تعرض لحاجة زي كده يستثمره. يعني انت مسلا المفروض ابنك ولا بنتك ولا زوجتك ولا حد ولا امك ولا حد ولا اخوك ولا حد

224
01:06:21.850 --> 01:06:41.850
بس المفروض كان يفصل لكن مراعاة لخاطرك يعني اه اعطنا فرصة تانية. امهلناه كزا. انت استثمرها في انك تاخد منه من الوعود اللي يكون مصلحة وخير للمسلمين بيكون مصلحة للمجموع. المهم آآ فكانت في مكة لم تزل لم تهاجر. المهم السيدة عائشة بتحكي لنا القصة. آآ

225
01:06:41.850 --> 01:06:58.950
فكرة خروجها ده بقى كان يعني على ما يبدو من الروايات ان بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم اخذ العهد من آآ ابي العاصي ابن الربيع ان هو يرسل له السيدة زينب وهو فعلا ارسلها. هو فعلا ارسلها. فلما ارسلها بقى حصلت القصة دي. تمام

226
01:06:59.350 --> 01:07:16.000
يعني على ما يبدو ان ده كان بعد ما ما حصل آآ او قبل بس يعني على ما يبدو كده في حتى في ترتيب الاحداس ان هو ايه؟ ان هو بعدها. المهم هي لما خرجت للنبي صلى الله عليه وسلم انها في الاول ما خرجتش يعني ما آآ مع بني

227
01:07:16.000 --> 01:07:36.000
فخرجوا في آآ اثرها وكانت رضي الله عنها حاملا يعني آآ فادركها بار ابن الاسود زي ما قلنا نركز مع الاسم ده لان للاسف هذه جريمة شنعاء يعني سبحان الله! آآ الله المستعان. يعني فعلا الكفار دول لا يرقبون في المؤمنين الا ولا ذمة. يعني سبحان الله! يقعدوا بقى يتألموا

228
01:07:36.000 --> 01:07:56.000
توجعه ومش عارف ايه لكن سبحان الله المؤمنين وكأنهم كلأ مباح. يعني يقعد يقول لك الانسانية ومش الانسانية ومش عارف ايه ويتألموا عشان كلب. لا لكن آآ يعني فعلا كلب ما اقصدش شخص كلب لأ فعلا ممكن بقى يتوجعوا ويطلعوا مش عارف في التليفزيون وفلان اللي انقز الكلب وعمل الجرح بتاع الكلب وهم عمالين يقتلوا ويدبحوا سبحان الله في في

229
01:07:56.000 --> 01:08:16.000
نفوس طاهرة. واما هذا الهبار آآ يعني هو رضي الله عنه عندما اسلم بعد ذلك. المهم آآ هذا الرجل لم يزل يطعن بعيرها برمحه حتى صرعها. رغم ان العرب اصلا سبحان الله برضه زي ما بنقول دايما المجرمين او الزلمة او الكفار آآ المبادئ عندهم اصنام عجوة. يعني هم يصنعوها لما يجي حد

230
01:08:16.000 --> 01:08:36.000
اتعامل معهم ويكون زي المطففين كده بالزبط يعني آآ زي ما ربنا بيقول ياكل لهم الحق يأتوا اليه مذنين. يعني هو هي فكرة كده ان هو ان هو لما يكون اذا كان على الناس يستوفون اذا كان هم اوزنهم يخسرون. فلما يجي بقى يكيلها على الناس يحط الصنم بتاع العجوة يقول لك العدل والمساواة ومش عارف وايه وحقوقه كلها

231
01:08:36.000 --> 01:08:46.000
لما يجي بقى خلاص هيتعامل مع غيره ياكل الصنم ده. تمام؟ وخلاص على كده تزيين كل المبادئ. العرب اصلا كان من طبيعتهم هم ما تعرضوا للنساء بهذا الشكل بس اهو

232
01:08:46.000 --> 01:09:06.000
فلم ينزل يطعن بعيره برمحه بعيرها برمحه حتى صرعها. فالقت ما في بطنها وهريقا دما. فانطلق به. فنشوف سبحان الملك يعني انا بقول النهاردة طب يعني هذا البلاء او الابتلاء اللي تعرضت له السيدة زينب. سبحان الله المؤمنات النهارده الصالحات الاخوات وحتى الاخوة

233
01:09:06.000 --> 01:09:26.000
الواحد فينا لو لو كلم كل من اه او او تألم الما اه او اه توجه حتى لكلام لمجرد ايزاء بكلام تلاقيه يترك طريقه يكبر دماغه ويعمل ويودي وسبحان الله يعني شف هذه امرأة واوزيت ايذاء شديد جدا انها يعني تسقط وتلقي ما في بطنها

234
01:09:26.000 --> 01:09:46.000
ينزل عليها الدم وهزا الوجع وهزا الالم راجع لنفسي كمان قبل الوجع فسبحان الله يعني آآ ورغم ذلك هذا ما يثنيها وتتعرض لهذا البلاء واحنا ربنا سبحان الله بعضنا ما ما بدأت اقل بكتير مع اوضاع آآ يعني اقل بكتير من الكلام ده. بعضنا ربما يعني يستسقل يستسقل

235
01:09:46.000 --> 01:10:06.000
بل الامر يستصعبه ويترك الطريق. الله المستعان. فانطلق بها واه اشتجر بها بنو هاشم فيها بنو هاشم وبنو امية. فقال فقال بنو امية نحن احق بها بنو هاشم الامة يعتبر اهل النبي صلى الله عليه وسلم يعني. آآ فقال ابن امية نحن احق بها وكانت تحت ابن عمهم ابي العاص بن ربيع بن عبد الشمس. فكانت

236
01:10:06.000 --> 01:10:16.000
بنت عتبة ابن ربيعة وكانت تقول لها هند هذا في سبب ابيك. شف بقى سبحان الله قلت ان الانسان لما يبقى على كفر والله الذي لا اله الا هو في حاجة بترقي الانسان بقى وتزكي

237
01:10:16.000 --> 01:10:36.000
ويعني تصيره خلقا اخر زي الاسلام والدين لما يخش حياة الانسان. يعني سبحان الله هند دي بعد كده لما اسلمت انظر كيف كان حالها حالها. وفي الوقت ده لأ ما ما تباليش بقى ان هي متوجعة ان هي مسلا متألمة عشان فقدت ما في بطنها ان هو كزا لأ ده تقعد تقول لها هزا في سببك وتقعد تعايرها الله المستعان. وللاسف الشديد

238
01:10:36.000 --> 01:10:46.000
من المحزن ان ده يبقى خلق موجود في الصالحين ما بينهم وبين بعض وفي الناس اللي آآ يعني المفروض المسلمين بينهم وبين بعضهم البعض. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة آآ

239
01:10:46.000 --> 01:10:56.000
الا تنطلق فتجيء بزينب؟ طبعا القصة المشهورة ان سيدنا يعني سبحان الله انا حسيت كده كأنه كان في ايه؟ كان رايح في مهمة بوليسية ان هو يروح يجيب السيدة زينب

240
01:10:56.000 --> 01:11:06.000
سبحان الله برضه الناس انا يعني جاية في دماغي كده الشيطان يقعد يلقي في رأس حد حد مننا يقول لك ايه؟ يقول لك يا عم الصحابة دول كانوا اميين. وطبعا لما بنقول

241
01:11:06.000 --> 01:11:26.000
يجي في دماغ الناس الامنية بتاعة النهاردة لأ يعني معلش يعني معلش مسلا مسلا لو واحد الاستاز الدكتور فلان الفلاني العبقرية الانفاذ ده. مسلا في مصر. العبقرية الفاذة في الفيزياء في الكيمياء في هو بالنسبة للولاد النهاردة اللي بيشتغلوا على الايباد

242
01:11:26.000 --> 01:11:48.250
هو امنية يعني هو نظرته له ان هو امي. رغم ان هو عقله عقله اعلى من عقلهم بكتير. وخبرته اعلى من خبرتهم بكتير. وكانسان انسان انسانيا احسن الانسان النهاردة بتاع الايباد وبتاع الانترنت وبتاع الحوارات دي. بس لازم تبقى حاضرة في الزهن. ان الصحابة لا الصحابة مش مش مجرد ناس طيبين كويسين ومش

243
01:11:48.250 --> 01:12:08.250
خلاص لقى الصحابة كانوا فعلا لو صح التعبير عباقرة. ناس جينز ما كانوش ناس كده وخلاص ما تتخيلوش يعني ان هم لا هم ان هم بالعكس ده احنا يمكن بنقول كده عندنا في الطب بنقول ان نعلم الحاجات اللي تزود مهارة الطبيب شوية ان ما يكونش عنده كتيرة ما عندوش ادوات كتيرة. يعني مسلا الناس اللي هم ما

244
01:12:08.250 --> 01:12:28.250
يعني مسلا آآ عندهم آآ آآ مسلا ما عندهمش سونار هم بيستعملوا ايديهم كويس في انهم يفحصوا البطن بتاعة العيان مع الوقت بقى عندهم خبرة ويقدروا يقولوا لأ والله في الغالب الكبد ده مسلا اه والله ده ده بتاع الحواف بتاعته صلبة شوية لأ ده الشكل فيه حبوب فيه

245
01:12:28.250 --> 01:12:38.250
يعني خلاص بقى انما بقى لما بقى عنده السمار المهارة نفسها اليدوية دي راحت ما بقتش موجودة. يعني نفس القصة خلاص هو بقى يستعملها ليه؟ هو بيشوف بصورة اوضح بالسونار. فهل بقى

246
01:12:38.250 --> 01:12:58.250
نقدر نقول النهاردة ان اللي بيشوط بالسونار ده هو اشطر من اللي هو كان بيستعمل ايده ويعرف بايده اللي بيعرفها الراجل النهارده بالسونار لأ ما اقدرش اقول كده. يعني المستوى الانساني على مستوى كشخص على مستوى قدراتي على مستوى علم لأ طبعا. فلازم بس تبقوا فاهمين المسألة دي ان فكرة الامنية الكتابية دي هي ادوات يعني وسائل في النهاية

247
01:12:58.250 --> 01:13:13.650
النهاردة صأر السبيل لتحصيل العلم هو بالنسبة لنا القراءة والكتابة والاطلاع. لأ مش لازم يكون ده سبيل تحصيل العلم بس. لأ يعني ما فيش سبل كتيرة لتحصيل العلم يعني قرأه الكتابة والكتب والقراءة والكلام ده كله ما كنش يعني منتشر الانتشار ده

248
01:13:13.700 --> 01:13:23.700
المهم اللي اقصده في في الاخير ان ان احنا لازم ناخد بالنا ان المسألة ينزر اليها نزرا صحيحا يعني ما ما تتخيلوش بقى ان الصحابة بما ان الصحابة دول كانوا زمان ومش عارف من كم

249
01:13:23.700 --> 01:13:43.700
ازا مش عارف ايه لأ كان الصحابة رضوان الله عليهم فعلا من ازكى الناس ومن اعقل الناس ومن احكم الناس فعلا وكان فعلا عندهم قدرات مبهرة ممكن نشوف نشوف ذكاء سيدنا سبحان الله انا قعدت افكر كده آآ اصلا اول ما قرأت الاثر ده لاول مرة وقلت طب هو سيدنا زي ابن حارثة ازاي هو شخص هيروح من

250
01:13:43.700 --> 01:14:03.700
اكيد هي محط انزار وبعد اللي حصل الحادسة اللي حصلت دي ازاي هيروح يجيبها من وسطهم ويرجع يعني! فسبحان الله انظروا الى هذا التصرف الذكي للغاية يعني ازاي ان هو النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الخاتم وازاي تم استثمار الموضوع ده والخطة دي تم احكامها ازاي؟ المهم يعني فعلا كان شيئا مبهرا كان شيئا مبهرا

251
01:14:03.700 --> 01:14:23.700
ولزلك سبحان الله هو الانسان المؤمن لما يعني كل ما تزداد صلته بالله كل ما تزداد حدة ذكائه يعني وسبحان الله يعني يمكن تقعد تستغرب كده من الناس الصالحين او المصلحين او اللي عندهم ارتباط بالوحي. ايه حدة الذكاء اللي عندهم دي؟ لان الله سبحانه وبحمده ينور عقولهم

252
01:14:23.700 --> 01:14:43.700
يعني واتقوا الله ويعلمكم الله. فالله سبحانه وبحمده ينور عقولهم بالايه؟ بالوحي وباجتنابهم للمعاصي وبحرصهم على الطاعات. مهم يعني كانت هذه القصة التي كانت ان سيدنا زيد ابن حارثة كيف تمكن من الاتيان بالسيدة زينب وطبعا يمكن آآ لان الطحاوي اجاب على السؤال اللي اكيد كان هيبرز

253
01:14:43.700 --> 01:14:57.400
في اذهاننا في الوقت ده ان ازاي هو آآ يعني سيدنا زي ما حارسها يروح يجيب السيدة زينب وهذي السفر الطويل هو في هو عرفا في هزا الوقت وشرعا في هزا الوقت لم يكن بعده قد ابطل التبني هو اخوها

254
01:14:57.750 --> 01:15:17.750
يعني هو اخوه. فضلا عن ان برضو زي ما قلت ان الامور دي ينظر اليها في سياقاتها التاريخية والديموغرافية والجغرافية والسيسيولوجية الاجتماعية. لابد ان ينظر اليها كذلك يعني اصلا هو المجتمع ده المعنى ده حاضر فيه. لما نكون احنا ازمة وحابب نستنقزه عشان الواحد يستنقذها ويؤزيها. يعني هم يعني ايه مش ولولا ثقة فيه

255
01:15:17.750 --> 01:15:37.750
واستئماله لها للقيام بالامر ده ما كان ليرسله يعني. خلاص؟ المهم فنشوف هنا ان برضه سيدنا آآ ذكاء سيدنا زيد في ان هو بدأ انه الطفل بيخرج بالراحة عشان لا لا يشعر احد به. لغاية ما لقى الراعي ده وعرف ان هو بيرعى لابي العاصي ابن الربيع. المهم والسيدة زينب بنت محمد. هل هو كان مرتب الامر ده قبل كده ولا جه في ذهنه

256
01:15:37.750 --> 01:15:57.750
ده لما رآه المهم يعني برضه يوم يشوف سبحان الله يعني هم كان يعني هذا الراعي آآ التزم باللي امروا به او اللي طلبوا منه سيدنا زيد ابن حارثة ان العرب كانت عندهم الصفات دي حاضرة الحقيقة يعني في الغالب عندهم كانت كده. آآ وبرضو شف ذكاء السيدة زينب انها برضو فهمت

257
01:15:57.750 --> 01:16:17.750
المراد وعرفت وتحركت اه لسيدنا اه زيد في هذا المكان. اه المهم النبي صلى الله عليه وسلم لما عادت اليه فقال هي افضل بناته اصيبت في رجل يعني من قبيل المواساة لها في هذا الذي آآ يعني آآ اصابها. وسبحان الله برضه هو آآ زي ما قلنا يعني على الراجح ان هي افضل

258
01:16:17.750 --> 01:16:27.750
وبناته في يعني في الامر ده في مسألة انها الايذاء فيه. لان السيدة فاطمة لم تؤذى في النبي ما اوذيت فيه السيدة زينب. آآ او هي الافضل في الوقت ده زي ما قال الحافظ وغيره

259
01:16:27.750 --> 01:16:37.750
اه بس سبحان الله اللي يستوقفنا جدا هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم عشان كده كنت بقول محمد صلى الله عليه وسلم هو حجة الله على خلقه. حجة الله على خلقه. يعني ما

260
01:16:37.750 --> 01:16:57.750
حدش ليه انه يحتج ويقول اصل انا والله اصابتني الاوجاع اصابتني الالام عملت وديت. النبي سبحان الله سبحان ربي! يعني شف يوضع في موقف صعب جدا مع زوج بنته. تقريبا اختبر في كل من حوله. يعني اختبر في كل من حوله. بعد كده نشوفه يضع في موقف صعب جدا مع بنته نفسها

261
01:16:57.750 --> 01:17:17.750
ابنته هذا الايذاء وتكون ابنته ليست لديه وليست تحت يده وما يتمكن من من استنقاذها يعني سبحان الله! ونشوف ازاي حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في ان برضه كان ممكن يسير جيش ولا يفعل ولا يودي ولا كذا حتى في اختياري لما اختار اختار سيدنا زيد ابن حارثة عشان خاطر يعني هو ده وضع طبيعي ان هو اخوها ويروح

262
01:17:17.750 --> 01:17:37.750
يستنقذها. يعني هو برضو ربما يعرض المسلمين للخطر لمسألة قد تبدو شخصية. يعني رغم انها فعلا يعني مسألة مهمة لكن في غيرها برضو كده. يعني في غيرها كده. سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم اوزي كل انواع الايذاء يعني اوذي في ابنته بهذا الشكل. سبحان الله! والنبي صلى الله عليه وسلم اوذي تعرض لابتلاء او لموقف يخص

263
01:17:37.750 --> 01:17:47.750
عمه العباس ويخص ابن عمه عقيل ابن ابي طالب يعني برضو كل ده اتعرض اني اصلي لان هو آآ سبحان الله حجة الله على خلقه عشان ما حدش يبقى له حجة

264
01:17:47.750 --> 01:17:57.750
ولا يقعد يتعلل يقول اصل انا مش عارف يسود وقت في موقف صعب. ولزلك والله الذي لا اله الا هو محمد صلى الله عليه وسلم يكفي في السير الى الله. يعني اللي هو عايز يسير الى الله

265
01:17:57.750 --> 01:18:07.750
ويسأل الله من اقصر الطرق يكفيه محمد صلى الله عليه وسلم. لان تقريبا كل الامور اللي هيمر بها كل الاحداس اللي اللي هو هيتعرض لها هيكون النبي صلى الله عليه وسلم تعرض

266
01:18:07.750 --> 01:18:27.750
احداث شبيهة لها وخاصة في الاوجاع والالام وفي العواقب في العوائق والحواجز وغيرها سيكون قد تعرض لذلك. النبي صلى الله عليه وسلم برضو بيعلمنا هنا الانصاف بيعلمنا الانصاف. فبيقول حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي. في كلامه على ابي العاصي ابي العاص بن الربيع رغم انه كان كافرا

267
01:18:27.750 --> 01:18:47.750
لكن النبي صلى الله عليه وسلم بيعلمنا هنا الانصاف وبيعلمنا اعطاء كل ذي حق حقه. يعني للاسف الشديد ممكن نجد البعض النهاردة لمجرد انه ممكن يختلف مع حد ولا كذا خلاص يهدر كل حسناته ويعكر البحر ده كله بايه؟ بسيئة طبعا ده كفر والنبي كان متوقع منه وهو عارف من حسن خلق النبي

268
01:18:47.750 --> 01:19:07.750
وفي قرارات نفسه يعلم ان النبي صادق. ولكن رغم هذه الخطيئة الكبيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان منصفا للغاية. ولما تحدث عنه صلى الله عليه وسلم النبي اعطاه حقه في ذلك. وسبحان الله رغم كفره ورغم يعني خروجه يحارب خروجه يحارب النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. ولكن رغم ذلك

269
01:19:07.750 --> 01:19:27.750
صلى الله عليه وسلم لم يهضمه حقه. لم يهضموا حقه بابيه وامه صلى الله عليه وسلم. طيب بعد كده بقى موضوع هجار ابن الاسود لان الراجل ده يعني الله المستعان. آآ كان وجعا شديدا يعني ذاك الذي فعله. النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان اللي يجده يحرقه بالنار. وبرضه هنا

270
01:19:27.750 --> 01:19:47.750
توقفنا جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بيستنكفش انه يراجع نفسه في مسألة ولو وجد ما هو افضل انه يقول للصحابة ما تفعلوش كده وما يستنكفش ان هو يبين ده ليه؟ لان احنا النهاردة للاسف الشديد الواحد فينا لو استصدر قرار او خد آآ حاجة يقول لا ما احنا ما ينفعش نرجع في كلامنا. ما ينفعش بعد احنا مش عارف قلنا

271
01:19:47.750 --> 01:19:57.750
كده نراجع في العقوبة تاني. ما ينفعش مش عارف ايه. لأ ما ينفعش ليه؟ لا سيما لا سيما لو كان الامر ده يعني مش هيبقى الاحب الى الله. واحد اقسم

272
01:19:57.750 --> 01:20:07.750
على قسم وخلاص انه ما يعملش الشيء الفلاني. والله العزيم ما يعمل كده ومش عارف ايه والكلام ده كله. آآ النبي قال ايه؟ ان اذا حلف احدكم على يمينه. ثم رأى التي خيرا منها في الافعال التي هو خير يكفر عن يمينها

273
01:20:07.750 --> 01:20:17.750
الاحب الى الله انه يفعل كده لأ يقول لك لا اصل انا ما ينفعش ارجع في كلامي انا قلت كلمة وخلاص ومش هرجع فيها انا خدت قرار وخلاص ومش هينفع اتراجع عنه لأ لا بأس ان يتراجع الانسان

274
01:20:17.750 --> 01:20:37.750
لو وجد الذي هو خير. وخصوصا يا جماعة في امر الوعيد في امر الوعيد. يعني لما الانسان يتوعد حد بحاجة كل ما الانسان برضو يتراجع ويكون في الطف او اخف هذا افضل حسب الامر وخصوصا مع الاعداء او المخالفين بشكل واضح. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا نجده يتراجع عن مسألة التحريق بالنار

275
01:20:37.750 --> 01:20:57.750
وسبحان الله ويتراجع عنها وبرضو دي من الحاجات المهمة قوي بالنسبة لنا. ان النبي صلى الله عليه وسلم بيعمل كده ايه؟ خوفا من ايه؟ ان لا ده حق الله سبحانه وبحمده وانا ما انبغي ان انا لا ينبغي لاحد ان يعذب بعذاب الله. اني لاستحي من الله. اني لاستحي من الله ما ينبغي لاحد ان يعذب بعذاب الله. رغم ان هنا النبي صلى الله عليه وسلم

276
01:20:57.750 --> 01:21:14.600
يعني له حق عند هبر هذا يعني موتور وسبحان الله فعلا النبي بيعلمنا ان المرء ينحي العواطف جانبا وينحي الامور الخاصة جانبا يقول لأ خلاص هو لا يعني يقضي يقضي

277
01:21:14.600 --> 01:21:34.600
احنا لزلك يا جماعة لازم ناخد بالنا من حاجة. النهاردة انا ممكن اعمل حاجة لو مسلا حد اذى حد يخصني. اذى احد احبه. فانا حبيت اني اطبق عليه فلازم الانسان ينتبه وزي ما قلنا برضه على قد ما يقدر على قد ما يقدر يكون له لا عليه. يعني له الحق مش عليه. ليه؟ لان هو يخشى يخشى ان الانسان

278
01:21:34.600 --> 01:21:54.600
الحد. والاهم بالنسبة للشخص انه يعمل حسابه على انه هيلقى الله. هيلقى الله يوم القيامة. ولما يلقى الله لازم ياخد باله من المسألة دي. يعني انت مش مهم ان انت النهاردة هتنتصر لنفسك ولا تنتصر لوليك او لصفيك آآ لا الفكرة كلها انك ستلقى الله وتسأل عن ذلك. هتلقى الله وتسأل عن

279
01:21:54.600 --> 01:22:04.600
كده وما حدش هينفع حد. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا رغم انه يعني لو صح التعبير موطور صلى الله عليه وسلم من هذا المجرم في هذا الوقت. يعني رضوان الله قد اسلم بعد ذلك

280
01:22:04.600 --> 01:22:24.600
وكان فعلا شنيعا يعني ما يتصور ولكن رغم كده النبي صلى الله عليه وسلم بنجده يتراجع خوفا من الله. هو اني لاستحي من الله خايف لعل يكون لا كده الموضوع فيه زيادة قوي. يمكن ده مش الانسب. يهدر دمه كما يهدر دم غيره. رغم ان فعله فعلا فعله فعلا لو احنا هنحطه كده

281
01:22:24.600 --> 01:22:44.600
موازين يعني آآ موازين العدل او يستحق برضه ان هو يحرق يعني هذا ليس ببعيد ولا بغريب عليه. هذه امرأة خارج دي هتعمل يعني وفي ظرف في هذا الظرف ولا يزال يجرم هذا الاجرام معها. المهم يعني سبحان ربي يعني آآ يعني شف بقى

282
01:22:44.600 --> 01:23:04.600
يعني ما بعد ذلك ان هو آآ اسلم بعد فتح مكة وحسن اسلامه فيقبله النبي صلى الله عليه وسلم. سبحان الله! يعني ان احنا سبحان الله ممكن واحد يؤزينا او يضايقنا او يبقى لنا حق عنده. وبعدين خلاص يعني اصبح انسان كويس والكلام ده. انسان ينسى بقى ويتجاوز ويصفح واه

283
01:23:04.600 --> 01:23:14.600
ويمسح الكلام ده ويعفو خلاص بقى. لأ يفضل انسان شايلها وشايلها له في صدره ومش عارف مش هنساها لك وانت عملت في وانت وديت. النبي صلى الله عليه وسلم. ليه بقى

284
01:23:14.600 --> 01:23:24.600
النبي هنا ما خدش الامر على صورة شخصية. يمكن حتى اللي حصل مع وحشية او غيره ده واحد اسلم. وهيبقى خير للمسلمين. وهي ربنا هينفع به الامة. طب انا ما اتحملوش ليه

285
01:23:24.600 --> 01:23:34.600
انا ما اجيش على نفسي ليه ؟ للاسف الشديد انا باجد بعض الاخوة وبعض الاخوات ما بيتحملوش بعض. يقول والله تسألوا عن الاخ فلان يقول والله الاخ فيه خير وان شاء الله نفع للمسلمين

286
01:23:34.600 --> 01:23:44.600
ان شاء الله خيره وبره. طب يا عم تحمله عشان المسلمين. الاخت دي تقول لك لا اصل انا الاخت دي ما اعرفش ما بطيقهاش اصلها عملت في. اصلها اخطأت في حقي. اصل مش عارف كزا اصل كزا. طب يا ستي ما انت

287
01:23:44.600 --> 01:24:04.600
انت انت لا تكاد او انت ما تقدريش ابدا ابدا تماري في ان هي فيها خير المسلمين. وان فيها نفع للمسلمين. طب ما نتحملها عشان المسلمين. يعني ايه المشكلة اعملها عشان مصلحة المسلمين. النبي صلى الله عليه وسلم هنا اوجاع مش اوجاع هينة. يعني عزرا يعني امتى الاخ مهما عمل هيكون عمل لك ايه؟ وانت الاخت مهما عملت هتكوني عملت لك ايه يعني

288
01:24:04.600 --> 01:24:14.600
اه هيكون هيكون الشخص ده عمل لك زي زي ما عمل وحشي في قتل حمزة؟ ولا زي ما عمل هتضرب بالاسود ده في بنت النبي صلى الله عليه وسلم؟ هتكون الاخت عملت معك

289
01:24:14.600 --> 01:24:24.600
عملت فيك زي ما عمل الهبار ده في بيت النبي صلى الله عليه وسلم او عمل آآ وحشي في آآ في سيدنا حمزة آآ رضوان الله على الجميع؟ لا طبعا ورغم ذلك النبي

290
01:24:24.600 --> 01:24:34.600
صلى الله عليه وسلم بينحي تلك الامور الشخصية جانبا. ما يجيش بقى يفضل اصل انا شايل في صدري ان الاخ عشان وشايلة في صدري ان الاخت عشان ليه يعني سبحان الله

291
01:24:34.600 --> 01:24:54.600
ايه اللي هيستفيدوا من كده يعني؟ يعلي مصلحة المسلمين في الاخير. وحتى لو كان في صدره غصة. هذه الغصة يبتلعها. ويسلم صدره فيما استطاع ويتعاون مع الاخ ده ما استطاع على البر والتقوى والاخت تعاون على البر والتقوى. تمام يا جماعة ده هنتوقف هنتوقف ان شاء الله عند القدر ده نكتفي بالقدر ده. آآ ان شاء الله نبقى نكمل في وقت اخر

292
01:24:54.600 --> 01:25:26.502
اقرأها دوما معتبرا متبعا هديا الاقوام وتفكر في فيها وتدبرت تستيقظ من بعد منام. وتعلم منها كي تزكر ويضاف لعمرك اواه. فالسيرة كانت نبراسا قد بدوى هما وظلام