1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد حدثتكم اخواني الفضلاء ان المنهج الذي ينبغي ان قائما في دراسة السيرة والتاريخ. منهج يقوم على دعامتين. على

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
طيب الاصل الاول هو الجانب النقدي لهذه النصوص. لابد لنصوص السيرة والتاريخ ان تخضع للنقد العلمي. والنقد العلمي يتعلق بالسند كما يتعلق بالمتن. فلابد للسند ان يكون سندا صحيحا. او على الاقل ان يكون سندا

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
حسنا اما اذا كان الخبر من غير اسناد او اسناده ضعيف فانه لا حجة فيه لكن يمكن ان تمشي الاخبار الضعيفة او الاخبار التي لا اسناد لها في باب السيرة والتاريخ بعدة ضوابط. الضابط الاول الا تكون هذه الاخبار داخلة

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
في دائرة الاحكام او في دائرة الاعتقاد. الامر الثاني ان يكون ذلك فالخبر ليس رأسا في بابه. ولكن يؤتى به من باب الاستئناس. من باب الاستئناس والاعتبار الاستئناس والاعتبار. ذلك ان الخبر قد يكون ضعيفا ولكن تكون فيه دلالة زائدة

5
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
عن الخبر الصحيح. وسيأتي في كتاب الشريعة للاجر ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن اولاده المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. وهذا الخبر مخرج في الصحيحين وهناك خبر في اسناده ضعف. وان كان البعض يمشيه ويحسنه ولكن في اسناده ضعف. ان النبي صلى الله

6
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين الذين لم يبلغوا الحلم. الذين ايه؟ لم يبلغوا الحلم اي ماتوا وهم صغار. اذا هذا الخبر وان كان فيه ضعف. لكن افاد دلالة وما تكون مفيدة في فهم الحديث الاول المخرج في الصحيحين. يبقى الشرط الثاني الا يكون

7
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
كون ذلك الخبر الضعيف رأسا في بابه. وانما هناك طائفة من الاحاديث والنصوص الصحيحة دلت تعال معنا وانما يؤتى به من باب الاستئناس او الاعتبار. آآ بالنسبة فيتعلق بنقض المتن. المتن اي لفظ الخبر. قلت بان ذلك المتن لابد ان ينظر في سياقه

8
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
الكلية لابد ان ينظر في سياق الكلي فربما خالف ذلك المتن النصوص الصحيحة صريحة الدالة على غير هذا المقصود. يعني مثلا لما يبقى فيه عندنا نص ان علي رضي الله تعالى عنه كان يدعو

9
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
وعلى ابي بكر مثلا طبعا هذا الحديث حتى ولو لم ننظر الى سنده فانه قولا واحدا قال فغيره من النصوص الصحيحة وهي ان عليا رضي الله تعالى عنه بايع ابا بكر بايعه بيعتين

10
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
وان عليا رضي الله تعالى عنه كان وزيرا لابي بكر. وان عليا رضي الله تعالى عنه شهد بعض المشاهد مع ابي بكر وكان يقود ناقة ابي بكر. وان عليا رضي الله تعالى عنه ثبت انه خطب على منبر الكوفر

11
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
وقال والذي نفسي بيده لا اعلم احدا يفضلني على ابي بكر او عمر الا ضربته في فيه حد المفتري الا ضربته في ظهره حد المفتري. اذا كان يعظم ابا بكر. وفي البخاري من

12
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
حديث محمد ابن الحنيفية انه قال سألت ابي وهو علي رضي الله تعالى عنه من افضل الناس بعد رسول لله فقال علي رضي الله تعالى عنه ابو بكر. يعني افضل الخلق بعد رسول الله هو ابو بكر

13
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
قلت ثم انت؟ قال لا. ثم عمر. قلت ثم انت؟ قال اي بني ما ابوك الا رجل من المسلمين ما ابوك الا رجل من المسلمين. اذا هذه النصوص وغيرها دالة وشاهدة على

14
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
بهذا الخبر ولو لم ننظر الى سنده. اذا لابد من النظرة الموضوعية النقدية لنقد المتن لنقد المتن. فاذا ما اخضعنا الخبر سندا ومتنا للنقد صار ذلك الخبر اما داخل في جملة ما نعتبره او خارجا عن جملة ما نعتبره. هذا الاصل الاول وهو المتعلق بالدراسة النقدية

15
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
لنصوص السيرة او التاريخ. بالنسبة للاصل الثاني وطبعا قصصت عليكم قصة ثعلبة بن حاطب وقلت لكم بان هذه القصة آآ ضاعفها آآ علماء الحديث آآ المتقدمين كابن حزم وابن حجر والقرطبي ومن المتأخرين الشيخ الالباني كثر

16
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
ضعفوا هذا الحديث وهذا الخبر وان ورد في كثير من كتب السيرة الا انه لا يصح. ولو لم ننظر الى اسناد خبر ونظرنا الى المتن لوجدنا ان المتن دال على احالته. الاحالة يعني ايه؟ البطلان

17
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
فكل مذهب دل على باطل فهو باطل. دي قاعدة. كل مذهب دل على باطل. او او اودى الى باطل فهو باطل. فهو باطل. يعني مذهب الاسماعيلية وهذه طائفة من الرافضة الغلام

18
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
وتسمى هذه الطائفة بالحشاشين. بالحشاشين لانهم يبيحون اكل الحشيش. وكان مشايخهم اذا اراد الواحد منهم ان يكلف اتباعه بمهمة ان يقتل شخصا او ان يغزو كانوا يطعمونهم الحشيش. فسموا بذلك بالحشاشين. هذه الطائفة منهم القرامطة

19
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
الذين آآ اخذوا الحجر الاسود الى بلاد البحرين ومكث عندهم اكثر من عشرين سنة افالقرامطة والحشاشون آآ يرون جواز بل استحسان ان يأتي الرجل ابنته نعم يرون ذلك الامر. يقولوا يبقى الراجل يخلف البنت ويغزيها ويكبرها لغاية لما تكبر تبقى قد

20
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
اموت يجوزها يبقى هو استفاد ايه؟ يبقى الراجل استفاد ايه؟ اذا لابد للرجل يستفيد مما صنع وزي ما بيقولوا بقى في المثل البلدي آآ جحا اولى بلحم طوره. يبقى اول من يستفيد بهذا الجهد هو ذلك

21
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
رجل فيبيحون للرجل ان يأتي ابنته. طب ده باطل ولا مش باطل؟ اذا مذهب الاسماعيلية كله باطل. لانه دل او اودى او افضى الى ماذا؟ الى باطنه. ماشي يا اخواني؟ فاه

22
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
عندما ننظر الى المتن فنجد ان المتن يؤدي الى الباطل او الفساد خلاص يبقى هذا المتن من غير ما ننظر الى سند باطل. باطل لا ينظر اليه. نأتي الى الاصل الثاني في دراسة السيرة والتاريخ وهي الدراسة التحليلية

23
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
لبناء السيرة والتاريخ. السيرة عبارة عن احداث متوالية متلاحقة وكذلك التاريخ فلابد من حشد هذه الاحداث وآآ ان تجمع جميعا في مقام واحد ثم تنظر الى هذه الاحداث نظرة واحدة كليا. لا ينظر الى حدث بعيد عن حدث. ولكن ينظر الى كل

24
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
كل الاحداث بكلياتها. الامر الثاني انه لابد عند دراسة النص التاريخي من الاستفادة بكل المعلومات والامكانيات التي يمكن ان تكون موجود. سواء امكانيات آآ لغوية او امكانيات جغرافية او امكانيات اجتماعية او امكانيات ثقافية او امكانيات دينية. من

25
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
رأي في ذلك الامر وهو الاستفادة بالامكانيات لفهم النص لفهما كليا ان احد النقاد في الادب سمع شاعرا يقول شعرا وفيه في نهاية البيت وآآ وظل الدوم. فلما سأله قال وظل الدوم الدوم نبت يخرج في الصحراء. يعني بيقول ان ذلك الرجل كان يحب ان يجلس

26
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
اه تحت ظل الدوم. والذوم نبت يخرج الصحراء. لما درس هذا الشاعر وجد انه من اهل نجد ولما درست بيئة اهل نجد وجد ان النوم لا يزرع هناك. لا يزرع هناك. وانما يزرع الدوم في بلاد الشام

27
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
اذا كيف لشاعر نجدي ان يستظل بشجرة لا تزرع في بلدك؟ ومن هنا لابد ان الدوم ليس باعتبار انه نوع من الشجر ولكن لابد ان يعاد فهم الدوم فهما جديدا. فظل الدوم الدوم

28
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
على وزن فعل ويأتي فاعلم معنى فاعل. فالدوم بمعنى الدائم. اذا المقصود بالظل دوم اي الظل الايه؟ الدائم. اذا ليس هناك علاقة بين هذا اللفظ وبين هذا الجنس من الشجر. طيب

29
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
عرفنا هذا الفهم ازاي من خلال دراسة البيئة من خلال دراسة البيئة هل البيئة فيها شجرة دوم؟ ما مش موجود فيها هناك. اذا الدوم لا يحمى هل على ذلك المعنى لو معنى شجر وانما يحمل على المعنى اللغوي وهذا بيسمى في اللغة بتبادل الصيام. تبادل

30
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
وصية آآ هذه الفكرة لابد ايضا ان نطبقها عند دراسة السيرة وعند دراسة التاريخ حتى لا ندع تاريخ الامة آآ يعني منالا للمستشرقين المخربين الذين يخربون تاريخنا ثم بعد ذلك يجمعون نسخا من التاريخ يسمونها تاريخا اسلاميا ويقذفون لنا بهذه الوسخ لنتدخل

31
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
عنهم ومنهم لا ومن هنا الدراسة التحليلية لنصوص السيرة والتاريخ لابد ان تتم على عدة مستويات. المستوى الاول اه تركيز الافكار المتشابهة للحدث الواحد يعني احنا نفسنا ان عندما اه نستعرض السيرة نبدأ ان احنا نشوف المعاني الكلية ونجيب

32
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
الامثلة بتاعتها في السيرة كلها. يعني مثلا نقول معنى مثل حب الله ورسوله. المعنى ده نحن نريد ان نجمع اجزاءه من خلال السيرة. يبقى من اول بقى الدعوة لغاية وفاة النبي عليه الصلاة والسلام

33
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
نبدأ نرصد هذا الايه؟ هذا المعنى. فنجد مثلا غيرة سعد بن ابي وقاص في شعاب مكة على وجرأته لدرجة انه ضرب بعض المشركين بلحي بعير. وهذا اول من اشد واسال

34
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
في الاسلام غيرة على النبي صلى الله عليه وسلم. ابو بكر رضي الله تعالى عنه في حادثة الهجرة. عندما كان يخاف على رسول الله صلى الله وسلم. ويقول يا رسول الله لو نظر احدهم تحت قدميه لرآنا. وهو فزع وجل

35
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
وجل والنبي عليه الصلاة والسلام يربط عليه ويخفف من غلواء خوفه وخشيته ويخبره بان الله تعالى معنا. فلا تحزن ان الله معنا. وقد سجل القرآن ذلك الموقف في قرآن يتلى الى يوم القيامة الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه

36
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
لا تحزن ان الله معنا. لغاية لما نشوف الاحداث الهجرة اه التي كانت مع ابي بكر ونرى وبعد ذلك نزول النبي عليه الصلاة والسلام في دار ابي ايوب. وكيف ان ابا ايوب لم يرضى ان

37
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
ليسكن فوق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ازاي ان النبي صلى الله عليه وسلم يسكن تحت ونسكن فوق النبي؟ دي صعبة جدا. هذا على منتهى الحب. وننظر الى الايثار وننظر الى الفداء. وننظر الى البذل الذي قام به الصحابة الكرام

38
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
رضي الله تعالى عنهم جميعا. وهناك بعض الامثلة السريعة. خذ مثلا في غزوة بدر. عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم اشيروا علي ايها الناس قام ابو بكر فتكلم بكلام حسن. وكذلك عمر وكذلك المقداد وكذلك سعد. وكان من جملة قول

39
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
والله يا رسول الله لا نقولن لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى. اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. ولكن نقاتل من بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك. حتى

40
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
ربنا عنا. ووالله لو جزت بنا البركة من الغماد لجزناه معك. سبحان الله! ده كان قاسي جدا في بلاد العرب بيقولوا له لو انت عاوز انت تجتاز بنا هذا المكان لجزناه معك. فانظر الى ذلك الحب الدال على

41
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
منتهى الصدق حب صادق لرسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر مثلا الى عمرو ابن الجموح. عمرو نجوع في غزوة احد آآ كان رجل اعرجا. كان الرجل اعرج. وله اولاد. اولاده قالوا له ان

42
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
نكفيك وان الله تعالى قد جعل لك عذرا. فمن جملة اهل الاعذار الاعرج ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج. بنص القرآن. يخرج الجيش يتفقد النبي عليه الصلاة والسلام الجيش

43
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
في الجيش من؟ عمرو ابن الجموح. يسأله لماذا خرجت يا عمرو؟ وانت رجل اعرج؟ قال يا رسول الله اني خرجت عسى لاقاتل في سبيل الله عسى ان اقتل فاطئ الجنة بعرجتي تلك. فاطئ الجنة

44
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
بعرجة تلك. وبالفعل قاتل واحسن البلاء فقتل. فصدق الله عز وجل. ده مثال على حب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اصدق في ذلك الحب. في قتال يوم احد لما ييجي طلحة بن عبيد الله يقول يا رسول

45
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
والله نحري دون نحرك. لا تشرف برأسك يصيبك سهم من سهام القوم. يعني بيقول له يا رسول الله ما ترفعش راسك كده تبص على المعركة. لانه ربما يأتيك سهم في نحرك. والنحر والمكان المنخفض

46
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
الذي او المكان المنخفض موضع التقائي لعنق الصدر. العنق بالصدر. المكان المنخفض هذا الموضع يتعلم الرماة رماة السهام رمي السهام فيه. يعني رامي السهم عندما يرمي السهم لا يرميه الا في هذا المكان. ولذلك قال لا تشرك برأسك يصيبك سهم من سهام القوم. سبحان الله

47
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
بعد ذلك صلحت يتلقى السهام بكفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. السهم نزل الخنجر تصور بقى ان كل ما يشوف سهم يقترب من النبي صلى الله عليه وسلم يقوم عامل ايده كده. فيتلقى السهم بكفه حتى شلت يده. من يصنع ذلك

48
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
تقدر كده نجيب كده مسمار ولوم ضاربينه في ايدك باقصى قوة تقدر؟ ما تقدرش. لأ دي مجموعة من السهام المتلاحقة. والتي هذا كله دلالة على حب الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. احداث

49
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
جدا جدا جدا. بتجمع هذه الاحداث في نقطة واحدة. في جزئية واحدة. وجزئية الصدق مع او حب الرسول او البذر لرسول الله صلى الله عليه وسلم او نحوه من ذلك. ممن لا شك فيه ان حشد الاحداث تحت فكرة

50
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
واحدة او معنى واحد يجلي ذلك المعنى وينصعه ويركزه ويجعله مغروزا في القلب وهذا هو المطلوب يعني الناس لما بتمر على المعاني بسرعة بننساها بسرعة. لما تمر على المعاني بسرعة بتنساها. لكن

51
00:19:40.100 --> 00:20:10.100
المعاني عندما تكرر فانها تقرر. المعاني عندما تكرر فانها تقرر لذلك النبي عليه الصلاة والسلام مكث ثلاث عشرة سنة في مكة يدعو الى معنى واحد وهو لا اله الا الله. فما برح النبي عليه الصلاة والسلام ذلك المعنى قط. ولذلك التشريع

52
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
كان ناقصا في مكة وما تم التشريع الا في المدينة. تركيا ناقصا في مكة لماذا؟ ليتفرغ الناس لحمل هذا المعنى ومعنا لا اله الا الله. ولا يشغل الناس باي معنى غير لا اله الا الله. وهذا ما تأكد في

53
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
في وجدان الصحابة وقلوبهم وافئدتهم. اذا المعاني اذا كررت فانها ايه؟ تتكرر. تتكرر اي تتأكد وتكون قوية اواصرها صلبة وهذا هو المطلوب. اذا اذا استطعنا ان نقرأ السيرة قراءة كلية ثم

54
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
ثم بعد ذلك نحدد افكار عامة للسيرة. هذه الافكار تتضمن معاني عقائدية عظيمة. وتحت كل فكر او معنى عقائدي نادي بكل الاحداث والجزئيات المتشابهة عندئذ نستطيع ان نقول بان السيرة

55
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
قد وظفت توظيفا عقائديا صحيحا. الناس بتقرأ السيرة كانها حواديت. كانها حواديت او تقرأ كقراءة عادية كقراءة جورنان. لدرجة ان كثير جدا من الناس يهمل قراءة السيرة. ولا يهتم بقراءة السيرة. ويزهد فيها

56
00:21:30.100 --> 00:22:00.100
يزهد فيها مع ان المعاني التي تتضمنها السيرة هي معاني عظيمة جدا. آآ ايضا يمكن ان احنا نضع الاشكالات او نضع الاسئلة المتوالية ذلك الاستخلاص النتائج. عند قراءة السيرة نضع اسئلة كثيرة. وهذه تسمى بالقراءة المنتجة

57
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
اذا هناك قراءة يعني عادية وهناك قراءة منتجة. يعني ايه قراءة منتجة؟ تقرأ كل حاجة تنتج لك وافكار تنتج لك معاني وافكار تنتج لك معاني وافكار. اذا عندما اقرأ السيرة او التاريخ ما قراش وانا مغمض عيني

58
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
ولكن لابد ان افتح قلبي وعقلي. ودايما اسأل ليه ده الكلام ده حصل؟ ولو ما حصلش الكلام ده كان ايه اللي ممكن يحصل يعني مثلا لماذا هاجر الصحابة الى الحبشة؟ هل خوفا من الاضطهاد؟ ممكن. هل طلبت

59
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
لمكان امن حفظ على الدعوة حتى اذا ما تم القضاء على الدعوة في مكان استطاعت الدعوة ان تقوم من هذا المكان الامن ممكن. ممكن كده ممكن كده. طيب كيف نصل الى الحق في هذه المسألة عن طريق طرح الاسئلة؟ اول سؤال

60
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
من الذين هاجروا الى الحبشة؟ ده سؤال مهم جدا. السؤال التاني هل الذين هاجروا الى الحبشة الى المدينة مباشرة بعد الهجرة. ولمكثوا فترة طويلة. الثابت ان الذين هاجروا الى الحبشة

61
00:23:20.100 --> 00:23:50.100
لم يكونوا الضعفاء. وانما كانوا من صليبة قريش وجرثومتها كانوا من اصحاب القبيلة كانوا من اصحاب العشيرة لم يهاجر بلال ولا عمار ولم تهاجر النيرة وانما هاجر عثمان وهاجر جعفر. وهاجرت ام حبيبة بنت ابي سفيان. اذا

62
00:23:50.100 --> 00:24:30.100
من هاجر من؟ هاجر الصحابة اصحاب العشيرة واصحاب القبيلة. اذا اذا كانت الهجرة هربا من الاطهار كان اولى الناس ان يهاجرهم مين؟ الضعفاء. اليس كذلك؟ طيب حالا آآ مطلوب اتنين كيس دم فصيلة اوه سالب ضروري فيه اخ بيعمل عملية في مستشفى الجهاز الهضمي الان الان. يا اخوانا ده يعني كرم كبير وفضل عميم

63
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
لمن يسارع الان بالتبرع يا بخته. مين فصيل دمه اسالب؟ من آآ يعني من وفقه الله تعالى الى هذه الفصيلة. مين يا اخوانا  نعم. ممكن تتبدل فصايل؟ ايه؟ مين يا اخوانا حد

64
00:25:00.100 --> 00:25:40.100
وسالب فيها حاجات يا اخوانا يعني ايه طارئة وضرورة  الصحابة مكثوا في الحبشة. هل عندما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة الى المدينة. راجعوا الى المدينة ام مكثوا هناك؟ الشاهد ان كثيرا من الصحابة مكثوا في بلاد الحبشة الى ما بعد الى ما بعد

65
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
غزوة خيبر الى ما بعد غزوة خيبر اي كان ذلك في العام السادس من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. مثلا لما نشوف مثلا الصحابة دولت آآ كيف كان حالهم في الجاهلية. وكيف كان حالهم في الاسلام امر

66
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
عجيب جدا. يبقى هو منذ ساعة كان جاهليا يسجد للصمم ويشرب الخمر ويأد البنات ويدعو بدعوى الجاهلية وقلبه متجه الى العشيرة الجاهلية. ثم بعد ذلك بعد ساعة شرح الله صدره

67
00:26:20.100 --> 00:26:50.100
اسلام فتغيرت احواله حتى قسمات وجهه تغيرت. وحركات جوارحه تبدلت. الله يا الهي من الذي غيره؟ وكيف تغير هذا التغير السريع؟ كيف تغير هذا التغير السريع؟ انه منهج اسلام ومن هنا كيف رد النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة. دي مسألة مهمة جدا. كيف رباهم؟ كيف رباهم

68
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
ربهم على ماذا؟ وكيف رباهم؟ رباهم على ماذا؟ رباهم بالوحي. يبقى الصحابة ربوا بالوحي اي ربوا على القرآن. مسألة مهمة جدا. آآ ابو عبدالرحمن السلمي بيقول آآ كان اخبرنا من كانوا يقرؤونه

69
00:27:10.100 --> 00:27:40.100
القرآن كعثمان وعلي ابن مسعود انهم كانوا يقرأون العشر ايات. فلا يتجاوزوها حتى يعملوا بها قال فاوتينا العلم والعمل والايمان جميعا. ويقول الصحابي والحديث البخاري ان الايمان نزل نزل في جذر قلوب الرجال. ان الايمان ان الايمان نزل في جذر قلوب الرجال. ثم نزل القرآن

70
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
ثم ناز القرآن فانتفع الصحابة بالوحي. اذا الوحي هو الذي ربى الصحابة تربوا على الوحش تربوا على القرآن وتربوا على السنة. وهذه مسألة مهمة جدا. اذا كل محاولة بعيدة عن نور

71
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
وحش محكوم عليها بالفشل. محكوم عليها بالفشل. اذا لا سبيل لامة النبي محمد ان تتربى تربية وصحيحة الا بالوحي. الا بالوحي. طيب كيف؟ هل رب النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة ان

72
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
كونوا جنودا ان هم يكونوا جنود يبقى كل الصحابة كلهم جنود فمعنى ذلك ان الجندي ليس له الا بان يمتثل فقط. فقط الجندي بيبقى ماشي. الضابط يقول له تقدم للامام خطوة يتقدم خطوة. للخلف دور

73
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
للخلف در. انبطح ينبطح. شد الاجزاء شد الاجزاء. طخ يقوم طاخ. هو ده الجندي. لابد يسمع الكلام. لان لو ما سمعش كده ما ينفعش يبقى جندي. طيب لو ان الصحابة ربوا على الجندية التامة. يبقى معنى ذلك ان العقل بالنسبة

74
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
لهم تم تقليصه. هو عبارة عن مقلد. اعمل يعمل وخلاص. لا عقل له. طبعا الكلام ده ما ينفعش. طب في مقابل هل رب النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة ان يكونوا قادة؟ قادة؟ يكونوا اصحاب عقول وكل حاجة يفكروا فيها

75
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
تأملوا فيها ويتحملوا مسؤولية كل شيء بحيث ما يعملوش اي حاجة الا اما يسألوا الاول ويدرسوا النبي يقول لهم يلا بنا نقاتل اصفر ولا لأ؟ اقعد الاول لنقش مسألة. تقاتلهم ازاي؟ وامتى؟ وايه امكانياتنا؟ وازاي تقولوا لهذا القرار من غير ما ترجع لنا؟ ويقعدونا

76
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
شو ؟ هلك الصواب عملوا الكلام ده. الصحابة في الحقيقة لم يكونوا جنودا مطلقا ولم يكونوا قادة مطلقا. امال تربوا وعلى ماذا؟ على حمل المسئولية. اذا حمل المسئولية اعظم من الجندية واعظم من القيادة. ليه

77
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
نحمل المسئولية ممكن يكون هو جندي ومسئول. جندي ومسئول وممكن يكون قائد ومسئول. ممكن يكون جندي ويبقى قائد ويمكن يبقى قائد وبينزل يبقى ايه؟ يبقى جندي. اذا في اي موضع هو مسئول. احنا عندنا خالد بن الوليد

78
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
كان في غزوة مؤتة او سارية مؤتة. النبي صلى الله عليه وسلم وجه هذا الجيش. ان قتل زيد فالامير جعفر فان قتل فعبدالله ابن رواح. قتل الامراء الثلاثة. ايه اللي حصل؟ خالد الويل كان

79
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
جنديا صغيرا اجتمع الناس على قيادة مين؟ خالد. اذا ترقى من الجندية الى ماذا؟ الى القيادة. مين اللي هل جاء امر لامر نبوي من القيادة العليا؟ لأ. تم ترقيده مباشرة داء المعركة والحال

80
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
وضع المسلمين ذلك الامر. اذا ايه اللي خلى المسلمين يتفقوا على خالد؟ روح المسئولية. وايه اللي خلى خالد رضي الله تعالى عنه ان يتولى الامرأة المسئولية لا الجندية ولا القيادة. هنشوف الوجه المقابل بعد الاذان ان شاء الله. اذا الذي

81
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
الصحابة يجتمعون على امرة خالد المسئولية. والذي جعل خالد يقبل الامرأة المسؤولية ثم انظر بعد ذلك ان خالد رضي الله تعالى عنه كان القائد العام للجيوش الاسلامية في جبهة الشام واتحدت هذه الجيوش يزيد ابن ابي سفيان وشرح به ابن حسنة وابو عبيد ابن الجراح

82
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
اخ وعمرو بن العاص دول كلهم كانوا قادة جيوش الشام. كلهم اجتمعم تحت امرة مين؟ خالد رضي الله تعالى عنه. ونظم وخاض معركة مهولة تحدد على اثرها مصير الشام. وهي معركة لأ اليرموك

83
00:32:10.100 --> 00:32:40.100
القادسية في بلاد الفرس معركة اليرموك. وانتصر المسلمون في معركة اليرموك. بعد الانتصار ولسه كده المعركة شغالة في الاواخر كده اذا بفارس ياتي ومعه كتاب من مقر الخلافة من المدينة المنورة على ساكنها الصلاة والسلام. خالد ابن الوليد فتح الجواب اذا فيه

84
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
عمر بن الخطاب خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وامير المؤمنين الى خالد. يأمره بان ينعزل وان يلي القيادة مين ؟ ابو عبيدة ابن الجراح. تصور بقى واحد جه من العراق واجتاز صحراء السماء في اربعتاشر

85
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
خمستاشر يوم يعني لو فيه هناك عربيات حديثة لا تستطيع ان تتجاوز الصحراء في خمستاشر يوم فما بالك وهم يرغبون الخيل والابل ولكن الله تعالى يفعل في كونه ما يشاء. يعني من تجمر له كتاب

86
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
في تكنيك القتال بيقول ان الفعل اللي فعله خالد ده العسكرية تقف امامه مدهوشة كان العسكرية تكتيك العسكري يقف امام ما فعله خالد وهي مدهوشة. ازاي الراجل ده العربي البسيط الذي

87
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
صهوة الجياد يستطيع ان يجتاز هذه المفازة. المفازة في خمستاشر يوم. لا يمكن. لكن فعلها مين؟ خالد رضي الله تعالى عنه. اذا يعمل الكلام ده. يدوخ جيوش الفرس ويجتهد صحراء السماء

88
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
وحد الجيوش الاسلامية ويحشرها في صعيد واحد ويحط خطط المعركة ويلي قيادة المعركة وربنا يجعله سبب في النصر والمسلمون يحوزون النصر. يجي القرار بعزله. ويبقى ايه كمان خالد ويكون جنديا

89
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
مش بقايا فرسان او قايد خيالة او قيد جناح او قيد تشكيل او قيد ميمنة او ميسرة ينقلب من القائد العام الى ايه؟ الى جندي. قبلها خالد ولا تنمر خالد وتنكر؟ غضب؟ قال والله انتم ناس

90
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
الاصل وبشع بقى وقال بقى مش نافعة لمصر وراح طفش ولحق به رقي فيما بعد بلاد الشام لأ ما عملش لكن رضي واختار وانقلب من القيادة الى ماذا؟ اذا الجندية. رضي الله عنك يا ابا سلمان

91
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
يبقى مرة كان جندي وبقى قائد ومرة كان قائد بقى ايه؟ بقى جندي. يبقى بين الربانية التربية ديت الاسلام. اذا اسلام لم يربي على الجندي مطلقا. ولم يربي على القيادة مطلقا. وانما ربى على ماذا؟ على تحمل المسؤولية

92
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
من مسلم اذا لم يتحمل المسؤولية يساوي صفر. المسلم اذا لم يتحمل المسئولية في الحقيقة يساوي صفر لا قيمة اما اذا تحمل المسلم المسئولية تبدو قيمته فيما تحمل. اذا تبدو قيمة الانسان فيما يتحمل

93
00:35:40.100 --> 00:36:10.100
من مسئوليات اذا كل هذه المعاني تولدت من خلال ماذا؟ الاسئلة. اذا انا اسائل ليجيبني التاريخ. اسائل نصوص لتجيبني النصوص واستنتج الاستنتاجات اذا هذه النتائج تضاف الى المجموع الهائل للمعاني العقائدية. التي تكونت لي من قبل

94
00:36:10.100 --> 00:36:40.100
انا عقائدية وهناك استنتاجات ومعاني مثبطة من خلال قراءة السيرة. ايضا اخواني الكرام النقطة طبعا هناك كلام كثير في هذه المسألة النقطة الثانية في مسألة آآ الدراسة التحليلية للنصوص التاريخية سواء متعلقة بالسيرة او غير السيرة

95
00:36:40.100 --> 00:37:10.100
الاستفادة بكل السياقات المصاحبة للنص التاريخي. سواء سياقات لغوية او جغرافية او ثقافية او اجتماعية او دينية. آآ نشوف مثلا عامل من الاعمال هناك سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل فتح

96
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
في مكة بعام. السرية ديت من اخطر السرايا. ليه؟ لانها رصدت الطريق الى مكة يبقى النبي صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة بسنة بيرتب لفتح مكة. يا سلام! اذا النبي صلى الله عليه وسلم مش قراراته وقرارات فجائية

97
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
زي ما احنا بنعمل كده. قراراتنا كلها قرارات رد الفعل. انت ضربتني قلم قم قم سفخك هو رد الفعل. كل قرارات المسلمين كلها قرارات رد فعل. ليست قرارات نابعة من التفكير الرشيد

98
00:37:50.100 --> 00:38:20.100
وللدراسات المتأنية ولا الفكر العميق ولا الايمان الدقيق ولكنها قرارات عشوائية لأ النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا التأني ويعلمنا دراسة المواقف لاتخاذ القرار الصائب رأينا ذلك في مواضع شتى. ونرى ذلك في هذه السرية. السرية عبارة عن تشكيل عسكري

99
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
يعني السنة دي تشكيل عسكري. بيتكون من خمسة انفس قد تصل الى عدة مئات. عندنا يعني مثلا سرية مؤتة كانت كم الف؟ تلت تلاف واسمها ايه؟ سرية. كانت سرية. وهناك سرية

100
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
عبدالله بن جحش كان خمس ست انفار. اذا السارية قد تكون قليلة العدد. اقل من عشرة خمسة ستة سبعة وقد تزيد حتى تصل الى عدة مئات. آآ ومن هذه السرايا المهمة سرية غالب بن عبدالله

101
00:39:00.100 --> 00:39:30.100
سرية غالب بن عبدالله الكلبي. واحداثها في السنة السابعة من شهر رمضان المعظم اه امر النبي عليه الصلاة والسلام بقى ازاي ان احنا بنستفيد بكل الامكانيات المتاحة امر النبي عليه الصلاة والسلام غالب ابن عبدالله الكلبي ان يتوجه الى بني

102
00:39:30.100 --> 00:40:00.100
الملوح بالكديد بالكديد. وهناك بالقديد بالقاف وبالكاف هناك بالقاف وهناك بالكاف ولا بأس. ولا بأس فان القاف قريبا من الكاف من حيث المخرج والكديد ماء واقع بين مكة والمدينة. الله! ببكة وايه؟ والمدينة. قال لهم

103
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
اذهبوا الى الكذيب. والكديد هذا ماء. طب طالما هناك ماء في الصحراء يبقى ايه اللي حواليه ايه اللي حواليه الناس عايشة اذا حواليه قبائل مية اذا في هناك نباتات واعشاب اذ هناك مراعي

104
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
اذن هناك نباتات اذ هناك زراعة اذا هناك حيوانات بترعى. اذا هناك بني ادمين عايشين في هذا المكان. اذا هناك سكن في هذا المكان قبائل وسكنة في هذا المكان. طبعا عشان لما نسمع كلمة ماء لابد ان تأتي كل

105
00:40:40.100 --> 00:41:10.100
هذه المعلومات في ذهنك. وامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يغير عليهم ان يغير عليهم. طيب ما هو الكديد في اللغة؟ الكديد في اللغة ما غلط ضمن الارض الحديس اسمها الكديد نبدأ نشوف معنى الجديد في اللغة الكديد ما غضب من

106
00:41:10.100 --> 00:41:40.100
ارض والكديد هو الرمل الناعم الكثيف. رمل نائم كثيف. يبقى اذا دلوقتي يمكن ان احنا نتصور منطقة الكدب ديت عبارة عن ايه؟ مرتفعات غليظة وتحت هذه المرتفعات وادي رملي ناعم وفي وسط هذا الوادي الناعم ماء. تتفجر وزراعات قائمة. اذا

107
00:41:40.100 --> 00:42:10.100
ممكن ان نتصور المكان بهذه الصورة. ولذلك عرف المكان بالكديد. عرف المكان اما لغلظ الارض واما لانتساح الارض وما بها من رمال ناعمة. طب من هم بنوفر بنوا الملوح احدى عشائر ليث من جملة عشائر اواسط الحجاز وهذه العشائر

108
00:42:10.100 --> 00:42:40.100
منهم غفاض واسلم اللتان اسلمتا اللتان اسلمتا ودخلتا في دين الله عز وجل. وكان النبي عليه الصلاة والسلام بعد صلح الحديبية حريصا على تصفية الوجود الشركي القريب من المدينة لا سيما في الطريق من مكة الى المدينة. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم كان واخد قرار انه لابد من فتح مكة. طبعا

109
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
عشان يفتح مكة هناك طرق وهذه طرق بها قبائل شركية. اذا لابد ان القضاء على القبائل الشركية دية عشان بعد سنة لما نجوز في هذا المكان ما فيش حد يعترض جيش المسلمين. شف الترتيب والتجهيز. الترتيب والتجهيز

110
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
اخ يقول انا عاوز اتجوز. طب ماشي ربنا يوفقك. بس مش معها فلوس. طب ايه المطلوب؟ عاوز اختار التلاتين الف جنيه طب تختار التلاتين الف جنيه تسدوهم ازاي؟ فيدوبك هتشتغل تجيب لك تلتميت ربعميت خمسميت جنيه في الشهر. وتعيش

111
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
ما فيش كل يوم تاكل عيش حاف عشان تقدر تعيش. يبقى لن تستطيع ان تسد ذلك المبلغ. اذا التذكير الرشيد قبل ما تتزوج لابد من تحريز الرزق المناسب. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يتزوج بني

112
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
بيوت الزوجات. بنى بيوت الزوجات. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحرز رزق عامه يحرز رزق عمه. بعض اهل العلم كياتيه الطلبة يقولوا احنا عايزين نطلب العلم. يقول له هل حرزت رغيفيك

113
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
عندك رزق يكفيك ومؤنة تعينك في طلب العلم يقول له لأ. يقول له اذهب فحرز رغيفيك ثم اطلب العلم مسألة مهمة جدا. يبقى انت قبل ما تعمل حاجة لابد يترتب لها صح. لكن تاخد قرارات من غير ما ترتب خطأ

114
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في السنة التالية سنة تمانية من الهجرة خرج الجيش من المدينة الى مكة لم يلق بأسا ما عرفناش ان ان جيش النبي صلى الله عليه وسلم حد حاربه في الطريق. ليه؟ لان هو قبل كده مأمن الايه؟ مأمن الطريق

115
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
مأمن الطريق. اكبر قوة كان بيهبها هم بنوا دول. اذا لابد من القضاء عليهم فامر غالب بن عبدالله الكلبي ان يغير على الكديد. وكان يقطنها بني ملوح. احدى عشائر الليث

116
00:45:00.100 --> 00:45:30.100
وهم من عرب الشمال. وانطلقت هذه السرية. وكان عينها جنده ابن مكيف الجهني فانطلق عين السرية لو جندب حتى نزل تل الكذيب عصرا. دي بقى المخابرات الاسلامية بقى. انظر بقى فرض المخابرات هيعمل بقى ازاي. بدأ يزحف على بطنه لغاية لما وصل تل الكديب عصرا

117
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
فانبطح عليه. ما وقفش كده قعد يبص حواليه. لأ انبطح عليه. وذلك قبل غروب الشمس خرج رجل من عشيرة بني الملوح فنظر فرأى الصحابي منبطحا. فقال لامرأته اني لارى سوادا على هذا التل

118
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
ما رأيته في اول النهار. في حاجة كده سواد كده. والسواد ده حاجة غير مميزة. يا ترى دي صخرة ولا تل ولا واحد انا مش عارف. حاجة ما شفتهاش من اول النهار. ثم قال لامرأته ناوليني قوسي وسهمين من نبل

119
00:46:10.100 --> 00:46:40.100
هات القوس والنبال فناولته فرماني بسهم فوضعه في جنبي. فنزعته ولم اتحرك يا سلام! ده لو واحد مننا اه يا اني اقوم واقف على حيله يدور الجري. لكن ده ادى له السهم في جنبه وراح نزعه من جنبه ولم يتحرك. ثم رماني

120
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
اخر فوضعه في رأس منكبي. المنكب اللي هو الكتف. السهم هنا اهو ياه فنزعته لم اتحرك. فقال لامرأته لقد خالطه سهامي ولو كان عينا لتحرك. يبقى ده ايه؟ مش واحد يعني ده

121
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
يا صخرة ولا اي حاجة. لانه لو كان عين كان تحرك. فاذا اصبحت فابتغي سهامي فخذيها لا تمضغها الكلاب الكلاب بقى بتمشي في الصحرا جعان. فلو اتلقت بقم زي الكلاب عندنا هنا. الكلاب هناك صحراوية لو اتلقت حتة خشبة ده كلها

122
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
عود جرجير تاكله اي حاجة تاكلها في خشاش الارض. قال جنده ابن مكيف فامهلناهم امهلناه حتى اذا راحت روائحهم اللي هي الابل التي تأتي قبل الغروب دايما تجد الجماعة الفلاحين قبل غروب كل واحد

123
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
شادد البقر بتاعه الجاموس ومروح ها هيروضه في الزريبة هناك او في الدوار. دي اسمها الرواح. واحتلبوا اي حلبوا ماشيتهم وسكنوا. خلاص جه وربطوا البهايم وحلبوها. وبعدين سكنوا ايناموا بقى

124
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
وذهبت عتمة الليل شننا عليهم الغارة فقتلنا من قتلنا وسقنا النعم فخرجوا ليواجهوا السرية بين الطريقين بطن الوادي من قديم. فارسل الله سبحانه وتعالى سيلا. طبعا كلهم يصحوا من النوم بقى

125
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
سرية خمس ست انفار ودول حوالي ميت واحد. فجروا من ورا السرية. فارسل الله سبحانه وتعالى سيف حال بين الصحابة وبين المشركين وانطلق الصحابة بما معهم من الاسرى والغنائم والمشركون لا يقدرون على

126
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
مجاوزة السير. انظر انظر الى هذه السرير. يبقى احنا دلوقتي تأملنا مكان المعركة. تصورناه من خلال كلمة واحدة وهي كلمة ايه؟ الكديد. وكلمة كمان كلمة ايه؟ ماء. يبقى ماء والكذيب. غمضنا عنينا بعد ما درسنا

127
00:49:00.100 --> 00:49:30.100
المعاني اللغوية ودرسنا معنى في الجغرافيا وبدأنا نتخيل ارض المعركة. اذا ده ما يسمى بالالتفات بالمعلومات اللغوية والجغرافية لنستطيع تصور الارض المناسبة للنص التاريخي او بنص السيرة. اه طبعا بعض الناس يظن ان مصادر السيرة هي كتب السيرة. وهذا خطأ

128
00:49:30.100 --> 00:50:00.100
كتب السيرة هي المصادر المباشرة. ولكن هناك مصادر اخرى هي اولية ومهمة جدا وربما غير مباشرة. من اهم مصادر دراسة السيرة القرآن الكريم. فالقرآن الكريم السيرة ورصد التاريخ وخص علينا طرفا عظيما من ذلك كله. فدارس السيرة لابد ان يتلمس اطراف السيرة او

129
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
اولا من القرآن. ثانيا من سنة النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ثالثا من كتب الفقه لا سيما الكتب المتعلقة برصد الحضارة الاسلامية والنظم الاسلامية مثل الاحكام

130
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
صنية الماوردي والاحكام السلطانية للفراء والغياثي الامام الجويني وغير ذلك. آآ لو استطعنا آآ ان نرصد كل هذه المعاني وان نجمع كل هذا الشتات وان نقوم بكل هذه الدراسات لنص التاريخ او نص السيرة نكون انذاك

131
00:50:40.100 --> 00:51:10.100
قد طبقنا المنهج العلمي الصحيح على دراسة السيرة والتاريخ. وتكون نتائجنا في هذا الباب نتائج يطمئنها القلب ويستريح له الضمير وتستقر بها المعاني العقائدية المطلوبة. وهذا هو المبتغى ان من اسباب دراسة السيرة ان السيرة هي التطبيق العملي لمعاني العقيدة. آآ نكتفي بذلك الامر

132
00:51:10.100 --> 00:51:26.814
ان شاء الله واسأل الله تعالى ان يوفقنا وان نواصل بعد ذلك ما كنا قد انتهينا اليه اه من اه اه كنا قد انتهينا من حروب الردة. اليس كذلك؟ فنواصل ان شاء الله تعالى المسير